AUTOPSIA DE LA INMORTALIDAD Pero no todas las preocupaciones filosficas producen idntica zozobra: algunas parecen preocupar solamente a los

filsofos mismos, otras en cambio convierten en filsofos improvisados incluso a quienes ni siquiera saben en qu consiste eso de la filosofa. Entre estas ltimas, la muerte ocupa un lugar particularmente destacado. Es la preocupacin por excelencia, no slo desde un punto de vista pr ctico !casi todo lo que "acemos est destinado directa o indirectamente a evitarla# sino tambin como desafo intelectual. En presencia de la muerte, a todo el mundo le entra una cierta inspiracin filosfica aunque sea de tercera mano: $le lleg su "ora, es le% de vida, no somos nadie&. 'nte el cad ver se reza, se implora, se cuentan le%endas, se realizan sortilegios funerarios. (adie parece pensar en la muerte !sobre todo en la su%a propia# con perfecta naturalidad. En eso la muerte difiere radicalmente del nacimiento, que plantea muc"os menos problemas e inquietudes aunque bien mirado debera resultarnos aproximadamente igual de misterioso. )egn parece, venimos al mundo de modo armnico % natural pero salimos de l con esc ndalo % protesta, como vctimas de algn tipo indebido de agresin. *amos por "ec"o que nos corresponde vivir pero nos cuesta muc"o esfuerzo mtico reconciliarnos con la muerte % siempre se trata de una reconciliacin relativa, un mero apa+o. ,ace poco ocurri un grave accidente de metro en -alencia, en el cual perdieron la vida docenas de personas. En las exequias de las vctimas, el arzobispo de la ciudad se pregunt dram ticamente $dnde estaba *ios en el momento tr gico en que descarril el vagn&. .omo si la gente "ubiera perecido por una negligencia de la divinidad, entre cu%as obligaciones debera estar a"orrarnos tales fatalidades. El se+or arzobispo podra repetir la misma que/a ante cada lec"o mortuorio, en cada tanatorio de su dicesis. )orprendente descontento en alguien que, por razones profesionales, debera tener una actitud m s ecu nime % esperanzada ante un desenlace tan comn. FERNANDO SAVATER !0a vida eterna#

RESPONDE

1Por qu al ser "umano le "a preocupado la muerte2 13u soluciones "a encontrado frente a este supuesto problema2

Prof Santos Orbegoso Dvila

Existen tres concepciones sobre la esencia humana que se han ensayado a travs de la historia: la concepcin espiritualista, que tiene como su mximo representante a Platn en la antigedad y de cuyos lineamientos bsicos no se han salido los espiritualistas modernos la concepcin naturalista que tiene como uno de sus iniciadores a !ristteles, le sigue "obbes, el #arxismo y toda la ciencia moderna la concepcin $ristiana, que de alguna manera busca una salida intermedia entre las dos concepciones precedentes y %inalmente el simbolismo que la concepcin contempornea& ! continuacin estudiaremos cada una de ellas desde la perspectiva de sus principales representantes: Platn, de !ristteles, 'oms de !quino entre otros&

EL ESPIRITUALISMO.1
Platn desarrolla una teor(a muy comple)a sobre el ser humano y su naturale*a, cuyo in%lu)o en toda la antropolog(a occidental y, sobre todo, en la cristiana, persiste hasta hoy& El dualismo platnico puesto que su concepcin sobre el mundo es dualista +lo divide en dos: #undo de las ,deas y #undo de las cosas-, tambin lo es su concepcin del ser humano, en el que distingue claramente alma y cuerpo& .a superioridad del #undo de las ,deas sobre el de las cosas se traduce en el contexto antropolgico en una prioridad absoluta del alma sobre el cuerpo, hasta el punto de a%irmar que /el hombre es su alma0& !lma y cuerpo %orman una unidad accidental, precaria, en un sentido parecido a como a%irmamos que un )inete est unido a su caballo& A) EL CUERPO Es la crcel del alma, algo as( como el capara*n que lleva dentro a la ostra& 1upone un lastre negativo para el alma, pues le crea necesidades, en%ermedades, deseos, temores, pasiones y sensaciones que le obstaculi*an la b2squeda de la verdad& Es un estorbo del que el alma tiene que liberarse poco a poco, del que tiene que puri%icarse para poder acceder a la contemplacin de las ,deas& El cuerpo inclina al alma a poseer cada ve* ms, a ser ambiciosa, al comportamiento violento y a la guerra, a los placeres sensibles +3edn, 456 7 y 66-& 8o debe extra9ar, por tanto, que Platn estuviera convencido de que :morir es lo me)or que le puede pasar al %ilso%o: y de que la %iloso%(a sea una :preparacin para la muerte:& En el 3edro, Platn sostiene que el alma se halla unida accidentalmente al cuerpo como castigo por alg2n pecado& Pero en el 'imeo a%irma que el alma puede estar en per%ecta armon(a con el cuerpo& B) EL ALMA. Es muy superior al cuerpo& Es la que constituye nuestro yo& ;epresenta lo ms autntico del ser humano, y al lado de ella el cuerpo es slo una sombra, una apariencia& El alma racional es una creacin directa del 7emiurgo, tomando como modelo las ,deas eternas +'imeo, <=-& El alma obtuvo sus conocimientos mientras estuvo en contacto con las ,deas, en su primera existencia +3edro, 4<5-& El alma, creada directamente por los dioses, desciende en un carro alado a la tierra, donde se une accidentalmente a un cuerpo y queda instalada en el mundo sensible& Pero el cuerpo sigue manteniendo su naturale*a ms o menos depravada despus de esta unin& Por eso, ms que de unin hay que hablar divisin o dicotom(a entre cuerpo y alma& El elemento material, el cuerpo, est cargado de connotaciones negativas y es un obstculo para la b2squeda de la verdad& El alma es el elemento espiritual, bueno y positivo, interesado en puri%icarse y hallar la verdad& $on esta concepcin, Platn de)a abierto un pro%undo abismo entre el mundo material >el mundo de lo sensible, de lo %(sico> y el mundo de lo espiritual, de las ,deas y de lo mental& Esta oposicin ta)ante entre materialismo y espiritualismo har del hombre un ser escindido, imper%ecto, incapa* de conseguir unidad y autntica armon(a&
1

456E(5 47859, 4iguel. ,istoria de la :ilosofa. ;<<=.

Prof Santos Orbegoso Dvila

Las partes del alma Platn habla de tres partes, que en algunos textos parecen almas independientes ms que partes de un alma 2nica& !lma racional +no?s, lgos-, de naturale*a divina y situada en el cerebro, es inmortal e inteligente& 1e dedica al pensamiento puro y busca la contemplacin de la verdad& !lma irascible +thyms-, %uente de pasiones nobles, situada en el trax e inseparable del cuerpo, mortal& !lma concupiscible o apetitiva +epithym(a-, situada en el abdomen y mortal& 7e ella proceden las pasiones ms ba)as y los sentimientos innobles& La inmortalidad del alma 3ue una de las doctrinas %ilos%icas importantes de Platn ms novedosas en su momento& El alma no es inmortal por naturale*a, sino 2nicamente por la voluntad del 7emiurgo que la %orm& La transmigracin y el destino del alma Platn dedic alguno de sus mitos ms bellos al destino del alma +en el 3edro, el de la ca(da y ascensin del alma, donde compara el alma con un carro tirado por dos caballos en el @orgias, el 3edn y la ;ep2blica los mitos del )uicio %inal, donde incluye la doctrina pitagrica de las sucesivas reencarnaciones del alma-& En s(ntesis, Platn a%irma que las almas salen de las manos del 7emiurgo, todas iguales, eternas y atemporales despus se encarnan espaciotemporalmente en cuerpos materiales concretos& 1e trata de la primera encarnacin& 7espus de la muerte, el alma permanece peregrina durante unos mil a9os, encarnndose sucesivamente en di%erentes cuerpos, eligiendo su destino& $ada ve* que se encarna en un cuerpo nuevo elige tambin un nuevo gnero de vida, y esta eleccin encierra muchos peligros, porque muchos eligen destinos aparentemente ideales que luego se revelan terribles& 8o son los dioses, sino nosotros, los que elegimos nuestro destino& .os dioses no son responsables de que algunos hombres eli)an destinos que les aparten de la verdad& Pero lo importante es que la parte racional del alma domine y controle sus tendencias irracionales, sus pasiones, sus deseos y sentimientos, para que tras sucesivas reencarnaciones pueda llegar a la contemplacin de la verdad +as( lo explica con el mito del carro alado en el 3edro, AB6-& En el /mito de Er0 +;ep2blica- Platn establece una )erarqu(a de valores a escoger para las sucesivas transmigraciones, eligiendo uno u otro persona)e seg2n el grado de virtud que desee: =C& 3ilso%o 4C& ;ey AC& "ombre de Estado, padre de %amilia o comerciante <C& @imnasta, artista o mdico 5C& Pro%eta o sacerdote 6C& Poeta DC& Ebrero artesano o labrador BC& 1o%ista o demagogo FC& 'irano& $on este mito probablemente pretend(a destacar la importancia de la libertad y la responsabilidad como claves para reali*ar todas las elecciones en la vida humana& Presenta el destino como resultado de la decisin personal, y no como una imposicin %atalista de los dioses& 1u escala de valores, sin embargo, re%le)a la concepcin clasista que ten(a Platn de la sociedad& Platn no oculta sus pre%erencias por la aristocrtica, su nostalgia por la actividad pol(tica y su desprecio por los traba)adores&

EL NATURALISMO
Esta $oncepcin se hace ms evidente en la teor(a aristotlica sobre el alma& En un primer per(odo !ristteles de%iende una visin dualista del ser humano, compuesto de alma racional inmortal y de naturale*a muy parecida a las ,deas& En un segundo per(odo abandona el dualismo y adopta una especie de instrumentalismo mecanicista& !unque todav(a habla de cuerpo y alma como dos cosas distintas, ya no son antagnicas, sino per%ectamente adaptadas la una a la otra& En el tercer per(odo aplica su teor(a hilemr%ica +materia>%orma- al ser humano y considera la psicolog(a como parte de la %(sica& !hora es cuando escribe su %amoso tratado G1obre el almaH, donde se contienen sus nociones antropolgicas ms importantes& Parte del estudio del ser humano como un organismo vivo completo, porque las actividades que normalmente se atribuyen al alma no podr(a reali*arlas sin el cuerpo& Por lo tanto, recha*a considerar el alma como algo separado del cuerpo& $ualquier ser vivo +animal o vegetal- debe ser estudiado como un todo completo& /"ay que considerar sustancias sobre todo a los cuerpos naturales, algunos de los cuales estn vivos +se alimentan, crecen y perecen por s( mismos- y otros son inanimados& Por eso todo cuerpo natural vivo es una sustancia compuesta Ide materia

Prof Santos Orbegoso Dvila

y %ormaJ& Puesto que se trata de un cuerpo vivo, el cuerpo ser el sustrato o la materia, y el alma la %orma de ese cuerpo natural que posee la vida en potencia& Por lo tanto, si hay que %ormular una de%inicin general del alma, que se aplique a toda especie de alma, diremos que el alma es el acto IentelchiaJ primero de un cuerpo natural organi*ado& !s(, ya no es necesario preguntarse si el alma y el cuerpo son una misma cosa, como tampoco se hace en el caso de la cera y el sello sobre ella& El animal es el alma unida al cuerpo& El alma, por tanto, no es separable del cuerpo& 'odos los vegetales parecen poseer en s( mismos una %acultad o un principio gracias al cual pueden crecer& El alma es el principio de las %unciones, y se de%ine por ellas, a saber, por las %acultades motri*, sensitiva y de pensamiento& !s( el alma es, en sentido primordial, aquello por lo que vivimos, percibimos y pensamos& Es esencia y %orma, no materia o sustrato& 8o puede existir sin un cuerpo, pero no es un cuerpo: no es cuerpo, sino algo del cuerpo0 +7e !nima, ,,, = y 4-& Por lo tanto, cuerpo y alma constituyen una nica sustancia, y guardan entre s( la misma relacin que la materia y la %orma& El alma es la %orma del cuerpo, pero de un cuerpo organi*ado +un /organismo estructurado de un modo muy particular0-& Esto le lleva a considerar absurda la doctrina de la reencarnacin: el alma no puede ser %orma de cualquier cuerpo& Puesto que el alma es el principio de toda la actividad del ser vivo, no es nada distinto de esas %unciones& /1i el o)o %uera un animal, la vista ser(a su alma0& Es decir: cuerpo y alma no son separables& Kn cuerpo sin alma de)ar(a de ser un animal o un organismo vivo& L un alma sin cuerpo no ser(a nada& Mueda excluida, por tanto, la preexistencia del alma o su existencia ms all de la muerte& #ientras Platn distingu(a tres partes en el alma , !ristteles de%iende la unidad del alma y la sit2a por todo el cuerpo, no en partes concretas& .a insistencia en la unidad total del ser vivo implica que no es el alma la que siente o piensa, sino todo el ser humano gracias al alma& Pero s( le asigna %unciones al alma: I=J 3uncin nutritiva o vegetativa +incluye las %unciones de crecimiento, nutricin y reproduccin- I4J 3uncin sensitiva +superior, de la que derivan la %uncin apetitiva, los deseos, las percepciones y la %uncin motri*- IAJ 3uncin pensante +tiene la capacidad de pensar y entender& ,ncluye dos principios, uno activo Ientendimiento agenteJ y otro pasivo Ientendimiento pacienteJ& El alma vegetal posee slo la primera, el animal tambin la segunda, y el alma intelectiva humana las tres& En !ristteles, el conocimiento es /humano0: es toda la persona >cuerpo y alma> la que conoce, no slo su alma& 8o existe conocimiento independiente del cuerpo& !dems, todo conocimiento humano ser me*cla de conocimiento sensible +viene del cuerpo, de los sentidos- y conocimiento intelectual +procede del alma racional-& Esta re%lexin implica una visin )errquica de los seres vivos y de sus almas correspondientes& .a negacin de la inmortalidad es una consecuencia obvia de la doctrina aristotlica sobre el alma humana, en l(nea con el pensamiento mayoritario de la poca +dentro del cual Platn y los pitagricos constitu(an una excepcin-& 1in embargo, del intelecto agente a%irma !ristteles que es una %uncin especial del alma, separada, inmortal y eterna& Esta idea dio muchos quebraderos de cabe*a a los intrpretes& !lgunos a%irman que se identi%ica con 7ios +!le)andro de !%rodisia, s& ,,, d&$&- y otros que es la ra*n divina presente en el hombre +!vicena, s& N,-& Pudo ser tambin un resto del platonismo inicial de !ristteles&

EL CRISTIANISMO.2
En medio de estas dos posturas extremas encontramos una tercera, propuesta por 1anto 'oms de !quino, y seguida por la doctrina o%icial de la ,glesia $atlica, que busca reivindicar tanto el carcter corpreo como el carcter espiritual del ser humano& Es idea es seme)ante a la planteada por 1pino*a al concebir que cuerpo y alma son aspectos inseparables de una sola GsustanciaH& Para la escuela tomista, el alma no es una entidad separada del cuerpo y unida accidentalmente a la materia& El alma es el :primer principio de la vida humana: y %orma una 2nica substancia con el cuerpo& El hombre no es solamente el alma, como cre(an Platn y 7escartes, sino que constituye una unin pro%unda de alma y cuerpo& ;ecordemos que 'oms es disc(pulo de !ristteles, por eso toma del pensador griego la 'eor(a de la materia y la %orma para explicar la relacin entre cuerpo y alma& !s( como la
2

:ra% :ran>lin ?uitrago 6o/as,5.P. @omas de 'quino % el Problema del ,ombre. En: "ttp:AABBB.opcolombia.orgAindice."tml

Prof Santos Orbegoso Dvila

%orma mantiene unida la materia para dar origen a los cuerpos, el alma como un principio vital con%igura la materia y se constituye en la %orma del cuerpo& Esta concepcin es recogida por el $atecismo de la ,glesia $atlica cuando a%irma: :.a unidad del alma y el cuerpo es tan pro%unda que se debe considerar al alma como la %orma del cuerpo, es decir, gracias al alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente& En el hombre, el esp(ritu y la materia no son dos naturale*as unidas, sino que su unin constituye una 2nica naturale*a&: Es bueno aclarar que 1anto 'oms utili*a el trmino latino :anima: en un sentido amplio: todo lo que tenga vida posee un nima& !s( existen tres tipos de almas: almas vegetativas para las plantas, almas sensitivas para los animales y almas racionales para los seres humanos& Esto no quiere decir que en el hombre existan tres almas, como pretend(a Platn, sino que el alma racional asume y supera las %unciones de las almas vegetativa y sensitiva& Esta visin integral del ser humano, permite que 1anto 'oms aprecie el cuerpo como un bien para el alma, separndose del monismo que ve en el cuerpo una crcel o un mero instrumento del alma& @racias al cuerpo, el alma puede relacionarse con el mundo sensible, conocer las cosas y conocerse a s( misma, ya que todo nuestro conocimiento se hace a partir de las impresiones del mundo que obtenemos por medio de los sentidos& :Er(genes pens, como Platn, que el alma humana es una substancia completa y que el cuerpo est unido a ella accidentalmente& Pero como esto es %also, seg2n se ha demostrado, el alma no est unida al cuerpo en detrimento suyo, sino para la per%eccin de su propia naturale*a&: +Muaestio disputata de anima, 4 ad =<-& $on lo que hemos expuesto hasta aqu(, se comprueba %cilmente la superioridad de la concepcin tomista %rente al monismo espiritual& 1i el alma est integrada al cuerpo de manera sustancial no es de extra9arnos que ciertos %actores %(sicos a%ecten nuestras %acultades intelectuales& !2n ms, los descubrimientos mdicos, seg2n los cuales las operaciones racionales y las emociones corresponden a procesos %isiolgicos, no rebaten sino que con%irman el planteamiento de 'oms: el alma es la %orma del cuerpo por eso existe una unidad entre los procesos biolgicos y los procesos intelectuales& 'ampoco 1anto 'oms se ver(a limitado por el monismo material de nuestro tiempo& 7entro de su planteamiento est muy claro que aunque el hombre comparte la condicin material de todos los dems seres naturales tambin la supera en cuanto es capa* de reali*ar %unciones independientes de la materia& Por e)emplo, la inteligencia y el entendimiento pueden conocer y concebir cosas distintas de las materiales& ,deas universales o conceptos que se salen de las determinantes de espacio y tiempo, o conceptos matemticos como el tringulo y la ra(* cuadrada que no tienen correspondencia con ob)eto real& :1i el entendimiento %uese un cuerpo, su accin no exceder(a el orden de los cuerpos& Pero esto es mani%iestamente %also, porque entendemos muchas cosas que no son cuerpos& .uego el entendimiento no es un cuerpo&: +1uma contra gentiles 4, <F- 1i el entendimiento %uera un cuerpo material no podr(amos desarrollar la lgica pura o las matemticas, ni elaborar una teor(a abstracta de la ciencia %(sica menos a2n podr(amos plantearnos el problema de 7ios y de la meta%(sica& $omo no podemos conocer directamente la naturale*a de nuestra alma, sino que debemos deducirla por sus e%ectos, sabemos que el alma es inmaterial ya que es capa* de conocer cosas inmateriales& Esta a%irmacin resulta bsica para entender el planteamiento de la inmortalidad del alma que le permite a 'oms encontrarse con la %e& "asta ahora hemos mostrado cmo cuerpo y alma constituyen una unidad pro%unda, de modo que el cuerpo vive gracias al alma y el alma por naturale*a tiende a unirse al cuerpo& 1in embargo, al llegar la muerte, el cuerpo y el alma se separan, se diluye la unidad constitutiva del ser humano& 7espus de la muerte, el cuerpo, al %altarle el principio vital, se corrompe y se descompone& Pero el alma, por constituir un principio inmaterial, no se descompone, sino que pervive, aunque de manera muy imper%ecta, sin el cuerpo al que estaba unida& ;ecordemos que el alma, por s( sola, no es un ser humano, sino un principio vital& !unque este :Principio Oital: pueda subsistir despus de la muerte, es claro que necesita unirse a un cuerpo que es lo propio de su naturale*a& Por eso, la %iloso%(a tomista enca)a muy bien con la %e cristiana seg2n la cual 7ios restituir al alma su cuerpo glori%icado& Oolvamos sobre nuestro $atecismo :En la muerte, separacin del alma y el cuerpo& El cuerpo del hombre cae en la corrupcin, mientras que su alma va al encuentro con 7ios, en espera de reunirse con su cuerpo glori%icado&: Esta a%irmacin es eco del !pstol 1an Pablo:

Prof Santos Orbegoso Dvila

:'odos resucitarn con su propio cuerpo, que tienen ahora, pero este cuerpo ser trans%igurado en un cuerpo de gloria&:&

CONCEPCIONES ACTUALES
A) LA NEUROCIENCIA .os avances cient(%icos que se han producido durante los 2ltimos ciento cincuenta a9os sobre la estructura y el %uncionamiento del sistema nervioso han puesto de mani%iesto el papel rector que el cerebro e)erce respecto del resto del organismo& 'odas las %unciones orgnicas estn reguladas por el cerebro y hay un permanente %lu)o de in%ormacin entre los rganos y el cerebro& En los 2ltimos a9os se han desarrollado una serie de tcnicas que han permitido un avance espectacular del estudio del cerebro: =- 1e han delimitado distintas reas de la corte*a cerebral especiali*adas en recibir y procesar las in%ormaciones sensoriales y controlar las reacciones musculares: reas auditivas, visuales, motoras, etc& 4- 1in embargo, estas reas especiali*adas no representan apenas una cuarta parte de la corte*a cerebral el resto, las denominadas reas de asociacin, no cumplen ninguna %uncin espec(%ica y parecen estar encargadas de interpretar, integrar y coordinar las in%ormaciones procesadas por las reas sensoriales y motoras& .as reas de asociacin ser(an responsables as( de nuestras %unciones mentales superiores: lengua)e, pensamiento, ra*onamiento, memoria, plani%icacin de la accin, creatividad, etc& A- $ada uno de los hemis%erios controla y e)ecuta %unciones di%erentes o aspectos di%erentes de una misma %uncin& En trminos generales, parece que en la mayor parte de las personas el hemis%erio i*quierdo controla la habilidad ling(stica, numrica y de pensamiento anal(tico, mientras que el hemis%erio derecho controla las habilidades espaciales comple)as, como la percepcin de patrones y aspectos de e)ecucin art(stica y musical& <- 1in embargo, las actividades comple)as requieren de la interrelacin de los dos hemis%erios& !s(, por e)emplo, cuando leemos un relato, el hemis%erio i*quierdo entiende el signi%icado de las palabras, pero es el hemis%erio derecho el que capta el contenido emotivo y las imgenes utili*adas& 5- Por otra parte, hay muchas %unciones, principalmente de las reas primarias sensoriales y motoras que parecen idnticas en ambos hemis%erios& En de%initiva, hay una especiali*acin %uncional pero la actividad con)unta de ambos hemis%erios es necesaria para el %uncionamiento integral del cerebro& .a participacin de los dos hemis%erios en las actividades psicoorgnicas es variable seg2n los individuos: las reglas a que esto obedece y las ra*ones que la determinan +genticas, sociales- son todav(a poco conocidas& 6- Por consiguiente, aunque ciertas %unciones de la mente estn locali*adas en determinadas regiones cerebrales, el cerebro se comporta como un todo uni%icado& Estos descubrimientos ponen de mani%iesto ante todo lo mucho que queda por conocer en torno al cerebro humano, pero han sido su%icientes para replantear el problema clsico de la relacin entre el cuerpo y la mente o alma en trminos de la relacin entre el cerebro, en cuanto centro que recibe los est(mulos del medio, los integra con la experiencia acumulada y diversas estructuras, produciendo las respuestas correspondientes, y la mente, como con)unto de los procesos de recepcin y procesamiento de in%ormacin y de la e)ecucin o inhibicin de las respuestas& .a estructura del problema, sin embargo, sigue siendo bsicamente la misma: Son los procesos mentales distintos o idnticos a los procesos cerebrales? Si son idnticos, cmo los procesos cerebrales producen los procesos mentales? Si mente y cerebro son realidades distintas, cmo interactan entre s? B) LA PSICOLO !A "IS#$RICO%CUL#URAL& LA AC#I'IDAD CONSCIEN#E DEL "OMBRE ( SUS RA!CES SOCIO%"IS#$RICAS) Por sus peculiaridades %undamentales, la actividad consciente del hombre se distingue radicalmente del comportamiento individualmente variable de los animales&

Luria, Alexander R. En: http://www.ecovisiones.cl/metavisiones/Pensadores/LuriaAct onsciente.htm

Prof Santos Orbegoso Dvila

.as di%erencias de la actividad consciente del hombre se condensan en tres rasgos %undamentales, diametralmente opuestos a aquellos con los que acabamos de caracteri*ar la conducta del animal& La *ri+era de esas particularidades consiste en que la actividad consciente del hombre no est %or*osamente relacionada con motivaciones biolgicas& Es ms, la inmensa mayor(a de nuestros actos no tiene como base inclinaciones o necesidades biolgicas de ninguna (ndole& $omo regla, la actividad del hombre se gu(a por comple)os imperativos que a menudo llaman /superiores0 o /espirituales0& Entre ellos %iguran las necesidades cognoscitivas, que impulsan al hombre a la adquisicin de nuevos conocimientos la necesidad de comunicacin la necesidad de ser 2til a la sociedad y ocupar en ella determinada posicin y as( sucesivamente& ! menudo nos trope*amos con situaciones en las que la actividad consciente del hombre no slo de)a de subordinarse a los in%lu)os y necesidades biolgicas, sino que entra en con%licto con ellos y hasta los reprime& 1on bien conocidos los casos de hero(smo, en los que el hombre, movido por las elevadas motivaciones del patriotismo, cubre con su cuerpo los ca9ones de las armas y se lan*a ba)o un tanque y perece, hechos e)emplares de la independencia del comportamiento humano con respecto a las motivaciones biolgicas& 3ormas similares de conducta /desinteresada0, a las que no subyacen motivos biolgicos, no existen entre los animales& El seg,n-o rasgo distintivo de la actividad consciente del hombre radica en que >a di%erencia del comportamiento del animal> ella no est determinada en absoluto ni %or*osamente por impresiones vivas recibidas del entorno o por las pautas de la experiencia individual directa& 1abemos que el hombre puede re%le)ar las condiciones del medio con una pro%undidad incomparablemente mayor que el animal& Pl puede abstraerse de la impresin directa, penetrar en los pro%undos nexos y relaciones de las cosas, conocer la dependencia causal de los acontecimientos y, una ve* desentra9ados stos, orientarse no a las impresiones externas, sino a regularidades ms pro%undas& !s(, pues, al salir en un d(a claro de oto9o a dar un paseo, el hombre puede llevar consigo el impermeable, pues sabe que la estacin oto9al es inestable& !qu( se supedita al hondo conocimiento de las leyes de la naturale*a, y en modo alguno a la impresin directa que le causa el tiempo, claro y soleado& $uando el hombre sabe que el agua de un po*o est envenenada, )ams beber de ella, aunque su%ra ardiente sed en este caso se gu(a al %i)ar su comportamiento no por la impresin directa del agua, que le atrae, sino por un conocimiento ms pro%undo de la situacin en que l se encuentra& .a actividad consciente del hombre puede guiarse no por la impresin directa de la situacin externa, sino por un conocimiento ms pro%undo de las leyes intr(nsecas que hay tras ella de ah( que haya todas las ra*ones para decir que la conducta del hombre basada en el conocimiento de la necesidad es libre& 3inalmente, hay una ter.era *e.,liari-a- que distingue la actividad consciente del hombre respecto al comportamiento del animal& ! di%erencia del animal, cuyo proceder tiene slo dos %uentes: =- los programas hereditarios de comportamiento inherentes al genotipo, y 4- los resultados de la experiencia individual, particular la actividad consciente del hombre tiene adems una tercera %uente: una inmensa proporcin de los conocimientos y de las artes del hombre se %orma por v(a de asimilacin de la experiencia del gnero humano, acumulada en el proceso de la historia social y que se transmite en el proceso de la ense9an*a& La desde su nacimiento, el ni9o con%orma su proceder ba)o el in%lu)o de cosas que han ido %ormndose a lo largo de la historia: se sienta a la mesa, come con cuchara, bebe de una ta*a, y luego corta el pan con un cuchillo& !simila los hbitos que %ueron crendose en el transcurso de la historia social durante milenios& ! travs del habla le transmiten los conocimientos ms elementales, y despus, con ayuda del lengua)e, aprende en la escuela las ms trascendentales adquisiciones de la humanidad& .a inmensa mayor(a de los conocimientos, artes y modos de comportamiento de que dispone el hombre no son el resultado de su propia experiencia, sino que se adquieren mediante la asimilacin de la experiencia socio>histrica de las generaciones& Este rasgo distingue radicalmente la actividad consciente del hombre %rente al comportamiento del animal&

Prof Santos Orbegoso Dvila

Q$mo explicarse las singularidades de la actividad consciente del hombre que acabamos de enumerarR "ace ya tiempo que esta pregunta atra)o la atencin de la %iloso%(a y la psicolog(a& C) EL SIMBOLISMO. Es la tesis de Ernest $assirer, !lemn, nacido en Sreslan +=BD< T =F<5- quin plantea que GEl "ombre ya no vive en un puro universo %(sico sino en un Kniverso simblico& El lengua)e, el mito, el arte, la religin, son parte de este universo: y que :.a de%inicin del hombre como ser racional debe sustituirse por la de ser simblicoH& El hombre ha desarrollado una inteligencia y una imaginacin simblica& Para sustentar su tesis $!11,E; parte del anlisis del lengua)e, en el cual distingue, dos niveles: el emotivo y el terico .a di%erencia entre el lengua)e de proporciones y el lengua)e emotivo representa la verdadera %rontera entre el mundo animal, y el mundo humano& 8o existe ninguna prueba concluyente de que ning2n animal )ams haya dado este paso decisivo de lo sub)etivo a lo ob)etivo, del lengua)e e%ectivo al lengua)e proporcional& 7e otro lado, el animal posee una imaginacin y una inteligencia prctica, mientras que solo el hombre ha desarrollado una nueva %rmula: una inteligencia y una imaginacin simblica solo el hombre ha podido llegar a la idea abstracta del espacio y el tiempo y expresarlo simblicamente& El "ombre usa los s(mbolos para darle un sentido o signi%icado a las cosas: distingui entre cosas actuales y cosa posibles& En la cultura avan*ada de la humanidad + no en la cultura primitiva-& 1e distingue la di%erencia entre cosas y s(mbolos :7e ah( y en general, todas las %ormas de la cultura, sean un universo simblico construido por el hombre que le permite comprender e interpretar articular y organi*ar sinteti*ar y universali*ar su experiencia humana:

Prof Santos Orbegoso Dvila