Pgina 1 de 6 CONHECIMENTO E LITERACIA Uma breve abordagem

1.Introduo A minha reflexo crtica, assenta em duas perspectivas fundamentais: a primeira, de mbito psicanaltico, a partir de um estudo de Joo dos Santos sobre a natureza do conhecimento humano, isto , compreender as condies psquicas que conduzem ao conhecimento humano, e a outra de cariz sociolgico assente no emergente conceito de literacia que permite perceber as condicionantes sociais que contribuem para o conhecimento humano-social, ligando-o ao conceito de excluso social, isto , perceber o conhecimento como resultado de competncias e aprendizagens que so definidas como as mais importantes em cada sociedade e de obstculos que se opem a esse conhecimento. 2.1. O conhecimento humano O desejo de conhecer parece implicar uma ameaa de morte. A sobrevivncia interna literalmente posta em causa nesse dilema, nesse conflito, e a maneira como se sai dele pode abrir as portas do pensamento e da imaginao, ou pode fech-las. Mas esse conflito dura toda a vida. como se a criana que vive dentro de ns desde sempre vacilasse ainda, vacilasse sempre, mesmo s por um instante, em face do desejo de conhecer. como se de cada vez que esse desejo de novo se manifestasse, surgisse ainda o eco de uma ameaa antiga, de uma ameaa de expulso, de uma hostilidade no inteiramente resolvida. como se temesse os passos do pai Mas no essa, em parte, a gnese da hostilidade? E a forma como reagimos a ela no decide muito acerca da sade mental de cada um de ns? que ter sade mental no tem nada a ver com o no estar doente. Ter sade mental ter o direito, o acesso fantasia, no ter medo de pensar e de sonhar, no ter medo de estar em contacto com ns prprios. No fundo, no ter medo dos deuses, no ter medo da pulso de conhecer. Freud considerou esta pulso to importante como a pulso sexual ou a pulso agressiva. Este nosso desejo de saber corresponde de certa forma a qualquer coisa que justamente esta aproximao a Deus. Alis, toda a grande cultura aproxima sempre o homem de Deus e Deus do homem. Os gregos fizeram os homens iguais aos deuses. A religio catlica fez um Deus igual aos homens. O Renascimento, ao retomar a forma da escultura e da pintura gregas, retoma novamente essa tentativa de fazer os homens iguais aos deuses. O grande problema a grande volta que se tem de dar a isto, ou seja, como se Deus fosse o inacessvel, ou inconsciente, ou melhor, o desejo de conhecer assumido de forma absoluta dizermos assim: os deuses

Pgina 2 de 6 esto dentro de ns, ns os crimos, ns nascemos com eles, eles esto connosco, habitam-nos, como dizia Freud. H muitas formas de estar em contacto com eles, de lhes perder o medo e de no fechar as portas ao desejo de saber. interessante verificar as alianas, os pactos que se fazem entre o poder e os intermedirios da religio, os sacerdotes. como se o poder reivindicasse para ele essa fatia desse poder enorme que Deus, e o tentasse tomar em exclusivo. E engraado porque ao mesmo tempo, o seu acesso inviabilizado ao homem comum. A psicanlise vai interferir com este processo porque ela vem dizer que o direito ao sagrado um direito to inalienvel como qualquer outro direito e que simbolicamente devia estar inscrito na Constituio de todos os povos. De facto, todo o ser humano tem direito ao sagrado. estranho e dramtico, que nas sociedades ditas avanadas, o homem tenha conquistado o direito a muitas coisas, a algum bemestar, a alguma segurana fsica em muitos domnios, conquistou mesmo o direito inutilidade e ao ftil, mas cada vez mais nos negamos a ns prprios o direito ao sagrado, isto , no fundo, o direito ao nosso prprio inconsciente, ao silncio interior, relao constante com os nossos fantasmas, com a nossa imaginao. Ns medida que crescemos, vamos restringindo o espao da fantasia. Mas h um espao de fantasia que no se pode restringir, e que o espao do sonho. A psicanlise veio dar a volta a isto dizendo ao Z Ningum que para ele estar em contacto com o algum que est dentro dele, basta sonhar. E no h ningum que o possa proibir disso O poder, quer sob a forma de poder poltico, quer sob a forma mais difusa e complexa de poder, disseminado por toda a organizao social, destri constantemente o espao interno do sonho e da fantasia. Ao mesmo tempo que o poder destri o espao interno do sonho e da fantasia, protege-nos do desejo de conhecer. E talvez essa uma das razes que nos leva a cri-lo, a apoi-lo, a sustent-lo. 2.2. O conceito de literacia e o seu enquadramento Com efeito, a crescente complexificao das sociedades mais desenvolvidas e o progresso tecnolgico acarretaram novos problemas e desafios relacionados com a escolarizao da populao. s velhas questes, relacionadas com as elevadas taxas de analfabetismo e sua erradicao, atravs de polticas de ensino que garantissem a escolaridade mnima obrigatria a uma faixa cada vez mais alargada da populao, sucederam-se novas questes, que se ligam directamente com a forma como os indivduos fazem uso das competncias adquiridas, quer pela via formal de ensino, quer pela via informal das aprendizagens atravs das experincias quotidianas. A cada vez maior impregnao da vida social e profissional por documentos escritos, o esbatimento das fronteiras do espao fsico

Pgina 3 de 6 atravs da utilizao das novas tecnologias de informao e comunicao, o aumento crescente da circulao de informao escrita contida em diferentes suportes (e a necessidade da sua compreenso eficaz), a solicitao do uso da leitura e da escrita nas interaces com as instituies e no exerccio da cidadania so algumas das caractersticas da idade da informao, para as quais uma das formas de dar uma resposta eficiente o domnio da utilizao de competncias bsicas, como a leitura, a escrita e o clculo. A ideia de que as aprendizagens tidas com sucesso em contexto escolar so a frmula de preparao para o manuseamento dos contedos sociais com os quais os indivduos se vo deparar ao longo da vida hoje entendida como uma premissa incompleta. pois necessrio dar relevo importncia da preparao de indivduos com capacidades para usar as competncias escolares adquiridas ao longo da sua formao, naquilo que diz respeito s actividades dirias a desempenhar, qualquer que seja o contexto social da sua utilizao. Estas competncias so hoje em dia cada vez mais requisitadas, seja no mbito profissional, pessoal, cultural ou cvico. esta tnica, na capacidade efectiva de uso das competncias bsicas de leitura, escrita e clculo para o processamento de informao escrita na vida quotidiana, que a definio actual do que se entende por literacia acentua. Por literacia entende-se as capacidades de processamento de informao escrita na vida quotidiana (Benavente (org.), 1996). No se pretende, portanto, dar conta de fenmenos estticos e dicotmicos, como no caso da oposio alfabetismo-analfabetismo, mas sim compreender a desigual distribuio das competncias de leitura, escrita e clculo, bem como o uso que delas se faz em situaes concretas da vida quotidiana. No estudo nacional sobre literacia publicado em 1996 e coordenado por Ana Benavente (1996), d-se conta do que o objectivo foi analisar de que forma as competncias de leitura, escrita e clculo, e o uso que delas se faz na vida quotidiana, se distribuem de forma desigual. O conceito de alfabetizao traduz o acto de ensinar e de aprender (a leitura, a escrita e o clculo) enquanto que um novo conceito - a literacia - traduz a capacidade de usar as competncias, definindo assim literacia como as capacidades de processamento da informao escrita na vida quotidiana. Deste estudo se concluiu que a maior parte da populao se encontrava em nveis baixos e muito baixos de literacia: 79,4% distribuam-se pelos nveis 0 a 2, com apenas 20,6% nos nveis superiores 3 e 4. Cerca de metade das mulheres situava-se nos nveis 0 e 1, numa posio no muito inferior dos homens, diferena que, segundo os autores, se deveria provavelmente aos tambm inferiores nveis de instruo. Esse estudo teve a grande virtude de permitir pr a nu uma realidade muitas vezes silenciada. Por outro lado, para Castells (2001), as questes referentes nova

Pgina 4 de 6 pobreza e excluso social esto intimamente associadas com certas formas de aprendizagem para se ser capaz de enfrentar a sociedade da informao, podendo ser consideradas como estruturantes de condies de existncia particulares. Numa sociedade profundamente burocratizada e em que as relaes econmicas e sociais so crescentemente mediadas por documentos, e documentos de progressivo grau de complexidade, as competncias em literacia podem ser, e so-no frequentemente, um obstculo na concretizao at dos mais bsicos direitos cvicos, como a obteno do bilhete de identidade. Tomando as palavras de Manuel Castells (2000), estamos a assistir a uma revoluo tecnolgica, centrada nas tecnologias da informao. As economias de todo o mundo tornaram-se interdependentes escala global, com uma nova forma de relao entre economia, Estado e sociedade num sistema de geometria varivel. O capitalismo sofreu um processo de reestruturao profunda, caracterizado por: uma maior flexibilidade na gesto; descentralizao e interconexo das empresas; um aumento considervel de poder do capital face ao trabalho, com o declive concomitante do movimento sindical; uma individualizao e diversificao crescentes nas relaes de trabalho; a incorporao massiva da mulher no trabalho remunerado, de forma geral em condies discriminatrias; a interveno do estado para desregulamentar os mercados de forma selectiva e desmantelar o estado de bem-estar, com diferentes intensidades e orientaes segundo a natureza das foras polticas e das instituies de cada sociedade; a intensificao da concorrncia econmica global num contexto de diferenciao geogrfica e cultural crescente dos cenrios para a acumulao e a gesto do capital. Como consequncia deste reacondicionamento geral do sistema do capitalista, ainda em curso, presencimos a integrao global dos mercados financeiros e a incorporao de segmentos valiosos das economias de todo o mundo num sistema interdependente que trabalha como uma unidade em tempo real. Devido a estas tendncias, tambm houve uma acentuao do desenvolvimento desigual, desta vez no somente entre o norte e o sul, mas entre os segmentos e os territrios dinmicos das sociedades e os que correm o risco de se tornar irrelevantes da perspectiva da lgica do sistema. De facto, observamos a libertao, em paralelo, das formidveis foras produtivas da revoluo informacional, com a consolidao dos buracos negros da misria humana na economia global. Outro aspecto recorrente na anlise da excluso social a sua relao com a cidadania. Excluso social tambm se define como a negao ou a impossibilidade de concretizar os direitos sociais. Como o fez Graham Room (1990) ao referir-se aos novos pobres. Frade e Darmon, tentando encontrar pontos de contacto nas formas

Pgina 5 de 6 de excluso social existentes em distintos pases ou lugares, isto , procurando um enfoque caracterstico da antropologia ou da sociologia comparativa afirmam que enquanto todas as sociedades conheceram a pobreza e a excluso, apenas as sociedades modernas, e particularmente as sociedades capitalistas avanadas, produzem tanto pobreza como excluso. Excluso portanto no o mesmo que pobreza ou marginalizao Bruto da Costa (1998), - embora na sociedade capitalista actual, pobreza tenha tendncia a produzir excluso. O capital cresce sem trabalho, cada vez os que trabalham produzem mais, os salrios reais apresentam tendncia para descer, cada vez h mais gente excluda do mercado de trabalho Beck (1998). Sem o suporte dum estado-social, em situaes de progressiva eroso de laos familiares, de vizinhana, de companheirismo no trabalho (Sennett, 2000), com o avano crescente de situaes de pobreza, as pessoas mais vulnerveis sentem-se cada vez mais perdidas e ameaadas. Instabilidade poltica, guerras, fomes e carncias profundas esto a originar ondas migratrias crescentes dos pases mais pobres para os pases de economia capitalista avanada. Hoje em dia encontram-se em processos de excluso, com frequncia na Europa, certos emigrantes, comunidades de etnia minoritria, mas tambm um nmero considervel dos chamados novos pobres: idosos sem apoio social (seja do estado seja de prximos), famlias monoparentais, pessoas em situao de desemprego persistente, crianas e adolescentes sem qualquer rede de apoio, comunidades de interior com elevada mdia etria, em locais com deficientes meios de transporte e poucas ligaes a redes de telecomunicaes. 3. Concluso A interligao entre estas perspectivas do conhecimento humano notria, ou seja, o conhecimento em termos psicanalticos reala a importncia da fantasia, da imaginao, do sonho e no termos medo para podermos desenvolver as capacidades para pensar e saber. As sociedades de hoje, cada vez afastam mais o direito ao sagrado, fantasia, imaginao e ao prprio sonho, isto , afasta-nos do direito curiosidade, ao saber e castra-nos no sentido de vivermos com medo e insegurana nos mais diversos nveis, tornando mais difcil o acesso ao conhecimento. So tambm as sociedades mais desenvolvidas que so as sociedades da informao e do conhecimento em que se exige cada vez mais dos indivduos as competncias necessrias para agir com eficincias nestes sistemas sociais, ou seja da literacia. Ora, so tambm estas sociedades que mais conduzem excluso social e pobreza pois muitos indivduos so afastados das aprendizagens que lhes permitiriam ter sucesso no seu quotidiano.

Pgina 6 de 6 Assiste-se tambm por um lado a um progresso sem precedentes do conhecimento cientfico mas por outro o nmero dos indivduos com iliteracia cada vez mais acentuado. Podemos assim dizer, que so as condies sociais que tm influncias decisivas nas diversas formas de conhecimento humano, e nos diversos graus de iliteracia que as sociedades modernas vo mostrando. As vrias formas de poder, desde o poltico, econmico e at religioso, apresentam formas de controlo do conhecimento humano, mostrando at sinais de querer resolver esses estigmas mas que a realidade aparece como uma mistificao pois no interessa verdadeiramente a sua resoluo. Como ir evoluir essa recomposio numa sociedade frgil como a portuguesa onde o poder controlado do exterior e internamente os principais responsveis polticos minam os valores tradicionais da verdade, da igualdade, da justia e da solidariedade? No estaremos a afastar-nos do verdadeiro conhecimento humano como defendia Joo dos Santos? Porqu o poder poltico na democracia continua a afastar-nos do conhecimento? Porque, certamente, estas formas actuais de poder no so s nacionais, so globais e fazem sentir a sua influncia em todo o mundo atravs das novas tecnologias veiculadas pelo poder enorme das grandes empresas transnacionais, do poder sobre os meios de comunicao e as elites nacionais no querem perder os seus privilgios. Bibliografia utilizada: Eu j no posso imaginar que fao, Joo dos Santos; Literexcluso na vida quotidiana, Maria do Carmo Gomes; A Leitura e a escrita em contexto escolar: para a caracterizao de um campos de investigao, Rui Vieira de Castro; Questionamento do conceito de Literacia atravs do seu contrrio, Jos Manuel Resende Literacia emergente e contextos educativos, Paulo Fernandes Literacia, leitura e (des)bloqueamentos, Aires Nascimento

Antnio Jos Campos