Abril Trigo

Multiculturalismo, diversidad cultural y segmentacin de mercados

Es comn atribuir al posmodernismo la irrupcin y posterior popularidad de las polticas de la diferencia. Y en efecto, con su crtica feroz al sujeto cartesiano, su desconstruccin del logocentrismo y su desmantelamiento de las categoras occidentales modernas, sobre todo del estado-nacin y la identidad nacional, necesariamente homogeneizantes y universalizables, el posmodernismo prepar el terreno para la emergencia de identidades flexibles, sujetos mltiples y fragmentados, formaciones polticas de nuevo tipo y la celebracin urbi et orbi de la diversidad como ontologa, la hibridez como estrategia y la marginalidad como opcin tica. No es necesario adoptar una postura hostil al posmodernismo, como ocurriera a quienes, desde posiciones marxistas ortodoxas, lo juzgaran un movimiento irracionalista y conservador que dilua la realidad social en el sospechoso entramado discursivo, para comprender la funcin instrumental que ha tenido en la dolorosa transicin del rgimen fordista de acumulacin de capital al nuevo rgimen de acumulacin flexible y combinado que impulsa la globalizacin. No estoy diciendo, de ninguna manera, que los pensadores posmodernos de la primera hora y vale la distincin, porque como ocurre con todo movimiento vasto y complejo, el posmodernismo derivara luego en diversas lneas que transformaran y hasta

2 desvirtuaran muchos de los principios inicialmente propuestos por los fundadores a pesar de adoptar todos concientemente una postura post-marxista, buscaran servir los intereses del poder y el capital. Por el contrario, y esta es la paradoja, su propsito era precisamente alertar sobre el desarrollo de ciertos procesos que intuyeron con notable percepcin aunque se equivocaran en el diagnstico y su etiologa. En tal sentido, como sostienen Toni Negri y Michael Hardt [2000, 137-159], el posmodernismo debera ser ledo como un sntoma de los cambios de poca, y en efecto, si nos ponemos a considerar la ideologa neoliberal y las transformaciones operadas en el comportamiento del mercado y las corporaciones, se ve con certeza que los tericos posmodernistas y poscolonialistas que abogan por las polticas de la diferencia, la fluidez y la hibridez con el fin de desafiar los principios binarios y esencialistas de la modernidad, han sido rebasados por el capitalismo, y mientras ellos se entretenan en atacar las instituciones del estado, este sigilosamente las evacuaba, vaciaba y minaba por dentro. En una curiosa reapropiacin ideolgica, muchos de los conceptos ms caros al posmodernismo y el poscolonialismo encuentran perfecta correspondencia en el discurso corporativo y en la ideologa neoliberal, cuyos fundamentos son en rigor anti-esencialistas, anti-estatistas y profundamente individualistas. Circulacin, movilidad, diversidad e innovacin constituyen sus condiciones de posibilidad. Las diferencias entre mercancas, mercados, consumidores, estilos, culturas

3 parecen multiplicarse hasta el infinito en el mercado global, que no arremete contra nada tanto como contra las fronteras, las memorias y las identidades estables. El capital es, en ltima instancia, el que establece una autntica poltica de la diferencia, mediante las estrategias de mercadeo, la volubilidad de la moda y la centralidad econmica, poltica y cultural del consumo, hoy ms que nunca de valores simblicos. El posmodernismo es sin duda la lgica cultural del capitalismo tardo, como dijera Fredric Jameson [1991; 1998], pero adems expresa, ms profunda y subrepticiamente, la lgica misma del rgimen de acumulacin de capital flexible y combinado, como seala David Harvey [1990], una lgica que regula los modos de pensar y de sentir, de desear y de razonar, de todos nosotros, lo queramos o no, lo sepamos o no.

El multiculturalismo y las guerras culturales

Whatever youre looking for you can get it on eBay. Ese es el primer anuncio que nos recibe en Google cuando buscamos bajo multiculturalism, Whatever youre looking for you can get it on eBay, un slogan comercial, por supuesto, y una consigna libertaria que confiere poder al consumidor. En total, Google nos ofrece nada menos que 15.600.000 sitios relacionados con multiculturalism. Si buscamos bajo multiculturalismo, en espaol, la oferta es ms modesta, apenas 1.090.000. De dnde proviene esta profusa popularidad del trmino? Qu significa el trmino y su popularidad? Para seguir fieles al

4 Internet, de acuerdo a Wikipedia:

Se denomina multiculturalismo a la poltica gubernamental empleada para incentivar la diversidad cultural en una sociedad multitnica, acentuando oficialmente el respeto mutuo y la tolerancia a las diferencias culturales dentro de las fronteras nacionales. Como poltica que es, el multiculturalismo enfatiza las caractersticas peculiares de las diferentes culturas, especialmente en las relaciones entre unas y otras en las naciones anfitrionas. La palabra fue empleada por primera vez en 1957 para describir a Suiza, pero tambin se hizo comn en Canad a finales de los aos 60, para posteriormente extenderse rpidamente a otros pases de habla inglesa.

El trmino multiculturalismo tiene generalmente una connotacin positiva, pues refiere a la coexistencia enriquecedora de diversos puntos de vista, interpretaciones, visiones, actitudes, portadores de diferentes bagajes culturales. El trmino sirve para sealar una posicin intelectual abierta y flexible, basada en el respeto de la diversidad y el rechazo de prejuicios ideolgicos y estereotipos culturales. De ese modo, todas las costumbres, los valores, los modos de vida han de ser considerados en un pie de igualdad. No tiene sentido hablar de la verdad, pues las verdades son slo verdaderas al interior de determinad grupo o formacin cultural. Es as que el multiculturalismo

5 ofrece una visin caleidoscpica de la vida y de la sociedad, mediante la cual cada individuo puede trascender el marco de su propia cultura para acceder y valorar otras manifestaciones culturales. De ah el mensaje de tolerancia, comprensin, sensibilidad y optimismo que trasmite toda posicin multiculturalista. Histricamente, la idea del multiculturalismo adquiri vida pblica durante los ochenta en los Estados Unidos en el marco de los debates en torno a la reforma de los programas educativos, fuertemente criticados por su notorio carcter eurocntrico y su exclusin, explcita o implcita, de mujeres, grupos tnicos y pases considerados ajenos a la tradicin occidental. Vale recordar el carcter emblemtico que adquiri en ese contexto la inclusin de Me llamo Rigoberto Mench y as me naci la conciencia en los programas de literatura de las universidades norteamericanas, y la polmica que se gener posteriormente en torno a la nocin de literatura que el gnero testimonial pareca hacer volar en pedazos. Eventualmente, el debate se extendi a otras esferas e instituciones de gobierno, iglesias, corporaciones, clubes privados, etc., generando polticas, reacciones y debates que terminaran subsumiendo cuando no mistificando las para entonces polticamente incorrectas referencias a raza, racismo y otros trminos afines. Es indudable que estos debates, que en los Estados Unidos desembocaran en las actuales guerras culturales entre neoconservadores cada vez ms fundamentalistas y liberales cada vez ms

6 oportunistas, son rastreables a la lucha por los derechos civiles de los sesenta y la emergencia de organizaciones de base tnica o cultural como Black Power, La Raza, el American Indian Movement y el movimiento feminista, pero tambin a la influencia directa de las oleadas de migrantes y la crtica posmodernista y poscolonialista. En clara reaccin a la ideologa dominante del melting pot, el multiculturalismo apoya el derecho de los diferentes grupos tnicos a preservar sus respectivas identidades y comunidades culturales sin necesidad de asimilarse a la cultura hegemnica. Esto incentiv su progresivo deslizamiento hacia las identity politics, concepto que refiere a la propensin a definir la identidad y los intereses polticos y sociales del individuo y el grupo exclusivamente en virtud de categoras esencializantes, ya sea en trminos de raza, etnia, gnero, religin, tendencia sexual o estilo de vida. Si el formidable nacionalismo norteamericano pareci por momentos fragmentarse en una multiplicidad de identidades tnico-culturales en pugna (African-American, Latino/a, Gays and Lesbians, Women, etc.), cosa que no afect la persistente adhesin a un patriotismo declamatorio y ritualizado ni el recrudecimiento de la xenofobia y la discriminacin, la poltica se pulveriz en otros tantos temas de inters particular, en una suerte de retorno al regateo corporativista y una radicalizacin de las posiciones en total contradiccin con las intenciones multiculturalistas iniciales. La tolerancia por el otro, el respeto por las diferencias y la solidaridad

7 inter-tnica que animaran inicialmente al multiculturalismo fueron encogindose a una estrecha nocin de pertenencia intra-grupal que atiz la lucha por la defensa de intereses sectoriales y derechos parciales en detrimento de una visin comprensiva y solidaria de la sociedad. Acompaando el desmantelamiento progresivo del estado de bienestar keynesiano, que ha reducido la seguridad social; la flexibilizacin del mercado laboral, que ha aumentado las huestes de desempleados y semi-empleados; la propagacin de la ideologa neoliberal, que declara obsoleta la mera nocin de sociedad poniendo en su lugar la ilimitada capacidad de eleccin del individuo; y la progresiva constitucin de las identidades sociales en la participacin segmentada en el consumo; cada grupo se ha atrincherado en la defensa de sus intereses y sus valores contra todos los dems, convirtiendo a la sociedad norteamericana en un campo de batalla donde activistas afro-americanos proponen expurgar las novelas de Mark Twain de los programas escolares porque aparece en ellas la palabra nigger; donde activistas lesbianas editan una versin de la Biblia en la cual los personajes masculinos son remplazados por equivalentes femeninos, de modo que Jess, por ejemplo, es sustituido por Justine, hija de Dios; donde los cristianos fundamentalistas deciden elecciones presidenciales de acuerdo a la posicin del candidato respecto al aborto y al matrimonio gay. Legislado por decreto, el multiculturalismo se ha convertido en una retrica punitiva, un conjunto de normas de buena conducta y de protocolos acerca de lo que es polticamente correcto, donde lo que importa no es tanto

8 erradicar el racismo como las expresiones racistas, donde la celebracin de la diversidad oculta la intensificacin de la discriminacin y de las diferencias. As las cosas, el multiculturalismo hecho poltica oficial ha engendrado reacciones, sobre todo desde posiciones de derecha, que han polarizado la sociedad norteamericana y ahondado las diferencias. Particularmente resistida es la consigna de la tolerancia cultural, bajo la cual se impone, as se aduce, el relativismo moral y la disolucin de la fe en Dios, as como la imposibilidad de distinguir el bien del mal, lo civilizado de lo primitivo, lo democrtico de lo autoritario. Estos ataques al multiculturalismo desde posiciones fundamentalistas no contribuyen precisamente a una mejor inteleccin del problema, pues nos obligan, muchas veces, a defender lo indefendible, a apoyar polticas liberales instauradas como un mecanismo de contencin social que, en ltima instancia, resultan ser francamente conservadoras y contra-productivas. La prueba de esto estara, por ejemplo, en el verdadero entusiasmo con que las grandes corporaciones apoyan las polticas de affirmative action un tema tab en los Estados Unidos en las universidades norteamericanas, en el entendido de que diversity is good business. Otro caso, ms inquietante an, lo presenta la perversa versin del multiculturalismo global propuesta por Samuel Huntington, idelogo de la supremaca occidental y norteamericana, quien sostiene bsicamente que con el fin de la guerra fra, el equilibrio de poder mundial est cambiando, y mientras declina la influencia occidental, las civilizaciones asiticas se expanden y la

9 explosin demogrfica del Islam desestabiliza el orden mundial. En esta nueva relacin de fuerzas, la pretensin universalista de Occidente entra en conflicto con las restantes civilizaciones (que clasifica en africana, islmica, china, hind, ortodoxa, budista, japonesa y latinoamericana, segn un catlogo verdaderamente borgiano), lo que hace que la gente se identifique con un grupo tnico, una nacin o una civilizacin particulares, de acuerdo a su religin, su lenguaje, su historia, sus valores, sus costumbres, sus instituciones. De modo, pues, que la diferencia ms importante entre los pueblos no sera hoy ni ideolgica, ni poltica, ni econmica, sino cultural. Y as: La supervivencia de Occidente depende de que los norteamericanos mantengan su identidad occidental y los occidentales acepten su civilizacin como una ms, no universal, y se unan para renovarla y preservarla contra los desafos provenientes de las sociedades no-occidentales. Una guerra global de civilizaciones slo podr evitarse si los lderes mundiales cooperan para mantener el carcter multicultural de la poltica global [1996, 20-1]. Paranoias geopolticas al margen, el multiculturalismo se ha constituido, a mi entender, en un mecanismo poltico de administracin de las diferencias, un dispositivo de contencin de las tensiones sociales y los antagonismos polticos desviados hacia o reducidos a una manifestacin predominantemente discursiva de lo cultural. Como ha dicho Fredric Jameson, la progresiva reduccin de la poltica, de la lucha de clases primero, a las polticas identitarias y de la diferencia despus, ha contribuido a la larga a

10 encubrir desigualdades ms profundas y alteridades ms radicales bajo el velo ideolgico del multiculturalismo [1993]. La diversidad cultural, categora epistemolgica, filosfica y antropolgica, dijera Homi Bhabha, que reconoce formas culturales pre-existentes, es pasada as por el tamiz de la diferencia cultural, proceso de significacin mediante el cual se construye un sistema de identificacin y clasificacin cultural, que legitima un sistema de jerarquas y la supremaca cultural del sujeto del discurso [1994, 34]. El multiculturalismo incapaz de conciliar la postura normativa y universalista desde la cual construye su perspectiva relativista, es decir, atrapado entre el relativismo liberal y su administracin autoritaria intenta controlar los procesos de articulacin de la diferencia cultural, imponiendo un consenso basado en normas que hacen pasar las diferencias sociales por diversidad cultural [Bhabha 1990, 209].

Qu viva la diversidad cultural

Ningn documento formaliza ms difanamente la concepcin interculturalista que originada en Francia y en crculos de la UNESCO, goza de enorme popularidad en Amrica Latina, que la Declaracin Universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural, de 2001, en la cual esta es declarada patrimonio de la humanidad, tan necesaria como la diversidad biolgica para los organismos vivos [artculo 1], fuente del pluralismo cultural que garantiza la

11 democracia poltica y factor de desarrollo econmico-social. Para garantizar la eficacia de lo anterior, la Declaracin proclama los derechos culturales como parte indisoluble de los derechos humanos, y suscribe a la tesis franco-europea de la excepcionalidad cultural, declarando en su artculo octavo el carcter especfico de los bienes y servicios culturales que, en la medida que son portadores de identidad, de valores y sentido, no deben ser considerados como mercancas o bienes de consumo como los dems. El documento finaliza destacando la necesidad de que los gobiernos nacionales establezcan polticas culturales pertinentes y que se promueva la colaboracin entre el sector pblico, el sector privado y la sociedad civil, en el entendido de que las fuerzas del mercado por s solas no pueden garantizar la preservacin y promocin de la diversidad cultural, condicin de un desarrollo humano sostenible [UNESCO 2005, 4-5]. Esto coincide con lo sostenido en el Reporte de las Naciones Unidas para el Desarrollo Humano publicado en 1990, que comienza con estas palabras: La verdadera riqueza de una nacin es su gente. Y el propsito del desarrollo es que la gente disfrute de una vida larga, saludable y creativa. Esta verdad tan simple como irrefutable es a menudo olvidada en la bsqueda de riqueza material y monetaria, para luego agregar: el desafo de la globalizacin para el siglo que viene no es tanto detener la expansin de los mercados globales como establecer reglas e instituciones de gobierno mundial capaces de preservar las ventajas de la competencia y los mercados globales, pero tambin

12 de dar espacio para que los recursos humanos, comunitarios y del medio ambiente aseguren que la globalizacin sirve a la gente, no slo al capital [UNDP 1999, 1-2]. La argumentacin de que el derecho a expresarse en la lengua materna, a ser educado de acuerdo a las costumbres de la comunidad, a preservar y desarrollar la identidad colectiva, a conservar el patrimonio nacional y a expandir libremente prcticas culturales libres constituyen derechos culturales concebibles como parte de los derechos humanos (y en un sentido ms amplio an, como parte del patrimonio ecolgico), constituye un instrumento de resistencia no contra la globalizacin econmica pero, al menos, contra algunos de sus efectos [Grelon 2005, 109]. Esta posicin, que como vemos comenzara a ser elaborada ya a fines de los ochenta para finalmente culminar en la Declaracin, cuyo propsito es convertirse en una formidable herramienta de desarrollo, capaz de humanizar la mundializacin [Matsuura 2005, 3] desde una tica de la alteridad y un nuevo humanismo de lo diverso [Abdallah-Pretceille 2005, 16], parte de una concepcin idealista, letrada e incluso elitista de cultura, como queda en evidencia en los documentos de apoyo, preparados por miembros del Groupe dtudes et de Recherches sur les Mondialisations (GERM), con base en Paris. Esto les permite sostener que las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin producen una obesidad informacional totalmente ajena a la cultura, cuyos contenidos destruye y sustituye con la saturacin de informacin y datos desconectados, aleatorios, sin apoyatura pedaggica ni espritu crtico

13 [Bernard 2005, 45-7]. El argumento ms interesante, quizs, consista en sealar la triple ilusin de facilidad (de acceso, de comunicacin, de adaptacin de roles), de democracia (ligada a la difusin y accesibilidad), y de felicidad (sentimiento de abundancia y satisfaccin inmediatas) que proporcionan las nuevas tecnologas, a las cuales deberamos agregar la ilusin de podero (empowerment) que generan [Bernard 2005, 46]. Esta concepcin culturalista de la cultura, que parte, una vez ms, de la confusin entre el medio y el mensaje, la tecnologa y el capitalismo, goza de enorme popularidad en el mundo actual en la medida que ofrece una alternativa humanista a los atropellos de la globalizacin. En efecto, se trata de una posicin que aun cuando insiste en que se opone [,,,] a los efectos perversos de la mundializacin econmica, que coloca la mercanca en el centro del mundo [Boni 2005, 62], permite defender la preservacin y el ejercicio de culturas diferentes sin ensuciarse las manos con la economa; hace posible condenar la globalizacin sin comprometerse en una crtica del capitalismo, con lo cual la alternativa termina resultando una cortina de humo bordada de buenas intenciones: Conlleva la idea de un dilogo nuevo en el cual se establece un contrato de confianza de modo que cada cultura est representada y sea visible a la vez, que tenga derecho a hablar y a hacerse or. Se trata no solamente de un proyecto poltico y econmico [que nunca se explicita] sino tambin de un proyecto de sociedad global [que tampoco se define] en la cual los bienes seran compartidos con total equidad [ingenuidad, utopa?] porque se habr

14 respetado el lugar del ser humano en algn lugar de los lindes del mundo entre el guijarro y Dios [Boni 2005, 62]. Su base conceptual est en la distincin entre pluralismo y pluralidad, multiculturalismo e interculturalidad, globalizacin y mundializacin. Fundamentalmente importante es su intencionado desmarque del multiculturalismo, que argumentan en estos trminos:

La formulacin ms difundida y ms experimentada sigue siendo, actualmente, el pluralismo bajo todas sus formas: multiculturalismo, comunitarismo, pluralismo cultural o incluso pluralismo escolar. El paradigma terico subyacente se organiza a partir de las nociones de diferencia, yuxtaposicin de grupos o de referencias, pertenencia, identidad-raz, lgica unitaria y homognea y categoras. El postulado es la existencia de culturas distintas, identificadas e identificables. La idea de diversidad, opuesta a la de diferencia, no se basa en el reconocimiento de categoras culturales sino de dinmicas y procesos de lo mixto [Abdallah-Pretceille 2005, 15]

Mientras el multiculturalismo, que se conforma con afirmar la pluralidad de las morales, de los sistemas jurdicos y de los sistemas polticos asociados a las diversas culturas y con invitar a una comprensin de las otras culturas como si su mera existencia alcanzara para justificarlas [Poulain 2005, 23],

15 instrumentara la coexistencia de identidades yuxtapuestas, discretas y diferentes, la diversidad cultural, que designa una realidad que no remite ni a la multiplicidad ni a la suma de las culturas existentes [sino] a la no dominacin de una cultura con respecto a otra [y] el respeto mutuo, la aceptacin del reparto de los bienes y valores culturales [Boni 2005, 62], describira procesos y dinmicas de hibridacin con total prescindencia de categoras discretas. Al poner el nfasis en la hibridez, la mutabilidad y el bricolaje, en lugar de las estructuras, los estados y las entidades culturales discretas, esta concepcin de la diversidad cultural coincide con la definicin de diversidad cultural que Bhabha formula, como hemos visto antes, en relacin a lo que l llama diversidad cultural:

La diversidad cultural [dice Bhabha] es un objeto epistemolgico la cultura como objeto de conocimiento emprico mientras que la diferencia cultural es el proceso de determinacin de la cultura como cognoscible, una construccin autorizada de un sistema de identificacin cultural. Si la diversidad cultural es una categora de la tica, la esttica y la etnologa comparadas, la diferencia cultural es un proceso de significacin mediante el cual se diferencia, discrimina y autoriza la produccin de campos de fuerza. La diversidad cultural, que implica el reconocimiento de costumbres y contenidos culturales preexistentes, en un marco temporal relativista da origen a las nociones liberales del

16 multiculturalismo, el intercambio cultural o la cultura humanista global. La diversidad cultural es parte de una retrica radical que reivindica la preservacin de las culturas en un estado utpicamente incontaminado. [Bhabha 1994, 34]

Tan importante como la distincin entre multiculturalismo e interculturalidad (o diversidad cultural) resulta la distincin entre globalizacin y mundializacin. En tanto la globalizacin cultural nombrara un proceso caracterizado por la concentracin de la produccin industrial de bienes simblicos, cuya expansin, regulada por la maximizacin de beneficios econmicos, ira acompaada por una marcada reduccin de la diversidad, la mundializacin de las culturas referira a un proceso que involucra otros espacios y otros actores, de produccin artstica y literaria independiente, alternativa, artesanal, no comercial, cuyo criterio dominante sera la calidad intrnseca de las obras, la expresin de la diversidad y su aporte al patrimonio colectivo [Bernard 2005b, 80-5]. Para la globalizacin industrial, lo provechosamente inmediato y la capitalizacin futura son dominantes y hasta exclusivos. Para la mundializacin no industrial, el criterio dominante es la calidad intrnseca de las obras producidas y difundidas [Bernard 2005b, 83]. La globalizacin cultural, en una palabra, estara sometida a criterios comerciales y a la lgica del capital; la mondialisation (trmino propuesto por los franceses, desde una posicin donde se confunde el nacionalismo cultural con

17 cierto lan modernista, como alternativa ideolgica al anglo-sajn globalization) se movera con criterios estticos y servira para designar los espacios y prcticas culturales de resistencia a la globalizacin. O, como propone Renato Ortiz, la globalizacin referira a procesos econmicos y tecnolgicos mientras la mundializacin designara el dominio especficamente cultural o civilizatorio [1994, 29]. El atractivo de esta distincin para todos quienes estamos involucrados en las artes y las humanidades resulta obvio. Se tratara de dos modelos de globalizacin simultneos y paralelos, convergentes a veces (en lo que respecto al uso de nuevas tecnologas), pero divergentes en cuanto a su relacin con el capital y a su concepcin de la cultura. Esta dicotoma, que describe indudablemente una situacin realmente existente, simplifica un campo muchsimo ms complejo y propone una alternativa tan ingenua e idealista como el arielismo con que los latinoamericanos de un siglo atrs pretendieran frenar el imperialismo. Y puede hacerlo porque, primero, no toma en consideracin la inmensa capacidad del capital de fagocitarlo todo, de subsumir, conquistar, incorporar todo a la lgica de la mercanca-signo, comenzando, por supuesto, por las innovaciones tcnicas y estticas; y porque, segundo, no parece comprender la lgica mercantil actual, vinculada al rgimen de acumulacin flexible, consistente en segmentar los mercados existentes y captar nuevos mercados de consumidores, fenmeno que comienza hoy an antes de la adquisicin del lenguaje, es decir, de la entrada del nio a la esfera de lo simblico (colonizacin a futuro de los hbitos, los imaginarios y los modos de

18 vida) [Harvey 1990 186, 156]. Curiosamente y esto es lo que me interesa destacar aqu la teora franco-europea de la diversidad cultural auspiciada por la UNESCO, pese a su insistente desmarque del multiculturalismo anglo-sajn y a su crtica de la mercantilizacin de la cultura promovida por la globalizacin econmica, en su afn por defender y preservar las culturas termina banalizando lo cultural, termina ofreciendo una visin simplista del mundo actual, incapaz de comprender la indisoluble imbricacin entre economa y cultura, y una alternativa idealista, voluntarista y reformista a la globalizacin. En una palabra, pese a las notables diferencias que podemos registrar entre las polticas multiculturalistas y la retrica sobre la diversidad cultural, ambas constituyen una mistificacin liberal y en ltima instancia occidentalista y neocolonialista de la globalizacin.

Y mientras tanto el mercado

De acuerdo a estas posturas, que mistifican el apretado entramado entre cultura, economa, poltica y poder, la globalizacin o la mundializacin sera una instancia ms ms amplia y ms profunda de difusin e hibridacin cultural, slo que esta vez a escala mundial y de consecuencias mayormente positivas, como ser una mayor promocin de la tolerancia racial y una conciencia ms amplia respecto a las diferencias. Arrastrados por su

19 entusiasmo, los oficiantes del neopopulismo multicultural pueden llegar a asombrosas conclusiones, como que McDonalds es un agente de hibridacin cultural que contribuye a diversificar y ampliar la identidad y los modos de produccin locales [Nederveen Pieterse 2004, 51 y 68]. Como sostiene la feminista negra norteamericana bell hooks, la mercantilizacin de la diferencia implica necesariamente la descontextualizacin, homogeneizacin y exotizacin del otro [1992, 31]. Es en este sentido que la globalizacin cultural, saludada como un proyecto de democratizacin multicultural, equivaldra a cierta forma de humanismo cosmopolita que, al poner el nfasis en la diversidad cultural, constituira una suerte de panacea a la violencia del terrorismo y al terror de la violencia [Gurtov 1988]. Pero la colonialidad no ser abolida por ms refinada que sea la crtica al eurocentrismo, as como el culto de la tecnologa no ha menguado pese al desprestigio del cientificismo, ni el individualismo ha desaparecido pese al violento desmantelamiento del sujeto occidental, ni el racismo ha menguado ante el xito del multiculturalismo y el arrobamiento ante la diversidad. El capitalismo, que ya no es en rigor europeo, ni tampoco occidental, sino global, tiene una formidable capacidad de adaptacin a y de absorcin de lo diferente; lo alternativo u oposicional es cooptado y subsumido a la lgica mercantil con sorprendente eficacia: Philip Morris hace publicidad con campaas contra el cncer y el hbito de fumar; Exxon financia estudios de proteccin del medio ambiente; las fundaciones vinculadas a grandes transnacionales financian proyectos de investigacin poscoloniales. Solamente

20 una crtica comprensiva y materialista de la colonialidad como parte del modo de produccin econmico, poltico y cultural regido por la lgica del capital podr dar cuenta del capitalismo y la colonialidad. En cualquiera de sus versiones, la distincin entre globalizacin y mundializacin, entre multiculturalismo y diversidad cultural, es atractiva, pero falaz e ingenua, a pesar de registrar hechos y prcticas verificables. El capital, por su misma lgica, tiende a subsumirlo todo, incluyendo por supuesto la produccin artstica independiente y alternativa. Es el caso de los filmes financiados por productoras independientes o realizados en la periferia, cuya distribucin mundial depende de los grandes estudios de Hollywood que, dicho sea de paso, ya no invierten dinero para filmar pelculas; o es el caso de las grandes discogrficas, como Warner Music y EMI, dedicadas a captar, incubar y distribuir msicos alternativos producidos originalmente por sellos independientes y menores [Roberts 2006, 42-3]. Los discursos sobre la diversidad cultural y el multiculturalismo estn vinculados, indudablemente, al discurso posmoderno sobre la diferencia, pero tambin aunque esto haya sido menos advertido a la necesidad del capital global por diversificar los mercados, flexibilizar la produccin y promover el consumo. La diversidad cultural es una condicin indispensable para la obsolescencia acelerada de los valores simblicos y la segmentacin continuada de mercados. La diversidad cultural tambin vende. Y esto es as porque cada una de nuestras acciones involucra

21 inevitablemente el consumo de alguna mercanca, pues estamos todo el tiempo comprando el tiempo de otros, la atencin, el afecto, la simpata, los servicios de otro; compramos entretenimiento y diversin, informacin y conocimiento, juego y placer. No hay momento, circunstancia ni experiencia vivida que no est hoy mediada por la forma mercanca-signo. La vida misma y el cuerpo del individuo se convierten en un mercado de infinito consumo, un escaparate de signos, de estilos, de experiencias, que en crculos comerciales se mide de acuerdo al valor de tiempo de vida del consumidor [Rifkin 2000]. La vieja frmula fordista de producir ms en una economa de escala es ya econmicamente inviable. Hoy, bajo el rgimen de acumulacin de capital flexible y combinado y una economa determinada por el consumo, no por la produccin, la consigna es to produce less of more. Los gures de la nueva cultura corporativa predican la eficiencia y la utilidad de la diversidad y el multiculturalismo. Las corporaciones cada vez ms se apropian de la diversidad y crean un ambiente propicio para la diversidad, bajo la rbrica de lo que con precisin se llama diversity management, de modo de maximizar la creatividad y la productividad en un ambiente laboral informal y divertido, y en un tiempo-espacio flexible que confunde los lmites entre trabajo y ocio, entre obligacin y diversin (cundo termina la jornada cuando el empleado se lleva trabajo a casa, o se queda largas horas fuera de hora, o la empresa declara los viernes una jornada informal, con pizza y de blue-jean?). Por todo ello, la importancia econmica del consumo, hoy, est

22 intrnsecamente vinculada a su funcin poltica y cultural, porque en la economa de la abundancia no se consumen objetos, sino imgenes, mensajes, smbolos, sentidos que nos dicen cunto valemos y quines somos. El consumo y particularmente el consumo cultural opera a travs de la creacin, incitacin y manipulacin de deseos, y del corrimiento de los umbrales del placer siempre ms all de su posible realizacin, atizando el consumo y reforzando el consumismo como estilo de vida. Caracteriza un sistema en el que las mercancas son producidas como signos y los signos como mercancas; un sistema en el que todo lo que se produce e intercambia (objetos, servicios, cuerpos, sexo, informacin, entretenimiento, salud, sensaciones) tiene un valor simblico y es por ello traducible al ms absoluto de los signos, el dinero; un sistema en el que todo pertenece a la jurisdiccin de una economa poltico-libidinal cuya instancia determinante no es ya la mercanca, regulada por la objetividad ltima del producto, ni tampoco la cultura, redimible siempre de su mercantilizacin como acto trascendente y sublime, sino la unidad formal, ya indisoluble, de la mercanca y el signo [Baudrillard 1997, 172-3]. La confluencia de la cultura del consumismo con el consumo de cultura consuma el ms insidioso, subrepticio y aplastante sntoma de la globalizacin. Ms an, las identidades colectivas tambin cobran forma hoy primordialmente en el consumo, no ya en los objetos efectivamente consumidos sino en la ilusin de consumirlos y en la fantasa de que esos sueos de consumo son rigurosamente personales. Esto ha conducido al debilitamiento,

23 cuando no a la franca disolucin, de los vnculos de identificacin por pertenencia (a la comunidad, el grupo, la nacin, etc.) y su reemplazo por lo que Giddens considera relaciones puras, conscientemente contradas, que imponen al individuo la libertad de elegir e inventarse una biografa y una identidad [Giddens 1994], todo lo cual genera un exultante sentimiento de podero personal y una embriagante ilusin de libertad absoluta [Bauman 2000, 22]. El sujeto, en su faz de consumidor, inducido por la tentacin de deseos inexplorados, se convierte en un obseso en pos de un objeto imposible, de la realizacin sublimada de un valor de uso que se revela irrealizable, pues la satisfaccin del deseo, siempre insuficiente, conforma sujetos insatisfechos, incompletos, vacos. Esto explica, por cierto, la profunda inestabilidad de las identidades sociales y polticas as como la crisis de valores en una sociedad donde todo se vende y todo se compra, donde todo es relativo, traducible, intercambiable, donde todo es simulacro y los valores, convertidos en valor, adquieren una presencia ubicua y fantasmtica. Tanto el recrudecimiento de los nacionalismos y de la xenofobia, como el aferramiento a identidades tnicas o religiosas fundamentalistas y el retorno irracional a identificaciones primarias, o la tribalizacin generalizada de sociedades objetivamente multitnicas y en apariencia cosmopolitas, son reacciones consecuentes y comprensibles de todo lo anterior. Son la otra cara, oscura, de la globalizacin.

24

25 Bibliografa citada

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