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O PENSAMENTO DE DWORKIN E SINGER SOBRE O VALOR INTRNSECO DA VIDA HUMANA E SEUS LIMITES BIOTICOS* THE THOUGHT OF DWORKIN AND

SINGER ON THE INTRINSIC VALUE OF THE HUMAN BEING LIFE AND ITS BIOETHICS LIMITS

Edna Raquel Hogemann RESUMO Neste artigo, a partir do entendimento defendido por Maurizio Mori a respeito do incio da vida, procurou-se traar um paralelo entre as concepes de pensamento de Ronald Dworkin e Peter Singer no que pertine ao respeito ao valor vida humana e seus limites. Ao longo da exposio de pensamento de ambos os autores, foi possvel perceber que para o primeiro, a questo no se refere a se o embrio ou o feto possam ser considerados constitucionalmente como pessoa, pois a polmica no est situada nesta questo, ou melhor, que a discusso em torno da vida humana deve estar atrelada sua sacralidade, ao seu valor intrnseco; para o segundo, h que se afastar a idia do carter sagrado da vida humana como fundamento para o estabelecimento de um princpio tico universalmente vlido. Verificando as ressonncias entre as abordagens, possvel identificar uma questo comum: a necessidade de uma teoria tica a lastrear a vida. Como tambm uma profunda questo polmica: para o primeiro a sacralidade da vida humana e seu valor intrnseco e, para o segundo, o princpio da igual considerao entre os seres viventes, sejam pessoas humanas ou no. O artigo conclui que, a partir de referenciais tericos divergentes, Singer pode ser considerado um aliado de Dworkin em sua afirmao sobre o carter sagrado da vida humana desde que includas todas as pessoas, tendo em conta a variao do valor da vida, de acordo com a qualidade dessa vida. PALAVRAS-CHAVES: PESSOA VIDA HUMANA SACRALIDADE ABSTRACT In this article, from the agreement defended for Maurizio Mori regarding the beginning of the life, it was looked to trace a parallel between the conceptions of thought of Ronald Dworkin and Peter Singer in relation to the respect to the value life human being and its limits. Throughout the exposition of thought of both the authors, were possible to perceive that for the first one, the question is not mentioned if the embryo or the embryo can be considered constitutionally as person, therefore the controversy are not situated in this question, or better, who the quarrel around the life human being must be binded to its sacredity, to its intrinsic value; for as, he has that to move away to the idea from the sacred character of the life human being as bedding for the establishment of universally valid an ethical principle. Verifying the resonances between the boardings, it is possible to identify a common question: the necessity of an ethical theory to support the life. As well as a deep controversial question: for the first a acredity of the life
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Trabalho publicado nos Anais do XVIII Congresso Nacional do CONPEDI, realizado em So Paulo SP nos dias 04, 05, 06 e 07 de novembro de 2009.

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human being and its intrinsic value e, for as, the beginning of the equal consideration between the living beings, they are people human beings or not. The article concludes that, from divergent theoretical bases, Singer can be considered an ally of Dworkin in its affirmation on the sacred character of the life human being since whom enclosed all the people, having in account the variation of the value of the life, in accordance with the quality of this life. KEYWORDS: PERSON HUMAN LIFE SACREDITY

Introduo Um dos desafios que sempre ocupou a ateno de filsofos, juristas e outros estudiosos foi o de precisar o incio da vida humana, porm, sem a conotao que o tema assumiu na contemporaneidade, visto que no havia outro modo de se fazer um ser humano, alm do mtodo natural da concepo pela conjuno carnal. Por isso, os conflitos relativos ao incio da vida da humana eram de outra monta, muito mais ligados viabilidade dessa vida aps o nascimento com vida. No entanto, as polmicas que na dcada de 80 se restringiam fertilizao in vitro visando casais infrteis, vm se ampliando consideravelmente nos ltimos anos com as possibilidades abertas para a medicina regenerativa atravs dos experimentos que envolvem, por exemplo, a clonagem teraputica. Mas as promessas desses eventuais benefcios no so suficientes para contemplar aqueles que vem nessa manipulao um atentando contra a vida e a espcie humanas, nem os que associam este processo a um "admirvel mundo novo". A discusso est, dessa forma, situada em precisar se os procedimentos que utilizam material celular embrionrio humano so eticamente aceitveis ou no; e, em caso afirmativo, quais seriam os seus limites. Destarte, vislumbra-se que o prprio modo de formular o dilema envolvido na manipulao de embries revela que, em ltima instncia, est-se discutindo a pessoa e o valor da vida desta pessoa: o que significa ser pessoa e quais as qualidades que instalam em um ser humano essa condio de ser vivente. Sob esse ponto de vista, o debate entre os autores aqui focalizado pode ser encarado como expressivo das concepes ocidentais sobre esse tema maior. Mas fato tambm que as linhas bsicas de argumentao presentes na discusso s adquirem inteligibilidade quando referidas categoria ocidental de Pessoa: o Indivduo. A idia de Pessoa revela-se assim, como inconcusso n crtico para a biotica e o biodireito a exigir soluo, para a qual confluem mltiplas teorizaes e indicaes prtico-aplicativas[1]. As posies colocadas, vo desde a necessidade de uma retomada e defesa do que denominam como "raiz original do conceito de pessoa na natureza humana" , buscando recuperar a coincidncia entre a pessoa e ser humano, qualquer que venha a ser a fase do desenvolvimento do ser humano ( do seu incio at o fim)[2]; at aquelas que restringem esse conceito considerando que fetos, crianas, retardados mentais graves e pacientes comatosos profundos no podem ser considerados pessoas[3]. 1262

1. Situando a polmica Aristteles buscava nos fundamentos biolgicos as condies para a viabilidade para a pessoa humana tornar-se apta a ser considerada integrante da humanidade. Com esse intuito, ele estabeleceu como referencial a 28 semana aps da fecundao[4] e definiu trs estgios para o conceito de vida. O primeiro era a vida nutritiva, que englobava todos os seres vivos, plantas, animais e homens. Ele estava presente no momento em que o embrio era formado[5]. O segundo estgio era o da vida sensvel, compartida pelos homens e pelos outros animais e, o terceiro e ltimo estgio, seria somente no caso dos seres humanos, com incio a partir de quarenta dias aps a concepo, quando a vida racional adentraria no embrio masculino[6]. Segundo essa perspectiva terica, s quando uma vida ou alma contivesse concomitantemente as trs formas de vida que existiria um ser humano. A Biologia contempornea estabelece a viabilidade humana na 24 semana de gestao. O relatrio do projeto ingls[7] para a liberao de pesquisas em "prembries"[8], elaborado sob a coordenao de Warnock, considera que, na ausncia de determinao cientificamente mais precisa, desde que o embrio apresente caractersticas de vida, pode ser considerado uma "pessoa em potencial", sujeito de direitos e deveres, a partir de quatorze dias de gestao. Todavia, foroso esclarecer que mesmo essa determinao no aceita de forma pacfica por cientistas e moralistas, que tm entendimentos divergentes e conflitantes sobre o incio da vida humana, ainda no tero materno, fazendo com que no se encontre resposta cientfica para a caracterizao da pessoa humana. Os argumentos contra a legalizao da utilizao de material gentico retirado de embries sejam dos denominados "excedentes" ou dos que venham a ser produzido em laboratrio para fins de pesquisa, freqentemente se apiam na equivalncia entre o direito das pessoas e o direito dos embries. Esta equivalncia depende de que os embries sejam j gente: o debate est imbricado com questes sobre o que so pessoas. a partir do questionamento desses parmetros que se estabelece a polmica sobre a condio do embrio extracorporal, alimentado pela possibilidade tcnica, inaugurada pela fertilizao in vitro, da realizao experimentos com eles. Assim que a discusso sobre o que eticamente admissvel passa alm das tcnicas avanadas relacionadas com a infertilidade, pelo desenvolvimento do diagnstico de pr-implantao, por intermdio do qual possvel detectar nos embries doenas genticas ou cromossmicas severas, at a possibilidade da utilizao de clulas-tronco dos embries "excedentes" nas pesquisas ou cri-las em laboratrio visando seu uso exclusivamente para fins de pesquisa. 2. Um caso concreto No dia 27 novembro 1991, quando tinha seis meses de gravidez,Thi-Nho Vo, uma cidad francesa de origem vietnamita e grvida de seis meses, foi ao hospital HtelDieu, em Lyons, para realizar exame pr-natal. No mesmo dia, outra mulher, Thanh Van Vo, deveria ter um dispositivo intra-uterino (DIU) removido no mesmo hospital. A grvida, da cidade de Bourg-bourg-en-Bresse-Bresse, no falava francs, e no conseguiu se comunicar com o ginecologista que estava de planto naquele dia. 1263

Franois Golfier,o mdico,confundiu Thi-Nho Vo com Thanh Van Vo, e tentou remover o DIU, perfurando o saco amnitico, o que tornou necessrio fazer um aborto teraputico em Thi-Nho Vo. Em decorrncia de um processo criminal movido por Thi-Nho Vo em 1991, o mdico foi condenado por causar ferimento involuntrio cominado com homicdio involuntrio, o que elevou a pena aplicada. Em 3 junho de 1996, a Corte criminal de Lyons absolveu o mdico. Inconformada Thi-Nho Vo apelou e, em 13 maro 1997, a Corte de Apelao de Lyons reformou o julgamento de corte criminal, condenando o mdico por homicdio involuntrio e sentenciado- lhe a priso de seis meses (que foi suspensa), e uma multa de 10.000 francos franceses. Dois anos mais tarde, em 30 junho de 1999, a Corte de Cassao reformou o resultado da Corte do julgamento da apelao, baseando sua deciso em que os fatos do caso no poderiam ser tipificados como homicdio involuntrio, por no considerar o feto como ser humano a quem se possa aplicar a proteo da lei criminal. Em dezembro do mesmo ano, os advogados de Vo recorreram ao Tribunal Europeu defendendo a tese de que uma criana que ainda no nasceu est protegida pelo artigo 2 da Conveno Europia de Direitos Humanos, que garante o direito vida. Atravs de deciso proferida em 07 de Julho de 2004, os juzes por quatorze votos contra trs, decidiram que no podem afirmar que durante a gravidez um feto uma pessoa no sentido jurdico do termo. O Tribunal Europeu dos Direitos do Homem no reconhece o estatuto jurdico ao feto. Na fundamentao da sentena, o tribunal se baseou na ausncia de um consenso europeu sobre uma definio cientfica e jurdica do incio da vida , considerando que essa definio deve ser estabelecida pelos Estados. Os juzes consideraram, no entanto, a existncia de um denominador mnimo comum em relao ao estatuto do feto na Europa, que a necessidade de se proteger a potencialidade deste ente e sua capacidade de se converter em pessoa, sem que isto o torne um ser humano com direito vida. Por estas consideraes, o tribunal considera que seja possvel responder em abstrato sobre o que uma pessoa, segundo a sentena[9]. H aqui duas questes diferentes a serem observadas. O argumento de que ao feto no atribuvel o status moral ou jurdico de uma pessoa humana concreto e factvel. O feto no possui existncia sem o tero da me, logo depende dela e no sobrevive sem ela. Isso no invalida que o mdico seja punido. Porque a me desejava o feto, que era dela. A remoo do feto foi fruto da negligncia do mdico, que provocou danos me trazendo-lhe prejuzos psquicos e morais, sendo pertinente uma punio. Mas no se vai aqui aprofundar o aspecto relativo responsabilidade civil do mdico j que no se revela atinente ao tema do presente estudo. No que diz respeito ao feto em si a questo se revela mais moral do que jurdica - um feto humano e sua me no tm o mesmo valor?[10] No se pode atribuir a ambos o mesmo estatuto moral e jurdico? A mesma resposta pode ser aplicada a um embrio humano? E quanto ao embrio extracorporal? 1264

As respostas a essas questes configuram-se como o n grdio a ser desatado no debate biotico contemporneo, pois no h como sobre elas refletir sem se reportar aos denominados "alicerces ontolgicos da personalidade humana"[11] , sobre os quais existem consensos e dissensos dos mais variados matizes. 3. O princpio do valor intrnseco da vida humana e seus limites A polmica que envolve as questes morais e jurdicas relativas aos entes despersonalizados (embries e fetos) tem um ponto de partida comum: as especulaes em torno da questo do incio da vida humana. Essa indagao requer seja definido em que momento o embrio humano adquire o seu estatuto biolgico, moral e legal. Para os concepcionistas a vida da pessoa humana tem incio com a fecundao do vulo pelo espermatozide. Somam-se, no entanto, outros entendimentos que sustentam que o incio da vida ocorre: com a implantao do embrio no tero; com a formao do sistema nervoso; a partir do terceiro ms (como decidiu a Suprema Corte norteamericana no caso Roe versus Wade, em 1973[12]); ou apenas com a vida extra-uterina. Mori[13] considera que ao questionamento sobre "quando comea a vida humana?" Cabe somente uma sensata resposta, luz do pensamento de F. Jacob: "A Vida humana comeou no passado longnquo, h centenas de milhares de anos, e desde ento ela se tem transmitido atravs do processo teleolgico da reproduo"[14]. Mori reconhece que aos olhos do senso comum a vida humana percebida desde uma perspectiva "coisalista"(cosalista). A perspectiva "coisalista" concebe o mundo como sendo constitudo por "coisas" que so produto da fuso de outras "coisas". Em decorrncia dessa concepo podemos exemplificar que se temos um pouco de leite ( uma coisa) que se une a um pouco de farinha de trigo ( uma outra coisa), um pouco de acar (outra coisa) e um ovo (outra coisa), teremos em conseqncia um bolo ( uma nova coisa). Por esta linha de raciocnio deduzimos necessariamente que a vida comea quando um espermatozide (uma coisa) se funde com um vulo ( uma coisa) para dar origem a um novo ente que se caracteriza por ser possuidor de uma delimitao espao-temporal por bordas prpria ( uma nova coisa). Por via de conseqncia, para Mori, parece ser coerente, normal e at mesmo natural nessa perspectiva "coisalista" a concepo ser considerada como o momento para o comeo da vida. Ainda que o "coisalismo" se valha de toda uma linguagem cientfica para sustentar suas posies, para Mori segue sendo mero sendo comum, e temos de reconhecer que as questes de ordem biolgica no podem ser estudadas por meio de uma perspectiva "coisalista", visto que no estamos a lidar com "coisas", mas com processos que tendem a fim determinado fim (processos teleolgicos) que apresentam distintos nveis de complexidade envolvendo o processo vital. Assim, a partir do abandono do modo "coisalista"e da assuno de um "modo biolgico" de pensar, a prpria pergunta "quando se inicia a vida humana?"Se revela carente de consistncia, pois se torna evidente que a questo central a seguinte: "quando comea o processo teleolgico de transmisso da vida? "[15] Muito embora o autor reconhea que no fcil estabelecer uma resposta para esta indagao pelo fato de no se estar diante de um simples evento, mas de todo um processo cclico em que a vida, lato sensu, depois do comeo primordial, um ciclo em permanente movimento e cada um dos eventos deste ciclo pode ser apontado como o 1265

"inicial". Desse modo, no possvel desconsiderar ou relegar a um segundo plano eventos que envolvem desde a escolha do parceiro, at a manifestao da vontade de duas pessoas em "por em ato as capacidades generativas"[16]. Vale o registro de que mesmo ainda separados os gametas esto vivos, so humanos, so vida humana na sua mais exata concepo. Sem contar com o fato de que aos processos tipicamente biolgicos soma-se o processo social da cultura (acculturazione), que se caracteriza pela "tpica transcendncia do mundo natural". Por isso, para Mori "nem mesmo quando a proposio 'o embrio pessoa desde a concepo' for repetida por mdicos, bilogos, juzes, cardeais, telogos e professores, ou esteja escrita nos cartazes dos manifestantes, pode-se torn-la menos absurda, pelo menos se as consideraes feitas so corretas"[17]. Para Dworkin, uma questo central - que precede qualquer discusso biotica mormente as que envolvam incio e fim da vida humana,ou seja, interrupo voluntria da gravidez e eutansia - se a vida possui ou no valor intrnseco. Dworkin rechaa de pronto que o embrio ou o feto possam ser considerados constitucionalmente como pessoa e afirma que a polmica no est situada nesta questo, ou melhor, que a discusso em torno da vida humana deve estar atrelada sua sacralidade, ao seu valor intrnseco[18]. Para o autor o valor revela-se como uma propriedade prpria das coisas, a despeito do que as pessoas possam pensar ou desejar. Dworkin defende uma concepo transcendente no-relacional de valor intrnseco. Segundo Dworkin, na viso moral tradicional, a maioria das pessoas cr, ainda que, algumas vezes, apenas no plano intuitivo, que a vida de um ser humano possui um valor intrnseco ou um carter sagrado[19], independentemente de sua forma (feto, criana, adulto, idoso). Os argumentos contra o aborto, por exemplo, fundamentam-se na idia de que o feto um ser cuja vida dotada de uma santidade humana inocente, iniciada com a concepo biolgica do ser. Nesse caso, a tipificao do aborto significa respeitar o carter sagrado da vida humana. Denomina objeo de carter autnomo a condenao do aborto com base na idia do valor sagrado da vida humana. A vida humana possui um valor em si mesma, iniciado no momento em que o ser concebido, ou seja, quando inicia sua vida biolgica, ainda que no tenha, nesse perodo, sensaes, interesses, movimentos ou direitos. Sob essa perspectiva, o aborto imoral, pois insulta o valor intrnseco ou, em outras palavras, o carter sagrado de qualquer etapa ou forma da vida humana[20]. H ainda uma outra forma de objeo ao aborto que o autor denomina de carter derivado: o feto constituir-se-ia num ser com interesses prprios desde sua formao, incluindo o interesse em se manter vivo. Desse modo, os fetos possuiriam o direito de ter seus interesses protegidos da mesma forma que os demais seres humanos os tm. A imoralidade do aborto residiria na violao do direito de algum em seguir vivendo, assim como imoral matar um ser humano adulto violando seu direito vida. Em sntese, essa objeo ao aborto pressupe a existncia de interesses e direitos, cuja defesa e proteo cabe ao governo[21].

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Assim, h duas perspectivas de argumentao para a defesa do valor da vida: a autnoma, fundada na concepo do valor sagrado; e a derivada, baseada em direitos e interesses dos envolvidos. A teoria de Dworkin encontra lastro na teoria do carter sagrado da vida humana[22]. O autor defende que h uma concordncia geral com a idia de que intrinsecamente mau pr fim deliberadamente vida humana como decorrncia da considerao de que a vida de cada pessoa[23] possui carter inviolvel, independentemente de qualquer pressuposto acerca de "interesses" ou "direitos" em jogo. Essa idia do sagrado, segundo o autor, embora bem conhecida geralmente mal entendida, pois via de regra o termo sagrado carrega em si uma conotao testa. Esse entendimento incorreto, pois alm da forma convencionalmente religiosa, o termo sagrado pode ser interpretado de forma secular. Portanto, dizer que a vida humana tem um valor sagrado, no significa, necessariamente, que tal idia guarde relao direta com a idia de criao divina. A idia da sacralidade da vida humana pode resultar da valorao do processo evolutivo que originou a espcie, assegurando-lhe um carter inviolvel[24]. Para os religiosos, a conservao e a prosperidade da vida humana revelam-se de fundamental importncia, pois acreditam que a no conservao e a no prosperidade representam uma ofensa ao que um produto divino do Criador. Para os defensores de um enfoque evolutivo, consubstancia-se como uma falta de respeito ao processo evolutivo da prpria natureza. De maneira que a compreenso da sacralidade da espcie humana se estende igualmente para a vida humana individual, uma vez que ela constitui, em si mesma, um produto sagrado ou inviolvel resultante da prpria formao da vida individual, seja ela o produto de uma criao divina ou de uma evoluo[25]. Alm da concepo da criao religiosa ou evolutiva, Dworkin aponta uma outra forma de conferir vida humana o carter de sacralidade, qual seja, atravs da criao ou investimento humano. Cada ser humano desenvolvido constitui um produto no s de um investimento ou criao natural, como tambm de um investimento ou processo humano criativo e consciente. Uma pessoa adulta, - com suas caractersticas, interesses, ambies, personalidade e educao -, resulta de um processo humano criador iniciado pelos pais e continuado por ela prpria, construindo, assim, sua prpria biografia. Assim, o carter sagrado de cada vida humana individualmente concebida , do mesmo modo que o da espcie, resulta de duas formas de investimento: a criao natural (divina ou evolutiva) e a criao humana. Em outras palavras, a sacralidade da vida humana comea com a formao da vida por meio da criao natural e continua com a criao humana. Por essa razo, no entender de Dworkin, o sentimento de perplexidade diante da destruio intencional de uma vida humana, constitui um reflexo do sentimento compartilhado por todos acerca do carter sagrado da vida humana originado nos processos de investimento criativo tanto natural quanto humano. A esse respeito, o autor ressalta: "a vida de um s organismo humano [...] exige proteo e respeito devido ao complexo investimento criativo que essa vida representa e devido ao assombro diante dos processos divinos ou criativos que produzem novas vidas a partir das anteriores"[26]. Alm do que, a vida tambm exige proteo, por conta dos investimentos efetuados pela comunidade e pelo pas "em uma linguagem por meio da 1267

qual o ser humano absorve e continua um centro de gerao de cultura e formas de vida e valor"[27]. Acrescente-se que Dworkin distingue trs modos pelos quais o valor vem a constituirse: o instrumental, quando o valor do objeto reside em sua utilidade, isto , na possibilidade de auxiliar as pessoas a obter aquilo que desejam; o subjetivo, na medida em que o objeto tem valor simplesmente porque desejado por algum em particular; o intrnseco, que compreende tudo o que no possui valor instrumental ou subjetivo, independendo do que as pessoas gostam, necessitam ou desejam. Segundo Dworkin, esse ltimo carece ser tutelado porque importante em si mesmo, ou seja, possui uma qualidade inerente que lhe garante o respeito por parte de todos[28]. Dworkin parte do pressuposto de que a vida humana possui um valor sagrado, ou seja, um valor intrnseco. A partir da pondera que tambm outras formas de vida, e at mesmo determinados objetos, o tm. Embora as pessoas se dediquem a fazer ou a obter coisas que tm valor, ou porque as necessitam ou porque as desfrutam, algumas realizaes so respeitadas no porque satisfazem algum desejo ou interesse, mas porque tm um valor em si mesmas. Nesse sentido, o autor defende que: "[...] muitas de nossas opinies acerca do conhecimento, da experincia, da arte e da natureza pressupem que, de diversos modos, essas coisas so valiosas por si mesmas e no somente por sua utilidade e pelo prazer e satisfao que proporcionam"[29]. De acordo com Dworkin, se percebe ainda duas categorias de coisas intrinsecamente valiosas, a saber: as que tm valor intrnseco incremental e as que so sagradas ou inviolveis. No primeiro caso, quanto mais se tem de algo, tanto melhor. No segundo caso, o valor devido simples existncia da coisa em questo, no existindo relao com a quantidade disponvel da mesma. Quando se trata do valor incremental, deseja-se sempre mais, independentemente do quanto j possudo. O valor sagrado intrnseco a algo e deve-se simplesmente sua existncia. Na concepo de Dworkin a vida no tem valor incremental, tida como simplesmente sagrada[30]. O processo de atribuio de valor intrnseco a um objeto pode ser efetuado de duas maneiras: por associao ou atravs de um processo histrico. No primeiro caso, o valor associado ou designado ao objeto, como o valor que os cidados atribuem aos smbolos nacionais de seu pas, como a bandeira ou o braso nacional, por exemplo. No se trata aqui de um valor incremental, pois no se deseja ter mais do que uma bandeira ou um braso; tambm no subjetivo, pois o indivduo no leva em considerao o valor que os smbolos nacionais tm para ele mesmo, mas o valor que representam para a nao como um todo. O valor por associao decorre de investimentos humanos, morais e sociais. O segundo caso envolve um processo por meio do qual algo chegou a ser o que . O processo de formao do carter sagrado histrico, que pode ter uma conotao religiosa ou evolutiva, surge atravs de dois tipos de investimentos, a saber, genticos e biolgicos. A sacralidade da natureza e das espcies animais no se d por intermdio de associaes, mas atravs de um processo histrico, convertendo-as em algo sagrado. De acordo com essa concepo, a vida humana adquire diferentes graus de valor, variando conforme a quantidade de investimento criativo aplicada a ela. Como decorrncia, se distingue diversos graus de gravidade na perda da vida humana. Assim, uma morte que 1268

ocorre no incio da vida, representa uma perda menos importante, visto que o investimento criativo natural e o investimento humano, realizados nessa vida, certamente, tero sido menores[31]. Entretanto, embora as pessoas aceitem a concepo do carter sagrado da vida humana, elas discordam sobre a questo de se a morte prematura, quando pode ser evitada, supe sempre a forma mais grave de frustrar uma vida. Os conservadores extremistas consideram que a morte prematura ser sempre e inevitavelmente uma frustrao mais grave, quando comparada a qualquer deciso que a adie. Em contrapartida a convico liberal em oposio conservadora, considera que, pelo menos em certos casos, optar pela morte prematura diminui as possibilidades de frustrao de uma vida, respeitando o princpio do valor intrnseco[32]. Esse desacordo em relao a se a morte prematura representa sempre a mais grave frustrao da vida, tem sua origem nas orientaes religiosas e filosficas de cada indivduo, pondera Dworkin. Dworkin argumenta que uma pessoa, ao considerar o investimento natural na vida humana algo substancialmente importante, mais essencial do que qualquer outra forma de investimento, defender que a morte prematura e deliberada a maior frustrao da vida, ainda que a vida a continuar seja extremamente difcil de ser vivida. Caso no se acredite nisso, pr fim a uma vida na qual ainda no tenham sido efetuados investimentos humanos pode ser a melhor soluo. Pode-se considerar com isso que desacordos sobre o aborto, e por analogia, sobre a utilizao de embries excedentes para pesquisas, so reflexos das diferenas profundas sobre a importncia moral atribuda aos investimentos criativos naturais (biolgicos e genticos) e humanos (morais e sociais)[33]. Dworkin assevera que a idia central do valor sagrado deriva do valor concedido ao "processo, empreendimento ou projeto" e no do valor atribudo aos resultados. na convico acerca da existncia de um processo histrico de formao da vida humana que reside a noo do sagrado, isto , na compreenso da maneira como a espcie humana chegou a existir, seja baseada na crena evolutiva, seja na crena religiosa da criao divina. Nesse sentido, as pessoas lamentam a destruio de uma espcie animal ou vegetal por representar a frustrao de um processo evolutivo ou projeto de criao irrepetvel. O autor identifica ainda duas caractersticas presentes nas convices acerca do sagrado e inviolvel: a primeira diz respeito ao fato de que existem diferentes graus de sacralidade; a segunda est relacionada com o fato de que as convices sobre a inviolabilidade so seletivas. No que tange s variaes do grau de sacralidade, Dworkin sustenta que considerada mais lamentvel a destruio de uma espcie animal, como o do tigre da Sibria, por exemplo, do que a de uma ave extica. Essa seletividade est condicionada pelas necessidades bsicas de cada um, juntamente com suas crenas e opinies. Assim, por exemplo, muitas pessoas no tm nenhum pesar por se cortar rvores para deixar espao com o fim de construir uma casa, ou matar mamferos complexos para obter alimentos, enquanto outras o tm.[34] Sobre essa questo, Dworkin aponta que: "de diversos modos os indivduos so seletivos acerca de que produtos e classes de processos criadores ou naturais so tratados como inviolveis"[35]. Para a maior parte das pessoas, continua, "no h um 1269

nico princpio geral do qual fluem todas as suas convices acerca do sagrado, mas uma complexa rede de sentimentos e intuies"[36]. Resta evidenciado, com isso, que na aplicao da idia do valor intrnseco haver diferentes graus de sacralidade, pois no h um nico princpio geral seguido por todos para atribuir valor sagrado a algo, mas esse depende daquilo que as pessoas consideram valioso, elas selecionam o que sagrado conforme suas necessidades, crenas e convices. 4. Singer e a crtica sacralidade da vida humana Paul Singer caminha em direo distinta, e considera que uma teoria tica deve sempre objetivar a universalidade. Um princpio tico universalmente vlido no pode estar pautado em uma concepo relativista ou subjetivista. A tica no relativa nem subjetiva, pois um juzo moral est para alm da reflexo sobre os costumes da sociedade na qual formulado. Embora o indivduo seja influenciado por crenas e costumes, uma deciso tica sempre prpria do sujeito. A concepo relativista defende que a tica relativa sociedade em que se vive, isto , nenhum juzo moral precisa superar os costumes, apenas justific-los. Diante disso, o que para um determinado grupo social eticamente correto, para outro pode estar errado. Mas, esse raciocnio acaba por terminar em erro de juzo tico, ou seja, o que certo ou errado vai depender da sociedade em questo. Tambm o subjetivismo, que v os juzos ticos como descries das atitudes de quem fala, conduz a concluses inaceitveis ao defender que o raciocnio tico, com bases racionais mais amplas, para alm da perspectiva subjetiva no possvel. Ao contrrio, Singer em sua tica, concede razo um importante papel nas decises ticas[37]. Na concepo de Singer, ao serem abordados os temas ticos referentes igualdade humana, ao aborto, eutansia e ao meio ambiente, necessrio recusar "quaisquer pressupostos de que todos os membros de nossa espcie tm algum mrito especfico [...] que os coloque acima dos membros de outras espcies simplesmente por serem membros da nossa"[38]. Destarte, Singer prope o princpio da igual considerao de interesses semelhantes (PICIS) como base slida para conduzir as relaes morais dos seres humanos com outros seres da espcie humana e tambm as relaes com os animais dotados de sensibilidade, no pertencentes espcie humana[39]. Deve-se deixar de tomar decises ticas com base na aparncia externa do ser, ou em outras caractersticas factuais. Devese dar relevncia aos interesses, principalmente ao interesse em no sentir dor. De acordo com Singer, a capacidade de sofrer uma condio prvia para se ter interesses: "a capacidade de sofrimento a caracterstica vital que confere a um ser o direito igual considerao"[40]. Quando um ser capaz de sofrer no h qualquer razo moral para no se levar em conta esse sofrimento. Assim, a igualdade deve ser estendida a todos os que possuem interesses. Qualquer forma de discriminao para com os seres dotados de interesses viola o princpio tico da igual considerao. Em sua essncia, o PICIS exige a atribuio do mesmo valor aos interesses semelhantes dos seres diferentes atingidos pelas conseqncias de um ato, independentemente de caractersticas factuais como, por exemplo, o grau de inteligncia. Tal princpio no busca fundamento numa presumida igualdade factual, mas na igualdade de interesses

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semelhantes. De forma que, em acordo com o PICIS, atribui-se um peso preferencial aos interesses mais relevantes, seja qual for a espcie qual o ser senciente pertena. Em decorrncia dessa teoria tica, o autor afasta a idia do carter sagrado da vida humana como fundamento para o estabelecimento de um princpio tico universalmente vlido. A moral tradicional se apia na sacralidade da vida humana e pressupe que a singularidade dessa espcie de vida exclui qualquer possibilidade de comparao ou de equiparao com a de outros seres vivos. A proposta inovadora de Singer, de incluso dos seres sencientes no mbito da considerao moral, representa uma revoluo no campo da tica, sendo recebida com uma forte resistncia, pois exige o abandono de intuies e convices morais fundadas em teses conservadoras. Essa resistncia, em parte, tem como motivo o fato de Singer empregar os conceitos de "interesse" e "preferncia", os quais acabam por ocupar o lugar daquilo que, na tica tradicional concorrente, denominado "valor intrnseco" ou "valor sagrado". Singer considera que a doutrina da sacralidade da vida humana constitui uma forma de afirmar que a "vida humana possui algum valor especial, totalmente diverso do valor atribudo vida de outros seres vivos"[41]. Todos esto habituados a falar do infinito valor da vida humana, tornando-se difcil abandonar a idia de que a vida humana tem um valor nico. Esse valor justifica o uso de todos os recursos existentes para salvar uma vida humana. Ao empregar-se expresses como "vida humana" ou "ser humano" prevalece sempre uma certa confuso, sustenta Singer. Por vezes, o termo "ser humano" empregado como sinnimo de "membro da espcie Homo Sapiens". Em outras situaes, o uso do termo "humano" diz respeito aos indivduos dotados de caractersticas como: conscincia de si, autocontrole, senso de futuro e passado, capacidade de relacionar-se com os outros, preocupao com os demais, comunicao, etc[42]. Nesse segundo emprego do termo no se faz referncia ao fato de o ser pertencer espcie Homo Sapiens, mas se sustenta que os seres humanos so dotados de determinadas qualidades e o ser em questo as possui em alto grau. Um embrio ou uma criana com grave deficincia mental caberia somente na primeira definio do termo - "membro da espcie Homo Sapiens" -, e no na segunda[43]. Sendo assim, o primeiro problema relativo idia de sacralidade da vida humana reside no prprio uso do termo humano. Em virtude das dificuldades do uso desse termo, Singer prope a utilizao do termo humano, para referir aos integrantes da espcie Homo Sapiens, e do termo pessoa, quando se tratar de um ser racional e autoconsciente. O termo pessoa incorpora os elementos do sentido popular de ser humano, no abrangidos por "membro da espcie Homo Sapiens"[44]. O termo pessoa, para Singer, no tem significado equivalente ao termo ser humano. Portanto, pode haver pessoas que no so membros da espcie humana, bem como pode haver humanos que no so pessoas. Singer se prope a reavaliar a crena no valor intrnseco da vida dos membros da espcie Homo Sapiens, buscando compreender o carter sagrado da vida inclusive para os animais por ele considerados como pessoas. Para o autor, deve ser abandonada a crena na existncia de um valor especial na vida de um membro da espcie humana e aceitar a existncia de um valor especial na vida de uma pessoa[45].

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Singer tambm admite que algumas formas de vida so consideradas preferveis em comparao a outras. possvel inclusive classificar o valor de vidas diferentes na forma de alguma ordenao hierrquica, ainda que algumas comparaes sejam de difcil concretizao. Na avaliao do autor, "quanto mais altamente desenvolvida fosse a vida consciente de um ser, quanto mais intenso o grau de autoconscincia de racionalidade e mais ampla a gama das experincias possveis, mais se preferiria esse tipo de vida" [46] na efetivao de uma escolha entre ela e um nvel de conscincia inferior. Desse modo, ao refletir sobre o valor da vida, no se pode afirmar que uma vida uma vida, igualmente valiosa, seja humana ou animal. Para Singer, se trata de especismo a defesa de que a vida de um ser consciente de si, capaz de pensamentos abstratos, de planejar o futuro, de realizar complexos atos de comunicao, etc., possui um valor maior que a vida de um ser no dotado de tais aptides. Por outro lado, Singer aponta para a substituio da antiga crena de que toda vida humana tem o mesmo valor, pela crena de que o valor da vida humana varia, em conformidade com a qualidade dessa vida. Na opinio de Singer, a nica verso defensvel da doutrina do carter sagrado da vida a denominada doutrina do carter sagrado da vida pessoal. Esse enfoque estabelece que no somente a vida dos seres integrantes da espcie humana tenha um carter sagrado. Ela inclui todos aqueles seres definidos por Singer como pessoas, cujas vidas passam a ser consideradas individualmente, independentemente de sua espcie[47]. Finalmente, para Singer, a capacidade de observar-se existindo no tempo e, desse modo, de aspirar a uma vida mais longa, juntamente com a apresentao de interesses no passageiros, direcionados para o futuro, que constitui a caracterstica responsvel por distinguir os seres considerados pessoas, daqueles considerados substituveis. A morte, para um ser carente de conscincia de si, representa to somente uma interrupo das experincias, em razo da inexistncia de um interesse pela continuidade da vida. Por via de conseqncia, no h, na vida desse ser, um valor intrnseco. Em sentido oposto, no caso de uma pessoa, ela pode desejar continuar vivendo, pois possui a autoconscincia e infligir-lhe a morte representaria a perda de um valor insubstituvel. Considere-se como ponto de partida a seguinte questo, formulada por Singer[48]: "Haver um valor especial na vida de um ser racional e autoconsciente, por oposio a um ser que seja meramente senciente?". Com essa formulao, pretende-se saber se ser "pessoa" implica em pertencer a um grupo com diferentes consideraes morais, isto , destinado a receber um tratamento diferenciado dos demais. Um possvel enfoque encontra-se na proposta de Singer[49] que, a partir do ponto de vista do utilitarismo de preferncias, considera que tirar a vida de uma pessoa ser normalmente pior do que tirar a vida de algum outro ser, visto que, de acordo com suas preferncias, as "pessoas" orientam-se muito pelo futuro. Isso porque "os seres que no conseguem verem-se como entidades dotadas de um futuro no podem ter quaisquer preferncias a respeito de sua existncia futura"[50]. Essa enfoque de Singer se encaminha no sentido da sencincia como critrio para se ter um "status moral" e a conscincia de si mesmo para se ter "direito vida".

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A anlise da concepo utilitarista singeriana que identifica o marco tico e jurdico da vida (humana e no humana) na sencincia ou ento na capacidade de sentir prazer e dor, leva conseqentemente ao racionalismo e guarda simetria aos parmetros utilizados para diagnosticar o momento da morte do ser humano, qual seja, o trmino da atividade cerebral. Assim o ser humano como Pessoa comearia quando do incio da atividade cerebral cortical e terminaria com a cessao dessa mesma atividade. Tendo em vista essa disparidade de critrios no causa surpresa que as respostas fornecidas questo do momento em que se instala a condio de Pessoa variem desde a fecundao at algum ponto (indeterminado) depois do nascimento[51], e que, entre esses dois extremos, se anunciem inmeros outros cortes temporais intermedirios. Concluses Ambos autores buscam ampliar o espectro da teoria do valor. Singer critica profundamente a idia do sagrado, quando essa, na viso tradicional, inclui somente os integrantes da espcie Homo sapiens. A viso tradicional da sacralidade de toda vida humana finda por levar prtica especista, ocultando as caractersticas morais de muitas pessoas que possuem valor intrnseco. Assim, o autor recusa a idia da "sacralidade da vida humana" e aceita a idia da sacralidade caso inclua todas as pessoas. Dworkin, por sua vez, estende o valor sagrado diferentes espcies e, inclusive, a coisas inanimadas. Ambos os autores admitem, ainda, diferentemente da viso tradicional sobre o carter sagrado da vida humana, que o valor da vida varia segundo a qualidade dessa vida. Embora Singer e Dworkin apresentem semelhanas em suas observaes sobre o valor intrnseco, Singer considera que no seja esse o fundamento para o desenvolvimento de uma tica universal. Dworkin afirma que a idia do sagrado apresenta graus de variao e as convices sobre o sagrado ou inviolvel so seletivas. Ou seja, as convices acerca do sagrado resultam de uma complexa rede de sentimentos e intuies[52]. A idia sobre o valor da vida humana interpretada de modos distintos, explica o autor. Essas diferentes interpretaes expressam instintos muito poderosos e convices subjetivas. Com isso, o prprio Dworkin admite que a idia do valor intrnseco est aberta a diversas interpretaes[53]. Assim, a teoria do valor intrnseco no pode ser utilizada para formular um princpio universalmente vlido, devido aos sentimentos subjetivos de cada um. A teoria do valor intrnseco conduz ao relativismo e ao subjetivismo ticos, pelo fato de que cada um pode tomar decises morais com base em seus prprios sentimentos em relao ao objeto sobre o qual se dirige a ao. Aquilo que para uma pessoa dotado de um grande valor intrnseco, para outra pode no possuir valor algum ou um valor nfimo. Em outras palavras, as pessoas consideram o que valioso para elas, de acordo com suas crenas e convices individuais ou de uma determinada coletividade. H uma eleio individual ou coletiva, subjetiva ou relativa, daquilo que para elas entendem por sagrado. Desse modo, no sendo um princpio objetivamente determinado, no h possibilidade de o princpio do valor intrnseco ser aplicado de modo universal e imparcial em todos os casos. Referncias 1273

BARRETO, Vicente. A idia de pessoa humana: Os limites da Biotica, in Novos Temas de Biodireito e Biotica, orgs. Heloisa Helena Barboza, Vicente de Paulo Barreto, Rio de Janeiro: Renovar, 2003. DWORKIN, Ronald. El domnio de la vida. Barcelona: Ariel, 1998. ENGELHARDT, H. Tristan. Manual de Biotica, SP:Loyola. FELIPE, Snia T. Euthanasia ou Kakothanasia: uma leitura das teorias ticas acerca da vida e da morte. Conferncia pronunciada na 1 Jornada do Servio Social do HCPA Hospital das Clnicas de Porto Alegre, RS, 20 out. 1999 F. JACOB, Un caso di aborto. Il processo Chevalier, organizado pela Asociao "Choisir", Turim, Milo, Einaudi, 1974. HOGEMANN, Edna Raquel. Conflitos bioticos: o caso da clonagem humana, RJ: Lmen Jris, 2003. KUHNEN, Tnia Ap. Do valor intrnseco e de sua aplicabilidade ao meio ambiente.Retirado do site: http://www.cfh.ufsc.br/ethic@/ET33ART4.pdf, JORNAL DO BRASIL, 09.07.2004 MORI, Maurizio. A moralidade do aborto: sacralidade da vida e novo papel da mulher, traduo de Fermin Roland Schramm, Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. P. LOUIS, Aristote. Histoire des Animaux, I , Paris, Les Belles Lettres,1964. REPPORT OF THE COMMITTEE OF INQUIRY INTO HUMAN FERTILIZATION END EMBRYILOGY, Chairman: Dame Mary Warnock, Department of Health and Social Security, Her Magesty's Astattionary Office, London 1984. SINGER, Peter. tica Prtica, . So Paulo: Martins Fontes, 1994. ____________. Repensar la vida y la muerte: el derrumbe de nuestra tica tradicional. Barcelona: Paids, 1997 WARNOCK. A tica reprodutiva e o conceito filosfico do pr-embrio. In Biotica: Poder e Injustia, Volnei Garrafa e Leo Pessini (O

[1] Diversos so os temas apaixoantes que envolvem questes bioticas. Do Relatrio Belmont aos grandes debates deste incio de milnio em torno dos avanos da bioticos , bem como a importncia do estudo dos temas bioticos e a insuficincia principiolgica existente em solucionar as questes tanto ticas quanto morais suscitadas. (HOGEMANN Edna Raquel Rodrigues, Conflito Bioticos - O Caso da Clonagem Humana, RJ: Lumen Juris 2003).

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[2] Alguns partidrios desta posio, entre outros: Laura Palazzani ( Il concetto di persona tra bioetica e diritto), Roberto Andorno (El Derecho frente a la nueva eugenesia: la seleccin de embriones in vitro), E. Sgreccia (Manuale de Bioetica I. Fondamenti ed tica biomdica) [3] ENGELHARDT, H. Tristan. Manual de Biotica, SP:Loyola, p.27.

[4]P. LOUIS, Aristote. Histoire des Animaux, I , Paris, Les Belles Lettres,1964, 518 a 3b 14. [5] Warnock esclarece que Aristteles e os demais filsofos gregos da Antiguidade nada sabiam a respeito da existncia do vulo feminino, acreditando que o smen masculino produzia um embrio a partir da coagulao do sangue da mulher (A tica reprodutiva e o conceito filosfico do pr-embrio, in Biotica: Poder e Injustia, p. 159). [6] No caso do embrio feminino esse processo iniciaria aps noventa dias da concepo. Segundo Warnock isso seria consequncia no de preconceito machista mas de um equvoco de observao dos primeiros estgios de existncia do embrio masculino, considerado j possuidor de forma masculina humana visvel aos quarenta dias (WARNOCK. A tica reprodutiva e o conceito filosfico do pr-embrio. In Biotica: Poder e Injustia, Volnei Garrafa e Leo Pessini (Org.), SP:Loyola, 2002., p. 159). [7] Repport of the Committee of Inquiry into Human Fertilization end embryilogy, Chairman: Dame Mary Warnock, Department of Health and Social Security, Her Magesty's Astattionary Office, London 1984. [8] O termo "pr-embrio" a denominao utilizada por alguns autores, em especial, norte-americanos, para o concepto humano nos primeiros dias de desenvolvimento, ou seja, desde a fecundao at a implantao no tero. [9] JORNAL DO BRASIL, 09.07.2004.

[10] Segue nesse mesmo sentido o exemplo da gravidez gemelar na qual um dos fetos era sadio e o outro portador de trisomia 21, citado por Barreto em : BARRETO, Vicente. A idia de pessoa humana: Os limites da Biotica, in Novos Temas de Biodireito e Biotica, orgs. Heloisa Helena Barboza, Vicente de Paulo Barreto, Rio de Janeiro: Renovar, 2003. [11] BARRETO, Vicente. Op. cit. [12] A Corte Suprema dos Estados Unidos estabeleceu, nesta sentena que tornou-se histrica e referncia mundial em torno ao assunto aborto, que, embora faltasse na constituio americana uma defiio do termo "pessoa", "a utilizao da palavra tal que teria aplicao somente depois do nascimento. Em caso nenhum vem permitir a possibilidade de ser aplicada em fase pr-natal (...) a palavra "pessoa"no inclui o nonascido".

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[13] MORI, Maurizio. A moralidade do aborto: sacralidade da vida e novo papel da mulher, traduo de Fermin Roland Schramm, Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997, p.p.59-61. [14] Mori retoma livremente a clebre a firmao de F.Jacob durante o processo Chevalier: "Desde h mais de vinte e cinco sculos, muitos pensadores religiosos e laicos tm estudado o problema (do comeo da vida humana) sem encontrar a soluo, e isso pelo simples motivo de que no existe uma soluo a um problema to mal colocado. evidente, de fato, que a vida no comea nunca. Ela continua; continua desde h trs bilhes de anos. Um espermatozide isolado ou um vulo no so menos 'vivos' do que um ovo fecundado"( F. Jacob, Un caso di aborto. Il processo Chevalier, organizado pela Asociao "Choisir", Turim, Milo, Einaudi, 1974, p. 101 (ed. Francesa de 1973). [15] MORI, op. cit. p.60. [16] Idem. [17] MORI, op., cit., p. 62. [18] Dworkin no utiliza o termo "pessoa" no mesmo sentido de Singer - ser consciente de si no tempo e autobiogrfico. Ao fazer uso do termo pessoa, apesar de admitir as ambigidades que existem em torno dessa palavra, Dworkin o faz com base no sentido prtico e constitucional: pessoas so seres que possuem direitos e devem ser tratados como iguais ( DWORKIN, Ronald. El domnio de la vida. Barcelona: Ariel, 1998, p. 34/35). Assim, por exemplo, ao dizer que o feto no uma pessoa, Dworkin quer dizer que ele no um ser dotado de direitos. [19] DWORKIN, Ronald. El domnio de la vida. Barcelona: Ariel, 1998, p. 104/106. [20] DOWRKIN, Op. Cit., p. 20. [21] DOWRKIN, Op. Cit., p. 19. [22] necessrio esclarecer que a "sacralidade da vida" no se refere ao mandamento bblico "no matars", como costume acreditar. Mori explicita que o "no matars!" impe um dever prima facie, enquanto o princpio da sacralidade da vida im pe um dever absoluto. Por esse princpio a vida concebida como um processo teleolgico, devendo assurmir a razo humana o dever de repeito absoluto dos finalismos prprios do organismo humano. ( MORI, op. Cit, p. 88) [23] Dworkin no utiliza o termo "pessoa" no mesmo sentido de Singer - ser consciente de si no tempo e autobiogrfico. Ao fazer uso do termo pessoa, apesar de admitir as ambigidades que existem em torno dessa palavra, Dworkin o faz com base no sentido prtico e constitucional: pessoas so seres que possuem direitos e devem ser tratados como iguais (DOWRKIN, Op. Cit., p. 34/35). Assim, por exemplo, ao dizer que o feto no uma pessoa, Dworkin quer dizer que ele no um ser dotado de direitos. [24] DOWRKIN, Op. Cit., p. 37.

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[25] DOWRKIN, Op. Cit., p. 110.

[26] DOWRKIN, Op. Cit., p. 113. [27] Idem. [28] Cf DOWRKIN, DV, p. 97/98. No mesmo sentido em que Dworkin distingue as trs formas de constituio de valor, Kant, na Fundamentao da Metafsica dos Costumes, tambm j havia feito uma distino semelhante. Para Kant, h coisas que tm valor em si mesmas (valor intrnseco), como a boa vontade. A boa vontade no boa por aquilo que promove, ela se constitui "como alguma coisa que em si mesma tem o seu pleno valor" (KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Lisboa: Edies 70, [s/d], p. 23). Outras coisas tm valor pela sua utilidade (valor instrumental), constituindo-se como um meio para chegar a outro fim. H ainda coisas que possuem um valor por representarem conceitos do que bom, belo, prazeroso, as quais esto a servio das representaes individuais (valor subjetivo). FELIPE, Snia T. Euthanasia ou Kakothanasia: uma leitura das teorias ticas acerca da vida e da morte. Conferncia pronunciada na 1 Jornada do Servio Social do HCPA - Hospital das Clnicas de Porto Alegre, RS, 20 out. 1999, p.28. KUHNEN, Tnia Ap. Do valor intrnseco e de sua aplicabilidade ao meio ambiente.Retirado do site: http://www.cfh.ufsc.br/ethic@/ET33ART4.pdf, em 26.12.2005, s 12:35.

[29] DOWRKIN, Op. Cit., p. 98. [30] DOWRKIN, Op.Cit., p. 99/100. [31] DOWRKIN, Op. Cit., p. 114. [32] DOWRKIN, Op. Cit., p. 121/122. [33] DOWRKIN, Op. Cit., p. 122/123. [34] DOWRKIN, Op. Cit., p. 108. [35] DOWRKIN, Op. Cit., p. 109. [36] Idem. [37] Cf. SINGER, Etica Prtica, . So Paulo: Martins Fontes, 1994, p. 14/19. [38] SINGER, Peter. tica Prtica, p.3. [39] Singer denomina como senciente os seres que apresentam duas caractersticas moralmente relevantes: a sensibilidade e a conscincia. A sensibilidade tem por base a capacidade de sentir dor, permitindo ao ser distinguir-se do meio em que vive. J a conscincia decorre da percepo do ser daquilo que afeta sua sensibilidade. Na medida 1277

em que o ser consciente tem um interesse em experimentar o prazer e evitar ao mximo o sofrimento. Assim, a sencincia por si, assegura a incluso na comunidade moral, com base na igual considerao de interesses semelhantes, mesmo que o ser no tenha autoconscincia. (SINGER, Peter; Repensar la vida y la muerte: el derrumbe de nuestra tica tradicional. Barcelona: Paids, 1997, p. 213, ). A caracterstica de autoconscincia ou conscincia de si (ser autobiogrfico, com aptides mentais superiores) no exigida por Singer para atribuir a sencincia (conscincia de seus movimentos imediatos) a um ser. Os interesses dos seres sensveis devem ser considerados sem levarmos em conta sua autoconscincia. Dessa forma, a dor deve sempre ser reduzida, pois igualmente m, tanto para seres conscientes como autoconscientes. (SINGER, Peter. tica Prtica. So Paulo: Martins Fontes, 1994, p. 60). A sencincia , para o autor, o nico limite defensvel da preocupao moral com os interesses de outrem. [40] Op.cit. p.67/68. [41] SINGER, Peter; Repensar la vida y la muerte: el derrumbe de nuestra tica tradicional. Barcelona: Paids, 1997, p. 186/187. [42] Cf FLETCHER apud SINGER, tica Prtica, p. 96. [43] SINGER, tica Prtica, p. 96. [44] SINGER, tica Prtica, p. 97/98. [45] Cf SINGER, Etica Prtica, p. 99. [46] SINGER, tica Prtica, p. 117. [47] Cf. SINGER, Repensar la vida y la muerte: el derrumbe de nuestra tica tradicional, p. 124/128. [48] SINGER, Peter. tica Prtica, 1994, pp. 99/100. [49] Idem. [50] Ibidem. p.p. 104/105. [51] Ao especular sobre "os critrios de Pessoa", Harris (1993:57 e 59) prope que "o nascimento no tem nenhum significado especial enquanto demarcador do surgimento de uma pessoa [...] o indivduo s se torna pessoa em algum momento significativo aps seu nascimento". [52] DOWRKIN, Domnio da Vida, p. 108/109. [53] DOWRKIN, Domnio da Vida, p.96.Org.), SP:Loyola, 2002

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