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ALEXANDRE PIEREZAN

DE REGIA POTESTATE ET PAPALI


O equilbrio de poderes segundo Johannes Quidort (1270? 1306)
Tese apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense
como requisito para obteno do
grau de doutor. rea de
concentrao: Histria Social. Setor
temtico: Antiga e Medieval.
Orientadora: Professora Dra. VNIA LEITE FRES
NITERI
2008
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ALEXANDRE PIEREZAN
DE REGIA POTESTATE ET PAPALI
O equilbrio de poderes segundo Johannes Quidort (1270? 1306)
Tese apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense
como requisito para obteno do
grau de doutor. rea de
concentrao: Histria Social. Setor
temtico: Antiga e Medieval.
Aprovado em .............................de 2008.
BANCA EXAMINADORA
Professora Doutora Vnia Leite Fres (Orientadora) UFF
Professor Doutor Luiz Carlos Soares UFF
Professora Doutora Adriana Maria de Souza Zierer - UEMA
Professor Doutor Moiss Romanazzi Torres UFSJ
Professor Doutor Edmar Checon de Freitas UFF
NITERI
2008
3

MINHA ESPOSA, NEIDE PIEREZAN,
PELO AMOR E COMPREENSO.
LUIZANA WILLRICH PIEREZAN (IN MEMORIAN)
E ANILDO PIEREZAN, MEUS PAIS QUERIDOS.
4

AGRADECIMENTOS
Algumas pessoas contriburam de maneira decisiva para a realizao do presente
trabalho. Familiares, amigos, colegas de trabalho e professores: a todos, meus sinceros
agradecimentos.
Quero expressar um agradecimento cordial e fraterno professora Doutora Vnia Leite
Fres, a quem sou eternamente grato pela oportunidade de crescimento intelectual e
humano. Sem dvida, foram quatro anos em que aprendi muito, que guardarei e
lembrarei pelo resto de minha vida. A sua experincia, sua ternura e sua sensibilidade
foram fundamentais para minha formao como professor e, acima de tudo, como ser
humano.
CAPES, pelo auxlio financeiro nos primeiros trs anos de pesquisa.
Aos professores Dr. Moiss Romanazzi Torres e Dr. Edmar Checon de Freitas, pelas
sugestes dadas na ocasio do Exame de Qualificao, que muito contriburam para o
aprimoramento da pesquisa.
Aos professores Dr. Luiz Carlos Soares e Dr. Adriana Maria de Souza Zierer, alm dos
supracitados, por terem aceito, gentilmente, o convite que lhes foi feito.
Neide Ivene Bender Pierezan, minha querida e conselheira esposa, paciente amiga
que tem me acompanhado na alegria e na tristeza.
Aos meus familiares: meu pai, Anildo Pierezan; meus irmos Leandro Pierezan e
Evandro Pierezan; e minha av Adlia Pierezan. A todos, obrigado pelo apoio e
estmulo.
Aos amigos Richard Negreiros de Paula e Paulo Csar dos Reis, pelos quatro anos de
conversas, debates e discusses tericas que revolucionaram a historiografia.
Ao amigo Marcelo Berriel, pelos anos de convivncia e aprendizado.
Minha gratido a todos os colegas e alunos da Universidade Estadual de Gois, Unidade
de Itumbiara, Instituio em que trabalhei durante os trs primeiros anos de doutorado.
Em especial aos amigos Tlio, Rodrigo, Joo Frana e Srgio Paula Rosa.
Um especial agradecimento ao amigo Dr. Nilton Milanez, da Universidade Estadual do
Sudoeste da Bahia UESB -, pelas discusses acadmicas e sincera amizade.
Aos amigos Hagaides de Oliveira e Clarice, pelo apoio nas horas mais difceis.
Aos novos colegas da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, Campus de Nova
Andradina.
Registro meu agradecimento ao professor Stfano Paschoal, pelas sugestes sobre a
difcil lngua de Cames.
5

SUMRIO
INTRODUO.............................................................................................................................................8
PARTE 1 POLTICA E PODER NA CRISTANDADE LATINA.....................................................14
CAPTULO 1 Histria das Idias Polticas: problemas e questes ...................................................15
1.1 As questes historiogrficas ........................................................................................................ 23
1.2 As fontes para o estudo do pensamento de Johannes Quidort .................................................... 37
1.3 Johannes Quidort: vida e obra ..................................................................................................... 49
CAPTULO 2 A Frana e o papado poca de Filipe, o Belo, e Bonifcio VIII..............................56
2.1 - A Igreja dos tempos de Bonifcio VIII ........................................................................................ 58
2.2 - A Frana de Filipe, o Belo............................................................................................................ 73
2.3 - Confronto de idias e poderes: Bonifcio VIII e Filipe, o Belo.................................................. 83
CAPTULO 3 As principais idias polticas poca de Filipe, o Belo, e Bonifcio VIII.................92
3.1 A rede de idias polticas na Cristandade Latina ........................................................................ 95
3.2 - As bases da idia medieval da plenitude do poder papal........................................................... 111
3.3 - Pensamento poltico, idias, pensadores e grandes centros....................................................... 125
3.4 - Os fundamentos da monarquia francesa .................................................................................... 133
PARTE 2 PODERES ESPIRITUAL E TEMPORAL EM JOHANNES QUIDORT....................139
CAPTULO 4 Bonifcio VIII e Filipe, O Belo: a disputa entre o papado e a monarquia.............140
4.1 - A universalidade da Igreja e do Imprio: a Europa e a credibilidade das monarquias............. 145
4.2 O Pontfice e a defesa do Papado .............................................................................................. 158
4.3 Reconfigurao do Papado e da Monarquia.............................................................................. 166
CAPTULO 5 Johannes Quidort e a sustentao da realeza............................................................175
5.1 Poderes esgotados................................................................................................................... 187
5.2 A mstica monrquica ................................................................................................................ 193
5.3 A busca do equilbrio: as idias sobre a coexistncia dos poderes........................................... 204
5.4 A monarquia e a Cristandade..................................................................................................... 211
CONCLUSO...........................................................................................................................................218
BIBLIOGRAFIA.......................................................................................................................................223
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RESUMO
Trata-se de um estudo no campo da Histria das Idias Polticas, que aborda os
embates entre o papado e o poder rgio, tomando como referncia central o tratado
poltico De Regia Potestate et Papali, escrito por Johannes Quidort entre 1302 e
1303. Faz-se uma aproximao das idias deste ltimo com o pensamento de Egdio
Romano, para demonstrar que ambos os pensadores propuseram uma harmonia
entre as foras polticas. Para se compreender o contexto de centralizao poltica da
monarquia francesa, analisa-se o perodo em que o rei Filipe, o Belo, e o Papa
Bonifcio VIII foram protagonistas do rejuvenescimento terico sobre a idia de
Bem comum, Soberano supremo e Hierocracia, comprovando a existncia de
um discurso poltico atento para a distino entre os poderes temporal e espiritual.
Os juristas do rei auxiliaram na montagem, mas coube aos dominicanos a empresa
terica de defesa da monarquia. Estes ltimos, especialmente os instalados em
territrio francs, propuseram a busca pelo equilbrio poltico entre as foras em
litgio. Esse discurso encontra correspondncia na realidade das prticas sociais, o
que comprovado pela atividade exercida pelos dominicanos na Universidade de
Paris e da credibilidade junto aos sditos franceses.
Palavras-chave: Histria das Idias Polticas. Poder. Frana. Monarquia. Idade Mdia.
7

RSUM
La prsente thse de doctorat est une tude dans le domaine de lhistoire des ides
politiques. Elle se penche sur les relations qui se sont tablies entre la papaut et le
pouvoir royal a partir du trait De Regia Potestate et Papali (1302-1303) crit par
Johannes Quidort. Ltude montre aussi les liens existant entre Quidort et la pense
dEgdio Romano. Elle prouve quil existe chez les deux penseurs une proposition
dharmonisation des forces politiques. Pour bien comprendre le processus de
centralisation politique de la monarchie franaise, lauteur analyse la priode pendant
laquelle le roi Philippe le Bel et le pape Boniface VII ont t les protagonistes du
renouveau thorique autour de lide de bien commun , de souverain absolu et de
hirocratie . Cette dmarche a notamment pour but de prouver lexistence dun
discours politique qui tient compte de la diffrence entre le pouvoir temporel et le
pouvoir spirituel. Si les juristes royaux ont contribu cet effort, cest aux dominicains
qua incomb la tche thorique de dfendre la monarchie. Ces derniers, notamment
ceux installs sur le territoire franais, ont propos la recherche dun quilibre entre les
deux forces en conflit. Ce discours jouissait de lappui de la population franaise et
plongeait ses racines dans des pratiques sociales existantes et dans lactivit des
dominicains au sein de lUniversit de Paris.
Mots-cls : Histoire des Ides Politiques ; Pouvoir ; France ; Monarchie ; Moyen ge
8

INTRODUO
Promover a distino entre o poder temporal e o espiritual foi o principal alvo
do dominicano Johannes Quidort. Ao escrever o tratado poltico De Regia Potestate et
Papali provavelmente entre maro e agosto de 1302 estendendo-se, talvez, at
meados de 1303 , Johannes acirrou o j ento conhecido debate terico sobre o conflito
poltico entre o Papa Bonifcio VIII e o rei francs Filipe, O Belo. Ao usar a Cadeira de
Teologia na Universidade de Paris para defender os preceitos de um poder soberano em
seu reino, o pensador acabou por ser agraciado por uma das partes, mas condenado pelo
papado. So esses embates tericos que, inicialmente, servem de exemplo emblemtico
para a anlise do contexto da poca.
Johannes no estava entre os grandes gnios de seu tempo, mas ainda assim
promoveu discusses teolgicas que o conduziram ao centro do debate sobre as idias
hierocrticas do Papado e do Imprio. Ele no ousou, em nenhum momento, propor a
supresso da autoridade eclesistica, todavia procurou dar um ordenamento lgico s
teorias produzidas at ento, buscando encontrar um meio termo entre os dois maiores
erros que pde encontrar: o erro dos que exaltavam em demasia a autoridade universal e
dos que propunham como fim nico e verdadeiro o poder do rei. Esse despretensioso
dominicano, ao avaliar as teorias polticas que tratavam do Papado, da Monarquia e do
Imprio, aproximou discusses e apontou solues para o conflito.
Na trama social e poltica do perodo, as Bulas Papais e os documentos da
chancelaria rgia entraram em rota de coliso, momento em que as referncias ao
conflito partiram para a disputa jurdica. Nesse meio de intenso debate, vrios
pensadores propuseram teorias de conciliao e equilbrio entre as foras. O tratado De
Regia Potestate et Papali, objeto de especial ateno nesta tese, contudo, demarcou um
limite claro para as duas esferas em litgio. Ao aproximar os conceitos debatidos num
universo considervel de fontes produzidas na poca, fez-se necessria a leitura detida
9

dos documentos do papado e da monarquia, tendo como contraponto, sobretudo, a obra
Sobre o Poder Eclesistico, de Egdio Romano.
Os dois maiores expoentes do pensamento poca do conflito foram, de fato,
Johannes Quidort e Egdio Romano. O primeiro, defensor de um poder local e atento
diversidade das multides governadas, e o segundo, defensor da velha tradio
hierocrtica do poder papal. Desse frutfero embate de idias, em que figuram exemplos
desde a Antigidade Clssica at doutores da Igreja, surge uma lgica do exerccio do
poder, preocupada em conquistar a defesa dos pensadores e juristas. Num momento em
que o rei francs comeava a sedimentar as idias de reino rei e sdito , o poder do
soberano retomado luz de um contexto propcio disseminao dessas mesmas
idias. O Papa sempre foi um grande aliado do rei francs e, em grande medida,
partilhava das ambies projetadas. O Clero francs, todavia, no era homogneo, e
dilua-se em grupos voltados defesa das pretenses monrquicas, enquanto um
nmero considervel procurava conter o avano real com o intuito de resguardar a
prpria autoridade sacerdotal. Nesse sentido, a tese apresenta uma anlise focalizada na
relao que tinham mais particularmente os professores da Universidade de Paris com a
monarquia francesa, em especial, como as idias polticas de Johannes Quidort
procuraram estruturar uma nova hierarquia poltica, fundamentadas na tradio vetero-
testamentria, nos clssicos e na tradio patrstica.
Transita-se, assim, pela corrente da Histria das Idias Polticas, e por todas as
formas de se compreender o poder, bem como pela relao existente entre os poderes.
Os smbolos, as crenas, os conceitos e as instituies, ou seja, todos os tipos de
produo ideolgica permitem a compreenso de como se exercia o poder no Medievo,
elementos importantes para se entender a legitimidade dos poderes dominantes,
principalmente na Baixa Idade Mdia, momento em que os smbolos religiosos, as
crenas e os valores cristos influenciavam os homens em todas as decises.
Poucos so os estudos que aproximam o pensamento poltico dos interesses da
monarquia francesa. Grande parte deles preocupa-se com a demonstrao das disputas
internas da Igreja, correlacionando-os muito pouco com as pretenses monrquicas de
ampliar a autoridade no reino francs. Muitos vem essa aproximao apenas como uma
inclinao do rei aos debates teolgicos e, particularmente, jurdicos, realizados na
Universidade de Paris. Evidentemente, a produo jurdica auxiliou em muito os
interesses de Filipe, o Belo, mas, certamente, os debates teolgicos tambm ampliaram
a compreenso sobre a distino entre a esfera espiritual e a temporal. No foi somente
10

uma querela teolgica, pois os Dominicanos receberam um significativo apoio dos
prncipes franceses, o que permite entrever o interesse da Ordem em continuar sendo
agraciada pelo rei.
Ao observar os jogos do poder poltico da poca, pergunta-se se Johannes
Quidort de fato almejou apenas manter a autoridade do rei ou se buscou credenciar a
prpria funo na Universidade de Paris. sabido que ele teve sua ctedra cassada.
Assim, possvel concluir o interesse em receber as graas de continuar lecionando e
escrevendo. Ser, contudo, que a promoo da Ordem dos Dominicanos era o objetivo
final dessa teorizao? Ser que, ao ser repudiado pelo Papa, escreveu almejando
legitimar um poder atento diversidade dos povos e das idias geradas pelos clrigos?
Ser que os Dominicanos foram realmente beneficiados, ou somente a monarquia
francesa o foi? Como as idias e as crenas foram utilizadas para perpetuar os valores
do soberano? Questes como estas norteiam o trabalho de pesquisa, e nesse sentido
que se deseja contribuir.
O olhar restringe-se ao perodo entre 1270 e 1306, contexto em que
supostamente teria nascido e morrido Johannes Quidort. Esse momento culmina com a
eleio do Papa Gregrio X, em 1271, ocorrida depois de um ano de intensos debates no
Sacro Colgio sobre quem deveria ser eleito Papa. Nessas dcadas, inicia-se um longo
processo em que os interesses dos reis influenciam na escolha do Papa. a poca em
que Bonifcio VIII torna-se Papa (1294), antes mesmo do Papa Celestino V abdicar. o
perodo que deflagra a mudana da sede do papado para Avignon (1309-1377),
conhecido como Cativeiro da Babilnia. Ressalta-se, entretanto, a necessidade de se
recuar no tempo para que se analisem os argumentos, os fundamentos e as idias
assimiladas por Johannes Quidort a fim de sustentar suas teorias. Ademais, sabe-se da
influncia de Aristteles no pensamento de Toms de Aquino e de seu fiel discpulo.
Acredita-se que o rei Filipe, o Belo, tenha se apoiado na discusso proposta
pelos religiosos para minar as idias que fundamentavam e davam base ao poder
hierocrtico do papado. A constatao da fragilidade em que se encontravam as idias
sobre a autoridade papal pode ser encontrada ainda nas primeiras bulas papais que
tratam das esferas de poder. O principal exemplo a Clericis Laicos, em que o Papa
Bonifcio VIII revela os primeiros sinais de que o debate havia se tornado perigoso para
o modelo hierocrtico. A contestao dos juristas atendeu aos interesses imediatos da
monarquia francesa, que culminou na escrita do De Regia Potestate et Papali, bem
como nos eventos de perseguio ao prprio cabea da Cristandade: o Papa.
11

Desse modo, os argumentos propostos no tratado poltico de Johannes Quidort
revelam os mecanismos e instituies que serviram aos propsitos centralizadores da
monarquia francesa. Ao tentar livrar a monarquia francesa da obedincia imputada pela
Igreja, as teorias do dominicano ocuparam-se da concepo de cristo e sdito, o que
traduziu o sentimento que aglutinou os fiis e sditos aos interesses do rei francs. Para
provar a relao entre os conceitos, utilizam-se as principais concepes da Histria das
Idias Polticas. Desse modo, no se faz somente um inventrio dos grandes autores,
mas tambm uma anlise que procura enxergar nos pensadores uma resposta
argumentada s perguntas que a sociedade se faz no momento em que o autor tambm
formula os questionamentos. Nesse sentido, constri-se uma idia de bom governo, bom
governante, de sdito e de cristo, que mantm uma ligao com a tradio e os valores
presentes em seu tempo.
Considerando o exposto at aqui, as principais hipteses encontram-se
ordenadas do seguinte modo: a) o pensamento poltico de Johannes Quidort, ao propor o
equilbrio poltico entre os poderes, acaba por estruturar uma nova hierarquia poltica.
Fundamentado na tradio vetero-testamentria, nos clssicos e na tradio patrstica,
afirma a primazia da monarquia na hierarquia poltica; b) a teoria poltica de Johannes
Quidort provocou o debate entre os agostinianos, o que propiciou um novo modo de
considerar os fiis e sditos na ordem societria da poca; c) as idias polticas de
Johannes Quidort rompem com a antiga dicotomia entre Imprio e Igreja e funda um
novo modelo para o equilbrio poltico.
Para comprovar as hipteses propostas, foi necessrio analisar a obra de
Johannes Quidort, De Regia Potestate et Papali, o tratado poltico Sobre o Poder
Eclesistico, de Egdio Romano, alm dos argumentos rgio e papal. O corpus
documental precisou abarcar os discursos produzidos por ambos os lados da disputa,
pois os dilogos, as intrigas, os acordos, traies e idias so encontrados no interior das
experincias vivenciadas e pelas representaes repassadas em forma de letra escrita.
A tese est dividida em duas partes, contendo cinco captulos. A primeira parte
apresenta uma discusso das principais questes tericas relativas Histria das Idias
Polticas, um breve balano historiogrfico do tema, discute o corpus documental,
analisa as principais questes biogrficas de Johannes Quidort e os dados textuais e
contextuais dos sculos XIII e XIV. Na segunda parte, composta por dois captulos,
encontram-se as anlises especficas do corpus documental.
12

No primeiro captulo so analisadas as principais temticas relacionadas ao
poder e a Igreja, com o intuito de se tecer um breve estudo sobre os meios a que a
Histria das Idias Polticas recorre para abordar o tempo, o espao e as categorias
sociais. Tomando-se como base os estudos de James Burns
1
, esse primeiro captulo
discute como o historiador analisa as idias polticas e a interao dessas idias com a
experincia dos pensadores do Medievo. Apresenta, ainda, aspectos biogrficos e
contextuais da poca de Johannes Quidort.
A principal finalidade do segundo captulo , por um lado, situar o contexto da
Cristandade Latina e apresentar as pretenses do papado universalidade do poder,
particularmente poca de Bonifcio VIII. Por outro lado, tem como foco a Frana
monrquica de Filipe, o Belo, apontando como se constituiu o palco de confronto de
poderes e de disputa das principais idias polticas da poca. Para tanto, alm de
material bibliogrfico, so consultados documentos da chancelaria rgia, bulas papais e
discusses propostas por pensadores do baixo Medievo.
O captulo trs apresenta as principais correntes do pensamento poltico da
poca e a forma como era idealizado o modelo do poder soberano do rei. Apesar do uso
formal do tratado poltico de Johannes Quidort, consultaram-se, eventualmente, alguns
documentos de Santo Agostinho, Bocio, Santo Toms de Aquino e outros, a fim de se
comprovar o surgimento da idia medieval do papado e da monarquia. Desse modo,
verificou-se como as idias hierocrticas foram questionadas pelos defensores do poder
rgio.
Ao apresentar a anlise dos tratados polticos e dos documentos expedidos
pelo papado e pela monarquia francesa, o captulo quatro expe a configurao poltica
da disputa entre o poder temporal e o espiritual, atendo-se ao problema da distino
entre os poderes e como se processam os principais argumentos sustentadores do poder
rgio, inclusive no interior da tese hierocrtica. Ao destacar a busca pelo reordenamento
das foras polticas, percebe-se em quem o rei se apoiava para questionar a plenitude do
poder papal e quais os mecanismos ideolgicos e polticos que amparavam e
sustentavam a Igreja.
No ltimo captulo apresenta-se a anlise especfica da fonte De Regia
Potestate et Papali e demonstra-se como os argumentos papais foram fragilizados


1
BURNS, James Henderson. Histoire de la pense politique Mdivale. Paris: Presses universitaires de
France, 1993. p. 06.
13

diante do discurso mstico dado monarquia. A principal fonte confrontada com o
documento Sobre o poder eclesistico, de Egdio Romano, que defende o poder papal
em todas as esferas de poder. O intuito disto comprovar a existncia de um significado
novo organizao das foras polticas em fins do sculo XIII e princpio do XIV, que
declaravam o rei como soberano em seu reino.
Conclui-se, ao trmino da tese, que os principais discursos defendidos por
Johannes Quidort estiveram em conformidade com a realidade social da poca e podem
ser encontrados, inclusive, nos textos que defendiam o poder papal. Os escritos polticos
da poca revelam o intrincado mundo das idias polticas, mas tambm permitem
observar e comprovar a existncia de uma adaptao, conforme os interesses da
monarquia, aos anseios mais profundos da sociedade em ser governada por um poder
forte e local. Essa constatao recorrente em boa parte dos documentos analisados ao
longo da tese, mas permite outros tantos estudos sobre a construo do poder soberano
nas localidades, que ainda est por ser feito.
14

PARTE 1 POLTICA E PODER NA CRISTANDADE LATINA
15

CAPTULO 1 Histria das Idias Polticas: problemas e questes
Aprendemos a ler uma obra nas pegadas das outras.
Claude Lefort
Herdeira de tradio poltica que remonta Antigidade Clssica, a Histria das
Idias Polticas sofreu transformaes a partir da dcada de 70, ao propor novos
problemas, novas abordagens e novos objetos. At ento, voltada exaltao dos
grandes nomes, dos acontecimentos e das datas consideradas mais importantes, questes
relacionadas crena e mstica real foram negligenciadas por fazerem parte do mundo
da fico. Trata-se de Histria das Idias Polticas descarnada que, em grande medida,
reproduzia apenas a viso institucional e biogrfica.
Diversos Combates pela Histria
2
levaram a Histria das Idias Polticas
3
a
incluir estudos
4
que levavam em conta a compreenso dos modelos, do dilogo, dos


2 FEBVRE, Lucien. Combates pela histria. 3a ed. Lisboa: Presena, 1989. p. 31. O autor destaca a
paixo pela histria e defende a formulao de hipteses, construo de argumentos que no negam as
interferncias do presente nas escolhas e, sobretudo, refuta as idias que afirmavam ser a histria somente
uma coleo de fatos. Para Febvre, pr um problema precisamente o comeo e o fim de toda a histria.
Se no h problemas, no h histria. Apenas narraes, compilaes.
3 WINOCK, M. As idias polticas. In: RMOND, R. (org.). Por uma histria poltica. Rio de Janeiro:
UFRJ/FGV, 1996. pp. 273-274.
4 DUBY, Georges. Para uma histria das mentalidades. Lisboa: Terramar, 1999. pp. 71-72. Como
lembrava Georges Duby, reafirmando Combates pela Histria, de Lucien Febvre: Estas investigaes
tornaram menos incerta uma verdadeira histria das filosofias e no dos filsofos , que no se isolaram
pelos seus sistemas de pensamento do seu ambiente cultural e afectivo, e que manteria aberta, sempre,
uma porta de comunicao, por onde o mundo das idias pudesse retomar nos nossos espritos o contacto
que tinha naturalmente com o mundo das realidades, quando vivia. Esta crtica a uma Histria das Idias
descarnada retomada por Georges Duby com o intuito de lembrar ao historiador que, poca de Lucien
Febvre, em seus Combates pela Histria, o compromisso era escrever uma histria que levasse em
considerao o que Febvre conceitualizava como passado: O passado a reconstituio feita por homens
engajados na trama das sociedades de hoje. Do mesmo modo, LE GOFF, Jacques. A viso dos outros:
um medievalista diante do presente. In: CHAUVEAU, Agns & TTART, Philippe. Questes para a
histria do presente. So Paulo: EDUSC, 1999. p. 93., assinala sua compreenso de tempo: minha
reao a de um historiador, de um aluno de Marc Bloch. Esclarecer o presente pelo passado e o passado
pelo presente. A questo do poltico, ou sua esfera, portanto, precisa ser melhor esclarecida,
principalmente se vista depois do movimento de renovao poltica, promovido, em grande medida, pelos
herdeiros da Escola dos Annales. Nesse caso, outra referncia importante para o assunto LE GOFF,
16

interesses e, por exemplo, das crenas que integram o debate poltico de fins da Idade
Mdia. Max Weber
5
, no incio do sculo XX, j apontava para a necessidade de se
compreender a crena como elemento fundamental para o estabelecimento dos Estados,
das cincias e das organizaes polticas
6
.
O grande paradoxo da Histria das Idias Polticas que, at pouco tempo, ela
se manteve comprometida com a soluo dos problemas do tempo presente, procurando
os desvios e as causas dos mesmos problemas registrados no passado. O fato que esta
modalidade de histria no pde ser concebida de outra forma, pois, como bem notou
Ren Rmond, a histria de fato no vive fora do tempo em que escrita, ainda mais
quando se trata da histria poltica: suas variaes so resultado tanto das mudanas que
afetam o poltico como das que dizem respeito ao olhar que o historiador dirige ao
poltico
7
. O historiador, marcado por problemas do presente, encarna a idia de guia da
civilizao, o que o faz querer solucionar os problemas e/ou ilumin-los com as luzes da
razo, esta ltima advinda do trabalho intelectual. Ao seguir estas balizas fixas, o
historiador, como homem do presente trabalhando sobre o passado, , pois, julgado em
segunda instncia pelo futuro
8
.
Ao estudar o pensamento poltico dos sculos XIII e XIV e o entrelaamento
das idias que integram e interagem com as experincias do homem medieval, James


Jacques. A poltica ser ainda a ossatura da Histria? IN: LE GOFF, Jacques. O Maravilhoso e o
quotidiano no Ocidente Medieval. Lisboa: Edies 70, 1983. p. 228, texto em que explicita um
movimento mais apropriado para a histria poltica: Embora a histria poltica possa ser renovada e
regenerada pelas outras cincias humanas, ela no pode aspirar autonomia. Dividir um s ramo do saber
em compartimentos separados mais inadmissvel que nunca, numa poca de pluridisciplinaridade.
5 WEBER, Max. Cincia e poltica: duas vocaes. So Paulo: Martin Claret, 2002.
6 COMTE, Augusto. Reorganizar a sociedade. So Paulo: Escala, 2005. pp. 32-55. Mesmo no sculo
XIX, o filsofo Augusto Comte demonstrou as significativas mudanas no pensamento poltico,
apontando para a interpretao dos valores medievais na consolidao do pensamento moderno. Para o
autor: Alm disso essencial observar que as discusses sobre a diviso dos poderes, as nicas de que
algum se ocupou, foram, por outra conseqncia do desvio primitivo, to superficiais quanto possvel.
De fato, perdeu-se de vista a grande diviso em poder espiritual e poder temporal, o principal
aperfeioamento que o antigo sistema havia introduzido na poltica geral. Uma vez que a ateno se
dirigiu inteiramente para a parte prtica da reorganizao social, foi-se naturalmente conduzido a essa
monstruosidade de uma constituio sem poder espiritual que, se tivesse podido tornar-se duradoura,
configurar-se-ia como um verdadeiro e imenso retrocesso em direo barbrie. Tudo foi direcionado
unicamente para o temporal. Foi vislumbrada somente a diviso em poder legislativo e poder executivo, o
que no passa evidentemente de uma subdiviso. E ainda, em primeiro lugar, para tornar positiva a
cincia poltica, necessrio introduzir nela, como nas outras cincias, a preponderncia da observao
sobre a imaginao.
7 RMOND, Rn (org.). Por uma histria poltica. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1996.
8 SIRINELLI, Franois. Ideologia, tempo e histria. In: CHAUVEAU, Agns & TTART, Philippe.
Questes para a histria do presente. So Paulo: EDUSC, 1999. p. 92.
17

Burns
9
aponta para a necessidade de o historiador analisar a maneira como os
pensadores da Baixa Idade Mdia selecionaram, utilizaram e confrontaram as idias
polticas retiradas dos antigos tratados. Entende, pois, a necessidade e o propsito de
interligar diferentes nveis da percepo poltica numa mesma anlise. O campo do
poltico, na Idade Mdia, por exemplo, correspondia a uma provncia do sagrado.
importante consultar o maior nmero de obras e tratados, atento aos diferentes nveis de
engajamento poltico dos setores a que os pensadores estiveram vinculados. Somente
desta maneira possvel minimizar a anlise singular dos grandes nomes da histria e
valorizar o processo histrico em que as idias polticas foram geradas.
Os tratados polticos medievais continham temas que foram, durante muito
tempo, relegados pelos historiadores ao mundo da superstio e da fico, pois esses
historiadores no encontravam contedo adequado para iluminar os problemas prticos
de seu tempo. Para a Baixa Idade Mdia, todavia, pode-se dizer que os escritos polticos
esto eivados da crena, da moral religiosa e da tica crist. Conforme James Burns
10
,
dificilmente se conseguir distinguir o poltico do religioso. A impossibilidade
metodolgica resulta na crtica do conceito de sens de la totalit formulado por Walter
Ullmann, que defende a idia de unidade do pensamento , pois, apesar de integrarem o
conjunto dos valores cristos, os grupos regionais sempre apresentavam caractersticas
peculiares a cada localidade. Neste sentido, mesmo havendo uma inteno unificadora,
possvel distinguir domnios separados pela moral, pelo religioso e pelo poltico, se
assim se pode denominar. Ao estudar os sculos XIII e XIV, Fritz Bleienstein defende o
seguinte:
Quase no existe, na histria do Cristianismo, uma poca em que o
comportamento de tenso entre f crist e o mbito pblico (Estado)
no se tenham feito observveis. O problema Estado/Igreja to
velho quanto a prpria Igreja, pois a f crist almeja comover e
renovar o homem todo, atravs do que a vida pblica do Estado , de
alguma forma, forosamente tangida. [...] A Antigidade Greco-
Romana no conheceu este problema. A vida religiosa era a vida
religiosa da prpria res publica, e o culto era completamente
integrado polis. (O caso Scrates est locado num outro contexto:
em Scrates se expressa a tenso entre o pertencer do isolado
sociedade mundana e sua relao interna espontnea com a


9 BURNS, James Henderson. Histoire de la pense politique Mdivale. Paris: Presses Universitaires de
France, 1993. p. 06.
10 BURNS, James Henderson. Ibid. p. 06.
18

conscincia e com Deus). Neste mundo que o Cristianismo
enquanto deixava acordar-se com a mensagem de Deus foi
marcado, frente ao Estado, por indiferena e obedincia.
11
Grande parte das idias polticas relacionadas soberania e autoridade
descende, ou emprestada da tradio grega e romana. O fato que no so aplicadas
com o mesmo sentido da origem, pois no haveria razo de existir de igual modo em
outro contexto histrico. Na verdade, depois de lidas e acrescidas dos valores
medievais, tendero a integrar a tradio cultural/o cerne cultural/a essncia cultural do
povo a adotar tais preceitos, podendo-se visualizar outras possibilidades para a
interpretao poltica. Um dos exemplos clssicos concretiza-se na noo de
Respublica, dentre os romanos e, sobretudo, na de polis nomeadamente grega
12
.
Quando se trata de analisar o tratado poltico de Johannes Quidort, De Regia
Potestate et Papali, o reconhecimento dos vnculos, da rede de relaes, os conflitos e
as imposies precisam integrar os valores idealizados, a crena na vida eterna e,
sobretudo, o que unia e/ou separava os grupos sociais. Significa considerar a influncia
das leituras gregas, romanas e vetero-testamentrias como que integradas ao olhar da
poca, que deu destaque a determinadas idias e valores. Por isto, a leitura de trechos da
Bblia, que afirmam a supremacia do poder dos reis sobre o poder dos sacerdotes, s foi
compreensvel aos homens dos sculos XIII e XIV em virtude dos conflitos, de mesma
ordem, presenciados diariamente.
Ao longo do sculo XIX, reproduzia-se a idia de que a histria deveria
valorizar o testemunho deixado pela documentao oficial. Ao historiador caberia
somente priorizar os documentos pela ordem de fidelidade do relato, descartando os


11 BLEIENSTEIN, Fritz. Johannes Quidort von Paris - ber knigliche und ppstliche Gewalt. (De
Regia Potestate et Papali). Stuttgart: Ernst Klett, 1969. p. 19. Traduzido por Stfano Paschoal. Es gibt
kaum eine Epoche in der Geschichte des Christentums, in der sich das Spannungsverhltnis zwischen
christlichem Glauben und dem staatlichen Bereich nicht bemerkbar gemacht htte. Das Problem Staat und
Kirche ist ja den ganzen Menschen ergreifen und erneuern, wodurch zwangslufig in irgendeiner Weise
das ffentliche Leben des Staates tangiert wird. In der Gegenwart erben sich die Reibungsflchen
vornehmlich im Raum der sogenannten res mixtae, also auf Gebieten, an denen sowohl die Kirche als
auch der Staat ein besonderes Interesse haben. (z. B. Familiengesetzungen, Schulgesetzgebung). Aber
nicht immer haben sich die Spannungen nur in den Randzonen ergeben.
12 BURNS, James Henderson. Op. cit. p. 01. Para este autor, Sans doute, linfluence des ides
platoniciennes ou no-piciennes a-t-elle t plus continue, bien que la lumire quelle projetait ait t
rfracte; mais il nexiste aucun texte medieval possdant les caractristiques (sans parler du niveau) de la
Republique de Platon. Quelles aient t platoniciennes ou aristotliciennes, les ides enracines dans la
vie de la polis ou cite-Etat ne sappliquaient au mieux que de faon limite la plupart des socits
mdivales.
19

considerados no-confiveis. Sabe-se, entretanto, que este procedimento metodolgico
do historiador traduzia o sentido de uma histria datada por um tempo. Preocupada em
dar crdito aos documentos oficiais, essa modalidade de histria fortaleceu o epteto a
poltica como ossatura da histria, amplamente revista e ampliada por Jacques Le
Goff.
13
O estudo da poltica, envolto por diferentes domnios
14
, apresenta uma imagem
que revela o mundo em que o texto foi inscrito.
Para a anlise dos documentos dos sculos XIII e XIV, Eric Voegelin destaca,
tambm, a importncia de se estudar, inclusive, as obras excludas da classificao
grandes clssicos do pensamento poltico. James Burns tambm destaca a importncia
de valorizar estudos que contemplem obras de menor valor filosfico e poltico. O
que Eric Voegelin fez foi tentar dar credibilidade s obras distantes dos grands
douctrinaires
15
, principalmente por estas constiturem um grande filo para os estudos
da Histria das Idias Polticas e por apresentarem ponto de vista e estilo margem dos
documentos oficiais e institucionais.
Devido s preocupaes do tempo, a Histria das Idias Polticas passou a
justificar o privilgio dado aos temas dominantes na poltica atual. O olhar direcionado
ao passado sempre almejava responder a puras inquietaes hodiernas. Desta forma, boa
parte dos historiadores justificava o preconceito em relao aos denominados eixos
inatuais
16
porque enxergavam pouco presente no passado estudado. Entretanto, torna-
se indispensvel considerar que os eixos inatuais permitem rica possibilidade terico-
metodolgica. Servem, inclusive, para os historiadores do mundo contemporneo, que


13 LE GOFF, Jacques. A poltica ser ainda a ossatura da Histria?. In: LE GOFF, Jacques. Op. cit. p.
229. De acordo com o autor, a histria poltica no pode continuar a considerar-se a ossatura da histria
mas continua a ser no entanto o seu ncleo.
14 BURNS, James Henderson. Op. cit. pp. 02-03. Implica dizer os domnios econmico e social, como
bem afirma, Burns, Ansi, la thorie du dominium expose par Jean de Paris, au tournant du XIIIe et du
XIVe sicle, a des rapports troits avec les problmes poss para lvolution des conditions conomiques,
mais elle est dlibrment expose dans le contexte dune argumentation dune argumentation politique,
pourrait-on dire juste titre sur le povoir Royal et papal.
15 VOEGELIN, Eric. A nova teoria poltica. Braslia: EUB, 1979. Para o autor, a noo parece bastante
ajustada ao que se convencionou chamar de clssicos do pensamento poltico, muito valorizado em nossa
poca. Na verdade, a eleio das obras que passam a integrar o rol dos grandes clssicos do pensamento
poltico parte mais de uma viso seletiva contempornea. Um exemplo claro O prncipe, de Maquiavel,
que foi severamente perseguido logo depois de descoberto o contedo de sua obra e que, atualmente,
considerado um clssico. Portanto, essa seleo no passa de interveno do presente na escolha e
classificao, no importando, em muitos casos, a contribuio da obra como documento histrico.
16 RIBEIRO, Renato Janine. A ltima razo dos reis: ensaios sobre filosofia e poltica. So Paulo:
Companhia das Letras, 1993. p. 11. Na opinio de Renato Janine Ribeiro, os estudos voltados aos eixos
inatuais importunam o discurso hoje predominante (sobretudo na economia e na poltica) da
modernizao. Os eixos que mais importunam so os estudos em Antiga, Medieval e Moderna. O
preconceito decorre porque muitos historiadores passaram a valorizar os smbolos e rituais nas pesquisas,
o que, em muitos casos, deixa de responder aos mais imediatos problemas da sociedade contempornea.
20

podem estabelecer nveis e analisar os rituais dos governos atuais, sem deixar de fazer
aluso ao carter divino e crena que cercavam as realezas sagradas do Medievo.
As idias polticas no devem mais ser analisadas como se fossem independentes
da vida real ou no-relacionadas a ela. Devem, sim, ser ponderadas sob os auspcios da
estreita relao que as vincula ao campo do poltico e, em grande medida, totalidade
dos fenmenos sociais. As idias dos pensadores polticos no estavam desconectadas
do pensamento dirio da maioria dos homens de seu tempo
17
. As idias polticas so
elaboradas e produzidas no contexto da ao dos homens, refletindo interesses
individuais ou coletivos, mas sempre como desejos ou projetos de poder e de
organizao da vida social. Portanto, fundamental observar a teorizao
18
e a
materializao das idias polticas dos pensadores, considerando-as vinculadas e
atreladas ao mundo da experincia e do vivido
19
. Nesta perspectiva, os documentos so
analisados como que integrados ao construto histrico e social.
Seguindo os preceitos de uma Histria das Idias Polticas que se volta ao
construto histrico e social, os documentos aqui selecionados tambm integram a lista
dos considerados, durante muito tempo, autores no-oficiais, principalmente por terem
teorizado sobre aspectos considerados pertencentes esfera da superstio. Na verdade,
suas obras eram tratadas como sendo de fico, pois muniam a figura mstica do rei de
smbolos e mitos cristos. Nesta lgica, os nascentes Estados monrquicos
perpetuavam, por meio de tratados polticos e documentos rgios, a figura do bom e do
mau governante cristo. Jacques Le Goff, em So Lus, considera que o debate entre os


17 GUILLEMAIN, Bernard. O despertar da Europa: do ano 1000 a 1250. Lisboa: Publicaes Dom
Quixote, 1980. p. 206. Compreende-se, disso, que as imagens que cada europeu via exprimiam o que se
devia crer e saber. Cristo encontrava-se no princpio e no fim.
18 GUNNEL, John G. Teoria poltica: texto e ao. In: GUNNEL, John G. Teoria poltica. Braslia:
Editora Universidade de Braslia, 1981. No caso particular, refiro-me teoria do modo como apontado
por John Gunnel, que define o emprego do termo teoria usando-se a etimologia clssica advinda da
leitura dos clssicos gregos, cuja derivao significa, em princpio, admirar-se, admirar e olhar, da
mesma forma que o terico, para Plato theoros, designava o observador que tinha a incumbncia de
relatar o que havia visto em uma cidade vizinha ou informar sobre os rituais religiosos visitados (p. 97).
Para John Gunnel, qualquer teoria poltica uma especulao procura da verdadeira natureza do ser
humano que, de um modo ou de outro, se torna o modelo da cidade, quer se considere a cidade como para
Aristteles, um espao para o desenvolvimento moral ou, como para Santo Agostinho, uma revelao por
Deus para a represso dos pecadores (p. 111). Ou, ainda, embora a teoria poltica nunca se separe de
um interesse com um reordenamento da sociedade, h um sentido em que tanto como atividade quanto
como texto, ela se torna um substituto para a ao poltica, ou mesmo se torna uma espcie de ao
poltica (p. 99).
19 CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982. p. 93-94.
Para o autor, No existe relato histrico no qual no esteja explicitada a relao com um corpo social e
com uma instituio de saber. Fundamental observar, no presente estudo, a vinculao de Johannes
Quidort Universidade de Paris, instituio que lhe garantiu a projeo social e uma posio terica bem
definida - principalmente ao defender a monarquia francesa perante as pretenses do papado.
21

planos espiritual e temporal ocorreu de maneira mais intensa na Frana, local e
momento histrico em que os espelhos de prncipes suscitaram o seguinte
questionamento em diversos autores que se debruaram sobre o tema: Miroir des
princes ou miroir du clerg?
20
. Na verdade, uma Histria das Idias Polticas que
almeja direcionar um olhar sobre a diversidade social do Medievo no pode deixar de
atentar para o fato de que os homens de Estado continuavam submetidos aos preceitos
cristos e, acima de tudo, crena no modelo de rei caridoso, bondoso, virtuoso etc.
O estudo considera, a partir do De Regia Potestate et Papali, as principais
formulaes acerca do poder soberano do rei em seu reino, do poder do prncipe e da
crescente autoridade da monarquia francesa. A utilizao dos discursos clericais,
analisados a partir dos interesses da monarquia, propiciou o entendimento das correntes
do pensamento poltico que legitimaram a centralizao do poder rgio. Sem a anlise
combinada de textos oficiais e tratados polticos, dificilmente se pode alcanar uma
compreenso dos movimentos e sentidos buscados pelas sociedades da poca.
Observam-se diferenas significativas na montagem das idias polticas
conforme as regies da Europa. O olhar contrrio unilateralidade esboa o sentido de
uma Histria das Idias Polticas preocupada com as disjunes, com os conflitos e com
as divergncias, pois caracterizam mais claramente o quadro de uma Europa feudal. Os
espelhos franceses so considerados como algo parte da produo encontrada, por
exemplo, na Itlia da mesma poca. Jacques Le Goff teria verificado a divergncia
sensvel entre os pensadores, ao considerar a Itlia como um centro que se voltou
oposio entre o bom e o mau governo
21
; ao passo que os pensadores franceses no se
reduziram ao debate sobre o bom e o mau governo, pois o tempo (1259) de
busca de um equilbrio entre o rei e a Igreja. O rei o brao secular de Deus e da Igreja,
garante a f, ele prprio o rei cristianssimo, mas no se deixa conduzir pela Igreja,
sobretudo nos negcios temporais
22
.
A compreenso de que o rei o brao secular de Deus na terra indica caminhos
ao historiador, mas seguramente demonstra que necessrio interessar-se pelas idias
implcitas s instituies e como os pensadores acabam por reproduzir os preceitos e


20 LE GOFF, Jacques. So Lus: Biografia. So Paulo: Editora Record, 1999. p. 360. Conforme Le Goff,
na nota de rodap da pgina 360, Michel Rouche props recentemente a questo de saber se esses
Espelhos no refletiam sobretudo seus autores eclesisticos: Miroir des princes ou miroir du clerg?.
21 LE GOFF, Jacques. Ibid. p. 367.
22 LE GOFF, Jacques. Ibid. p. 366.
22

valores observados diariamente nos rituais e cerimnias. O pensador que toma posio
definida no jogo poltico da poca confirma, sobremaneira, os recursos tericos a que
ter de recorrer para reforar uma das partes que se encontra em litgio. Confirma-se a
mxima grega de que o terico o homem que assiste ao espetculo e o traduz
conforme as convenincias do momento o permitem, para o pblico interessado.
Enfocar a Baixa Idade Mdia apenas a partir da idia de unidade impede a
distino dos diferentes domnios e instituies a que os tratados polticos estiveram
vinculados. O estudo busca compreender os diferentes nveis da prtica terica dos
pensadores, principalmente porque mais do que classes, o prncipe encontrou diante
dele foras e poderes locais. Nos sculos XIV e XV, o Ocidente marcado por
profundo regionalismo
23
.
A Histria das Idias Polticas passou por uma renovao que permite a anlise
do lugar em que as idias so geradas, a que tradies esto vinculadas e ao sentido
dado suposta memria do passado. Desta linha de pensamento, da leitura e da anlise
dos tratados polticos pode se depreender, sobretudo, que o pensamento poltico de
Johannes Quidort estrutura uma nova hierarquia poltica, uma vez que, fundamentado
na tradio vetero-testamentria, nos clssicos e na tradio patrstica, afirmou a
primazia da monarquia na hierarquia poltica da poca. De posse de argumentos
pautados na relao feudo-vasslica, a teoria poltica de Johannes Quidort provocou o
debate entre dominicanos e agostinianos, revelando sinal visvel de que a antiga
dicotomia entre Imprio e Papado ambos com projetos universalizantes perde a
razo de existir num mundo (sculos XIII e XIV) em que os modelos hierocrticos so
solapados pela tendncia local e at mesmo regional, representada pelo rei e pela
monarquia.
Na tese apresentada, as contribuies de autores como James Burns e Jacques
Le Goff impedem o reducionismo histrico, pois a preocupao marcou o campo
historiogrfico ao refutar reificaes do fato singular, da razo de Estado e do culto aos
grandes homens. Jacques Le Goff, em particular, permite ao historiador perceber o
poltico como uma das manifestaes da vida social, com espao de autonomia, mas
associado s demais atividades humanas, sem o que seria praticamente impossvel
estabelecer os significados e a dinmica deste campo social.


23 GUENE, Bernard. O Ocidente nos sculos XIV e XV: os Estados. So Paulo: Pioneira: Ed. da
Universidade de So Paulo, 1981. p. 66.
23

1.1 As questes historiogrficas
Quando se decide optar por um tema clssico como objeto de pesquisa, no se
pode querer esgotar a bibliografia nem as discusses tericas. O recorte terico e as
opes representam a seleo e a excluso de alguns trabalhos, visto que, a cada dia,
surgem novas e sugestivas obras sobre as idias polticas na Baixa Idade Mdia. Ao
situar o estudo no interior do debate instaurado pela Histria das Idias Polticas, a
especialidade da abordagem dificulta a seleo das referncias mais importantes e os
problemas apontados pela historiografia. O presente trabalho selecionou estudos que
direta e/ou indiretamente se reportaram ao De Regia Potestate et Papali, de Johannes
Quidort, historiografia especializada em Histria das Idias Polticas e que trataram da
questo do poder na Baixa Idade Mdia.
Primeiramente, so apresentadas as obras clssicas que influenciaram a
Histria das Idias Polticas e o sculo XIV na Europa e que discorreram sobre eles sem
deixar de apontar para aspectos do perodo medieval como um todo. Em segundo lugar,
so apresentadas obras de sntese que traam um balano bibliogrfico sobre o tema em
questo e, por ltimo, uma seleo de ttulos mais especficos, estudos monogrficos
sobre o poder temporal e espiritual, bem como os que tratam da obra De Regia
Potestate et Papali. Sabe-se, contudo, que todas as escolhas incorrem na excluso de
obras importantes. Por mais que a anlise queira abarcar a totalidade, no deixar de ser
a discusso de textos especficos da trajetria de cada historiador.
Seguindo as pistas e a experincia de Walter Ullmann
24
, as idias polticas
passaram a ser alvo de muitas pesquisas, principalmente porque h a necessidade de se
saber quais caminhos foram percorridos pelos conceitos polticos at que chegassem
concepo atual, principalmente, ao se estudar a Histria das Idias Polticas do
Medievo: idias que o mundo contemporneo herdou e das quais descende diretamente.


24 ULLMANN, Walter. Historia del pensamiento poltico em la Edad Media. Ba: Ariel, 5 Edio, 2004.
p. 07.
24

O grande equvoco destacado por Ullmann o aparecimento do interesse em estudar
alguns aspectos das idias polticas do Medievo para se compreender to somente as
ideologias modernas. Trata-se de trabalhos que no visualizam a natureza e a essncia
das idias, mas que conferem um juzo de valor como se elas estivessem na menoridade,
na puberdade, e que ainda no atingiram o nvel de compreenso revelado na
atualidade. Modo equivocado, j que, ao se proceder assim, os princpios e conceitos
medievais perdem o seu significado, pois a idia de continuidade, se desvinculada do
contexto histrico em que foram produzidas as idias polticas
25
, no faz sentido.
O debate entre historiadores, socilogos e antroplogos tambm permitiu a
ampliao da compreenso das idias polticas. Os diferentes nveis e hierarquias
polticas, muitas vezes, definem a produo e a recepo das idias num dado contexto
histrico. Ao estudar um pensador poltico do Medievo, as grandes questes tericas,
aqui propostas, indicam o procedimento que visa a identificar o que seus autores
estavam fazendo quando os escreveram
26
. No ser possvel descobrir isto, todavia,
estudando-se to somente os textos, j que preciso atentar para a maneira como eles
formularam os argumentos e o que contestavam e/ou ignoravam. Saber o ofcio
exercido pelos escritores dos tratados polticos no ato da escritura dos mesmos
possibilita-nos observar a dimenso que extrapola o entendimento da obra e do autor,
para assim se chegar s circunstncias que geraram as condies para a produo das
idias polticas.
James Henderson Burns
27
promoveu estudos sobre o pensamento poltico
medieval e demonstrou como os documentos apresentam sintonia fina com os exemplos
da tradio. Para compreender em que medida os pensadores da poca medieval
reforaram os conceitos e as idias polticas do passado, ele se utiliza dos valores, das
crenas e da leitura de textos antigos, e acredita na impossibilidade de compartimentar a
poltica, a religio e a moral, pois as considera interligadas pelas prticas e experincias


25 BLOCH, Marc. Os reis taumaturgos. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. Vale ressaltar o
clssico estudo de Marc Bloch, pois tambm desenvolve um trabalho que busca as razes histricas do
surgimento do toque taumatrgico do reis, mas sem desconsiderar o contexto prprio que as idias foram
produzidas. Ao citar o clssico estudo de James Frazer, confirmando a influncia devida ao referido
antroplogo, apenas alerta para que no transportemos para Paris ou Londres os antpodas por inteiro.
Ou seja, o devido cuidado para no transportar idias e valores de uma poca para outra. Nesse sentido, as
idias polticas tambm devem ser estudadas a partir do entendimento e das possibilidades disponveis
aos homens que as produziram, sem esquecer das origens e da tradio, que tambm servem de arcabouo
terico para a elaborao das idias polticas.
26 SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia das
Letras, 1999. p. 13.
27 BURNS, James Henderson. Histoire de la pense politique medieval: 350-1450. Paris: Presses
Universitaires de France: 1993.
25

do homem medieval. Ele instaura uma nova compreenso da ideologia crist dos
sculos XIII e XIV, propiciando acrscimos importantes ao entendimento dos diferentes
domnios
28
do pensamento poltico do Medievo. Seu estudo permite ampliar a
compreenso das encenaes e dos rituais no interior de uma dimenso simblica
integrada ao plano social. Neste sentido:
[...] o prprio cristianismo, radicado no judasmo, est, em certos
aspectos, preocupado com a lei: um dos seus conceitos centrais a
noo de Deus como legislador supremo. Sobre a imagem clssica
(sobretudo estica) de um mundo governado por uma lei, ao mesmo
tempo natural e divina, de razo e ordem, a tradio judaico-crist
superimps a figura de um Deus, que faz a lei segundo sua vontade e
mandamento. Do primeiro captulo do Gnese em diante, o poder
soberano est sempre entre os atributos do Deus de Israel, que viria a
ser tambm o Deus do novo Israel, da Igreja Crist
29
.
Os sculos XIII e XIV so (re)-conhecidos pelas controvrsias entre o Papa
Bonifcio VIII e Filipe, O Belo, rei francs. Trata-se de um estudo das diferentes
dimenses do pensamento, que persegue os fios que conduzem trama social, busca
do equilbrio e que permitiu a garantia de uma estabilidade mnima, ainda que
puramente imaginria.
Os esforos de James Burns propiciaram o reconhecimento dos smbolos e das
imagens construdas no interior do debate: argumentos que levam o leitor
interpretao das crenas na implementao dos valores sacros imagem do rei.
De modo diverso, Marc Bloch sinalizou para a importncia crescente de se estudar
os ritos e as cerimnias no imaginrio dos povos da poca Medieval. O que apresenta
a histria das imagens mentais criadas pelo homem para justificar a prpria submisso
ao poder mgico do rei. Ele no nega a existncia de uma estrutura que dificultava a
ruptura, mas considera as projees mentais do homem como barreira coletiva em
relao s mudanas, principalmente porque a suposta barreira mental condenava os
revoltosos que no se submetiam ao poder mgico de reis e de sacerdotes. Aos
homens comuns cabia a cega obedincia. Para Marc Bloch:


28 BURNS, James Henderson. Op. cit. pp. 02-03. Distingue como domnios as esferas de poder temporal
e espiritual analisadas por Johannes Quidort.
29 BURNS, James Henderson. A estrutura da felicidade: o legislador e a condio humana. In: KING,
Preston. O estudo da poltica. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1980. pp. 187-188.
26

[...] no esprito das massas, este carcter sagrado no se traduzia
apenas pela noo, demasiado abstracta, de um direito de direco
eclesistica. Em torno da realeza, em geral, ou das diversas realezas
particulares, elaborou-se todo um ciclo de lendas e supersties. Ele
no atingiu, na verdade, o seu pleno desenvolvimento seno a partir
do momento em que, de facto, se fortaleceu a maioria dos poderes
monrquicos: cerca dos sculos XII e XIII. Mas as suas origens
remontam primeira idade feudal.
30
Durante os sculos XIII e XIV permanecia na esfera da normalidade a crena
na figura nica do rei, do Papa e do Imperador. O didatismo dos rituais, dos gestos e das
histrias contadas oralmente algo que fazia parte das experincias do dia-a-dia dos
homens fomentava o imaginrio das primeiras reflexes sobre a repartio dos
poderes
31
. Os povos, certamente, possuam a clareza necessria para interpretar os
rituais e os gestos do poder, pois acreditavam que tanto para uma terra como para um
homem, ter vrios senhores era quase normal; mas, ter vrios reis era impossvel
32
. No
De Regia Potestate et Papali estas imagens no ficaram descoladas das pretenses e das
imagens criadas pelos contemporneos isto tudo para que no se privilegiasse to
somente os considerados grandes temas da teoria poltica: Estado de transio, Estado
feudal etc.
A anlise da temtica menos clssica permite compreender as variaes do
discurso e como usavam teorias antigas para reforar, legitimar e imprimir um novo
conceito sociedade moderna
33
. Para compreender os movimentos no interior da
construo das idias polticas, James H. Burns apresenta boa definio:
Replacer ces conceptions mdivales plus tardives, qui refltent sans
doute, dans une certaine mesure, une culture plus raffine, dans le
contexte des sources antrieures auxquelles ceux qui les ont
proposes ont continu de puiser, permet, pour un, dacqurir une
mesure de scurit contre un risque de distorsion, provenant du fait
que ce qui est mdival est abord et valu en termes dune


30 BLOCH, Marc. A sociedade feudal. Lisboa: Edies 70, 1998. p. 396.
31 Como exemplo disso, pode-se citar o pensamento poltico de Johannes Quidort, que negou a
subordinao poltica do poder temporal ao espiritual. Johannes Quidort tentou estabelecer limites para as
duas esferas, promovendo os primeiros pilares para a secularizao das decises tomadas no interior dos
Estados nascentes.
32 BLOCH, Marc. Op. cit. p. 397.
33 GUNNEL, John G. Teoria poltica. Braslia: EUB, 1981. p. 45. Nota-se na maioria dos estudos
relacionados aos chamados clssicos do pensamento poltico, mais detidamente europeu, a existncia de
uma tendncia em realizar conexes, como se houvesse um dilogo ininterrupto entre Plato, Aristteles,
Maquiavel e Montesquieu. Nesse sentido, seria possvel observar uma seqncia lgica e regular na
Histria, podendo-se visualizar um incio, um meio e um fim bem definidos.
27

prtendue anticipation par rapport ce quon considre comme
moderne.
34
A Histria das Idias Polticas do Perodo Medieval procura ampliar a anlise
para o entendimento das filiaes tericas, dos grupos e ordens que defendiam
ramificaes ideolgicas e dos vnculos institucionais que ligavam e submetiam cada
um dos pensadores. A disponibilidade do recurso a explicaes mais abrangentes
impede a fugidia tentativa de apreender to somente o autor e sua obra. Norberto
Bobbio refora a importncia de se analisar, alm do texto e do contexto, os elementos
de ruptura, as permanncias e as reminiscncias
35
da leitura dos documentos propostos
para a anlise.
Para o estudo do impacto de novas tendncias polticas no Ocidente Medieval,
importante observar as contribuies de Walter Ullmann
36
, citado anteriormente.
Preocupado em reorientar os estudos dos pensadores do medievo, ele prope dinamizar
a anlise compreendendo os movimentos internos que resultaram da leitura e da
assimilao. o caso, apenas para exemplificar, dos textos de Plato e de Aristteles,
segundo os quais a unilateral e especulativa tese monoltica de governo e lei encontraria
um complemento perfeito.
Ao trabalhar com diversos autores dos sculos XIII e XIV, Ullmann expe, de
maneira analtica, o caminho percorrido para se concretizar o movimento de
desestruturao dos modelos universais de explicao do mundo, notadamente da Igreja
e do Imprio. Ele destaca a concepo dos pensadores que estiveram diretamente
ligados ao dominicano. Walter Ulmann diz que:
[...] o aparente objetivo de Joo de Paris era mostrar que o papa na
sua funo de papa no tinha direito de intervir nas questes do reino:
sua principal preocupao era a demonstrao do carter autnomo
do reino. [...] Em Joo de Paris temos forte nfase na Igreja como um
corpo puramente mstico, como uma comunidade que nada tem a ver
com o corpo poltico natural: a funo dos ministros
exclusivamente sacramental. Eles s existem para ministrar os
sacramentos. A comunidade natural, e a Igreja supranatural, e
cada uma segue as suas prprias leis e os seus prprios objetivos
inerentes. O Estado, atravs do seu governo persegue o fim
coincidente com a sua natureza, que, apesar de Deus, independe da


34 BURNS, James Henderson. Op. cit. p. 04.
35 BOBBIO, Norberto. As teorias das formas de governo. Braslia: EUB, 1998. p. 86.
36 ULLMANN, Walter. Principles of government and politics in the Middle Ages. London: Methuen and
co. Ltd, 1961.
28

hierarquia eclesistica. A vida eterna essencialmente diferente da
vida alm mundo; o governo do rei no est qualificado para essa
tarefa.
37
A discusso referente aos planos espiritual e temporal, essencialmente voltada
a justificar uma das partes em litgio, acaba por fomentar a imagem do rei e da
soberania rgia perante as vises universais da Igreja e do Imprio. A combinao dos
elementos contextuais, a percepo dos desvios na argumentao, as filiaes de cada
pensador e o uso do poder da escrita para gerar legitimidade so artifcios analisados
com profundidade por Ullmann para compreender em que medida tais instrumentos,
comuns a um grupo privilegiado da poca, permitiram o desabrochar dos nascentes
Estados europeus.
A explicao mais plausvel destacava o surgimento da monarquia como meio
para demarcar o equilbrio poltico entre as foras. At aproximadamente fins do sculo
XIII, as teorias hierocrticas dotadas de pretenses universais estiveram
marcadamente preocupadas em discutir como deveriam se dar as intervenes da Igreja
e os limites impostos ao Imprio. Contudo, ao se ler os documentos dos sculos XIII e
XIV, nota-se uma sensvel modificao nos termos e na forma, uma vez que as
intervenes e explicaes abandonaram o discurso poltico universal para se aterem s
questes locais e regionais. Essa mudana de perspectiva de fato se deu sem uma escala
definida, pois pode ser encontrada em grande parte dos documentos analisados ao longo
da tese.
Para Ullmann, a partir do sculo XIII, possvel notar sensvel alterao na
forma de expresso de idias polticas, mesmo que tenha sido privilgio de poucos.
Segundo ele, trata-se de consistente modificao no vocabulrio voltado s teorizaes
sobre o equilbrio poltico, moralidade, tica e aos discursos cosmolgicos. As
teorias que defendiam o poder supremo da Igreja ficaram reclusas ao domnio da
identidade crist e da identidade de linhagem e parentesco do grupo tnico
38
. A idia de


37 ULLMANN, Walter. Ibid. pp. 121-122. Traduzido do ingls para o portugus por Stfano Paschoal.
38 ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. p. 45. O modo como
se processa a identificao do indivduo perante o conjunto da sociedade. Esta preocupao latente nas
argumentaes de Norbert Elias, que prope, para isso, que as mudanas tm origem, no na natureza
dos indivduos isolados, mas na estrutura da vida conjunta de muitos. A histria sempre histria de uma
sociedade, mas, sem a menor dvida, de uma sociedade de indivduos. Atravs das anlises de Norbert
Elias, possvel compreender como a auto-imagem e a composio social do indivduo, no caso
pensadores como Johannes Quidort e Egdio Romano, relacionaram-se com seu mundo. Do mesmo
modo, um tanto quanto apropriado pensar na identidade-eu em relao direta com a identidade-ns,
29

pertencimento ao grupo definia as linhas mestras das novas teorias e idias polticas, o
que pode ser visto claramente no De Regia Potestate et Papali. Destarte, estudar as
idias polticas dos pensadores do sculo XIII e incio do XIV, principalmente na
Frana, implica a observao detida dos elementos que desencadearam e foram
desencadeados pelos movimentos favorveis e contrrios s monarquias.
A concepo dos laos de parentesco tambm defendida por Walter Theime,
que analisa o poder a partir das variaes do discurso poltico. Ele destaca que o
pensamento poltico do Medievo manteve-se estreitamente voltado s relaes pessoais,
o que implica dizer que a Histria das Idias Polticas precisa reconhecer estes vnculos
para que no incorra em anacronismo. De fato,
[...] o feudalismo puro s viveu enquanto durou a concepo
estritamente pessoal das relaes humanas; com a sua objectivao,
com o contrato feudal hereditrio ou vendvel, passou-se para o
Estado moderno, cuja essncia a impessoalidade.
39
Para que sejam entendidas as contribuies dos autores, necessrio que se
observem as questes levantadas e o debate suscitado posteriormente. A busca pelos
aspectos atemporais dos tratados impede a leitura das estruturas sociais, e a experincia
do sujeito histrico , por fim, minimizada. Assim, a experincia cotidiana formaliza
imagens mentais de uma sociedade ideal, ou pelo menos que atenda a desejos
construdos socialmente.
Disto possvel depreender que a mstica real e o crescimento da autoridade
monrquica esto carregados de projees mentais, produzidas a partir da experincia
cotidiana dos homens do Medievo. Os tratados polticos insistem na posio e na
credibilidade dos produtores do saber. Sob esta tica, eles representam uma ao
poltica individual que no deixa de integrar projees mentais que, da mesma forma,
tambm esto vinculadas aos sentimentos e desejos do ordenamento social em que se
encontram. O exemplo mais ntido reside na busca insistente dos povos em confiar a
autoridade legal pessoa do juiz que, ao se tornar depositrio desta confiana, adquire a
credibilidade social por se fazer passar por detentor de funo especial, imparcial e
idnea, e principalmente por causar a impresso de que realiza o julgamento dos litgios


cujas especificidades de cada um, permitem abrir discusses para tentar cobrir esta relao entre o
indivduo e a sociedade.
39 THEIMER, Walter. Histria das Idias Polticas. Lisboa: Arcdia, 1970. p. 67.
30

entre os homens sem favorecer nenhum dos lados. Na verdade, a pessoa do rei
40
- ou a
funo rgia passa a incorporar essas qualidades
41
. As condies contextuais que
permitiram a crescente autoridade do poder soberano das monarquias permitiram esse
raciocnio. A demonstrao decorre dos estudos de Joseph Strayer, ao afirmar que na
Baixa Idade Mdia [...] a escala das obedincias, para a maior parte dos homens, era
aproximadamente a seguinte: em primeiro lugar e acima de tudo, sou cristo; depois,
sou borgonhs e, por ltimo, francs.
42
Depreende-se disto que, invariavelmente, com
o aparecimento de uma identidade de nao, os homens passaram, cada vez mais, a se
reconhecerem como franceses, momento em que a identidade crist cedeu aos interesses
regionais dos nascentes Estados monrquicos. O modelo universal, que at ento
possua a capacidade de mobilizao e de deciso local, perdeu terreno para o poder
monrquico que, ao mesmo tempo, representava os modelos universais e garantia a
presena cotidiana de um poder at ento adormecido.
Uma concepo mais alargada dos ofcios, das funes, do exerccio do poder e
do mtier do rei em seu cotidiano a proposta do clssico estudo de Jean Barbey, tre
roi
43
. Pode-se dizer que ele herdeiro de uma histria preocupada com a compreenso e
com a extenso dos modelos e das estruturas sociais, atendo-se aos vetores sociais que
garantem a eficcia cotidiana do poder real e das determinaes vindas da corte da


40 QUIDORT, Johannes. Sobre o poder rgio e papal. Traduo e introduo de Luis A. de Boni -
Petrpolis, RJ: Vozes, 1989. A obra do dominicano Johannes Quidort, conhecido pela alcunha de Joo de
Paris, foi escrita entre 1302 e 1303, originalmente em latim. Seus escritos so utilizados porque revelam o
imbricado mundo das controvrsias tericas e blicas entre os poderes papal e monrquico. Revela,
sobretudo, o intrigado mundo das ordens religiosas de seu tempo, embora fiis aos princpios cristos, ora
supervalorizavam o poder principesco, ora exaltavam as intervenes papais, certamente conforme os
acordos e vantagens oferecidas das partes em litgio. A fonte tambm permite a anlise da importncia
crescente do uso do direito romano para fins de legislar sobre as intervenes do papado nas questes
laicas.
41 GAUDEMET, Jean. O milagre romano. In BRAUDEL, Fernand. O Mediterrneo: os homens e a
Herana. Lisboa: Teorema, 1987. pp. 51-52. O autor demonstra, atravs de uma anlise do direito
consuetudinrio e direito escrito, as influncias do direito romano na composio dos nascentes Estados
europeus, sobretudo porque Progressivamente, em finais do sculo XII e no sculo XIII, o direito
romano impe-se, difunde-se no s em Frana, mas tambm na Flandres, em Inglaterra e at na Frsia.
Do sculo XIV ao sculo XVI, conquista a Europa at Polnia, Bomia e Hungria. O lugar que lhe foi
concedido varia segundo os pases. Na Alemanha ou na Itlia, direito comum que vem anular estatutos
ou costumes locais. A Frana divide-se em regies consuetudinrias e regies de direito escrito (=
direito romano), o que no quer dizer que estas ltimas no conheam costumes (foi assinalado um
grande nmero no Sul, alguns deles muito importantes), nem que o Norte consuetudinrio no conceda
um lugar ao direito romano.
42 STRAYER, Joseph Reese. As origens medievais do Estado moderno. Lisboa : Gradiva, 1969. p. 61. A
obra fundamental para estabelecer a relao entre os conceitos de Estado/poltica medievais e modernos.
Sobretudo, impe sria restrio aos aspectos deterministas da relao Estado burocratizado e Estado
centralizado, acreditando que suas reais possibilidades integram vastos conjuntos explicativos, que so
prprios de seu mundo de produo.
43 BARBEY, Jean. tre roi: Le roi et son gouvernement en France de Clvis Louis XVI. Paris: Fayard,
1992.
31

Igreja Romana. Partindo de longa extenso, Jean Barbey tece argumentaes sobre o
exerccio real e sobre os inmeros desdobramentos encontrados junto ao corpo social
que propicia compreender as tenses sociais e os limites para a ruptura e/ou
continuidade: uma histria/problema que abarca as experincias e as expresses mais
especficas de quem sentiu as tenses e os conflitos da poca.
As reflexes de Barbey so importantes para ampliar a compreenso das foras
polticas que atuaram no fortalecimento dos poderes da monarquia. O estudo realizado
por ele no se limita apresentao de datas e grandes nomes da Histria, uma vez que
almeja, na verdade, compreender as estruturas de dentro para fora, ou seja, como as
aes polticas eram organizadas e projetadas. O trabalho contm opes tericas
reveladoras do mbito social de origem. A velha histria, descarnada, no teria
respaldo, principalmente pela sensibilidade, em relao aos elementos simblicos e
rituais. Este propsito, em grande medida, foi severamente perseguido ao longo da
demonstrao de Jean Barbey, principalmente ao se ater s relaes mais estreitas entre
as diferentes esferas de poder, dando vida, e preenchendo com carne o mundo
conturbado das idias polticas.
Outro estudo importante foi feito por Christopher Dawson. Ele confere
importncia aos condicionantes sociais que do vida e sustentao ao iderio religioso
do Medievo. Na verdade, ele no acredita na possibilidade de uma anlise unicamente
religiosa, sem que haja concomitantemente uma avaliao das condies que
propiciaram o desabrochar do fervor poltico e religioso. Defende, ainda, que os
elementos constitutivos do pensamento e das aes devem ser levados em considerao
ao se analisar a sociedade medieval. Acredita que:
[] para entender la religin de una poca as no es suficiente el
estudio teolgico de sus principios religiosos y sus dogmas
esenciales; es preciso, asimismo, estudiarla sociolgicamente en
relacin con el cambiante complejo de las tradiciones sociales y de
las instituciones sociales a las que se haya incorporado. La fisonoma
social de una religin depende no solamente de la lgica interna de su
doctrina moral, sino tambin del tipo de cultura a la que va unida, y
no menos de la forma en que tal unin h tenido lugar.
44


44 DAWSON, Christopher. Ensayos acerca de la Edad Media. Madrid: Aguilar, 1960. p. 76. Neste texto
da dcada de 70 j aparece, nitidamente, o esforo intelectual para tentar apreender as diferentes facetas
por que as idias transitam, oferecendo rica possibilidade de se pensar o conjunto social sem separaes
dicotmicas do tipo ideologia e vivido, pois o autor cr na troca cultural, mesmo que haja iniciativas
expansionistas por parte de setores institucionalizados da sociedade medieval - como o caso da Igreja,
respeitando-se os diferentes momentos do Medievo. Demonstra, sobretudo, como, na Alta Idade Mdia, o
Estado era meramente una institucin subordinada encargada de preservar la paz y el orden (p. 96),
32

Tal leitura impulsiona o entendimento das idias e as inmeras possibilidades
de vinculao cultura e aos valores de uma dada poca e lugar. Alarga a compreenso
social dos organismos que compem a estrutura mental e coercitiva de manuteno do
poder.
Analisando as estruturas polticas do Ocidente medieval, Marcel Pacaut
45
promoveu subdivises nas formaes sociais da poca para descobrir como os homens
compreendiam as noes de monarquia, Estado, soberania rgia e parlamento. Foram
divises clssicas, efetuadas quando se prope estudar temas relacionados poltica. Ele
considera, entretanto, que [...] celles-ci intressent les historiens du fait que, durant leur
longue volution, elles ont, en mme temps que les mutations territoriales,
vritablement faonn la construction de lOccident
46
. Certamente, sua preocupao
remete aos documentos que buscam apreender as aspiraes dos ento denominados
governados, principalmente por terem raio de ao muito menor, deixando para a
posteridade um nmero reduzido de informaes sobre querelas, disputas e protestos
que, possivelmente, revelam outra compreenso do poder.
A contribuio de Marcel Pacaut reside no fato de ampliar as interpretaes
sobre o poder na Idade Mdia. Percebe a existncia de sucessivas mudanas no
pensamento medieval, principalmente em meados do sculo XIII. Observa a maneira
como o poder se organiza por meio do discurso e da simbologia, sempre com vistas a
produzir uma realidade social. Boa parte dos grupos sociais da poca acabaram por
reproduzir, mesmo que no quisessem, os valores e preceitos de uma monarquia com
poderes legtimos. Nesta categorizao, acredita que:
Lhomme, en cette vraie priode Mdivale, passe son existence dans
um milieu spcifique o il prend part a la vie politique en tant
command, tax, jug, en recevant protection et aide, parfois en


percepo que, a partir do sculo XIII e XIV, sofre profundas transformaes, principalmente ao se
definir e compreender que La Iglesia miraba al pasado civilizado y conservaba la tradicin de la cultura
latina y del orden romano; al par que el Estado medieval era el heredero de los conquistadores brbaros y
representaba las tradiciones e instituciones sociales de los pueblos germnicos - francos, sajones,
lombardos y visigodos (p. 100).
45 PACAUT, Marcel. Les structures politiques de loccident Medieval. Paris: Librairie Armand Colin,
1969.
46 PACAUT, Marcel. Ibid. p. 267.
33

faisant connaitre et valoir son avis. Il lui arrive davoir faire avec
les representants du pouvoir central et de lautorit souveraine.
47
o entorno de si mesmo, que no quer significar o aprisionamento, mas
valores que tornam o homem suscetvel ao lugar de origem, aos costumes locais que,
medida que se distancia, fazem dele um estranho em poucos quilmetros distante de sua
morada. Esta lgica interna, que Pacaut denomina de estrutura poltica, revela a
geografia do poder, pulverizada em torno de inmeros senhores, nobres, artesos,
ofcios e ordens que, hierarquizados, fazem com que a poltica no se apresente somente
na relao de dominantes e dominados.
Na anlise dos sculos XIII e XIV, factvel a leitura de Pacaut,
principalmente porque os pensadores polticos tambm apresentaram informaes sobre
as diversas noes, grupos e hierarquias. Quando se associa o poder da escrita ao poder
da Igreja, surgem elementos para se compreender um grupo especfico, qual seja o dos
telogos. Neste grupo, que tambm se divide em inmeras faces, os interesses
imediatos, os desejos e sonhos traduzem um sentido para as teorias: so argumentos que
se encontram vinculados aos laos e s experincias de cada grupo.
A partir do trabalho de Ernst Kantorowicz, Os dois corpos do rei
48
, em 1957,
as pesquisas em relao mstica real passaram por um rejuvenescimento terico. Por
propor um estudo de teologia poltica medieval, a obra considerada como livro de base
da renovao da histria poltica, pelo fato de se voltar anlise da relao entre a
crena religiosa e o poder poltico, assemelhando-se muito ao clssico Os reis
taumaturgos, de Marc Bloch. Alm disso, compreende a poltica pelo vis ritualstico ao
abordar o carter simblico do poder do sacerdote, do imperador e do prncipe, e
valoriza a maneira como os homens imaginavam a sociedade e as hierarquias. Para
Kantorowicz, analisar os argumentos sobre a funo rgia facilita a compreenso da
imagem mstica do poder real, pois o que expe, de fato, o carter indelvel do corpo
poltico do rei, divino ou angelical
49
. Trabalha com idias que, hoje, afiguram-se como
curiosidades, e destaca que preciso reconhecer e estudar tais curiosidades, mesmo
que elas paream muito estranhas aos olhos hodiernos.


47 PACAUT, Marcel. Ibid. p. 268.
48 KANTOROWICZ, Ernst H. Os dois corpos do rei: Um estudo sobre teologia poltica medieval. So
Paulo: Companhia das Letras, 1998.
49 KANTOROWICZ, Ernst H. Ibid. p. 35.
34

As influncias teolgicas da Alta Idade Mdia so reinterpretadas a partir da
anlise dos documentos jurdicos e dos smbolos monrquicos da Baixa Idade Mdia.
Da influncia bblica, Kantorowicz demonstra que, durante os sculos XIII e XIV, o
rei, por sua sagrao, estava preso ao altar enquanto rei e no s - como em sculos
posteriores - como simples pessoa. Era litrgico como rei porque e medida que
representava e 'imitava' a imagem do Cristo vivo
50
. A liturgia do poder amplia o campo
de anlise, pois tenta traduzir o pensamento dos grupos e a teia de relaes a que os
homens estavam vinculados.
O nmero de pesquisas voltadas ao pensamento poltico de meados do sculo
XIII at meados do sculo XV considervel. inclusive normal que os tericos
polticos do fim da Idade Mdia sejam tambm estudados, j que os historiadores, muito
ansiosos na busca das origens, sempre tiveram o costume de v-los como precursores da
Modernidade, e, em particular, do Estado Moderno e do Estado-nao
51
. Essa
preocupao encontrada principalmente porque h um sentimento de que o germe dos
nascentes Estados Modernos pode ser encontrado em meio aos confrontos tericos do
Medievo. Obviamente, a cautela evita que isso se transporte aos pensadores da poca,
propsito que sequer foi pensado por eles. Antony Black bem destaca que:
[...] as relaes entre a Igreja-Estado entraram em tempo
particularmente conturbado. As armas do papado eram a excomunho
e o interdito, por meio de que uma regra refratria pudesse ser
declarada um desterro social, ou como se uma regio inteira tivesse
negado o acesso aos favores divinos. Os reis e prncipes possuram a
coero fsica e a intimidao, mas tambm, crescentemente, uma
medida larga de apoio popular
52
.
preciso reconhecer que os relatos e as discusses da poca possuam tempo,
lugar, sentimento e razo. Dificilmente o historiador conseguir ler o documento como
os contemporneos o leram, com o fervor e a vivacidade, pois a fonte, em muitos casos,
j foi traduzida e, sobretudo, transportada do ambiente em que se encontrava. A
reconstruo terica do ambiente intelectual da poca impe-se como limite, e no


50 KANTOROWICZ, Ernst H. Ibid. p. 72.
51 TORRES, Moiss Romanazzi. O conceito de imprio em Marslio de Pdua (c. 1275 - c. 1342-43).
Rio de Janeiro: Tese de Doutorado defendida na Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2003. p. 02.
52 BLACK, Antony. Political thought in Europe: 1250-1450. Cambridge: University Press, 1992. p. 43.
Traduo livre: Church-state relations now entered on a particularly troubled time. The papacys
weapons were excommunication and interdict, whereby a refractory ruler could be declared a social
outcast, or a whole region denied access to divine favours. Kings and princes possessed physical coercion
and intimidation but also, increasingly, a wide measure of popular support.
35

como um empecilho. Saber dos limites no implica desistir do trabalho, mas sim se
constitui como um em esforo extra para desvendar as intrigadas relaes sociais de
uma poca que, certamente, deixou legado para os preceitos vivenciados at hoje.
Os poderes espiritual e temporal entraram em embate por possurem interesses
comuns. O principal deles, certamente, foi tentar institucionalizar o exerccio do poder.
De um lado, a Igreja procurava manter a tradio de intervenes em questes de paz e
guerra entre os reinos; de outro, o rei almejava firmar bases slidas para edificar os
pilares que sustentam o poder rgio nas localidades em grande escala, os burgueses,
comerciantes e grandes senhores pertencentes nobreza. Sobretudo, conforme Antony
Black:
A distribuio de funes fornece mais elementos ao rei que a
qualquer hierocrata, parecendo ir alm do tradicional posicionamento
dualista, enquanto o equilbrio acaba que por se inclinar em favor
do poder civil. O rei ensinado por padres, mas ele quem comanda
e probe os que promovem ou obstruem a viagem ao cu. H aqui um
conceito de melhoria, no certamente econmico, mas moral e
espiritual, como uma funo de governo; avanando o trabalho da
igreja atravs de uma idia de dom, talvez [...]. De qualquer maneira,
declarado agora inequivocamente que a funo principal do rei,
tendo aprendido a lei divina, afianar a vida (moral) boa para os
assuntos reais.
53
Reconhecer o poder em suas dimenses simblicas e sem desvincul-lo de um
processo histrico mais amplo requer que o uso do trabalho de Antony Black encaixe-se
mais detidamente na apreenso dos aspectos da tradio literria, mais particularmente
ao destacar as contribuies de Johannes Quidort para a busca de um equilbrio poltico
entre as foras concorrentes entre fins do sculo XIII e incio do XIV. Os defensores da
hierocracia, dentre eles Tiago de Viterbo
54
, propunham ampliar a jurisdio papal e


53 BLACK, Antony. Ibid. p. 47. Traduo livre: This allocation of functions gives far more to the king
than would any hierocrat, and seems to go beyond the traditional dualist position, tilting the balance in
favour of the civil power. The king is taught by priests, but it is he who commands and forbids what
promotes or obstructs the journey to heaven. There is here a concept of improvement, not certainly
economic but moral and spiritual, as a function of government; furthering the churchs work through
endowment, perhaps. Anyway, it is now unequivocally stated that the chief function of the king, having
learned the divine law, is to secure the good (moral) life for his subjects.
54 DE BONI, Lus Alberto. Introduo. In ROMANO, Egdio. Sobre o poder eclesistico. Petrpolis:
Vozes, 1989. p. 11. Certamente, a escatologia crist soube prever muito bem esse futuro, fazendo-o ser
sentido como parte integrante do cotidiano dos cristos. Os autores do sculo XIII e XIV o demonstram a
partir de construes tericas que visam a defender a ordem a que esto ligados, trazendo baila
argumentos bblicos para demonstrar qual futuro os espera. Joo Quidort, por exemplo, preocupa-se,
sobretudo, em criticar os curialistas, ou seja, os mais intrpidos defensores do poder direto do Papa em
questes temporais. Refuta, tambm, personagens como o seu contemporneo Tiago de Viterbo e Egdio
36

imperial, poderes relacionados universalidade do pensamento poltico. Contudo,
Antony Black ressalta os instrumentos tericos e a incluso de novos elementos
conceituais na viso hierocrtica, conduzindo, principalmente, a um redimensionamento
de noes tidas como universais para o plano das monarquias. Exemplo claro disso o
termo soberano, de uso exclusivo dos hierocratas defensores do Imprio e Papado,
mas que, em fins do sculo XIII, j estava sendo amplamente utilizado e adaptado ao
poder monrquico.
No se pretende esgotar, nesta discusso, toda a produo, todavia, o trabalho
explicita a relao entre a bibliografia especializada e as fontes utilizadas na
demonstrao. O diagnstico das principais discusses e das lacunas historiogrficas
ficou demarcado, impedindo que a pesquisa seguisse caminhos trilhados por outros
historiadores. preciso salientar que poucos estudos tiveram
55
como base a obra De
regia potestate et papali, de Johannes Quidort, principalmente se considerado o nmero
de trabalhos sobre os sculos XIII e XIV.


Romano. O primeiro, sendo agostiniano, escreveu o De regimine christiano, em que constavam
argumentos insistindo na importncia da interveno papal em questes temporais. O outro, tambm
agostiniano, no perodo que residiu em Paris, no auge das disputas entre o clero secular e as ordens
mendicantes, tomou o partido dos seculares, opondo-se aos privilgios concedidos por Martinho IV a
franciscanos e dominicanos. O De Regimine Christiano, segundo seus comentaristas, a obra que mais
aprofundou as teorias justificando as interferncias da Igreja em questes temporais. Tendo sido aluno de
Toms de Aquino, escreveu De Regimini Principum, uma das obras polticas mais lidas na Idade Mdia.
55 LIMA, Jos Jivaldo. A viso de Joo Quidort a respeito dos poderes temporal e espiritual. Goinia:
Dissertao de Mestrado defendida na Universidade Federal de Gois: 2000. p. 15.
37

1.2 As fontes para o estudo do pensamento de Johannes Quidort
Adotando os argumentos de James Burns
56
, torna-se perceptvel a necessidade
de se conhecerem autores antigos, lidos e mencionados nas argumentaes dos
pensadores do sculo XIV, j que, para que se observem os fundamentos das
concepes polticas em que tais argumentaes esto ancoradas, cabe uma investigao
que apreenda as diferentes facetas do pensamento, o que conduz, por sua vez,
formalizao do pensamento poltico em suas mais variadas concepes espaciais e
temporais.
As fontes so apresentadas e classificadas com a inteno de demonstrar os
jogos polticos e os mecanismos de poder existentes na Baixa Idade Mdia. O objetivo
detalhar a documentao para que se tenha noo das principais idias defendidas por
homens que viveram o projeto da Cristandade Latina. Primeiramente, so analisados os
tratados polticos produzidos no auge do conflito entre o papa Bonifcio VIII e o rei
francs Filipe, o Belo. O intuito inicial mapear as obras que tratam da questo e
assumem posio diante das circunstncias. Em seguida, relacionar obras produzidas
sculos antes do conflito e que fazem parte dos tratados usados para reforar e/ou
refutar as pretenses universais da Igreja e do Imprio. Por ltimo, analisar os
documentos provenientes da chancelaria rgia e papal: escritos diversos que tratam
diretamente da disputa poltica entre as esferas espiritual e temporal.
1. TRATADOS POLTICOS
O De Regia Potestate et Papali, escrito por Johannes Quidort
57
, em 1302, o
principal documento analisado nesta pesquisa. utilizada a verso bilnge
latim/alemo, com a traduo para o portugus feita por Luis A. De Boni. A traduo


56 BURNS, James Henderson. Histoire de la pense politique Mdivale. Paris: Presses Universitaires de
France, 1993. p. 06.
57 QUIDORT, Johannes. Sobre o poder rgio e papal. Petrpolis, RJ: Vozes, 1989. (com Traduo e
introduo de Luis Alberto de Boni).
38

para o portugus foi realizada a partir da edio crtica alem De Regia Potestate et
Papali, realizada por Fritz Bleienstein
58
, no ano de 1969, edio tambm utilizada na
presente tese para redimir qualquer dvida encontrada na traduo em portugus. Outra
verso em latim do De Regia Potestate et Papali tambm utilizada. Ela aparece em
anexo, ao final de estudo bastante profundo realizado por Jean Leclercq
59
, em 1942.
Na obra, Johannes Quidort, conhecido pela alcunha de Joo de Paris
60
, prope
tratar as origens do conflito que separava o papado das foras polticas da monarquia e
do Imprio. O gnero de que dispe o dominicano revela um estreito dilogo entre os
pares clrigos, principalmente porque a escrita respeitava os cdigos da palavra latina.
Escrita para pblico seleto, a obra, que contm 25 captulos, tem o intuito de fomentar a
discusso sobre o equilbrio de foras entre o papado e a monarquia.
Para traar a idade e as origens do regime real, Johannes Quidort v na Bblia
um recurso indispensvel, principalmente segundo alguns trechos do Antigo
Testamento, cujas qualidades e poderes reais foram exaltados como anteriores ao
sacerdcio. Este gnero histrico procura responder s questes com argumentos
provenientes dos doutores da Igreja, dos documentos produzidos nos conclios e
chancelarias papais, alm da prpria base bblica.
O dominicano Johannes Quidort preocupa-se com os erros na interpretao do
poder e autoridade eclesisticos, considerando que aos sucessores dos Apstolos foi
vedado totalmente o domnio temporal, bem como no lhes era permitida a posse de
bens materiais. A grande mudana teria ocorrido com a doao de Constantino, fato que
teria transformado a Igreja de Deus na Igreja Romana. Quidort defende uma concepo
mais conciliadora, promovendo distines e funes para cada setor da sociedade. A
leitura da documentao revela uma preocupao com a veracidade dos fatos,
transferindo o domnio da utilidade comum para o soberano temporal. Certamente,
almeja construir uma unidade que respeite as diferenas de cada reino e/ou principado,
pois defende que a sujeio devida somente a Deus. Marcel Prlot revela os
posicionamentos de Johannes Quidort:


58 BLEIENSTEIN, Fritz. Johannes Quidort von Paris - ber knigliche und ppstliche Gewalt. (De
Regia Potestate et Papali)..Stuttgart: Ernst Klett, 1969.
59 LECLERCQ, Dom Jean. Jean de Paris: lecclsiologie du XIIIe sicle. Paris: Librairie Philosophique
J. Vrin, 1942. Jean Leclercq anexou uma cpia do manuscrito De Regia Potestate et Papali ao final de
seu longo trabalho sobre o poder eclesistico na Idade Mdia.
60 Outras obras do dominicano Johannes Quidort so: Determinatio de modo existendi corporis Christi in
sacramento altaris; De principio individuationis; Tractatus de formis; Commentarium in libros
sententiarum. Essas obras no so contempladas no presente trabalho.
39

[...] o dominicano, a fim de libertar a Frana de toda a sujeio
poltica, tanto em relao ao papa como ao imperador, afasta
completamente a idia papal e medieval, italiana e germnica, de um
imprio universal da Cristandade. No entanto, a sua obra De Regia
Potestate et Papali (1302) a obra de um fiel discpulo de S.
Toms.
61
A lista de pensadores e autores citados por Quidort extensa. O uso que faz
das leituras aplica-se necessariamente a convencer os pares de que o reino da
Frana
62
, atravs da histria, sempre foi arredio ao domnio romano, no aceitando se
sujeitar, inicialmente, ao Imprio e, depois, aos interesses papais. Conforme Quidort, o
papa nada poderia sobre o rei da Frana, pois no era imperador.
63
Quidort acredita que a histria dos francos antiqssima e revela toda a
bravura de um povo ao qual a Glia e seus habitantes deram o nome de Frana e no
estiveram sujeitos nem aos romanos, nem a outros povos.
64
Os escritos de Johannes Quidort inovaram consideravelmente o mbito da
teoria poltica. Seu estilo chamou a ateno por recriar a interpretao de Aristteles e
incrementar a leitura do mestre Toms de Aquino, principalmente porque os novos
tempos exigiam uma unidade social mais respeitosa perante as exigncias do costume
local. Referia-se idia de um nico chefe, lembrando ditos de Ccero e afirmando que
os que concordaram foram ligados por certas leis relativas vida em comum, que aqui
so chamadas de direito das gentes.
65
Seus argumentos demonstram o reforo da idia
de um governo que se conformasse s determinaes da natureza.
66
A leitura da obra de Johannes Quidort permitiu a anlise do conceito de
soberano existente poca. Tal conceito, por sua vez, possua a funo principal de
controlar internamente a monarquia. Sobretudo, os argumentos sinalizavam um controle
maior das aes rgias, o que podia ser identificado com o direito das gentes, aspecto
jurdico que criava entraves ao poder soberano do rei em seu reino. Por meio da anlise
do tratado poltico escrito pelo dominicano, observa-se o credo cristo a influenciar,
cada vez mais, a formalizao jurdica do direito das gentes, valores que faziam


61 PRLOT, M. As doutrinas polticas. Lisboa: Presena, 1974. vol. 2. p. 19.
62 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 133.
63 QUIDORT, Johannes. Ibid. p.132.
64 QUIDORT, Johannes. Ibid. p. 132.
65
QUIDORT, Johannes, Ibid. p. 46
66 KANTOROWICZ, Ernst H. Op. cit. p. 183.
40

crescer a autoridade rgia e, ao mesmo, impunham srias restries livre atuao do
rei.
A sabedoria, a virtude, a humildade, a coragem e demais atributos serviram
como que sustentculos para uma ordem poltica pautada na figura real, imperial e
papal. As discusses e as adversidades permitiram apurar noes antes pouco
valorizadas para um soberano. Na pauta do dia, essas miragens polticas criaram e
foram criadas, sustentando o equilbrio e mantendo a ordem, mesmo que parcial, de um
nascente Estado caduco, j que a imensa maioria no destruiu o nfimo poder das armas
da nobreza
67
.
Os preceitos polticos produzidos em fins do sculo XIII e princpio do XIV
revelaram as disputas polticas e os grupos que se confrontavam. A obra de Egdio
Romano, Sobre o poder eclesistico
68
, escrita entre o final de 1301 e agosto de 1302, no
calor das disputas
69
entre Filipe, o Belo e o papa Bonifcio VIII, apresenta a diviso
interna em Trs Livros. O primeiro apresenta nove captulos, organizados para
demonstrar os equvocos de alguns pensadores antigos e de seu tempo; o segundo,
dividido em 15 captulos, apresenta o problema poltico e as possibilidades de
interpretao, criando um repertrio que lembra a Questo das Investiduras, contudo
com uma roupagem totalmente aplicada a uma nova realidade; o terceiro, disposto em
12 captulos, apresenta possveis solues para o embate e defende a idia de um poder
poltico sobrenatural, capaz de intervir nas questes temporais.
A produo de Egdio Romano, um clrigo da Ordem dos Agostinianos, foi
extremamente fecunda ao se referir soberania, monarquia e ao poder das gentes.
Em defesa aberta do papado, revelou as intrigas e as disputas pelo poder na Baixa Idade
Mdia. Egdio Romano, cuja data de nascimento incerta entre 1243 e 1247 no
teve nascimento nobre, como muitos pensadores de seu tempo. Durante a formao,


67 Se comparado multido camponesa e aos citadinos pobres, os nobres armados perfaziam um nmero
reduzido. O Estado cambaleante permaneceu, em parte harmonioso porque os povos colaboraram e
contriburam para que esse estado de coisas persistisse durante longo tempo. Contudo, as revoltas
protestantes, posteriormente, levariam a cabo as idias de transformao, em vista da fragilidade das
estruturas/instituies do Estado. O que se pode identificar, sobretudo, a relao dos fiis e submissos
aos preceitos da ordem e da hierarquia desejada por Deus. Portanto, seguindo o que defendemos, essa
idia de um poder da identidade religiosa e cultural mantm e firma uma ordem poltica cujas atribuies
de superioridade, divindade e sabedoria encontram-se nas mos dos reis, imperadores e sacerdotes,
bastante descritos e controversos nas Sagradas Escrituras, mas muito bem interpretados e ideologicamente
fomentados/valorizados nos sculos XIII e XIV.
68 ROMANO, Egdio. Sobre o poder eclesistico. Traduo de Cla Pitt B. Goldman Vel Lejbman &
Lus A. De Boni. Petrpolis: Vozes, 1989. A traduo foi realizada da edio crtica do texto de Richard
Scholz, de 1929.
69 O papa Bonifcio VIII tinha o livro de Egdio ante os olhos ao redigir a bula Unam Sanctam.
41

envolveu-se em inmeras querelas, dentre elas as que exigiram a reviso das obras de
Toms de Aquino. Egdio no s defendeu como contra-atacou, escrevendo um livro,
intitulado Libercontra gradus et pluralitatem formarum, afirmando nele que os que o
atacavam eram contra a f catlica.
Ao alcanar o cargo de Vigrio-Geral da ordem dos agostinianos a partir de
1281, seu nome passou a ser conhecido em outros crculos da poltica. Teve a
oportunidade de retomar os estudos, o que lhe rendeu o convite do rei Filipe III da
Frana para exercer o cargo de preceptor do herdeiro, Filipe, o Belo, ocasio em que
escreveu um dos livros polticos mais lidos durante a Idade Mdia at o sculo XVIII:
De Regimine Principum. Contudo, ao ver-se amigo tanto do papa quanto do rei, em
vista das disputas pelo poder, acabou tomando o partido do papa Bonifcio VIII. Logo,
porm, com sua morte, Egdio adaptou-se nova realidade poltica, assistindo
supresso da Ordem dos Templrios e doao da casa deles aos agostinianos, pedido,
alis, feito por ele mesmo.
A obra de Egdio Romano oferece mais elementos para iluminar e suscitar
questionamentos sobre a soberania, o poder poltico e a lgica do pensar no incio do
sculo XIV francs. Carregado de arcasmo e das traas que corroam as bases do
feudalismo, Egdio Romano, de maneira diversa de Johannes Quidort, propunha
questes sobre o poder, a soberania, o direito dos sditos e a propriedade. Elas
iluminaram as teses para a formulao do Estado renascentista. Com o sentimento de
preservar a Cristandade, como boa parte dos pensadores de seu tempo, promoveu um
dilogo fecundo entre o pensamento poltico da tradio feudal e a agonia das
incertezas. Tratou das adaptaes, de acordos e da sensibilidade maior perante os
interesses dos sditos e fiis:
tarefa do poder terreno fazer justia sobre essas coisas, para que
ningum prejudique ningum, tanto no corpo como nas coisas, e que
qualquer cidado e qualquer fiel goze dos bens. A tarefa do poder
terreno , pois, preparar a matria, a fim de que o prncipe
eclesistico no fique impedido de agir nas coisas espirituais, visto
que o corpo foi eleito para servir alma e as coisas temporais para
serem teis ao corpo.
70


70 ROMANO, Egdio. Op. cit. p. 103.
42

Os escritos de Egdio Romano permitiram uma anlise mais ampla dos
conceitos de soberania
71
e do poder dos sditos. Possibilitaram, igualmente, entrever a
estreita relao das ordens religiosas e como o poder das fidelidades estavam vinculados
proximidade dos poderes locais. Rivalizou muito com Johannes Quidort pelo fato de
que ele, mesmo seguindo os ensinamentos de seu mestre Toms de Aquino, propagou
preceitos polticos que limitavam as intervenes da Igreja. O que Egdio questionava
era a ampliao do poder dos prncipes, pois contrariava os desgnios de uma Igreja que
se pretendia universal.
A anlise dos documentos deixados por Egdio Romano, mais precisamente da
obra Sobre o poder Eclesistico, permitiu a compreenso de que entre os sculos XIII e
XIV, de modo geral, era forte a tendncia em destacar a unidade dos cristos no seio da
Cristandade, mesmo que os conflitos e guerras fossem realidades. Os exemplos mais
ntidos so revelados nas tenses e nos desacordos entre as ordens religiosas e, sem
dvida, no interior delas.
Escrever tratados polticos a partir do fim do sculo XIII no representa apenas
um movimento de alguns intelectos privilegiados da poca. Notava-se, sobretudo, que a
expanso de tais propsitos conduziu a reparties e faces contrrias ao imprio
universal da Igreja e do Imprio.
A obra de Hugo de So Vtor, Didasclicon da arte de ler
72
, um bom
exemplo de documento que, apesar de ter como cerne as virtudes da sabedoria e da
disciplina nos estudos, veementemente citada por Johannes Quidort e serviu de base
para formulaes sobre a diferena entre os poderes na Baixa Idade Mdia. consultada
como fonte subsidiria, principalmente porque as idias de Hugo de So Vtor podem
ser encontradas em vrias obras produzidas ao longo dos sculos XIII e XIV.
Hugo de So Vtor tido como um dos maiores pensadores do sculo XII
contemporneo de Abelardo e que promoveu uma verdadeira reviravolta na arte de
pensar e de escrever. Inaugurou nova era do pensar e de escrever principalmente aps os
sensveis avanos na demografia e a modesta paz alcanada. Nasceu em 1095,


71
DAVID, M. La souverainet et les limites juridiques du pouvoir monarchique du IXe au XVe sicle.
Paris : Dalloz, 1954. p. 14. Nos sculos XIII e XIV, o conceito de soberania poderia ser expresso de trs
formas: duas delas, a autoridade suprema, e a potncia superior de um poder considerado legtimo,
ambas expressas pela palavra auctoritas; a ltima, refere-se potncia pblica, que se origina de potestas.
72 DE SO VTOR, Hugo. Didasclicon da arte de ler. Introduo e traduo Antnio Marchionni.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2001. Obra bilinge: latim/portugus. A traduo baseia-se no texto crtico latino
elaborado pelo americano Buttimer em 1939. Sabe-se que a Patrologia Latina de Migne rene boa parte
das obras de Hugo e alguns documentos de autoria certa e duvidosa, obra no encontrada para a presente
pesquisa.
43

provavelmente na Saxnia, chegando a Paris por volta de 1115, onde morreu em 1141.
Sabe-se da existncia de pelo menos 126 manuscritos espalhados pela Europa, sendo
que o Da arte de ler foi o primeiro livro de Hugo de So Vtor, escrito em 1127. No se
tem a dimenso e a amplitude da influncia de seu trabalho para a formao do
pensamento ocidental moderno. Certamente, a fonte consultada permitiu uma
compreenso mais ampla das estruturas do pensamento poltico medieval. Ao ser
amplamente citado no De Regia Potestate et Papali, de Johannes Quidort, observou-se
com maior preciso o pensamento cristo sobre a soberania e o sacerdcio.
Notadamente, o pensamento aberto, a preocupao em operar de maneira emprica e o
encontro com a sapentia dos gregos revelam elementos constitutivos do medievo
filosfico, teolgico e questionador.
A obra Didasclicon tem sido consideravelmente revisitada nos ltimos anos
enquanto propulsora de novos tempos.
73
No sculo XIV, por exemplo, os pensadores
que fizeram referncia a seus textos, representaram novo debate, mais mundano e
aplicado a uma realidade urbana e universitria. Johannes Quidort, por exemplo, na
busca da legitimidade de um poder popular, seleciona trechos dos escritos de Hugo de
So Vtor para criar uma atmosfera propcia ao fortalecimento do poder clerical no que
se refere sabedoria, destacando uma ntida separao entre leigos e ministros, cujas
funes podem ser equiparadas em caso de julgamento perante o direito humano
74
.
No contexto de aplicao das idias antigas, um pensador dos sculos XIII e
XIV, ao fazer referncia a textos antigos, certamente buscava conferir legitimidade e
autoridade aos argumentos. Almejava tambm criar uma aura de poder aos homens da
Igreja, como os nicos a dominarem conhecimentos dos antepassados. Estes pensadores
modificaram a lgica da abstrao universal para o interior de uma teoria da soberania
popular, sempre comandada e ordenada por indivduos praticamente irreais, uma vez
considerados os elementos simblicos. Ao tentarem desmistificar a razo, depararam-se
com o mundo da construo ideolgica dos conceitos cristos de bem comum,
Imprio, Sagrado, Cristandade etc. Mutilando os termos dos antepassados, os
argumentos destes pensadores representaram o mundo como uma unidade incorprea,
numa pluralidade de indivduos semelhantes. A Cristandade, atravs do legtimo
discurso para fomentar o plano do sagrado associado Igreja, construiu um mundo
dispare, cujas diferenas eram minimizadas perante a grande construo do paraso e a


73 MARCHIONNI, Antnio. Introduo. In DE SO VTOR, Hugo. Ibid. p. 27.
74 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 123.
44

busca pela eternidade, diferenas pontuadas sempre nas posses, enquanto que, no
imaginrio cristo, o pensamento poltico correspondia a uma caminhada sem fim ao
reino dos cus.
2. DOCUMENTOS PAPAIS
A Bula Clericis Laicos
75
, documento escrito em 26 de fevereiro de 1296,
dirigia-se, em termos gerais, Cristandade. De maneira implcita, todavia, era apontada
a reis em estado de beligerncia. Revelou os aspectos centrais que dariam incio ao
embate mais importante em fins da Idade Mdia: a quem caberia o poder e quais suas
respectivas jurisdies de ao. Esta fonte permitiu compreender em que medida os
poderes buscaram o equilbrio de foras, utilizando conceitos antigos aplicados a uma
nova realidade poltica. O fato primordial relacionava-se taxao dirigida ao clero e a
suas propriedades, algo que os prncipes passaram a exigir medida que os sditos se
identificavam mais estreitamente com a monarquia. A bula papal clara em relao
queles que infringiam as leis da Igreja receberiam o castigo da excomunho , pois
esta passava por dificuldades financeiras e no poderia aceitar a taxao imposta por
alguns prncipes.
O documento alicerava-se na idia de que o homem um animal poltico e,
portanto, para alcanar a via sobrenatural, a nica que de fato importava, precisava do
sacerdcio e, conseqentemente, da Igreja, para concretizar o batismo. A bula do papa
Bonifcio VIII declara que:
[...] Para a perptua lembrana do acontecimento, o tempo mostrou-
nos que os leigos sempre foram excessivamente hostis para com o
clero, e isto comprova-se de modo evidente face ao ocorrido nos
nossos dias, pois, no contentes com o que lhes diz respeito, desejam
obter o que lhes est proibido e extravasam a sua ganncia.
Tampouco atentam diligentemente em que se lhes probe igualmente
exercer qualquer poder sobre o clero, bem como sobre as pessoas
eclesisticas e os seus bens. Antes pelo contrrio, os leigos impem
pesados tributos aos prelados e s suas igrejas, e ainda ao clero
secular e regular, fazendo-os pagar impostos e taxas. [...] Portanto,
ningum ouse atentar e opor-se atrevidamente a esta nossa
constituio, preceito ou proibio
76
.


75 BONIFCIO VIII. Bula Clericis Laicos. In: SOUZA, Jos Antnio C. R. de & BARBOSA, Joo
Morais. O reino de deus e o reino dos homens: as relaes entre os poderes espiritual e temporal na Baixa
Idade Mdia (da Reforma Gregoriana a Joo Quidort). Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997. pp. 179-181.
76 BONIFCIO VIII. Ibid. pp. 179-181.
45

A Histria das Idias Polticas analisa os vnculos, as redes de comunicao, as
influncias e, seguramente, busca compreender o respaldo poltico dos conceitos
aplicados na documentao. Sabe-se, contudo, que a hierarquia da Igreja foi
demonstrada a partir da interpretao documental. Nesses documentos aparecem
elementos hierocrticos, principalmente porque a Bula ataca os abusos de prncipes
contrrios plenitude do poder papal. Logo aps a bula papal, o rei Filipe, O Belo,
reagiu a suas determinaes, baixando, em 17 de agosto do mesmo ano, com o apoio de
Pedro Flot e Guilherme de Plaisians, uma lei que proibia sob qualquer hiptese a sada
de ouro e metais preciosos da Frana
77
. Desse modo, o documento permite uma anlise
bastante ampla das idias que ocupavam a mente de homens que viveram e lutaram, de
todas as formas, para manter a estrutura de poder.
A Bula Ausculta fili charissime
78
foi escrita em meio ao debate terico de
ambas as partes. O desejo de subverter o estado de coisas levou o litgio a confrontos no
campo de batalha. Por causa da insubmisso de Filipe, o Belo, s determinaes papais,
o papa promulgou a bula Salvator mundi, revogando todos os privilgios fiscais da
coroa francesa, proibindo terminantemente o clero de pagar imposto. Devido aos
interesses blicos do rei francs na guerra contra Eduardo I, da Inglaterra, o Papa
tornava-se, cada vez mais, um empecilho s pretenses expansionistas do Estado
monrquico. Filipe, o Belo, mandou que juristas preparassem a condenao de um
partidrio de Bonifcio VIII, acusado de heresia e simonia. A priso de Saisset deixou o
papa ainda mais irritado, travando batalha mais memorvel, atravs de documentos e
bulas papais.
A fonte permite apreender elementos constitutivos das redes de filiaes, bem
como o mundo envolto no conflito de idias religiosas e polticas: a sintonia simblica a
que buscavam legitimar os argumentos, a base do pensamento sustentadora da ordem e,
principalmente, para que interesses cabiam os exerccios tericos. cabvel identificar o
conflito poltico apenas como cenrio para a protagonizao do poder rgio na esfera
jurdica.


77 PASSOS, Jos Afonso de Morais Bueno. Bonifcio VIII e Felipe IV de Frana. So Paulo. Tese de
Doutoramento em Histria Social, USP, 1973.
78 BONIFCIO VIII. Bula Ausculta fili charissime. In: SOUZA, Jos Antnio C. R. de & BARBOSA,
Joo Morais. O reino de deus e o reino dos homens: as relaes entre os poderes espiritual e temporal na
Baixa Idade Mdia (da Reforma Gregoriana a Joo Quidort). Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997. pp. 184-
186.
46

Nas palavras enunciadas na bula papal Unam sanctam
79
, os termos, para a
poca, so incontestveis: A Igreja representa o Corpo Mstico, cuja cabea Cristo, e
a cabea de Cristo, Deus. Nela h um s Senhor, uma s f e um s Batismo. A
compreenso do corpo mstico, antes associado somente a Cristo, agora migra para a
instituio Igreja, representao nica e fiel do imaginrio cristo: a idia de que o
esprito supera a matria e julga a todos sem ser julgado por ningum, princpios que
aprofundaram noes sobre o entendimento da ordem representada pelo plano sagrado
da Igreja e da ordem representada por aes humanas.
Em que medida as influncias podem ser cruzadas? Estas e outras perguntas
justificam a consulta das bulas papais, principalmente por ampliar a compreenso dos
argumentos para justificar os poderes existentes.
3. DOCUMENTOS EM DEFESA DO PODER RGIO
O conflito entre Bonifcio VIII e Filipe, o Belo, gerou obras e muita discusso
terica. Muitos textos escritos sequer chegaram a ser reconhecidos por seus autores por
causa das restries papais aos que ousassem contrariar os desgnios da Igreja. Um dos
documentos consultados, a Quaestio in utramque partem
80
, foi escrito em 1302, no
calor dos debates. A partir dos moldes e do formato da redao, sabe-se que foi um
texto redigido por um professor anti-hierocrata para ser discutido entre os alunos.
Procurando evitar os dissabores da veiculao pblica de suas idias, preferiu o
anonimato. Durante toda a Idade Mdia, o anonimato foi muito utilizado, como atestam
os argumentos de Paul Zumthor, principalmente porque o valor da letra integrava o
mundo da oralidade medieval
81
, assumindo posio de espanto, admirao e temor:
literatura dominada por certa oralidade, produzindo no observador e leitor uma fantasia
do espetculo que as letras causam voz.
Ao tratar de temas como o lugar da palavra, a palavra-fora, a palavra ordinria
e o imbricado jogo entre as hierarquias que detinham o direito letra e voz, factvel
observar, seguindo os exemplos de Paul Zumthor, que, principalmente no sculo XIV,


79 BONIFCIO VIII. Unam Sanctam. In: SOUZA, Jos Antnio C. R. de & BARBOSA, Joo Morais.
Ibid. pp. 202-204.
80 Quaestio in utramque partem. In: SOUZA, Jos Antnio C. R. de & BARBOSA, Joo Morais. Ibid.
pp. 191-199.
81 ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz: a literatura medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p.
09.
47

todo discurso ao, fsica e psiquicamente efetiva.
82
Notava-se que os lugares do rei
e o do bispo no manejo e no trato da palavra, considerando quais os elementos
simblicos, faziam com que o ltimo tivesse, de fato, o monoplio da palavra
verdica.
83
A Lettre des consuls de Cahors au roi Philippe le Bel
84
, escrita originalmente
em francs, datada de 1309, promoveu comunicao estritamente local e carregada de
valores sentimentais ao lugar de nascimento. Escrever um documento usando a lngua
materna significava, acima de tudo, reforar sentimento de afeto a tudo que estivesse
relacionado ao lugar de nascimento, lngua aprendida quando criana ou, ainda, um
sentimento de amor lngua que nos natural e que mamamos nos seios de nossas
mes
85
, sem, no entanto, desconsiderar a facilidade. A busca pela identificao da
lngua, das relaes primrias vividas na comunidade de nascimento, e uma srie de
outros elementos, contriburam para a conduo das intenes dos sditos no caminho
da centralizao monrquica.
De Abreviatione
86
um documento consultado que foi escrito por Pierre
Dubois no incio do sculo XIV. Ele tambm transmite o sentimento de disputa entre a
monarquia e o papado. Dubois foi um dos juristas de Filipe, o Belo, preparando a defesa
dos direitos de hereditariedade inerentes ao poder real, contrariando, de modo direto, as
pretenses papais ao comando das esferas temporal e espiritual. Esta fonte, apesar de
passar apenas por uma consulta, permitiu uma melhor compreenso das idias voltadas
ao sentimento nacional, se assim se pode dizer, por exaltar o povo francs na defesa
da monarquia francesa contra os inimigos externos. Dentre os inimigos poderiam ser
citados os ingleses, o domnio papal e imperial. Considerados distantes, muitas vezes
no atendiam aos anseios de um poder monrquico mais presente em aparies, em ritos
de cura, em atos triunfantes decorrentes da guerra etc. Nas palavras de Pierre Dubois:


82 ZUMTHOR, Paul. Ibid. p. 75.
83 ZUMTHOR, Paul. Ibid. p. 76. Conforme Zumthor, o bispo era mais experimentado do que o rei no
manejo da retrica. Mas o discurso poltico e a poesia sempre contestaram as pretenses dos bispos,
mesmo que indiretamente no tivessem essa inteno. A justificativa mais usada para demonstrar a
supremacia da palavra clerical concentra-se no questionamento de Toms de Aquino: Por que Jesus no
escreveu?, Porque a palavra permanece mais perto do corao.
84 Lettre des consuls de Cahors au roi Philippe le Bel. In: PACAUT, Marcel. Ls structures politiques
de loccident Medieval. Paris: Librairie Armand Colin, 1969. p. 285.
85 MARAVALL, Jos Antnio. Estado Moderno y Mentalidad Social. Madrid: Revista de Occidente,
1972. p. 469.
86 De Abreviatione. In: PACAUT, Marcel. Op. cit. p. 284.
48

C'est bien ce qui arriva, dans les temps couls, en la personne des
princes qui passrent du royaume de France dans les pays trangers.
Les Franais, certes, jouissent d'une raison au jugement plus sr que
n'importe quelle autre nation, et ils ne se laissent pas mouvoir par des
arguments contraires la logique; ils ne combattent gure ou jamais
la vritable chez les autres.
87
Os termos apareceram num contexto favorvel a apologias em relao
monarquia francesa. O poder supremo do rei em seu territrio aparecia como uma das
principais contribuies para formalizar o sentimento herdado das antigas formaes
germnicas no Ocidente. Era a identificao do prncipe, aparentemente sempre
prximo, a compreenso de que so sditos do rei e no pertencentes a uma nao
constituda por limites geogrficos. De modo diverso, o conceito de soberania rgia
partilhava da noo de submisso a Deus, a quem tudo pertence, e no somente a um
territrio demarcado e com fronteiras fixadas. A consulta dessa fonte, portanto, serviu
para ampliar o entendimento dos conceitos inerentes defesa monrquica.


87 De Abreviatione. In: PACAUT, Marcel. Ibid. p. 284.
49

1.3 Johannes Quidort: vida e obra
O autor
88
do manuscrito De Regia Potestate et Papali o francs Johannes de
Paris (tambm chamado de Johannes Quidort)
89
. Jean de Paris nest pas un thologien
clbre. Son nom est peu connu
90
. Estudos confirmam que ele foi monge dominicano,
filsofo, telogo e que teria nascido em Paris no ano de 1270, mas nenhum dado pode
confirmar exatamente o local e a data em que veio ao mundo Johannes Quidort. O que
se sabe que foi membro da Comunidade Dominicana de So Jacques, em Paris,
momento em que se acrescenta ao nome o Parisiensis, permanecendo, at os dias atuais,
conhecido como Johannes Quidort Parisiensis.
O tradutor da obra analisada no presente trabalho afirma que pouco sabemos
sobre a vida de Joo Quidort, tambm conhecido como Joo de Paris, e, devido a este
segundo nome, confundido por vezes com um seu homnimo
91
. Dos pensadores que
apareceram da metade do sculo XIII metade do sculo XIV, Johannes Quidort um
dos que emergem pela contribuio que oferece para o entendimento do debate poltico
da poca. Sabe-se da importncia das idias polticas descritas por ele, principalmente
por ter ele vivido intensamente a grande polmica entre Bonifcio VIII e Filipe, o Belo,
da Frana. O primeiro, defensor da hierocracia eclesistica, o segundo, da teocracia


88 LECLERCQ, Dom Jean. Jean de Paris: lecclsiologie du XIIIe sicle. Paris: Librairie Philosophique
J. Vrin, 1942. p. 01. Esta obra de Jean Leclercq, contm uma verso do manuscrito De Regia Potestate et
Papali, que tambm ser utilizada para redimir qualquer dvida sobre a traduo. Contudo, conforme o
Leclercq, a comprovada autoria de Johannes Quidort permaneceu em dvida por algum tempo, pois
existiu, na mesma poca, um outro Jean de Paris. Na verdade, essas dvidas s foram redimidas no
momento em que encontraram o nome Johannes nos manuscritos, que certamente se refere ao Johannes
Quidort dominicano. Desde ento, e depois de comparaes com outros escritos de Quidort, chegou-se a
concluso de que o documento foi escrito, de fato, pelo dominicano.
89 BLEIENSTEIN, Fritz. Op. cit. p. 10. De acordo com este autor, em informaes de nota de rodap,
Alm de Quidort, encontram-se outros nomes como Monoculus Dormiens, Surdus, De Soardis. Quidort,
em todo o caso, deve ter sido um nome de famlia, o que pode ser indicado, no ano de 1292, por um tal
Jakob Quidort, que morava na Rue de la Plterie. Cf. Hercule Graud, Paris sous Philippe-leBel, Paris
1837, pg. 103, Anm. 20 Martin Grabmann, Studien zu Johannes Quidort von Paris, in: Sitzungsberichte
der Bayerischen Akademie der Wissenschaften (Phil.-Hist.Klasse), H3, Munique 1922, pg. 6, Anm. 4.
90 LECLERCQ, Dom Jean. Op. cit. p. 01.
91 DE BONI, Luis Alberto. Introduo. In: QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 11.
50

rgia, ambos ciosos em defender os interesses polticos e preocupados em ampliar suas
reas de atuao. Em meio s controvrsias polticas, Johannes Quidort aparece, atravs
do documento De Regia Potestate et Papali, como um pensador equilibrado, que no
menciona, em nenhum momento, a disputa entre o Papa e o Rei, mas que faz uma
anlise profunda do que anima e sustm a rivalidade entre os dois, ou seja, das
controvrsias entre os hierocratas e os regalistas.
A anlise de Johannes Quidort revela duas posies bem definidas, pois em
meio ao conflito poltico, ele prope uma via original e que almeja a conciliao.
Certamente o escrito mais conhecido do pensador, que contm uma anlise preliminar,
muito prxima de uma Introduo, mais voltada a destacar a viso extremista dos
defensores da plenitudo potestatis in temporalibus e dos radicais defensores do poder
rgio. Realmente, ele prope uma viso conciliadora, voltada ao equilbrio entre os
poderes e com vistas paz. O seu tratado poltico mais importante no deve ter sido
escrito antes de maro de 1302 e no deve ter passado de agosto do mesmo ano.
Na diviso da obra, a primeira parte terica, o que compreende os captulos I
a V, momento em que apresenta os principais argumentos sobre a origem e a natureza
do sacerdcio e do reino. Apresenta os principais termos e a tradio que confere a
autoridade para cada uma das esferas e quais os compromissos ligam uma a outra. Na
outra parte, do captulo VI ao XX, ele expe com clareza os principais pontos que
afirmam o domnio e a jurisdio em que o Papa atua com plenos poderes, elencando
todos os argumentos hierocratas para, em seguida, refutar a todos eles com a mesma
energia. Na outra parte, do captulo XXI ao XXV, so analisados diferentes documentos
histricos que comprovam as possibilidades do detentor do poder espiritual ter liberdade
e capacidade para renunciar ao cargo, de ser deposto por autoridade temporal e de como
o povo pode agir e atuar para isso. Os principais documentos considerados para
construir os argumentos so a Doao de Constatino, a tica a Nicmaco e a Poltica
de Aristteles. Aparecem nas argumentaes citaes e referncias s Sagradas
Escrituras, ao Direito Cannico e outros documentos que fazem parte das leituras de
pensadores da poca e dos Doutores da Igreja. certo que os principais pensadores de
seu tempo tambm aparecem, mesmo que de maneira indireta e muito sutilmente. A
cautela em mencionar nomes reflete o receio em refutar idias e grupos muito
poderosos, principalmente indivduos que possuam prestgio na corte papal. Nesse
51

sentido, hierocratas
92
como Egdio Romano, Henrique de Cremona e Tiago de Viterbo
tm as idias descritas e questionadas no texto de Johannes Quidort, mas sequer so
mencionados e citados como os responsveis pelos erros e equvocos na interpretao
da tradio das Sagradas Escrituras e dos Doutores da Igreja. Ao contrrio de Santo
Toms de Aquino que, considerado um mestre para Johannes Quidort, aparece
invariavelmente nas argumentaes, principalmente porque entra em conformidade com
o pensamento de Quidort e com as demonstraes sobre a forma do poder temporal e
espiritual. Em se tratando da anlise dos documentos utilizados por Johannes Quidort:
As idias de Tiago de Viterbo so utilizadas e criticadas
principalmente no captulo XIII do tratado. Da obra de Egdio
Romano, Sobre o Poder Eclesistico, so tirados os argumentos de
nmero 10 ao 14, do 17 ao 18, do 20 ao 24, o 27 e o 36, bem como
ainda, no diretamente, na parte suplementar utilizado o De
Renuntiatione Papae do mesmo autor. Dos textos de Santo Toms
que se compe a maior parte do Tratado, mesmo algumas passagens
de Aristteles so tiradas da Catena urea, ou dos Comentrios s
Sentenas de Pedro Lombardo, porm mais utilizado o Do Governo
dos Prncipes, no qual Joo de Paris chega a copiar em seu captulo I
e o incio do captulo II, partes inteiras do livro I, como tambm no
final do seu captulo V o texto , letra, do livro I, n. 14 do De
Regimine; outros trechos do seu Tratado correspondem a textos da
Suma Teolgica, como o caso do seu captulo XX, resposta 35 que
corresponde ao texto I-II, q. 105, a. 1, ad 2.
93
De fato as informaes sobre Johannes Quidort so escassas. Acredita-se na
possibilidade de ter ingressado na Ordem dos Frades de So Domingos de Gusmo, os
Dominicanos ou Pregadores quando tinha 33 anos de idade. Mas as dvidas sobre o
ingresso preciso ainda continuam. Graas a um documento produzido e posteriormente
assinado por 132 frades do convento de Saint Jacques em Paris, que defendiam as aes
de Filipe, o Belo, da Frana, exigindo um Conclio Geral para julgar o papa Bonifcio
VIII que se tm informaes mais precisas sobre o ingresso de Quidort na Ordem.
Chega-se ao ano de 1270 como a data de nascimento de Johannes Quidort
94
atravs dos dados relativos vida acadmica. Em 1290, obteve a licena na Faculdade
de Artes. Entre 1292 e 1296, iniciou as atividades docentes na Universidade de Paris.


92
Johannes Quidort faz apenas duas menes a Tiago de Viterbo e duas a Henrique de Cremona. O nome
de Egdio Romano, desafeto antigo, nem sequer aparece nos textos de Johannes Quidort.
93
LIMA, Jos Jivaldo. Op. cit. p. 14.
94 Por questes de uniformizao, usaremos doravante apenas Johannes Quidort.
52

Por haver poucas informaes sobre a vida do pensador, sua trajetria
delineada praticamente apenas pelas atividades acadmicas que realizou. Conhecendo-
se o que ele escreveu, possvel entender certos detalhes das intrigas e dos grupos a que
pertenceu e cujas idias defendeu. Foi durante o perodo de docncia na Universidade
de Paris que surgiram os escritos sobre o princpio da individualidade (De principio
indiduationis), tratado sobre o problema das formas (Tractatus de formis de unitate
formarum) e um trabalho bastante vasto sobre sentenas (Commentarius in libros
sententiarum), quando recebeu inmeros ataques e se viu forado a se defender de
acusaes de heresia, que lhe causaram srios problemas, j que teve que enfrentar
processos inquisitoriais.
Em outro trabalho, na apologia Correctarium Circa, passou a intervir a favor
da doutrina de Toms de Aquino. Acredita-se que Johannes Quidort s tenha entrado
para a Ordem dos Dominicanos nos anos de 1300, e que somente em 1303 tenha se
tornado membro do conhecido convento dominicano de Saint Jacques, em Paris
95
. Em
1304 foi promovido a telogo, tendo publicado o escrito De confessionibus audientis,
obra na qual defendeu a luta pela mendicncia, sendo que inmeras passagens integram
o De Regia Potestate et Papali
96
.
Por volta de 1304/5, escreveu o tratado sobre a transubstanciao na doutrina
da eucaristia, provocando srios debates na Faculdade de Teologia de Paris, sofrendo
recriminaes que lhe renderam a supresso do direito de lecionar. Ao apelar para o
Papa, sequer chegou a se defender, pois morreu em Bordeaux, na Gascnia, hoje
Frana, em 1306, antes do julgamento.
A maior e mais importante obra de Johannes Quidort certamente o tratado De
Regia Potestate et Papali, e acredita-se que a ltima impresso tenha ocorrido no sculo
XVII
97
. Sua classificao como tratado poltico est relacionada ao isolamento de fatos
de seu tempo para a formulao de hipteses sobre a comunidade poltica. sabido
que teve como pano de fundo as intrigas polticas entre o Papa Bonifcio VIII e o rei
francs, Filipe, o Belo. O conflito foi deflagrado em 25 de fevereiro de 1296 com a bula
Clerices laicos, que marcou a primeira etapa da luta poltica entre os dois. Johannes


95 DE BONI, Luis Alberto. Introduo. In: QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 12. Conforme este autor,
em 1303 pertence Ordem dos Dominicanos - no se sabe a data certa do ingresso, supondo-se que seja
pouco anterior a 1300 - pois faz parte do nmero dos 132 frades de seus convento que subscrevem o
documento em favor do rei, pedindo a convocao de um Conclio Geral contra Bonifcio VIII.
96 BLEIENSTEIN, Fritz. Op. cit. p. 11.
97 LECLERCQ, Dom Jean. Op. cit. p. 01. Conforme o autor, Son trait De potestate regia et papali na
pas t rimprim depuis le XVIIe sicle.
53

Quidort escreveu o De Regia Potestate et Papali provavelmente no final de 1302
98
,
quando o calor dos debates sobre os poderes temporais e espirituais j estavam em
nveis de conflito armado. A definio exata da data permanece desconhecida, pois, ao
falar de Bonifcio VIII, o documento causava a impresso de que o papa j havia
falecido (Bonifcio VIII morreu em 11 de outubro de 1303). As impresses podem, sim,
ser verdadeiras, pois nada impedia a Johannes Quidort de datar o De Regia Potestate et
Papali como sendo do ano anterior
99
. Embora se pressuponha que Johannes Quidort
tenha tido acesso bula Unam Sanctam escrita em 18 de novembro de 1302 , ele no
a menciona em seu tratado, provavelmente com o intuito de no nomear diretamente
aqueles que desejava atacar.
Outro detalhe importante o fato de que Johannes Quidort no menciona os
acontecimentos e a violncia cometida contra o papa Bonifcio VIII em junho de 1303,
o que, talvez, demonstre que a data mais adequada do manuscrito seja realmente de fins
de 1302 e incio de 1303. Os questionamentos so vlidos, j que se trata de um livro
polmico, escrito num momento em que a convulso poltica atingiria at o relativo
isolamento da vida acadmica, e nele percebe-se o propsito de tomar posio ante
outras obras da poca, cujas teses pretende combater.
100
Sabe-se que Filipe, o Belo, nutria interesse especial pelo Convento de Saint
Jacques, pois toda a famlia real tinha os dominicanos como confessores, sem contar
que a Igreja do convento abrigava a sepultura de muitos membros da famlia real
francesa. Isto influenciou em muito o pensamento de Johannes Quidort, pois a famlia
real sempre ajudou a fortalecer a Igreja e o convento. Historicamente, So Lus tambm
teria sido um dos grandes modelos de caridade e bondade para com os clrigos da
provncia tomada pelo Convento de Saint Jacques. Antes de ser deflagrado o conflito
entre o papa e o rei, ambos tratavam dos interesses da ordem com zelo e respeito,
principalmente porque a Frana sempre foi aliada do papado em inmeras empreitadas
expansionistas. o caso, por exemplo, do fato de que So Lus foi canonizado pelo
papa Bonifcio VIII.
Johannes Quidort vivenciou todos os problemas do perodo. Os Capetos, desde
Hugo Capeto, iniciaram processo muito lento de controle dos poderes locais. A nobreza,
detentora do poder das armas, precisava ser controlada e manipulada pelos interesses da


98 PRLOT, M. Op. cit. p. 19. No entanto, a sua obra De Regia Potestate et Papali (1302) a obra de
um fiel discpulo de S. Toms
99 LECLERCQ, Dom Jean. Op. cit. p. 10.
100 DE BONI, Luis Alberto. Introduo. In: QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 13.
54

coroa. O rei, at ento sagrado, passou a incorporar ao ritual a coroao, instrumento
utilizado para catalisar as foras centrfugas. Invariavelmente, via-se o rei determinando
como as alianas militares e polticas deveriam acontecer. Impaciente diante dos
frouxos laos da fidelidade feudo-vasslica, o rei imps a autoridade militar e poltica.
Conforme Georges Duby:
Ele ordenava aos escreventes de sua casa que estabelecessem a lista
dos cavaleiros de que dependia a defesa de tal burgo ou tal castelo; as
escritas a respeito dos feudos enumeravam cuidadosamente em
seus arquivos aqueles que, de cada regio, deviam vir juntar-se s
hostes, a elas integrando-se durante quarenta dias e a seus prprios
custos, ou ento resgatar as prestaes militares a que estavam
obrigados pela tenure.
101
A aliana histrica entre a Igreja e o reino francs foi desfeita mediante a
tentativa de manter a plenitude do poder papal. Desde os merovngios dos quais os
Capetos alegavam ser descendentes diretos havia aliana entre a Igreja e os reis. Em
fins do sculo XIII, a primognita da Igreja superou, definitivamente, a infncia, e os
problemas da adolescncia atingiram a maturidade poltica. Passou, ento, a se destacar
como a maior potncia ocidental
102
. Dessa viso histrica, Johannes Quidort descreve e
teoriza uma defesa inflamada dos valores e conceitos mais utilizados no auge do
conflito entre o Rei e o Papa. Depreende-se disso a imagem ntida de idias novas e
voltadas exaltao da monarquia como um dos possveis caminhos para a manuteno
da paz e da ordem. O debate poltico da poca acabou por tragar a todos que nele
tiveram participao durante a vida acadmica, e Johannes Quidort tomou posio ntida
ao combater as teses que defendiam as idias hierocrticas e declaradamente defensoras
do poder universal da Igreja e do Imprio.
Johannes Quidort foi um dominicano bastante ativo em seu tempo. Envolveu-
se, tambm, na querela entre os frades Mendicantes e o clero secular, momento em que
tomou partido ao escrever 10 questes sobre o assunto, tendo sido censurado pelas
idias que apresentou sobre a transubstanciao. Devido a essas idias, sua ctedra foi
cassada e, dentre os clrigos que participaram de seu julgamento, esteve o agostiniano
Egdio Romano, um curialista que Johannes Quidort havia criticado e censurado em sua


101 DUBY, Gorges. A Idade Mdia na Frana: de Hugo Capeto a Joana D'Arc. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1992. p. 211.
102 LIMA, Jos Jivaldo. Op. cit. p. 21.
55

principal obra, De regia Potestate et papali. A resistncia foi dura, mas Quidort
resolveu apelar ao Papa Bento XI (1303-1304) para que fizesse uma nova avaliao e
julgasse a querela novamente. Todavia, o Papa faleceu antes de fazer a apreciao do
caso de Quidort. Logo aps a eleio de Clemente V, Quidort buscou mais uma vez
recursos para apelao, com o intuito de explicar ao novo Papa as questes discutidas
em sua obra, mas veio a falecer em 1306, a caminho de Avignon, antes mesmo de poder
se explicar.
56

CAPTULO 2 A Frana e o papado poca de Filipe, o Belo, e Bonifcio VIII
Filipe, o Belo, rei da Frana, colosse blond au beau visage
1
, sentia
constantemente a falta de recursos financeiros para levar adiante os projetos de
expanso do reino francs. Invariavelmente, utilizava os recursos provenientes do clero
para satisfazer s necessidades do reino. O problema comeou a ser desnudado no
momento em que as requisies financeiras dirigidas ao clero aumentaram
significativamente. Era costume que os reis buscassem auxlio s portas das igrejas,
desde que no ultrapassassem os limites impostos pelos bispos e pelo papado. As
requisies deflagraram a crise da autoridade do poderio papal. O fato mais evidente foi
revelado atravs do conflito explcito entre o rei francs e o papa Bonifcio VIII.
Alm das permisses papais em relao utilizao das riquezas da Igreja por
parte dos reis, estes faziam valer a autoridade local para cobrar imposto, muitas vezes
coletando dinheiro e objetos preciosos das igrejas. As reclamaes de parte das
autoridades das Igrejas locais no cessavam, principalmente quando atentavam contra o
costume e obras de caridade praticadas por ela. Os sintomas revelaram todo o
imaginrio de uma poca em que, lentamente, foi creditada maior autoridade ao
monarca, que passou a ter respaldo e legitimidade para responder e tomar as decises no
interior do reino.
O movimento passou a impor srias restries s intervenes papais nas
decises relacionadas ao mundo. O consentimento dos senhores feudais de decidirem
sobre tudo o que dizia respeito sua localidade foi, na verdade, uma forma de a Igreja
tentar controlar o avano e os investimentos da Cristandade ocidental. O controle, aos
poucos, foi cada vez mais regionalizado, escapando dos interesses universais, passando
a atender a interesses econmicos, sociais e culturais da regio. So sensatas e justas,


1 Duc de Levis Mirepoix. Lattentat dAnagni. In: PASSOS, Jos Afonso de Morais Bueno. Bonifcio
VIII e Felipe IV de Frana. So Paulo. Tese de Doutoramento em Histria Social, USP, 1973. p. 51.
57

para a poca, as queixas feitas pelo papa Bonifcio VIII: antigamente a Igreja,
aleitando-se junto aos reis, crescia [...] hoje exprimida pelos oficiais reais.
2
O poder universal da Igreja esbarrou nos interesses blicos e expansionistas do
rei francs, que passou a utilizar termos da hierocracia para fazer valer sua autoridade
sobre os sditos da coroa. Foram vrias as intervenes do rei Francs nas questes
referentes ao poder clerical no interior da Frana. A mais conhecida de todas foi a
deposio e cassao dos Templrios no Reino da Frana, principalmente porque
estavam submetidos autoridade papal e porque haviam sido acusados de inmeras
heresias.
Ao observar alteraes na estrutura mental e material do pensamento
predominante na Baixa Idade Mdia, descobre-se que textos de Johannes Quidort
demonstram o caminho de uma ruptura inevitvel, mesmo por parte de um erudito e
muito competente papa, como o foi Bonifcio VIII. As circunstncias contextuais e
mentais no favoreciam o uso de uma autoridade que no possusse mais razo e
condies para conduzir os destinos da Cristandade. Percebia-se a existncia de poder
soberano inoculado h sculos e que passou a exigir do rei presena mais efetiva para
que se tornasse cada vez mais soberano em seu reino.
Foram os elementos contextuais, imaginrios, polticos e econmicos que
permitiram monarquia as condies para fortalecer o poder dos reis. No obstante as
intervenes nas provncias, o poder soberano do rei iniciou um processo de adequao
da cobrana de impostos nas localidades mais distantes de Paris, o que tornou a atuao
monrquica mais efetiva e prxima dos interesses dos sditos. A Igreja passava a
responder cada vez mais pela salvao das almas e pelo destino espiritual dos homens,
mas perdia a capacidade de aglutinar os interesses regionais, o que no significa uma
completa laicizao das atividades da monarquia.


2 Carta: Recordare a Filipe IV. In: PASSOS, Jos Afonso de Morais Bueno. Ibid. p. 73.
58

2.1 - A Igreja dos tempos de Bonifcio VIII
A Igreja dos tempos de Bonifcio VIII apresentava-se carregada de arcasmo e
fundamentava-se na tradio para legitimar as determinaes papais. Antes mesmo de
traar aspectos do contexto da Igreja dos sculos XIII e XIV, foi necessrio conhecer as
pistas deixadas pela instituio Igreja ao longo da histria e percorr-las.
Ao mesmo tempo em que a Igreja fundamentava o poder e as regras para o
projeto de sociedade crist, surgiam tentativas, muitas vezes efetuadas um pouco
distantes dos olhos do papado e que, devidamente organizadas, respaldavam as
intenes de se separarem os poderes laicos e seculares
3
. A produo, por volta de 1140,
de um sumrio de direito cannico conhecido como Decretum, organizado por
Graciano, promoveu uma reviso abrangente das leis cannicas, procurando solucionar
as contradies no corpo de leis. Ao fomentar a organizao de leis consideradas
universais, fornecia os elementos para que todas as propostas legalistas posteriores
seguissem os mesmos preceitos papistas. Significava dizer que o poder da autoridade
legislativa iniciava a tarefa de expandir os decretos e normatizaes para as demais
esferas da sociedade. Houve mudana significativa na mentalidade, pois o modelo
legalista e escrito, exemplo claro das bulas papais, dialogava com a tradio para impor
normas para reis, fiis e sditos, estabelecendo instrumentos e vias de acesso ao corpo
social. At ento, o costume ditava inmeras normas de conduta, adaptveis e
facilmente negligenciveis, mas, medida que a lei adquiriu o seu prprio status, os


3 LEMERLE, Paul. Histria de Bizncio. So Paulo: Martins Fontes, 1991. pp. 13-14. Para Paul Lemerl,
Constantino teria interferido nas questes da Igreja, uma religio que vivia e crescia por sua prpria
energia. A interveno revelou-se em relao a uma doutrina desenvolvida, provavelmente no sculo III e
IV, por rio, padre de Alexandria. rio no admitia que as trs pessoas da Trindade fossem iguais.
Sustentava que o Pai ou Deus sempiterno e no gerado, o Filho a criao do Pai; negava, portanto, a
consubstancialidade e, indiretamente, a divindade do Cristo. Teria sido excomungado pelo bispo de
Alexandria, mas a polmica teria dividido o Oriente e Constantino teria atuado para conseguir a paz. No
conseguindo unir as partes em litgio, organizou o primeiro conclio ecumnico em Nicia, em 325, onde
foi definido que o filho consubstancial ao Pai. O importante disso tudo que, pela primeira vez, foram
lanados os dogmas da religio Crist, bem como, pela primeira vez, o poder imperial interferiu numa
questo de dogma: todas as relaes futuras entre o temporal e o espiritual decorrem da. Nesse sentido,
importante salientar que se tratava de poder temporal porque Constantino cumpria poder de polcia.
59

reinos e bispados incorporaram um novo saber: o da lei escrita. Sabendo ou no dos
regimentos, o indivduo passou a responder, pessoalmente, pelos atos cometidos no
corpo social.
As dificuldades de um modelo rudimentar de jurisdio clerical atingiram o
pice ao tentar normatizar os problemas sociais e morais. A abrangncia das normas
clericais impossibilitava a agilidade dos processos, o que resultou em crticas dos
prprios partidrios do papa, que o censuravam por ele se tornar justiniano demais e por
abandonar a funo de pescador de almas
4
. Para alm das querelas jurisdicionais, e
como complemento, a Europa assistiu ao retorno do modelo romano de encarar as leis e,
ao mesmo tempo, ao retorno do pensamento dos primeiros cristos. As idias no
poderiam causar maiores transtornos, j que a Igreja institucional no admitia, em seu
conjunto, a idia da pobreza absoluta de Cristo. Impasse difcil: como pregar a pobreza
e o martrio de Cristo mantendo pompa absoluta? Ao pobre campons, a beleza das
palavras e as magnficas construes talvez poderiam satisfaz-lo. Contudo, aos novos
leitores de Aristteles e Plato, principalmente monges, em grande escala, os
argumentos revelaram pensamento e atitudes mais aparentes do que essenciais. fcil
imaginar a reviravolta ocasionada pela interpretao das novas leituras e sua prspera
adaptao ao modelo cristo. Esta a roupagem nova tecida a partir de fios antigos,
momento em que a essncia grega se transforma em essncia do verdadeiro cristo e a
aparncia institucional e a suntuosidade da Igreja se revelam enganadoras dos preceitos
e da essncia pura e pobre dos primeiros cristos.
O fortalecimento do discurso sobre o passado contribuiu para aumentar as
cises e o aparecimento de inmeras ordens religiosas no seio da Igreja - certamente
incorporadas prpria Igreja - pois, paradoxalmente, os Franciscanos, por exemplo,
dependiam da autoridade pontifcia, devido existncia de seus privilgios,
provenientes de bulas papais.
A querela entre o clero secular e os mendicantes arrastou-se at
aproximadamente 1320, quando o debate foi minimizado em vista do descrdito da
Igreja e do surgimento de uma nova fora poltica: a monarquia.


4 Palavras que aparecem na Bblia. No referido trecho bblico, Jesus Cristo levado ao encontro do
apstolo Pedro, que se encontrava em trabalho de pesca. Ao se deparar com Jesus, a Bblia destaca a
dvida de Pedro com relao ao homem de Nazar que se dizia o filho de Deus, o Messias. Nesse caso,
Jesus teria enchido as redes com peixes e, em seguida, disse a Pedro que se o seguisse como um apstolo
o tornaria um pescador de homens. Ou, como informa a Bblia, Jesus disse a Simo Pedro: apascenta
minhas ovelhas (Jo. 21,17).
60

Em vista destas transformaes, a faco espiritual buscava nos exemplos e
na essncia dos antigos os modelos a serem reproduzidos, repudiando toda e qualquer
forma de ambio de propriedade da Igreja institucional. A questo era muito mais
ampla, pois, em tese, os papas eram os donos de todas as propriedades existentes sem a
obrigao de deixar tributos aos prncipes locais. O problema foi agravado quando as
duas correntes deixaram o intuito de imitar Cristo perfeio, transformando a pobreza
de Cristo em modelo a ser seguido, rompendo com todas as credenciais da Igreja
instituio
5
.
Os sculos XIII e princpios do XIV representaram mais do que demarcaes
cronolgicas. O acesso a leituras, o averrosmo, o projeto de vulgarizao das leis, o
reconhecimento da paternidade monrquica e as idias dos mendicantes rejuvenesceram
o pensamento ocidental cristo. Outras possibilidades de pensar e produzir o mundo
apontavam para novas e criativas experincias sociais. Por mais que a rigidez dos dias
consagrados aos santos, das festas religiosas e do calendrio cristo demonstrassem o
predomnio sobre as demais formas de regrar o mundo ocidental, os cidados, os
camponeses, os artesos, os burgueses acessavam, com maior facilidade, as caixas de
dilogos disponveis em seu tempo. Desse modo, da leitura de Aristteles, os letrados
medievais:
[...] no retiravam apenas as tcnicas de exposio e de raciocnio.
Eles retiravam tambm esquemas explicativos e hbitos
classificatrios aplicveis a toda espcie de fenmenos. O princpio
da no-contradio, a procura por causas (materiais, formais,
eficientes, finais), a distino da matria e da forma, da substncia e
dos acidentes, da potncia e do ato, a identificao dos gneros e das
espcies, eram todos meios racionais que tanto definiam o objeto do
saber quanto pensavam a transformao.
6
As controvrsias polticas, para alm das disputas ideolgicas, precisavam ser
integradas aos smbolos predominantes no perodo. Certamente, apesar das ligaes de
parentesco, de interesses e de ideologia, os recursos disponveis apresentavam a que


5 MOLLAT, Michel. Os pobres na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Campus, 1989. Para o Autor, a pobreza
uma noo, tambm se compe de realidades sociais complexas e dinmicas, dificilmente apreensves.
No entanto, fundamental destacar a alterao na percepo da pobreza, que no sculo XIII associada a
uma nova noo de pobreza, a pobreza laboriosa. Por sua vez, exclui todos os marginalizados e
vagabundos, pois a verdadeira pobreza, qual os homens aderem voluntariamente, espelha pureza,
santidade e dedicao plena ao projeto cristo. So Lus, por exemplo, aparece como o protetor dos
pobres e doentes, uma associao ao rei como aquele que curar os males do mundo cristo e do reino,
principalmente pela relao de proximidade que estabelece, ou parece estabelecer, com os sditos.
6 VERGER, Jacques. Homens e saber na Idade Mdia. So Paulo: EDUSC, 1999. p. 36.
61

recorriam os homens para garantir os privilgios preferidos da poca - como o caso de
um cura das montanhas da Borgonha que, em 1377, possua muito dinheiro lquido,
uma corrente de ouro e arrendara setecentas e catorze cabeas de gado, distribudas por
cerca de cinqenta agricultores da sua parquia e das parquias vizinhas
7
. Um
privilgio significativo para algum com a obrigao legal e moral de conduzir os fiis
salvao eterna, atuaes muitas vezes questionadas, mas cuja funo jamais fora
condenada. Na verdade, o sentimento de erro humano transpe qualquer possibilidade
de que o homem rompa com dada situao, pois as geraes seguintes no enxergam,
distncia, os abusos que a funo provoca no homem que a representa e acabavam por
observar to somente o caso particular e provinciano do abuso, o que impedia a
correlao do abuso na longa durao. Como afirmavam os clrigos, o corpo humano,
portanto, era passvel de erro, enquanto a funo - fosse ela papal, episcopal, ou rgia -
passava a ser dotada de perfeio eterna. Nas estruturas dependentes e ligadas por laos
de fidelidade, forjavam-se os elementos para a sensvel alterao nos costumes e na
concepo de mundo, mudanas incorporadas apenas por nmero diminuto de cabeas
privilegiadas da poca, no sendo cabvel generalizar o movimento.
A sucesso de inmeros herdeiros da coroa de Pedro, desde o falecimento de
Gregrio X, a 10 de janeiro de 1276, revelou aspectos fundamentais das disputas e dos
interesses na eleio do pontfice. De Dominicanos a Franciscanos, o trono de Pedro viu
passar papas preocupados em garantir virtude espiritual ao corpo clerical e, em igual
medida, tendenciosos em decidir os rumos da poltica monrquica e imperial. Quando
Gregrio X foi a bito, sucedeu-lhe o dominicano Pedro de Tarantsia, com o nome de
Inocncio V, conhecido tambm como Doctor Famosissimis, por ter ocupado ctedra na
Universidade de Paris ao lado de Toms de Aquino. Poucos meses depois, teve a vida
ceifada naturalmente, tendo sido escolhido para suced-lo Adriano V, que sequer
chegou a ser coroado, j que veio a falecer algumas semanas depois. Sabe-se, portanto,
que a sucesso papal foi finalmente ocupada por um doutor famoso, nascido em Lisboa,
Pedro Julio, mais conhecido como Pedro Hispano, autor de inmeros trabalhos que
influenciaram os pensadores do sculo XIII at o XVI, principalmente oferecendo rica
possibilidade de material metodolgico aos leitores. Dentre os textos que escreveu,


7 DUBY, Georges. Economia rural e vida no campo no Ocidente Medieval. Vol. II. Lisboa: Edies 70,
1962. pp. 221-222. De fato, Duby demonstra como as relaes sociais e o controle dos meios de produo
se davam na Idade Mdia, local e momento em que a comunidade da aldeia, contrada pela dificuldade
dos tempos, pela necessidade de fazer face s exigncias do senhor, aos cobradores de impostos, s
exaces das companhias militares, tentou geralmente criar obstculos ao desenvolvimento destas
grandes exploraes camponesas. Raramente conseguiu, ou sequer travar o seu crescimento.
62

esto as Summulae Logicales, que serviram de manual dialtico aos universitrios de
seu tempo. Alm da experincia como catedrtico, Hispano era um erudito versado nas
artes mdicas, o que lhe valeu a proximidade ao centro da cria papal, pois queriam t-
lo por perto em casos de doena. Aps passar por todas as etapas arcebispo de Braga
em 1273, cardeal e bispo de Tsculo o Sacro Colgio acabou por eleg-lo Papa, com o
ttulo de Joo XXI. A contribuio do Papa erudito serviu para que os estudos de
Aristteles, principalmente da obra De Anima, viessem luz, influenciando grande parte
dos pensadores posteriores a ele.
A sucesso e a ascenso de alguns papas que defenderam os saberes voltados
hierocracia reforaram a idia de que os elementos imaginrios faziam com que os
povos exigissem a figura de um pontfice erudito, bem ao gosto dos governantes sbios
descritos pelos pensadores gregos
8
. Ao poder papal cabia, sobretudo, a defesa da justia
divina e a imposio dos valores em relao guerra. A idia da guerra justa impunha-
se aos cristos, e era tarefa dos sacerdotes elaborarem as regras definidoras das querelas
entre os principados
9
. A imagem do grande conquistador Alexandre, reformulada,
passou a ser usada com freqncia na construo da imagem do poder pontifcio. Para
confirmar os argumentos apresentados, Johannes Quidort demonstra com riqueza de
detalhes as similitudes entre os homens do passado e do presente. A idia de um poder
papal desvinculado da esfera temporal ainda se mantinha:
Se no pode haver prescrio contra o imprio romano, como querem
tais doutores, no deixa de ser admirvel que antes do imprio


8 PLUTARCO. Alexandre. Traduo de Hlio Veiga. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004. p. 74. Vale lembrar
de uma imagem muito destacada na Idade Mdia, a idia do sbio conquistador Alexandre, O Grande,
deixada, principalmente por Plutarco: V-se bem, pelos diversos rasgos que acabamos de relatar, que
Alexandre estava longe de enganar-se sobre si mesmo e de envaidecer-se por sua pretendida divindade:
limitava-se a utilizar a opinio que os outros tinham a respeito, para domin-los. Conta-se que Plutarco
nasceu em Queronia, na Grcia, no ano de 46, e morreu depois do ano 119. Certamente, a idia de um
governante sbio e vencedor dos inimigos foi muito utilizada durante a Idade Mdia, alm do mais
perpetuaram a idia de grandes batalhas e vitrias esplendorosas ao longo dos vrios sculos do perodo
moderno. Um autor que demonstra bem a influncia de Plutarco no pensamento poltico da Europa
Peter Burke, em seu livro A fabricao do rei, local em que revela as imagens construdas a partir de
supostas vitrias de Alexandre e que serviam aos propsitos de monarcas interessados em se dizerem
parentes e herdeiros da linhagem de Alexandre. Inmeras pinturas e manuscritos medievais demonstram
Alexandre combatendo, por exemplo, um monstro de trs cornos, apresentado em um manuscrito do
sculo XIII. Johannes Quidort cita os exemplos de Alexandre com o intuito de demonstrar o fim de um
grande imprio, que acaba por ser substitudo por outro de igual ou superior em prestgio. Na verdade,
para Quidort, o Imprio Romano usou a lei para suplantar os gregos, e afirma que outros imprios
tambm podero fazer o mesmo com o Imprio Romano. As influncias de Plutarco, portanto, so
imensas, principalmente quando se trata da construo do modelo de governante heri.
9 Para boa parte dos pensadores dos sculos XIII e XIV, vale citar Johannes Quidort, a guerra justa
representa um dos valores ticos e morais imprescindveis para a paz.
63

romano tenham existido outros reinos e imprios, como o dos
babilnios, que comeou com Nino, nos tempos de Abrao; o dos
cartagineses, no tempo dos Juzes, tendo Cola como chefe; o dos
macednios, ou dos gregos, sob Alexandre, na poca dos Macabeus.
Cada um destes imprios provinha de Deus do mesmo modo que o
dos romanos!
10
.
Os conclios obtiveram xito ao influenciar o ordenamento institucional da
Igreja e impor limites s intervenes do plano secular. O conclio de Latro, talvez o
mais representativo, reforou, em princpio, a percepo eclesistica sobre o Papa com
insgnias imperiais. Preocupavam-se em fortalecer as pregaes dos sacerdotes no seio
da comunidade crist. As medidas atenderam ao sentimento comum entre os fiis, pois:
[...] la vie collective mdivale est domine par des proccupations
religieuses. Les ftes et les temps liturgiques de pnitence ou de joie,
fixent le rythme de la vie socieale et les status diocsains tablissent
la liste des jours fris. Les crmonies liturgiques, les processions,
les plerinages offrent les principales occasions de runions des
masses. Les reprsentations des mystres son d'inspirations
religieuse. Les difices religieux servent eux-mmes aux grandes
runions.
11
No existia Igreja constituda e que pudesse ser distinguida do mundo laico. A
imensa maioria da populao durante a Idade Mdia certamente era crist e seguia
preceitos bsicos que a inseria no interior de um corpo em que os laos de fidelidade
predominavam sobre qualquer tentativa de impessoalidade.
A implicao social dos aspectos religiosos ultrapassava os limites do plano
litrgico. A integrao social, os rituais, a viso de mundo, o plano intelectual, o
controle econmico e a vida familiar eram esferas sociais que integravam e ao mesmo
tempo reproduziam a ideologia crist. Ressaltavam-se nelas as atividades sacras
introjetadas socialmente e os argumentos dos clrigos, de que a Igreja era a nica
detentora da verdadeira expresso religiosa. visvel a crena na vida em outro plano,
sobrenatural, enquanto o predomnio do mundo natural cabia aos homens que possuam


10 QUIDORT, Johannes. Sobre o poder rgio e papal. Traduo e introduo de Luis A. de Boni -
Petrpolis, RJ: Vozes, 1989. p. 134. Quidort satiriza os argumentos dos adversrios, como se estivesse
realmente brincando com fogo. Na verdade, Quidort quer desmantelar os argumentos contrrios,
mostrando as falhas e as variaes que podem ser realizadas na interpretao bblica e cannica. De fato,
Quidort revela aos oponentes que o argumento selecionado pode ser bom, variando-se as circunstncias.
Contudo, Quidort reconhece que todo poder vem de Deus.
11 LOT, Ferdinand & FAWTIER, Robert. Histoire des institutions franaise au Moyen Age. Tome III -
Institutions ecclsiastique. Paris: Presses Universitaires de France, 1962. pp. 287-288.
64

os meios de produo. Almejar a justia, em outro mundo, pelas dificuldades que
passam por conta dos excessos dos ricos, no mera fantasia; , de fato, sentida,
experimentada e transpirada
12
.
Devido inter-relao entre as noes de poltica e religio, os mecanismos de
interveno social eram facilmente identificveis. Quando o Papa Joo XXI interveio na
eleio do imperador do Sacro Imprio Romano Germnico, eram claras as intenes de
expandir os domnios papais. Ele procurou criar um ambiente propcio ao
desenvolvimento do pensamento religioso, atendendo aos anseios dos antigos cristos,
pois acreditava que a dialtica deveria ser aplicada nica e exclusivamente aos homens
que ambicionavam pregar a palavra de Deus aos homens impuros. A dialtica, aceita
como tal, era o embate entre os fiis cristos contra o corpo dos infiis. Para isto, ela
propiciava ou ampliava as discusses averrostas atravs da bula papal de 18 de janeiro
de 1277. Do conflito ideolgico, muitas vezes sangrento
13
, o que a Igreja desejava era
fortalecer a imagem da vitria final do Cristo ressuscitado. O exemplo da Igreja
perpetuava e atravessava os limites da construo ideolgica, pois instaurava vitria
eterna, muito mais gloriosa.
No contexto em que foram geradas as condies para o embate entre as idias
espirituais e temporais, cabem mais detalhes sobre a herana de So Pedro aos papas de
fins do sculo XIII. Apenas depois de seis meses da morte do Papa Joo XXI,
conhecido como o papa portugus, que outro clrigo recebeu a tiara, a saber, Joo
Orsini, com o ttulo de Papa Nicolau III. A eleio papal traduziu as rivalidades entre as
duas maiores e mais ricas famlias italianas da poca, os Orsini e os Colonna. Esse pano
de fundo ainda provocaria inmeras transformaes polticas, conforme poder ser visto
posteriormente. Nicolau III d continuidade poltica efetuada por Gregrio IX e
Inocncio III e mantm, assim, uma conflituosa relao com a Igreja de Bizncio. Seu
sucessor, Martinho IV (1280), que introduziu vrios cardeais franceses no Sacro
Colgio, excomungou, a 18 de novembro de 1281, o Imperador bizantino. De 1285 a
1287, dirigiu a Igreja o cardeal Jacob Savelli (com o ttulo de Honrio IV). De 1288 a
1292, perodo em que continuavam as disputas entre as famlias rivais, o cardeal
Jernimo de Ascoli (Nicolau IV), permaneceu frente da Igreja, propondo o equilbrio
entre as foras polticas romanas locais. Na verdade, o sentimento de que o universo


12 O argumento bblico mais usado diz que mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do
que um rico entrar no reino dos cus. Exemplo claro e presente no dia-a-dia, o que facilita uma interao
cujas expresses e manifestaes se mantm at os dias atuais.
13 O papa Joo XXI incitou a organizao de uma nova Cruzada.
65

estava sob os ps do Pontfice permaneceu, ainda, como uma pretenso futurista, j que
as dificuldades provincianas ocuparam todos os papas citados com picuinhas que
impediam projetos mais ousados por parte da Igreja. O sentimento local j era fato
concreto nas prprias decises consideradas universais, que a Igreja tanto almejava
para seu colegiado.
Um movimento no interior da Igreja comeou a exigir dos prprios cardeais a
busca pela espiritualidade universal do comandante supremo da Cristandade, na
verdade, a exigir algum desvinculado das controvrsias polticas locais. A tentativa
surgiu da ramificao franciscana denominada Espirituais, que derivou das teorias do
monge-profeta Joaquim de Flora, que influenciava bastante o setor da ordem
franciscana. Eles condenavam a riqueza excessiva da corte pontifcia e as intervenes
exageradas do Santo Padre nas questes polticas, diplomticas e/ou militares.
Condenavam, alm disso, a atividade dos meios universitrios, pois, conforme o prprio
Toms de Aquino, o nico prazer permitido ao homem era a busca da verdade divina,
sendo que o orgulho intelectual jamais deveria prevalecer sobre a humildade, a caridade
e a fraternidade dos que se envolvessem nos estudos teolgicos. No se sabe ao certo se
por interesse do filho e do neto de Carlos de Anjou (Carlos II-o-coxo e Carlos Roberto),
ou para satisfazer a novos interesses do Sacro Colgio, que o novo eleito foi um monge
da Congregao dos Celestinos, com 80 anos de idade, que vivia isolado numa pequena
capela serrana de Santo Onofre. O momento de sua coroao sob a designao de
Celestino V , ocorrida em 29 de agosto de 1294, serviu como testemunho, para os
contemporneos, da existncia do forte sentimento de espiritualidade, j que a
populao pedia beno em vez de benefcios. A falta de habilidade para os jogos de
corte, todavia, tornava-o fraco diante das presses polticas. conhecido na Histria
como o primeiro papa a anular o matrimnio indissolvel do Santo Padre e da Igreja
Romana. Aconselhado a renunciar, no Consistrio, l e assina a bula papal que autoriza
os papas renncia. Em 13 de dezembro de 1294, Celestino V renunciou. Alguns
autores afirmam que Bonifcio foi eleito antes da renncia de Celestino V
14
. Outros
afirmam que, poucos dias depois da renncia, apareceu eleito o cardeal Benedito
Gaetani, com a designao de Bonifcio VIII. Inmeros conflitos decorreram da


14 Nenhum documento referente eleio de Bonifcio VIII confirma a ocupao do cargo antes da
renncia de Celestino V. Contudo, fica evidenciada a influncia de Bonifcio VIII sobre o Papa-monge,
que supe que Bonifcio VIII exercia um pontificado informal.
66

renncia e da ascenso de Bonifcio, que acabaram por influenciar grande parte das
decises polticas dos fins do sculo XIII e do incio do sculo XIV.
As disputas tratadas neste trabalho tm como pano de fundo este panorama,
construdo a partir de interesses em restituir a autoridade da Igreja e do vigrio de
Cristo.
Com o declarado desejo de estabelecer ofensiva contra os interesses e as
influncias dos prncipes nas pretenses universais da Igreja Romana, o novo Papa
organizou rituais e promoveu um retorno ao sentimento hierocrtico. Bonifcio VIII,
herdeiro de tradio em que serviam de exemplo os papas Gregrio IX, Inocncio III e
IV, rodeou a coroao de insgnias e esplendor dignos da coroao de um grande
imperador. A suntuosidade da coroao papal chamou a ateno de prncipes e
imperadores. Ordenou aos ourives que aumentassem a altura da tiara e inclussem um
diadema, que reproduzia os smbolos em que o Papa aparece como dignitrio portador
das duas espadas: smbolo que procurou acumular no pontfice os poderes temporal e
espiritual
15
. As atitudes de Bonifcio causaram espanto e geraram revoltas entre os
prncipes. O problema que a insolncia repetiu idias hierocrticas que, declaradas
40 anos antes, no causariam nenhum problema, mas que, nos fins do sculo XIII, j
no eram plenamente aceitas pelos reis e cortes monrquicas. Nem mesmo o Imperador
do Sacro Imprio dava valor s pretenses universais das ideologias da Igreja. A idia
da supremacia da teocracia via-se ameaada pelos poderes locais dos prncipes. Em fins
do sculo XIII, o papel fosse talvez apenas o de atravessar o imaginrio das populaes
e servir de alento aos novos poderes que, fundamentalmente, se desenvolvessem
carregados de atributos msticos e religiosos. Raquel Kritsch salienta de forma oportuna
que:
[...] quando Filipe, O Belo, rei da Frana, se ops ao papa Bonifcio
VIII por uma questo tributria, o que se discutia era, claramente, o
seu direito de cobrar impostos num dado territrio, com base em lei
de seu reino, com uso de sua fora e com a excluso de qualquer
outra autoridade.
16


15 AMEAL, Joo. Histria da Europa. Portugal: Livraria Tavares Martins, 1964. pp. 406-407. Sabe-se,
contudo, conforme DEL ROYO, Jos Luiz. As relaes na histria: Igreja medieval; a Cristandade latina.
So Paulo: tica, 1997., que o termo Pontifex Maximus era atribudo, at o ano de 527, funo de
Imperador Romano. Contudo, somente com Pio II (1458-1464) que passou a designar o papado. Tais
insgnias imperiais j poderiam ser observadas, sobretudo, na coroao de papas como Bonifcio VIII,
ainda no sculo XIII.
16 KRITSCH, Raquel. Soberania: a construo de um conceito. So Paulo: Humanitas FFLCH/USP:
Imprensa Oficial do Estado, 2002. p. 47.
67

Na nova ordem poltica, a falsa idia da supremacia unitria e universal da
Igreja incitou os papas a utilizarem meios plenamente incoerentes com a nova realidade
da poca. Os vigrios de Cristo prazerosamente pensavam na tradio da autoridade
passada e sentiam o gosto amargo de sua inaplicabilidade no tempo presente. Eram dois
mundos em desacordo: os clrigos pregando o exemplo dos antigos cristos e os fiis
presenciando o poder local da autoridade monrquica. Na verdade, a instituio Igreja
restringia-se cada vez mais ao mundo da liturgia no interior das inmeras casas de Deus
espalhadas pela Europa, enquanto que as demais esferas iam se imunizando das
intervenes dos homens ligados e especializados no sagrado. Pela exigncia histrica
do monoplio do sagrado, a Igreja acabava tendo que ceder ao novo monoplio
ascendente: o monoplio sobre as coisas vinculadas ao tempo. Certamente:
[...] o sculo XIII fez um excelente uso destes precedentes. Os
tribunais reais ampliaram a sua jurisdio e os impostos passaram a
recair sobre os bens de todos os habitantes do reino. A partir de 1300,
o rei de Inglaterra no s possua muitos dos atributos da soberania,
como tinha, e sabia que tinha, o poder soberano
17
.
No somente no mundo ingls, mas tambm em grande parte da Cristandade
Ocidental, os lentos processos de formalizao das instituies locais levaram
dessacralizao dos vnculos com os Estados nascentes.
A Igreja medieval procurou estreitar os laos de vida social cada vez mais
ampla. Para Ferdinand Lot e Robert Fawtier, L'glise ne constitue pas, au Moyen Age,
une socit distincte du monde lac; l'immense majorit de la population est acquise la
foi chrtienne
18
. Ao atravessar vrios aspectos da vida social, a Igreja almejava tornar
realidade os propsitos teolgicos e imperiais de uma Igreja soberana. Os interesses da
Igreja chocavam-se, principalmente, com as pretenses do Sacro Imprio. Os
imperadores sempre faziam valer os argumentos antigos para reforar, tambm, as
pretenses universais. Nesse sentido, o argumento bsico assegura que:
[...] ao proclamar o cristianismo religio oficial de Roma, em 380,
Teodsio reconhecia sua importncia como princpio unificador do
Imprio. Apesar do esfacelamento da parte ocidental [...] o imperador


17 STRAYER, Joseph R. As origens medievais do Estado Moderno. Lisboa: Gradiva, 1969. p. 49.
18 LOT, Ferdinand & FAWTIER, Robert. Op. cit. p. 280.
68

bizantino continuava a proclamar sua misso civilizadora e salvadora.
Para o imperador, seus sditos tinham-se convertido ao cristianismo,
passando a ser de sua responsabilidade o governo tanto das questes
civis quanto das eclesisticas.
19
A partir do sculo XIII, o rei, principalmente na Frana, comeou a delegar o
exerccio regular da justia aos parlamentos, mais detidamente ao parlamento de Paris.
Com a ampliao dos domnios da coroa, foram criadas as cortes provinciais, com a
misso de aproximar os sditos da justia real. O problema estava instaurado: a Igreja, a
monarquia e o Imprio incorporaram e modificaram elementos da expanso latina e
romana da Antigidade, que buscava fortalecer o poder nas provncias, parquias, cortes
de justia, parlamentos e numa infinidade de atribuies do poder, vinculadas, cada
qual, a um dos poderes geradores
20
. Alain Boureau acentua que o princpio se
fundamenta numa poli-hierarquia
21
que, ao mesmo tempo, reproduzia a condio
sagrada e laica tanto a dirigentes eclesisticos quanto a reis e imperadores.
Apesar da influncia grega e da insistente interveno, oriunda de contatos
externos do mundo ocidental com as culturas diversas, como a muulmana e judaica, a
Igreja de fins do sculo XIII e princpio do sculo XIV passou por transformaes
significativas, ocorrendo, inclusive, a mudana da sede fsica do papado para Avignon.
A relao do papado com a massa de fiis foi estreitada atravs de mecanismos de
beatificao, excomunho de hereges, eleio papal e outras atividades que integraram o
conjunto da Cristandade numa unidade simblica vivida cotidianamente em torno da f.
Bonifcio VIII, por exemplo, em 1298, declarou aos fiis e clrigos que, a partir de
ento, a Igreja passava a ter, nomeadamente, seus padres e doutores, caso de Santo
Ambrsio, So Jernimo, Santo Agostinho e Gregrio Magno. A declarao foi vlida


19 BARROS, Alberto Ribeiro de. A teoria da soberania de Jean Bodin. So Paulo: Unimarco, 2001. p.
169.
20 LOT, Ferdinand & FAWTIER, Robert. Op. cit. p. 160. Importante observar que havia uma diviso
entre provncias, bispados e parquias. Conforme Ferdinand Lot: Les 77 vques de la France du XIIIe
se rpartissent entre 9 provinces; Reims (II vchs), Sens (8 vchs), Lyon (4 vchs), Bourges (8
vchs), Narbonne (10 vchs), Auch (II vchs), Bordeaux (6 vchs), Tours (12 vchs), Rouen (7
vchs). Ces circonscritions diocsaines sont trs ingales, certaines trs petites (le diocse de Dol
compte une quarantaine de paroisses), dautres sont considrables comme le diocse de Poitiers ou celui
de Toulouse, jusquau morcellement opr par le papa Jean XXII au dbut du XIVe sicle.
21 BOUREAU, Alain. Un obstacle la sacralit royale en occident: le principe hirarchique. In
BOUREAU, Alain & INGERFLON, Claudio Sergio. La royaut sacre dans le monde chrtien.
(Colloque de Royaumont, mars 1989). Paris: cole des Hauts tudes en Sciences Sociales, 1992. p. 35. O
termo utilizado por Boureau, polyhirarchie, procura designar as diferentes formalidades produzidas entre
os poderes para justificar os ttulos atribudos ao corpo poltico principesco, imperial e eclesistico. Na
medida em que forem incorporados ao complexo mundo simblico do Medievo, novos elementos
incrementam as insgnias dos respectivos poderes, tornando-os espaos de uma profcua elaborao de
rituais e de uma liturgia prpria para cada esfera de poder.
69

somente para o Ocidente. Para o Oriente, as definies s foram validadas no sculo
XVI, com S. Pio V, que declarou como padres e doutores da Igreja Santo Atansio
no reconhecido pelos orientais , Baslio, Gregrio Nacianceno e Crisstomo
22
. Alm
da incipiente preocupao em definir as bases em que solidificava o pensamento cristo,
notava-se que a Igreja procurava atuar em diferentes frentes, no elegendo apenas um
aspecto da sociedade para esgotar as parcas energias. Numa das frentes mais
significativas e que no se manteve restrita somente a algumas poucas cabeas
privilegiadas da poca como o caso das discusses cannicas e teolgicas , os
clrigos procuraram atuar na explicao simplificada e de fcil compreenso, at para o
mais humilde fiel, das questes sobre o cu, inferno e purgatrio
23
.
A tolerncia em relao ao sincretismo cultural dos povos incorporados
Igreja bastante antiga e data dos sculos VI e VII. A atitude diante dos povos
brbaros operou mudana significativa no mundo romano, pois, aos poucos, expandiu
as idias e estruturas polticas da Igreja para alm dos limites geogrficos do antigo
Imprio Romano: lugares por onde jamais haviam marchado as legies romanas so
pisados pelas sandlias dos monges, portadores da palavra e das leis da nova Roma
24
.
A nova realidade aumentou a distncia e as diferenas entre o Oriente
25
e o Ocidente.
Enquanto o Estado dirigia a Igreja Oriental, a Igreja Romana encontrou formidvel
escurido institucional no Ocidente, o que propiciou, em muito, a entrada da luz
crist neste mundo descentralizado, ruralizado e repleto de poderes locais autnomos. A
maneira mais eficaz de levar a luz aos infiis foi expandir, de maneira rpida e
generalizada, a proteo de todas as esferas da vida cotidiana dos povos. Desta maneira,


22 CRISSTOMO, Juan. La verdadera conversin. Madrid: Editorial Ciudad Nueva, 1997. Joo da
Antiquia (344-407), chamado Crisstomo (boca de ouro) por sua extraordinria eloquncia, uma das
personalidades da antigidade crist. Foi bispo de Constantinopla e revela as distines sobre o mundo
da converso crist na parte oriental, contrastando com o modelo Ocidental. Seu livro revela todo o
colorido das condies eclesisticas e polticas das cidades da Sria e Bizncio. Revela, com severidade, a
distncia que separa o ideal cristo e a realidade da vida.
23 RUSSEL, Bertrand. Histria do pensamento ocidental: a aventura das idias, dos Pr-Socrticos a
Wittgenstein. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001. Uma das importantes alteraes na compreenso humana foi
a introduo, reproduzida, em grande medida, pelos monges, de que a carne era pecaminosa. Essa
aceitao no foi fcil de ser sentida, entre os monges criou-se a disputa para ver quem conseguia
alcanar o estado mais elevado de abandono corporal. Dentre os monges, os beneditinos, da Regra de So
Bento, seriam os exemplos de negao do mundo corporal e dos instintos.
24 DEL ROIO, Jos Luiz. As religies na Histria; Igreja Medieval: a Cristandade latina. So Paulo:
tica, 1997.
25 OLIVEIRA, Waldir Freitas. A caminho da Idade Mdia: cristianismo, Imprio Romano e a presena
germnica no Ocidente. So Paulo: Brasiliense, 1987. preciso frisar que a Igreja do Oriente exerceu
influncia considervel no Ocidente, principalmente com relao venerao aos mrtires e santos (So
Jorge, Cosme e Damio), romarias aos lugares santos e apreo, cada vez maior, s relquias (como
exemplo, pedaos da cruz de Cristo, os ossos de So Pedro etc.).
70

a Igreja no s auxiliava na proteo militar, como tambm prestava servio de proteo
espiritual, realizando casamentos, tutelando a fidelidade entre vassalos e senhores,
perdoando pecados, ministrando a extrema-uno
26
. Os monges pregavam, a partir do
sculo X, que o Deus da paz e da unidade enxergava e ouvia tudo e exigia do seu
rebanho retido e completa submisso.
A presena praticamente diria dos mrtires dos primeiros tempos da
Cristandade, adaptados s novas circunstncias, terminou por sepultar, nos sculos IV e
V, o que restava do esprito clssico. O mesmo Cristianismo, todavia, foi capaz de criar
nova civilizao, cheia de vida, de esperana e de confiana em vida sobrenatural
27
.
A Igreja Medieval, ao mesmo tempo, criava e modificava a idia de uma
divindade atemporal, de um Deus fora deste mundo, no sujeito causalidade nem ao
desenvolvimento histrico. Santo Agostinho foi quem primeiro adotou a idia do
criador do Antigo Testamento
28
. A Igreja Medieval reproduziu o modelo de perfeio
do Deus que criou o mundo em seis dias e descansou no stimo. Antiga construo
envolta em misticismo e que fazia do trabalho do homem, forma de pagar pelos pecados
cometidos por Ado e Eva no Paraso. A maior criao institucional, bastante lembrada
por toda a Idade Mdia, foi o conselho, atribudo a Jesus, de dar a Csar o que de
Csar e a Deus o que de Deus. Demarcao clara de que a Igreja, atravs do papado,
condenou termos abusivos de que faziam uso os espirituais ao reforarem a idia de que
a Igreja precisava renunciar ao apego dos bens materiais, sobretudo nos sculos XIII e
XIV:
Un contemporneo poda reconocer sin dificultad los serios peligros
para la cosmologa cristiana de aquellos tiempos. l desconoca, por
cierto, las ms profundas y tambin las sutiles diferencias entre el
averrosmo radical y la transparente sntesis tomista congruente con
la imagen cristiana del mundo, y poda ciertamente experimentar la
tendencia de rechazar ambas de la misma manera, precisamente
porque en ellas, de un modo abiertamente revolucionario se le


26 BATISTA NETO, Jnatas. Histria da Baixa Idade Mdia (1066-1453). So Paulo: tica, 1989. p.
55. A Igreja possui sete sacramentos e foi Foi Pedro, o Lombardo, quem definiu o sistema sacramental,
estabelecendo o nmero de sete sacramentos: a missa, o batismo, a confirmao, a extrema-uno, a
penitncia, a ordenao e o matrimnio. O casamento foi o ltimo sacramento a ser reconhecido, e isso
em virtude da tradio asctica do Cristianismo que via no celibato uma condio superior. S no sculo
XIII que a Igreja conseguiu impor sociedade crist o seu modelo de casamento monogmico e
indissolvel que deveria durar at o nosso tempo. [...] A partir do sculo XI a Igreja passa a recomendar
confisses freqentes, para qualquer tipo de pecado. Dessa forma, cresce sua influncia sobre os espritos
e, conseqentemente, sua ascendncia sobre a sociedade.
27 MAZZARINO, Santo. O fim do mundo antigo. 1a ed. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
28 RUSSEL, Bertrand. Op. cit. p. 72.
71

presentaba un nuevo mundo conceptual. Pues no se trataba aqu de
una habitual disputa entre escuelas, sino de serios conflictos
ideolgicos.
29
Paralelamente compreenso da ameaa ocasionada por concepes
ideolgicas, pensadores medievais as incluram nas anlises, talvez mais como forma de
criar e reforar as distines da funo do que propriamente acatar uma idia bblica. A
diviso do trabalho introduziu elementos que, segundo Walter Ullmann
30
, pertenciam
idia de capacitao e idoneidade. O modelo para o princpio, mais uma vez, foi o
caminho sinalizado por So Paulo. A Bblia no transmitia a viso e a separao entre o
cargo e a pessoa. O conceito era aplicado nova realidade poltica em que o corpo de
Cristo, antes entendido como corpo poltico, simbolizava agora to somente a hstia
consagrada na transubstanciao
31
. A missa passou a ser ato que renova, realmente, o
sacrifcio de Cristo: reafirma-se, assim, a presena real de Jesus no po e no vinho
32
.
Sob a orientao de cardeais e do papado, houve a tentativa de se criarem regras que
englobassem as esferas religiosas gerando, por exemplo, regras disciplinares
formao dos padres e, sobretudo, intervindo na vida dos fiis atravs de regras
claras para os clrigos administrarem os sacramentos, dentre os quais, o casamento
33
.
Ao instrumentalizar os rituais na vida dos fiis, a Igreja legitimou, tambm, os
sustentculos que separavam a funo do corpo, pois do mesmo modo que o padre,
atravs de sua funo, reproduz o mito do eterno retorno
34
do corpo e do sangue de
Cristo, ou do sagrado casamento, tambm caracteriza a funo de ministro de Deus, e


29 ULLMANN, Walter. Escritos sobre teora poltica medieval. Buenos Aires: Eudeba, 2003. p. 182.
30 ULLMANN, Walter. Ibid. p. 138.
31 As questes sobre a transubstanciao, trazidas tona no fim do sculo XIII, eram de extrema
importncia para ampliar e/ou contestar os poderes temporais da Igreja. Dentre os pensadores que
escreveram e pensaram sobre a questo, na tentativa de dar vazo a idias conciliadoras, esteve Johannes
Quidort, que escreveu um tratado intitulado De transubstantione panis et vini en sacramento altaris (Da
transubstanciao do po e do vinho no sacramento do altar). De fato, ocorre a mudana na perspectiva
ideolgica, em que o Corpo de Cristo fica restringido ao interior da liturgia da Missa, integrando uma
parte do ritual.
32 CORVISIER, Andr. Histria moderna. So Paulo: editora Bertrand Brasil, 4a ed., 1995. p. 84..
33 LECLERCQ, Jean. Consideraciones monsticas sobre Cristo en la Edad Media. Espanha: Descle de
Brouwer, 1999. p. 143. De acordo com o autor, os ttulos atribudos Igreja so muitos: Ciudad de Dios,
Esposa de Cristo, Templo del Espritu Santo. Contudo, a comunidade dos fiis, considerada povo
cristo, que representa o conjunto universal dos fiis, sempre observada como os membros que
precisam ser orientados. Nessa construo, a analogia usada com maior freqncia a de Corpo de Cristo.
Nesse sentido, o corpo mstico utilizado, tendo a Igreja como cabea do corpo de fiis em que se
conjugam clrigos e fiis de um modo geral.
34 ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das idias religiosas. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1983.
pp. 110-111. Destaca que o mito do eterno retorno est fundamentado na renovao da fonte criadora
presente ao acontecimento original, pois, pode-se dizer que os ritos, trilhando o caminho das foras
demonacas, tm por finalidade a restaurao da perfeio inicial.
72

no o prprio Deus. Por meio da anlise do aparecimento da especialidade da funo
sacerdotal, observava-se o aparecimento da idia da maior especificidade da funo
rgia: a soberania
35
. Os promotores das teorias que defendiam o poder soberano dos reis
e imperadores sempre recorriam ao passado para justificarem as aes no presente:
O novo testamento era um recurso utilizado pelos defensores do
imperador, que lembravam aos cristos a necessidade de se submeter
autoridade civil, uma vez que ela tinha sido estabelecida pela
vontade divina: Todo homem se submeta s autoridades
constitudas, pois no h autoridade que no venha de Deus, e as que
existem foram estabelecidas por Deus. De modo que aquele que se
revolta contra a autoridade, ope-se ordem estabelecida por Deus. E
os que se opem atrairo sobre si a condenao (Rom. 13,1-3).
36
A Igreja dos tempos do papa Bonifcio VIII se apresentava eivada dos valores
da tradio antiga. Ao perceber a ameaa da instabilidade da autoridade papal, a Igreja
disps de corpo terico e doutrinal bem ordenado, que foi usado com veemncia.
Os exemplos delineiam, ainda que vagamente, os incios de um arsenal que se
apresentou insuficiente para sustentar rivalidades com os nascentes reinos europeus. A
Igreja soberana de todos os povos passou a ostentar lugar secundrio nas decises
polticas da Cristandade. curioso como Bonifcio VIII, apesar de lutar para defender
os princpios de uma Igreja universal, e bastante apegado a velhos princpios, tenha sido
considerado moderno ao tentar resistir a movimentos que percebeu quando designado
papa.


35
KRITSCH, Raquel. Soberania: a construo de um conceito. So Paulo: Humanitas FFLCH/USP,
2002. p. 30. O conceito de soberania apresentado aqui conforme definio de Raquel Kritsch. Foi
apenas num momento posterior, com os acrscimos polticos e conceituais gerados pela recuperao do
direito romano e dos escritos dos antigos [...], pela sntese de Toms de Aquino e pelas transformaes
em curso no Ocidente latino, sobretudo nos sculos XII e XIII, que se tornou possvel pensar a capacidade
de criar e impor a lei [...] como um atributo do conceito que seria sintetizado na idia de soberania.
36 BARROS, Alberto Ribeiro de. Op. cit. p. 169.
73

2.2 - A Frana de Filipe, o Belo
A poca do rei Filipe, o Belo
37
, pode ser considerada uma poca de
transformaes no pensamento, nas estruturas polticas e econmicas
38
, principalmente
por ter sido um perodo que reunia foras que abalaram as instituies que insistiam em
sustentar a idia de governo universal
39
. Questes essenciais sobre os rumos da
Cristandade ocupavam papas o exemplo mais notrio foi Bonifcio VIII e a bula
Unam sanctam e pensadores do nvel de Egdio Romano, Johannes Quidort e outros
clrigos. Estes pensadores deixaram marcas na trajetria religiosa e delimitaram os
terrenos ocupados pelas esferas espiritual e temporal. Dos embates, foi possvel
perceber que os primeiros sinais do novo esteio estatal, que estava para ser fincado nas
terras ocidentais e que seria o pilar para equilibrar as foras polticas, era a idia de
poder soberano do rei
40
.
Ao longo da Idade Mdia, o papado manteve relao conturbada com prncipes
e imperadores germnicos. O perodo entre o sculo X at meados do sculo XIV,
extenso, diverso e difuso, gerou conflitos pela hegemonia poltica da Cristandade. O
equilbrio poltico, s vezes, era conquistado com acordos que deixavam o papado
margem das decises. Foi o caso da aliana com Alberto de Habsburgo, em que Lio e


37 Filipe, o Belo, nasceu em Fontainebleu, em 1268, tendo seu reinado se estendido de 1285 1314.
38 HEERS, Jacques. O Ocidente nos sculos XIV e XV: aspectos econmicos e sociais. Traduo de Anne
Arnichand da Silva. So Paulo: Pioneira; Ed. da Universidade de So Paulo, 1981. p. 49. O surgimento de
novas tcnicas de plantio, a utilizao de ferramentas mais adequadas lida do solo, o uso do ferro e
demais tecnologias no foram implementadas de igual modo em todas as regies da Europa Feudal. Na
verdade, em vrias regies da Frana, no incio do sculo XIV, observa-se que at mesmo as Igrejas, em
locais, haviam desaparecido. Revela, sobretudo, um encolhimento em vez de expanso generalizada.
39 BERTOLLONI, Francisco. La crisis de la monarqua papal mediante un modelo causal ascendente:
Juan de Pars, De Regia Potestate et Papali. In: Revista Veritas: Porto Alegre: v. 51. n. 3. Setembro de
2006. p. 52. Conforme o autor, a disputa entre os poderes decorre de uma situao histrica, pois o
problema social revelado com a massiva apario de textos filosficos, principalmente na universidade,
pois os pensadores passaram a recorrer s explicaes filosficas para formularem verdadeiros tratados
polticos.
40
QUIDORT, Johannes. Op. cit. p 47. Johannes Quidort vrias vezes menciona o poder rgio responsvel
pelo governo dos homens. Desse modo, pertenceria necessariamente ao ofcio do rei terreno orientar os
homens para ele, pois chamamos de rei quele a quem foi confiado o cuidado supremo do governo nas
coisas humanas.
74

Vivers reconheceram a suserania de Filipe, o Belo. O papa Bonifcio VIII ficou
atemorizado com a aliana, mas nada pde fazer para evitar o avano do poder
monrquico francs.
Durante quatro sculos, as divergncias polticas propiciaram colorido todo
especial, no permitindo que o historiador recrudescesse em tentativas de congelar o
tempo, promovendo anlises lineares e factuais, permitindo que 400 anos contextuais
coubessem numa anlise textual delimitada.
As controvrsias entre Papado, Imprio e Monarquia podem ser margeadas por
instvel cronologia que se estende da morte de Gregrio VII
41
no exlio, at a ocupao
do considerado antipapa Clemente III. As reformulaes do modelo pontifical foram
significativas, com o intuito de erigir uma Igreja na qual as possibilidades burocrticas a
aproximassem, em muito, do antigo sonho de um imprio universal. Assiste-se, neste
perodo, emergncia da chamada monarquia pontifcia, cuja fora maior da Igreja
deveria residir na figura do Papa. Em muitos aspectos, a Igreja incorporava e se
modificava conforme os obstculos que encontrava, fossem elementos arcaizantes ou
modernos. A institucionalizao da Igreja garantia a ela menos mobilidade, entravada
pela crescente legalizao e burocratizao, mas, em contrapartida, ampliava os meios
para externar e exportar leis universalizantes para as demais esferas de poder
circundantes.
Sabe-se dos esforos de Filipe, o Belo, para ordenar as finanas, a justia e a
administrao do reino francs
42
. Ele herdou uma tradio, cujo sentimento de linhagem
o compelia a ampliar os domnios recebidos do pai. Buscou aliar-se aos novos donos do
poder na poca, os burgueses, que j ocupavam espaos decisivos na organizao social
e poltica das parquias, uma vez que interferiam at mesmo nas questes de
segurana
43
.


41 DEL ROYO, Jos Luiz. Op. cit.. O termo Papa, de origem grega, significa pai. Era usado
originariamente por todos os clrigos e que, com o correr do tempo, tornou-se uma titulao restrita aos
bispos. No final do sculo V referia-se ao bispo de Roma, somente no mbito da Igreja Ocidental. S
muito mais tarde, com Gregrio VII (1073-1085), que, por decreto, o termo papa passou a ser restrito,
somente, ao bispo romano e a ningum mais.
42 BARBEY, Jean. tre roi: le roi et son gouvernement en France de Clovis Louis XVI. Paris: Fayard,
1992. p. 266. Non sans paradoxe peut-tre, car, depuis la fin du XIIIe sicle, lappareil administratif a
largement intgr dans ses membres, les lites urbaines ou du moins certaines dentre elles. En effet, les
affaires publiques exigent du personnel de plus en plus spcialis; clerg et petite ou moyenne noblesse y
suffisent un temps. [...] Ces lments bourgeois, dont limportance sociale vient de ltude et de la
pratique du droit, sloignet ainsi du traditionnel champ daction conomique et urbain en se rangeant
pour de longs sicles au service du roi o ils vont constituer la robe .
43 HEERS, Jacques. Op. cit.
75

Uma das principais medidas de Filipe, o Belo, foi a de ampliar as reas de
atuao da burguesia e de impedir os abusos da nobreza, j que, para sustentar um
exrcito regular e controlar as fronteiras, era necessrio subjugar a nobreza. Para
fortalecer as estruturas burocrticas, ele se baseou no direito romano, mas o fez
convocando para o conselho real doutores e homens conhecedores das leis e defensores
dos valores da justia romana. Pierre Flot e Guilherme de Noagaret teriam sido os
principais legistas a ocuparem o cargo, com o claro objetivo de encontrar meios para
legitimar a autoridade e o poder na figura central do rei francs. Enquanto setores
sociais da burguesia e responsveis pela circulao de mercadorias ansiavam por
regulamentos mais diretos para as transaes comerciais, o prncipe francs forneceu os
meios para regular as taxas, cobranas de impostos e os limites da fronteira, mas imps,
ao mesmo tempo, a centralizao poltica em torno da pessoa do rei.
A relao de proximidade parece ter sido um aspecto importante que definiu a
relao da realeza com a imensa maioria dos sditos. A proximidade era demonstrada,
primeiramente, pelo clrigo, sempre pronto a conduzir os fiis como um pastor que guia
e vive em funo das ovelhas. Marc Bloch relaciona este conceito ao rei, ao caracterizar
os reis taumaturgos. No reino francs, o rei era apresentado por meio de atributos
mgicos, o que Marc Bloch chamou de Royaut merveilleuse. Imperava um
sentimento que unia os interesses populares em torno da construo da imagem de um
rei prximo e voltado s questes de seus fiis sditos. Obviamente, no se pode
descartar a intensa propaganda empreendida por escritores polticos e empresas
militares que levavam o smbolo da realeza. Houve esforos para que clrigos
fornecessem elementos para transformar a monarquia em conceito mstico. O objetivo
era tornar os que se sentavam no trono em objeto de reverncia mstica, principalmente
na Frana, j que entre os ingleses o rei era visto como a cabea em funo do corpo.
No fim do sculo XIII, as monarquias se apossaram dos mesmos recursos
institucionais e ideolgicos utilizados pela Igreja durante grande parte da Idade Mdia
para instalar novo modelo de governante, cada vez menos dependente das intervenes
universais. A hierocracia promovia a idia de uma Igreja soberana e universal.
Assemelhavam-se os argumentos, porm aqueles que teoricamente defendiam o poder
monrquico impuseram uma concepo de poder rgio menos ecumnica e mais
preocupada com problemas concretos.
Havia, no tempo do rei Filipe, O Belo, grande nmero de sditos, que viviam e
dependiam do trabalho com a terra. Do sculo XI at o final do sculo XIII, perodo de
76

renascimento de cidades e do sentimento de urbanidade, aproximadamente 95% da
populao europia permanecia nos campos. Tais nmeros, todavia, precisam ser mais
detalhados, pois mascaram uma dura realidade em que h um movimento de expanso
da monarquia
44
e um encolhimento da institucionalidade da Igreja e do Imprio. O
maior exemplo identificado vem de Frederico Barbarruiva
45
(1150-1200), que tentou
atribuir carter de santidade ao seu Estado, chamando-o de Sacro Imprio
46
. Essa
demonstrao de fora apenas traduziu a progressiva afirmao das monarquias frente
s j abaladas pretenses universalizantes da Igreja e do Sacro Imprio.
Os sditos e fiis, apesar da expanso das cidades, continuavam na
dependncia da terra em grau muito maior do que os antigos domnios de fins da
Antigidade Romana. O carter missionrio dos antigos cristos foi retomado nestes
territrios por homens vinculados Igreja, que possuam o claro interesse de exaltar o
cristo dos primeiros tempos: fiel ao seu senhor e desprendido dos bens materiais. Para
o campons, isolado de qualquer explicao teolgica e/ou filosfica, o mundo era
percebido e sentido atravs das imagens apreendidas da pregao do proco ou de uma
festa religiosa. O conhecimento e as explicaes sobre o mundo em que viviam partiam


44 CHAUNNU, Pierre. Expanso europia do sculo XIII ao XV. So Paulo: Pioneira: 1978. pp. 42-43.
Conforme Chaunnu, exagerou-se, desde as famosas teses de Henri Pirenne, ao separar, em demasia, os
contatos entre muulmanos e cristos. A ruptura no foi total, mas foi profunda, dizia Chaunnu.
Sobretudo, o autor considera o sculo XIII um perodo em que ocorre uma mudana no pensamento
Ocidental que levar expanso europia, um processo lento que promove a ruptura do isolamento, que
Chaunnu denomina de processo irreversvel e auto-alimentado (p.36). O crescimento humano espacial,
os progressos tcnicos, a alterao quantitativa populacional, que resume e condiciona tudo, foram
maiores do sculo X ao sculo XIII que em nenhuma outra ocasio. Ora, o que conta menos o nvel
atingido que a orientao e o ritmo de crescimento (p. 44). [...] assistimos, no decorrer do longo e
frutuoso sculo XIII, criao dos instrumentos da explorao e da conquista: em resumo, o navio, para
explorao do mundo, a bssola e a maneira de servir-se dela, os instrumentos vacilantes de um
capitalismo nascente. No obstante, fora do largo e fecundo remontar das costas atlnticas da Espanha, de
Portugal, da Frana e dos Pases-Baixos pela navegao mediterrnea das cidades italianas, esta primeira
poca de fracassos. Fracasso dos irmos Vivaldi (1291), fracasso em Gnova, fracasso na Catalunha, de
Jaume Ferrer (1346 que transps, sem jamais retornar, o Cabo Bojador (p. 48). Quando o autor focaliza a
questo puramente econmica, indaga se, de fato, a pergunta realizada sobre a suposta recesso
econmica visualizada no sculo XIII pertinente: A economia europia do sculo XIII teve
dificuldades em satisfazer suas necessidades incessantemente crescentes de metal monetrio. Mas foi no
sculo XIV que se produziu a ruptura. Queda da produo, ou aumento das necessidades (p. 87). Boa
pergunta, cuja resposta, em muitos casos, depender do fim a que se destina a informao.
45 BATISTA NETO, Jnatas. Op. cit.. p. 160.
46 PACAUT, Marcel. Les structures politiques de loccident Medieval. Paris: Librairie Armand Colin,
1969. p. 258. O documento, escrito em 1231, por Henrique, imperador do Sacro Imprio Romano
Germnico, demonstra bem a preocupao do imperador em vista dos privilgios crescentes dos reis,
escrevendo, portanto, para restringir o poder de atuao dos reis de um modo geral. Um documento
importante e que demonstra como o poder monrquico estava ocupando um espao destacado em relao
ao decadente poder universalizante do Imprio e da Igreja, e por isso o Imperador decreta a
inviolabilidade da sua autoridade. Confrontado com demais documentos produzidos no sculo XIII,
torna-se possvel identificar o encolhimento das idias hierocrticas - universalizantes - e expanso do
sentimento local das monarquias, que passam a incorporar os argumentos hierocrticos para a idealizao
da imagem do rei soberano em seu reino.
77

de viso eminentemente religiosa, munida por experincias do dia-a-dia. Como a escrita
era um luxo, tinha-se boa memria, pois o homem medieval ocupava a mente somente
com o que podia armazenar na memria, o que no significava uma bagagem intelectual
reduzida, pois ele era capaz de se orientar pelas estrelas, possua calendrio que ia de
festa em festa, de santo em santo, criando imagem do mundo repleta de smbolos que,
ao mesmo tempo, o confortavam e o faziam curvar os ombros pelo fardo do pecado
original.
Durante o sculo XIII, as relaes se estreitaram ainda mais. As mudanas
foram sentidas pelo crescimento de inmeras possibilidades de explorao: por volta
de 1300, o prprio patro dirigia a explorao da maior parte destes domnios, pelo
menos enquanto residia na terra e podia vigi-la constantemente, mantinha a criadagem
debaixo de olho, ou contava com mandatrios fiis
47
. Essas pequenas alteraes no
mundo do vivido exigiam que a forma de governo tambm as sentisse e atendesse s
novas necessidades. Seguindo-se este raciocnio, pode-se afirmar que a monarquia se
encontrava mais prxima dos problemas vivenciados pela comunidade.
Construir a imagem de um mundo mtico significava desfiar a costura social e
ambicionar, atravs dos mesmos fios, tecer nova roupagem. Os monges e clrigos,
respeitando as devidas propores, desfiaram a roupa velha e costuraram os trapos
dos pobres camponeses descalos. Vestimenta simples, grosseira, mas sempre de
rigorosa decncia.
O espao em que eram construdos os smbolos era delimitado pela famlia,
nascente ainda, mas contemplativa e isolada. Em poca de calor, crianas corriam nuas
e o deitar do sol fazia aparecer a luz de velas de sebo ao solitrio mundo do campons.
Quando se trata do fortalecimento ideolgico e institucional da Igreja, a leitura
de documentos das chancelarias papais e rgias representam a parte dos produtores de
sentido, mas a recepo tambm espreita uma lgica de mundo que intenciona despertar
para a verdade. So os segredos da natureza, explicados por algum dotado de
qualidades inigualveis para o mundo que o cerca. Resistncias, contestaes,
subverses, mas sempre muito honrosas. A seriedade do campons considerada por
quem almeja edificar os pilares da cidade terrena, sabendo que apenas a cidade eterna
nas palavras de Santo Agostinho justifica a busca infinita da vida finita. De mais a


47 DUBY, Georges. Op. cit. p. 131.
78

mais, a rusticidade, se que se pode qualificar a designao da cidade
48
em relao ao
campo, atravessa, sobretudo, o nvel de vida dos prncipes ocidentais, principalmente ao
se comparar o estilo de vida dos nobres ocidentais s casas dos nobres bizantinos,
egpcios e persas do mesmo perodo. A terra de onde vinham as especiarias, a seda e os
tapetes, propiciavam uma imagem tomada por fbulas e, principalmente, um qu de
admirao e de inveja por parte dos homens ocidentais
49
.
Ao homem comum, que vivia no tempo do rei Filipe, o Belo, as controvrsias
que alimentavam os debates entre a Igreja, o imprio e a monarquia chegavam por meio
de lies prticas: aumento das taxas pela venda de vinhos, cereais e queijos; aumento
na execuo das cobranas do dzimo; diminuio da distribuio das raes aos
pobres
50
; enfim, os sditos e fiis sentiam na pele as rixas por mais espao de atuao
poltica. certo que estas controvrsias enriqueceram a Igreja de material humano e
experincias para comportar variaes diversas. Mesmo usando o poder da palavra
pelo fato de a espada ser reservada aos nobres ligados ao tempo e porque os clrigos
guerreavam de outra forma o modelo de interveno crist transformou o aparelho
ideolgico da Igreja em exemplo bem sucedido de propagao da f crist
51
. Atravs de
um veculo eficaz de propagao ideolgica as pregaes a Igreja construiu as bases
para reforar e institucionalizar a f crist. Jacques Le Goff j apontava para o uso dos
exempla como breve recurso narrativa
52
, momento em que havia a produo de uma
norma para a pregao, incrementada, sempre, de realidades da prpria localidade. Do
geral ao particular, a Igreja imperava atravs da elaborao de ideais comuns
Cristandade, mesmo que eles precisassem de adaptao, de gestos e da entonao da
voz de algum prximo comunidade de fiis no caso, o clrigo que vivia na
parquia. Foram eles que iniciaram a busca pela representao do poder local na figura
do prncipe, sempre prximo e pronto a trazer benefcios aos clrigos lotados na


48 LE GOFF, Jacques. Por amor s cidades. So Paulo: Editora da UNESP, 1998. p. 34. Para o autor, a
Idade Mdia ope a cidade, lugar de civilizao, ao campo, lugar de rusticidade. E, num mesmo
movimento, afirma sua altivez num desejo de construir em direo ao cu, uma verticalidade expressa
pelas torres medievais. O orgulho urbano, lugar dos especialistas em comerciar, dos intelectuais e dos
artistas, feito da cidade imaginada e sonhada e da cidade real em que viviam.
49 LEMERLE, Paul. Op. cit. p. 42.
50 MOLLAT, Michel. Os pobres na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Campus, 1989.
51 OLDENBOURG, Zo. As cruzadas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968. Vale lembrar dos
exemplos citados, manipulados e estimulados na pregao realizada por Urbano II, momento em que
proclamava, a todos os cristos, a peregrinao armada, no Conclio de Clermont, em novembro de
1095. certo, entretanto, que as peregrinaes j integravam a realidade dos fiis, contudo o inimigo
da Cristandade ainda no possua uma identidade especfica, pois variava de situao para situao - por
exemplo, em casos extremos os judeus, em dada localidade, poderiam ser acusados dos males sofridos
pela populao etc.
52 GOFF, Jacques Le. A bolsa e a vida. So Paulo: Brasiliense, 1995. p. 13.
79

Universidade de Paris. As formas de leitura e a aplicao do direito e a vinculao que
tiveram com o cristo da poca muitas vezes passavam a falsa idia de que havia
imposio pura e simples de uma ideologia e de que os povos apenas aceitavam as
determinaes. O predomnio da Igreja sobre o discurso da Criao, do pensamento e
at mesmo sobre as diverses dos fiis, atendeu aos anseios sociais e culturais dos
povos que buscavam na festa, a adorao dos santos e do Deus uno e indivisvel. O rei
tambm participava dos festins, pois reunia atributos de sacerdote e de guerreiro,
ministrando o ofcio rgio de modo semelhante ao que fazia o clrigo, que ministrava os
ofcios da celebrao da eucaristia.
As idias da separao das esferas espiritual e temporal estavam respaldadas
em bases materiais relacionadas poltica externa. A fora da realeza francesa foi
demonstrada inmeras vezes
53
, o que permitiu ao exrcito iniciativas vitoriosas,
propiciando realeza a liderana da poltica europia mesmo antes de Filipe, o Belo.
Em razo das vantagens polticas e militares, os reis franceses chegaram muito perto de
se tornarem reis da Inglaterra. O fato ocorreu poca de Joo Sem Terra, que sofria a
rejeio dos bares ingleses, que recorreram ao filho de Filipe Augusto
54
, da Frana,
para oferecer a coroa inglesa. A euforia, contudo, tem fim com a morte de Joo Sem
Terra, em 1216, fato que fez renascer o sentimento de unio dinstica entre os ingleses e
que ps fim s pretenses francesas. Disto possvel perceber um movimento de
unio
55
local em praticamente todas as monarquias europias, sensivelmente
conduzidas, por certo, pelo exemplo francs.
Os Estados mais poderosos, Frana e Inglaterra, teciam as redes legais em que
se apoiavam as polticas de expanso de ambas as monarquias. A poltica internacional,
mais especificamente a francesa, foi impiedosa com monarquias mais fragilizadas,
como o caso da Esccia e de Flandres. Um germe da diplomacia nascia das investidas
polticas e econmicas: uma diplomacia que tinha como objetivo causar o recuo do


53 A realeza francesa derrota, por exemplo, a coaliso formada em Bouvines, assegurando a coroa a
Frederico II.
54 Lus VIII, o Leo, que reinou a Frana de 1223 a 1226. Na verdade este rei entrou em conflito com
Joo Sem Terra e o venceu em 1214, acabando por persegui-lo nos territrios ingleses. Quando foi
sagrado rei, tomou dos ingleses os territrios do Poitou, Saintonge, Limousin e parte do Bordelais.
Participou, tambm, da cruzada contra os albigenses, subjugando o Languedoc.
55 PACAUT, Marcel. Op. cit. p. 258. lide dunit aboutit renforcer le pouvoir royal. Au dogme de
lglise, ils opposent le droit du roi.
80

inimigo antes mesmo de enfrent-lo no campo de batalha, ao que significava
economia para os cofres franceses
56
.
Os enfrentamentos entre Filipe, o Belo, e os demais reinos da Europa, foram
respostas aos interesses universais do imprio e do papado. A busca pela expanso dos
limites territoriais e o intuito de aumentar as rendas reais fizeram com que o rei francs
buscasse as alianas senhoriais e montasse exrcito regular, determinado a seguir suas
ordens.
So sabidas as pretenses do papa Bonifcio VIII em manter a autoridade sobre
todas as esferas de poder. Seu pontificado foi marcado por inmeros enfrentamentos
com o poder temporal. As intenes expansionistas dele entravam em conflito com os
interesses dos nascentes poderes centralizadores das monarquias. Filipe, o Belo, ainda
que um bom cristo que lutara contra a heresia e chegara at mesmo a usar cilcio,
jamais admitiu intervenes pontificiais em seu reinado.
Foi por causa da realidade poltica e imaginria da poca que o poder espiritual e
o temporal entraram em disputa. Antigos aliados, o papa Bonifcio VIII e o rei Filipe, o
Belo, passaram a se desentender em 1296, quando o rei francs comeou a impor e a
expandir o poder e a autoridade rgia para alm dos limites do antigo reino franco. O
desentendimento se inicia quando o papa se recusa a aceitar a taxao do clero francs,
imposta por Filipe, o Belo. De acordo com os interesses do rei, o clero francs deveria
ajudar nas pesadas despesas de guerra que o reino vinha tendo na guerra contra os
ingleses. Ao contrrio do que era imaginado, o Papa tambm tinha interesses de
expanso, pois almejava tornar-se o nico e verdadeiro soberano dos dois gldios. Por
esta razo, os interesses de expanso do reino francs entraram em conflito com os
interesses do Papa que, naquele momento, queria reconquistar a Siclia para o domnio
papal. A disputa provocou a excomunho do rei francs e, por extenso, gerou uma
srie de disputas polticas que levaram supresso, mais tarde, dos Templrios e da
mudana fsica da sede do papado para Avignon, na Frana.
A assimilao de contedo secular aos interesses da Igreja ocorreu,
principalmente, em fins do sculo XIII e princpio do sculo XIV. Ao defender a idia


56 LECLERCQ, Dom Jean. Jean de Paris: lecclsiologie du XIIIe sicle. Paris: Librairie Philosophique
J. Vrin, 1942. p. 17. Mesmo que Filipe, o Belo, tenha sofrido influncia de seus conselheiros, mesmo
assim privilegia juristas que fazem da diplomacia um instrumento para impor a autoridade do reino
francs. Na verdade, seus conselheiros so legistas, diplomatas, financistas e juristas.
81

do corpo mstico assumido pela Igreja, Ernst Kantorowicz
57
observou um aspecto que
facilitava a compreenso da incorporao de contedo secular, indicando que a Igreja
propunha uma entrada no mundo. Mais destacadamente, a bula Unam sanctam, de
1302, representa este desejo, j que revela a doutrina corporativista da Igreja, razo pela
qual o rei francs se demonstrava cada vez mais auto-suficiente em relao Igreja. A
reao do papado advm, justamente, da crescente ameaa vinda das autoridades
polticas seculares. A monarquia francesa decidiu atuar em atividades polticas,
econmicas e militares para gerar maior credibilidade na aplicao de leis e impostos. A
partir destas medidas, a Igreja seguiu o mesmo caminho, principalmente ao incorporar o
mesmo carter funcional dos poderes seculares. A grande novidade apareceu com a
denominao comunidade mundial, amplamente vulgarizada por Bonifcio VIII.
Para demonstrar a maneira como o reinado de Filipe, o Belo, atuou em
diferentes setores da sociedade, preciso identificar a poltica interna adotada,
principalmente com relao ao avano econmico das finanas. A moeda mais forte da
Europa, neste contexto, era, seguramente, a francesa, mesmo que o rei tivesse alterado
inmeras vezes o seu valor. O setor financeiro foi considerado o mais fraco, j que as
possibilidades de interveno econmica ainda dependiam da diminuio do poder da
nobreza das provncias. Uma das medidas tomadas pelo rei para causar impacto
nobreza ociosa e pouco rentvel aos cofres reais foi acabar com a servido nos domnios
reais, servindo de exemplo para as pouco rentveis propriedades da poca. Surge o lento
processo de ascenso do capitalismo, mudando-se a relao servil do campons para o
contrato de trabalho. Conforme o historiador Jos Afonso de Moraes Bueno Passos:
Usa de qualquer meio para atingir seus fins, manejando tambm o
apoio de seus sditos em seu favor. Mas, homem de orao, sente
interesse pelos pobres. Faz desaparecer a servido no domnio real
attendu que toute crature humaine qui est forme limage de
Notre Seigneur doit gnralement tre franche par droit naturel.
Inspirava aos que o cercavam respeito reverencial e usava de duplo
meio de intimidao, silncio e a fixidez do olhar.
58
Sempre s portas do colapso econmico, o rei francs fez valer o pouco poder
soberano de que dispunha para limitar o uso de jias em ouro por parte da nobreza.


57 KANTOROWICZ, Ernst H. Os dois corpos do rei: Um estudo sobre teologia poltica medieval. So
Paulo: Companhia das Letras, 1998.
58 PASSOS, Jos Afonso de Moraes Bueno. Op. cit. pp. 53-54.
82

Tentou controlar a cunhagem de moedas que, at ento, era comandada por nobres,
prelados, cidades e at mesmo por mosteiros. Algumas revoltas populares ocorreram,
principalmente quando o soberano autorizava a cunhagem de novas moedas, antes
mesmo de retirar de circulao as existentes
59
. A desvalorizao empobrecia as classes
mais baixas da sociedade, o que, em muitos casos, favorecia a alta nobreza. A
cunhagem de moedas nas mos s do poder real centralizava aspecto fundamental para
revigorar setores da sociedade que ofereciam maior rentabilidade aos cofres da realeza.
Estas medidas teriam corroborado para gerar maior centralismo poltico.
Os interesses franceses ultrapassavam os limites de um pequeno e frgil
soberano. Na verdade, ao fomentar apoio expanso martima, impediu o avano do
comrcio, via mar, dos ingleses, provocando zonas de ocupao francesa, que mais
renderiam grandes ganhos coroa francesa. O rei incentivou a prtica e o
aperfeioamento das artes e das letras, principalmente com o intuito de propagar a
imagem de uma herana dinstica que descendia de Clvis.
A escrita jurdica revelou homens que se tornaram protegidos de Filipe, o Belo,
como, por exemplo, Pierre Dubois, que escreveu De recuperatione terrae sanctae.
Obras produzidas na poca receberam o apoio direto do rei, criando um universo de
intenso debate e exportador de opinies polticas e jurdicas. A Frana deste perodo
almejava construir uma repblica crist
60
, espcie de tribunal universal que seria
presidido pelo rei francs, em pessoa. A inteno era unir todas as monarquias europias
em torno do soberano francs. Jacques de Viterbo, por exemplo, a mando de Filipe, o
Belo, escreveu o De regimine christiano, propondo uma anlise do poder civil, fazendo
um estudo especulativo sobre as possibilidades de interveno do rei francs em
questes at ento da esfera clerical
61
. A discusso abrangeria as principais questes
relativas secularizao dos bens da Igreja, o que permitiria, em casos extremos, ao
soberano, fazer uso das riquezas da Igreja.


59 PASSOS, Jos Afonso de Moraes Bueno. Ibid. p. 55.
60 PASSOS, Jos Afonso de Moraes Bueno. Ibid. p. 56.
61 PACAUT, Marcel. Op. cit. p. 318.
83

2.3 - Confronto de idias e poderes: Bonifcio VIII e Filipe, o Belo
Todo poder poltico obtm
finalmente a subordinao por
meio da teatralidade, mais aparente
em certas sociedades do que em
outras, pois que suas diferenas
de civilizao as tornam
desigualmente espetaculares.
Georges Balandier
Textos polticos dos fins do sculo XIII e do incio do sculo XIV revelam-se
repletos de imagens representativas da construo de um modelo de sociedade. Na
esteira do pensamento poltico que fomentou as discusses dos nascentes Estados
monrquicos, possvel notar o esforo terico para se compreender e fomentar a
construo de modelo de sociedade pautado em princpios ticos e morais cristos. O
manuscrito De Regia Potestate et Papali
62
(Sobre o Poder Rgio e Papal) revela,
sobretudo, um projeto de sociedade cujas diferenas culturais atravessavam o
complicado e sofrido ato da escrita, alm de insistir na adaptao da Cristandade nova
realidade poltica: os Estados monrquicos, pano de fundo para criar instabilidade
poltica entre o papado e o reino francs.
As duas maiores foras de representao poltica dos sculos XIII e XIV
continuavam sendo o Imprio e o Papado. Por maior que tenha sido a distncia
entre estas foras polticas de aptides regionais, elas ainda apareciam como
modelos e possuam certa representatividade.
A monarquia adquire importncia significativa e merece ateno mais
pelas disputas por espao do que por mudanas que tenha gerado. A
proeminncia do poderio monrquico comeou a se revelar mais legtima e
respaldada em esperanas palpveis regionais, diferentemente do que se viu por
volta do ano 1000, quando:


62 QUIDORT, Johannes. Sobre o poder rgio e papal. Traduo e introduo de Luis A. de Boni -
Petrpolis, RJ: Vozes, 1989.
84

O imprio no abolira a realeza, anterior a ele e igualmente sagrada.
Os reis tambm se consideravam Cristos. Como os bispos, pastores
do povo e sucessores dos apstolos eram eleitos por interveno do
Esprito Santo, aclamados numa catedral pela multido reunida dos
clrigos e dos guerreiros. No mesmo dia e na mesma igreja, o bispo
eleito de Mnster foi consagrado pelos mesmos prelados que tinham
ungido o rei, a fim de que a presena do rei e do padre supremo nesta
solenidade pudesse ser considerada como um pressgio feliz para o
futuro, pois que a mesma igreja e o mesmo dia viram a uno de duas
pessoas que, segundo a instituio do Antigo e do Novo Testamento,
so as nicas que so ungidas sacramentalmente e chamadas, uma e
outra, Cristo do Senhor.
63
A construo de um modelo terico, que comportasse os diferentes
poderes existentes no mundo cristo, precisava, em grande medida, de esforo
monumental para no romper com a suposta ordem, j que a sociedade humana se
concebia como imagem, reflexo da cidade de Deus, que uma realeza
64
. Esta
definio passou a causar certo constrangimento entre o papado e monarquia,
pois no houve um s papa que acreditasse piamente na superioridade do poder
espiritual, principalmente porque havia limites claros s intervenes papais em
todas as pocas.
A ordem poltica precisava reinar, mesmo que somente em forma de
escrita latina. O que Johannes Quidort revela, neste sentido, a preocupao
latente em grande parte dos pensadores da poca: evitar o confronto direto, visto
que a leitura limitada a um nmero pequeno e restrito de leitores provocaria a
fria de poucos apaixonados, mesmo que tenha afirmado no ter a inteno de
contestar a f, como revela:
Protesto aqui que nada pretendo afirmar, de maneira alguma,
contra a f, os bons costumes, a s doutrina e a reverncia
devida pessoa e posio do sumo pontfice. E se algo disto
ocorrer entre o que j disse ou haverei de dizer - tanto em
questes fundamentais como acidentalmente -, quero que seja
tido por no dito, e quero que este protesto esteja sempre
presente, como se eu o repetisse antes de qualquer assunto
tratado.
65


63 DUBY, Georges. O tempo das catedrais: a arte e a sociedade 980-1420. Lisboa: Editorial Estampa,
1993. p. 26.
64 DUBY, Georges. Ibid. p. 21.
65 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 44.
85

A escrita em latim revela o imaginrio do dominicano que, apesar de
tratar de assunto polmico, indicava e reforava a f, os bons costumes, a s
doutrina e os termos que revelavam, no interior do debate, um projeto de
Cristandade universal. Alm de demonstrar esttica e preocupao com a verdade
dos antigos, restringia igualmente o nmero dos que iriam contra-atacar.
Afirmaes contundentes, escritas em lngua vulgar, acessvel a nmero maior
de leitores, poderiam representar perigo desnecessrio, j que a polmica cabia,
na viso dele, apenas ao seleto grupo dos clrigos, que, de fato, compreendiam-se
como os nicos capazes de discernir a verdade da inverdade.
A documentao, produzida na poca das disputas polticas entre Filipe,
o Belo, e o papa Bonifcio VIII, indica diferentes acepes de um mundo que se
desejava ordenado. Georges Duby salienta que a Frana desse tempo imensa.
De uma regio a outra, por vezes de um canto a outro [...] nem a densidade da
populao, nem o estado das tcnicas de produo so semelhantes.
66
no tocante percepo da diversidade que a proposta de ao se pauta.
A anlise da obra De Regia Potestate et Papali propicia novos questionamentos
em relao ao que se pretendia como modelo de sociedade. Para Marcel Prlot, a
preocupao revelada na obra de Johannes Quidort indica que o direito divino e
a ordem social no exigem a unidade poltica do gnero humano. A diversidade
dos interesses temporais pode mesmo ser melhor assegurada pela multiplicidade
dos Estados e dos chefes
67
, multiplicidade esta que garante a abertura a novas
foras polticas e diferentes concepes sobre o ordenamento social.
A presena da realeza no era fato novo no Ocidente, como bem
demonstrou Georges Duby. A realeza permanecia entrelaada aos conflitos e
disputas pela predominncia de determinadas casas dinsticas, fato que, muitas
vezes, passa despercebido. O que incomoda os mais intrpidos observadores o
senso de legitimidade monrquica. O discurso, que at ento inclua a monarquia
entre as foras do mundo que deveria apoiar a religio, agora reformula e aplica
preceitos para emancipar a hereditariedade dos monarcas e, por conseqncia,
dos territrios adjacentes. Neste nvel de abordagem, a proposta recai em
devassada controvrsia, pois abre o precedente para elucubraes tericas


66 DUBY, Georges. Senhores e Camponeses. So Paulo: Martins Fontes, 1990. pp. 1-2.
67 PRLOT, M. As doutrinas polticas. Lisboa: Presena, 1974. vol. 2. p. 20.
86

diversas das fomentadas at ento. Por exemplo, o reino, em sentido prprio,
pode ser definido assim: reino o governo de uma multido perfeita, ordenado ao
bem comum e exercido por um s indivduo
68
. Nota-se que h a preocupao em
demarcar um limite, mesmo que simples, entre os conceitos de bem comum e a
figura real, fato que, at ento, permanecia como instncia discursiva
monopolizada pela Igreja. Pouco perceptveis, os diferentes posicionamentos
polticos perdem-se em discursos antagnicos, preocupados mais com a
legitimidade local e regional, aspectos que inviabilizam idias universalizantes e
que se referem a objetos distantes destas novas realidades polticas.
Afirmaes relacionadas imagem do rei, feitas durante a declarada
disputa entre Bonifcio VIII e o rei francs Filipe, o Belo, procuram polemizar a
discusso da natureza e a origem do poder real. O conflito j havia resultado em
ataques e ameaa de excomunho, o que instigou Johannes Quidort a definir mais
claramente os meios para o equilbrio entre as foras. Para Quidort, multido
perfeita significa o mesmo que comunidade perfeita nos escritos polticos do
Anglico. Para Santo Toms, a comunidade perfeita a cidade ou o reino que,
para o frade parisiense, a multido perfeita .
69
Em vista das discusses
produzidas at o momento, principalmente a que se refere a Santo Toms de
Aquino, os argumentos enfatizam, em menor grau, a fortaleza real dominando a
multido perfeita sem a interveno do poderio papal ou imperial.
Para Luis A. De Boni, fica claro que o pensamento poltico da poca de
Johannes Quidort comeou a trilhar caminhos que trouxeram questionamentos
base teolgica:
No dia, porm, em que os prncipes e o povo no mais se
deixarem amedrontar pela excomunho, a suspenso e o
interdito, no dia em que os ladres no mais procurarem o
confessionrio, o poder de interveno eclesistica na vida
poltica, sob o ngulo de vista da constituio sacramental da
Igreja, tornar-se- nulo.
70
A dependncia moral e imaginria dos caminhos de salvao oferecidos
pelo discurso religioso levou muito tempo para perder a credibilidade e a


68 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 44.
69 LIMA, Jos Jivaldo. O poder temporal em Joo de Paris. In: Revista gora Filosfica. Pernambuco:
Universidade Catlica de Pernambuco, ano 5, n. 2., 2005. p. 79.
70 DE BONI, Luis A. Introduo. In: QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 30.
87

legitimidade. Bonifcio VIII usou a prerrogativa da excomunho com certa
insistncia para forar Filipe, o Belo, a aceitar as determinaes da Igreja,
amplamente arraigadas no imaginrio popular da poca.
no interior do discurso religioso que aparecem os prenncios de um
Estado laico e de um Ocidente tal como se conhecem hoje. Neste sentido, pode
parecer que Joo de Paris admite o mesmo fundamento da sociedade civil que
Santo Toms, qual seja, a natural inclinao humana para a vida social, diferindo
em que o primeiro postula um estgio necessrio o pacto para realiz-la e o
segundo, no
71
. Observa-se como a monarquia e os argumentos em defesa dela
rompem com um misticismo aceito desde longa data. O homem do tempo de
Filipe, o Belo, - mais precisamente os pensadores , parecia ansiar por algo novo.
A descentralizao poltico-cultural europia, notadamente francesa,
provocou reao imediata entre os clrigos envolvidos nas disputas. Obviamente,
atrelados Igreja da poca, seus pensadores deveriam solucionar, frente de
todos os problemas que afligiam seus contemporneos. nesta simples atitude
que aparecem, de modo flagrante, projetos que visavam a transformar as
monarquias em apangios das monarquias crists, at ento pensadas pela
Cristandade. No possvel cair na tentao de um maniquesmo ou numa
simples camarilha de sicofantas isolada. No caso de De Regia Potestate et
Papali, pensa-se numa manipulao coerente da Bblia, dos escritos de Toms de
Aquino e da jurisprudncia
72
.
A produo de sentido requer melhor compreenso das estruturas da
sociedade e da reciprocidade da elaborao terica. Refinada, usa e abusa dos
recursos disponveis, com citaes de autores antigos e exemplos bblicos sem,
claro, as devidas referncias aos respectivos formuladores.
A resposta s diferenas vem do desejo de hierarquizar as funes,
pregar e levar a palavra aos que resistem ao seu comando. Apesar de Johannes
Quidort debater sobre tema polmico, acaba por difundir e reforar o iderio de
uma sociedade perfeita, cujo centro ordenador continua sendo o Deus dos
cristos.


71 LIMA, Jos Jivaldo. O poder temporal em Joo de Paris. In: Revista gora Filosfica. Pernambuco:
Universidade Catlica de Pernambuco, ano 5, n. 2., 2005. p. 78.
72 DE BONI, Luis. Introduo. In. QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 15.
88

Na base da construo do modelo implcito de sociedade, Marcel Prlot
afirma que Johannes Quidort considera Deus como centro, o que tem como
conseqncia a igualdade do papado e da realeza
73
. Apesar da separao entre as
duas esferas e de tentar equilibrar a fora de atuao, certamente havia o
sentimento predominante de que o plano espiritual sempre maior e dotado de
qualidades especiais.
Para o filsofo Jos Antnio de Souza, as idias de Johannes Quidort
no pendem para o lado da hierocracia, nem para o do regalismo teocrtico
74
.
Existem, para ele, princpios que afastam o legalismo religioso da natureza social
em que os indivduos se organizam. Por isto:
A comunidade poltica e o poder secular tm origem na prpria
natureza social do homem. Ambos so independentes do poder
pontifcio, bem como da nobreza e do clero [...] tal autonomia
do poder rgio no lhe assegura, como conseqncia, um
carter absoluto e ilimitado, pois foi o povo quem delegou parte
dos seus direitos ao monarca. Portanto, se este passar a agir
contra o povo e no se corrigir desse abuso, o remdio inicial
ser a ameaa de excomunho da parte da Igreja.
75
A idia de realeza, pautada na hereditariedade, firmou-se como
designao fundamental para a monarquia. A liberdade diante do corpo doutrinal
da Igreja para o exerccio das funes reais s pde ser conquistada ao longo de
um processo conflituoso, em que a preferncia da eleio sempre teve como
alvo maior a via de mo dupla: o bispo, ao delegar poderes ao rei e ao imperador
que, atravs da sagrao, criava os meios para intervir nas questes temporais. O
sucessor, portanto, devia estar intimamente ligado ao corpo da Igreja para que
obtivesse o direito sagrao. Certamente, apenas os fiis batizados e que
mantivessem em conta os rituais cristos poderiam obter tamanha honraria.
Os sculos XIII e XIV assistiram a uma lenta transformao. Para Jean
Barbey, thologiens, canonistes et civilistes soulignent au Moyen ge que le
choix du roi dpend de Dieu et du peuple. Ainsi, pour Jean de Paris, le pouvoir
royal vient de Dieu et du peuple qui lit le roi en sa personne ou en sa


73 PRLOT, Marcel. Op. cit. p. 21.
74 SOUZA, Jos Antnio de C. R. de. O reino de Deus e o reino dos Homens: as relaes entre os
poderes espiritual e temporal na Baixa Idade Mdia (da Reforma Gregoriana a Joo Quidort). Porto
Alegre: EDIPUCRS, 1997. p. 173.
75 SOUZA, Jos Antnio de C. R. de. Ibid. 175.
89

maison.
76
Viso dicotmica bastante falha, mas que oportunamente foi
lembrada por inmeros pensadores durante os sculos posteriores, e que
contribuir, em muito, para reformulaes relacionadas ao lugar do rei na
sociedade e concepo de bem comum que lhe conferir a legitimidade perante
os sditos. Por mais que os pensadores formulassem as teorias e confirmassem o
apego de todos aos preceitos e valores cristos, a ruptura parecia inevitvel, j
que a excomunho, por exemplo, no poderia mais afetar por completo o poder e
a estabilidade das realezas.
O lugar do governante somente comea a surgir parcialmente, mas sua
funo na ordem poltica da poca j exibia atribuies relacionadas,
particularmente, relao do rei como instrumento de ligao entre a ordem
divina e os sditos. Esta constatao pode ser percebida nas afirmaes de
Johannes Quidort, que adaptou a relao entre a Igreja e a realeza a partir de uma
viso conciliadora, mas nominalmente preocupada em indicar virtudes para o
prncipe:
de maior utilidade o governo da multido por um s, que
preside segundo a virtude, do que por muitos e pouco virtuosos.
Isto se prova tanto pelo poder pois em um s governante a
virtude est mais unida, e conseqentemente mais forte, do que
quando dispersa entre muitos , quanto pela unidade e a paz que
devem ser procuradas no governo da multido pois muitos
dirigentes s preservam a paz da multido se estiverem unidos e
concordes.
77
As pretenses papais perante os problemas que afetavam os
governantes, tanto imperiais quanto reais, mantiveram-se firmes at o
fortalecimento poltico das monarquias absolutistas. A maior contribuio de
Johannes Quidort para a formulao de um governo voltado somente ao plano
temporal que ser bastante utilizada por tericos dos sculos seguintes ,
refere-se separao entre os referidos castigos destinados aos sditos e ao
rei.
A quem caberia julgar e quais os supostos crimes que estariam
relegados ao rei e/ou ao papa? Consoante o que se afirmava na tradio


76 BARBEY, Jean. Op. cit. pp. 87-88.
77 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 45.
90

medieval, a querela entre os poderes passou a reavivar um debate que se fez
esquecer durante o predomnio da Igreja na produo intelectual da poca.
No findar do sculo XIII, estas questes so retomadas e Johannes
Quidort isola a questo da heresia como um pecado mortal, em que tanto reis
como sditos podem ser excomungados pelo papa. No entanto, os castigos
corporais s ficariam restritos ao rei, como o executor das transgresses
estabelecidas pela comunidade poltica. Sendo assim, caberia ao papa punir os
fiis que desobedecessem aos mandamentos e s leis de Cristo e da Igreja,
restringindo-se a castigos espirituais, como penitncias, jejuns e, por fim,
excomunho. So alusivas as palavras de Johannes Quidort:
Todos os fiis professam uma s f catlica, sem a qual no h
salvao. Seguido, porm, surgem questes sobre coisas
pertinentes f nas diversas regies e reinos. Ento, para que a
unidade da f no seja destruda pela diversidade das
controvrsias, necessrio, como ficou dito, que nas coisas
espirituais haja uma s autoridade superior, por cuja sentena
estas controvrsias sejam dirimidas. No acontece o mesmo,
porm, com a vida poltica. Os fiis no precisam conviver
todos em uma nica comunidade poltica comum. Devido
diversidade de climas, de lnguas e de condies dos homens,
pode haver diversos modos de viver e diversas comunidades
polticas, e o que virtuoso em um povo no o noutro, como o
Filsofo diz das pessoas singulares, ao anotar que algo pode ser
demasiado para um e pouco para outro.
78
Para a submisso do rei ao papa, o fator determinante estaria na
heresia, termo que unificava o discurso religioso e, ao mesmo tempo, permitia
certa mobilidade social ao monarca. A religio permaneceria como o cimento
social, elemento maior de identificao, mas sensvel a alteraes e a
mudanas na lgica do jogo poltico, permitindo entrever relao favorvel ao
surgimento de reagrupamentos polticos em torno de preocupaes
identificveis somente em nvel regional/local.
A funo real, entreaberta pela anlise da obra de Johannes Quidort,
serviria como catalisadora das pulses e diferenas existentes no corpo da
Cristandade. O final nico, objetivo mais libertrio expresso no documento
analisado, mantm-se ligado construo hegemnica e universalizante da


78 QUIDORT, Johannes. Ibid. p. 50.
91

Cristandade, mesmo que o rei mantivesse, no incio, lugar definido no interior
das pretenses pontificiais e dela firmasse as bases de sustentao do poder
pessoal e intransfervel do rei.
92

CAPTULO 3 As principais idias polticas poca de Filipe, o Belo, e Bonifcio VIII
O conhecimento de si, o embate entre filosofia e teologia e a repartio dos
poderes polticos reforam os pilares do governo dos reis. Reconstrudo a partir do
modelo greco-romano, o pensamento poltico ocidental criou novas formas de conceber
o poltico e as estruturas que o compunham. Compreender os arranjos simblicos e as
idias que sustentaram o iderio cristo requer o entendimento da poltica e do poltico
integrados em sistema que englobe e substitua noes de Estado, sociedade, monarquia
e Imprio.
As idias polticas instauradas e legitimadas (re) formulam as interaes sociais
e seus sistemas de crenas e valores, implementando e alocando valores dotados de
autoridade numa escala de importncia que pode ser sentida gradativamente
1
. Do
mesmo modo que o rei aparece no centro da Cristandade, o movimento procura
concentrar as foras na razo humana. Por exemplo, primeiramente, a fora do costume
reproduz a identificao do homem em relao ao corpo da Cristandade e; somente em
seguida, informa a identidade com o lugar de nascimento. Nota-se, sensivelmente, a
projeo do homem como sujeito da histria crist.
Sobre o pensamento poltico da Baixa Idade Mdia, podem ser destacadas trs
caractersticas essenciais: inexiste no pensamento poltico medieval uma concepo
tipicamente moderna dos direitos do indivduo
2
, pois eles se definem em relao
participao em entidades coletivas. A corporao perigosa para quem deseja mudar
alguma coisa, pois resistem a alteraes que vm de fora, principalmente porque a


1 EASTON, David. [...] aquele sistema de interaes mediante o qual so feitas e implementadas as
alocaes de valores dotadas de autoridade em qualquer sociedade. Notas de aula do dia 02/09/2004 do
curso ministrado pelo professor Doutor Ciro Flamarion Cardoso
2 PACAUT, Marcel. Les structures politiques de loccident Medieval. Paris: Librairie Armand Colin,
1969. Para este autor, a pesquisa precisa reconhecer os vnculos entre as estruturas denominadas
superiores (Estado, prncipes, grandes oficiais, parlamentos etc.) e os principais grupos decompostos em
uma identidade prpria. Nesse caso, divide a nobreza em trs grupos: a de funo, a que surge da
oportunidade das armas e a de nascimento. Utiliza o conceito de comunidade poltica para referenciar as
unies que ocorrem em torno das vill.
93

corporao acaba convencendo o indivduo para que seja leal mesma e para que no
aceite intervenes de amigos, familiares e de outras corporaes (como o caso, por
exemplo, do Exrcito, da Igreja etc.). Neste caso, em particular, dificilmente se ver um
sapateiro oferecendo seus servios a preos menores para, supostamente, eliminar a
concorrncia
3
, pois o mesmo acabaria expulso de sua atividade. Em segundo lugar,
existe uma tenso entre duas concepes opostas: uma com preocupao universal e
outra que tem conscincia dos inmeros grupos e subgrupos que constituem a rede da
existncia humana e como as instituies civis e religiosas s assumem existncia a
partir da relao com a multido
4
. Em terceiro lugar, as reflexes acerca da poltica
estiveram voltadas releitura de Aristteles, em especial A poltica e a tica a
Nicmaco. Isto, contudo, no significa que a partir do sculo XIII e XIV no tenham
prefigurado a idia de pacto social, principalmente porque os escritos de Johannes
Quidort e Joo Duns Scotus, por exemplo, j discutiam, ainda que de modo superficial,
a monarquia nacional, algo que podia demonstrar a complexidade do Estado e que fugia
das relaes de parentesco.
A controvrsia entre os pensadores revela a crise do projeto de Cristandade
guiado pela Igreja. O aparecimento das correntes do pensamento impe ao homem
medieval, a condio de guia da civilizao como se a garantia da ordem natural das
coisas dependesse de cada indivduo junto comunidade. O desgaste da ideologia crist
fornece os subsdios para o aparecimento de um modelo alternativo, mas que tambm se
revela estreitamente ligado tradio. Isto pode ser notado na organizao de cada
ordem religiosa, cada estamento e cada monarquia, cada qual produzindo os prprios
argumentos para resistir ao esfacelamento, s diferentes combinaes existentes no
interior de ordem religiosa, s polticas defendidas nas diferentes monarquias europias,
divergncia entre os bispados e parquias, enfim, ao conjunto diverso, propenso
ruptura, caso no houvesse um sentimento comum aspirando ao equilbrio.


3 PIRENNE, Henri. Histria Econmica e Social da Idade Mdia. So Paulo: Editora Mestre Ja, 1982.
p. 184-185. Se do ponto de vista da autonomia interna e da influncia poltica, as corporaes diferem
consideravelmente, conforme as regies e as cidades, a sua organizao econmica, entretanto,
semelhante em toda Europa. Em todos os lugares, nos seus traos fundamentais, a dita organizao a
mesma. Nela se manifesta com maior vigor o esprito de protecionismo inerente economia urbana da
Idade Mdia. O seu objetivo essencial proteger o arteso, no s contra a concorrncia do estrangeiro,
mas tambm contra a dos colegas. Reserva-lhes exclusivamente o mercado da cidade e fecha-os aos
produtores do estrangeiro; cuida, ao mesmo tempo, de que nenhum membro da profisso possa
enriquecer-se em detrimento dos outros. [...] Ningum pode permitir-se prejudicar os outros por processos
que o capacitaram a produzir mais depressa e mais barato. O progresso tcnico considerado como uma
deslealdade. O ideal baseia-se na estabilidade das condies dentro da estabilidade da indstria.
4 CARDOSO, Ciro Flamarion. Baixa Idade Mdia (nfase nos sculos XIII e XIV). Notas de aula.
94

Desta lgica imaginria, os homens que viveram na Baixa Idade Mdia se
depararam com dois problemas fundamentais, que aparecem como complicadores na
construo de um modelo de sociedade: em primeiro lugar, a Igreja, que mirava o
passado civilizado e procurava conservar a tradio da cultura latina e a ordem romana;
em segundo, o Estado medieval nascente apresentado pelas monarquias que era
herdeiro dos antigos povos brbaros/germnicos que invadiram e conquistaram o
Imprio Romano, civilizado, e puseram fim ao modelo de sociedade ordenada em torno
das instituies impessoais
5
. Na contramo das correntes ideolgicas existentes no
Ocidente durante os sculos XIII e XIV, a unidade ideal pregada pelo projeto de
Cristandade almejava unir a todos em v construo que comea a demonstrar os
primeiros sinais de insustentabilidade: criar um ambiente para povos brbaros/pagos
do Norte, muulmanos e judeus.
A tendncia centrfuga, sobretudo, tratou de atuar junto s tentativas de
unificao e construo de uma nica base poltica, momento em que entram em cena
inmeros principados guerreiros com tendncias difusas, formando uma mescla entre
diferentes prncipes e principados locais. A Europa, a Cristandade, antes tecida com
uma costura terica fina, teve de incorporar novos matizes em seu tecido social, que a
tornaram uma colcha de retalhos que, ainda assim, aspirava unidade poltica,
econmica, religiosa e cultural, sobretudo s mudanas ocorridas no sculo XIV,
reforadoras dos movimentos messinicos, numerosos principalmente na Frana e na
Alemanha. Um dos exemplos mais notrios foram os sermes de Vicente Frrer, que
anunciavam o apocalipse e o fim dos tempos, apresentando que o reino de um messias
estava prximo
6
. Certamente, as populaes almejavam a ordenao dos tempos
antigos: uma ordenao cujo equilbrio de foras reforava os quadros tradicionais da
sociedade, dando continuidade ao estilo de vida campons, senhorial, papal, imperial e
monrquico.
A diversidade regional/rural
7
e a busca pelo equilbrio, em grande medida,
parecem ter sido a tnica dos escritos que restaram, mas ao mesmo tempo parecem
acelerar o esgotamento de um sistema feudal j caduco
8
.


5 DAWSON, Christopher. Ensayos acerca de la Edad Media. Traduccin del ingls por JUSTO
FERNANDEZ BUJAN. Madrid: Aguilar, 1960. p. 100.
6 HEERS, Jacques. O Ocidente nos sculos XIV e XV: aspectos econmicos e sociais. Traduo de Anne
Arnichand da Silva. So Paulo: Pioneira; Ed. da Universidade de So Paulo, 1981. p. 94.
7 HEERS, Jacques. Ibid. p. 49.
8 HEERS, Jacques. Ibid. p. 94.
95

3.1 A rede de idias polticas na Cristandade Latina
Existem olhos to saudveis e vigorosos que
depois de abrir-se, podem vislumbrar alvo
por alvo mesmo sob as dificuldades do brilho
da luz do sol. Para eles, a luz uma qualidade
sem que para esse entendimento necessitem
de um ensino, mas apenas alguma orientao.
A eles basta crer, esperar e amar. Outros, ao
contrrio, se ofuscam e desvanecem com a
luz que vo contemplar, e sem conseguir o
que querem, muitas vezes voltam ao prazer
da sombra. A estes, mesmo que melhorem at
podermos consider-los saudveis, perigoso
mostrar-lhes o que no podem ver ainda.
Santo Agostinho
Os embates e idias apresentados por grande parte dos pensadores dos sculos
XIII e XIV formalizaram a ruptura do discurso cristo vigente at aquele perodo. O
predomnio do ensino religioso sempre cercou os lugares sagrados da aurola de
sabedoria, o que parece ser rompido pelos novos pensadores gestados no interior da
prpria Igreja. O diagnstico da ruptura revelou as pegadas dos homens que deixaram
os registros e aes das instituies da poca que tentaram se adaptar aos novos tempos.
Lus Farr destacou que, neste perodo, la filosofia se convierte en un instrumento
necesario, del que se debe usar en todo momento, pues es nada menos que la razn
humana; pero no goza de plena independencia. Los que intentaron filosofar sin
compromisos, tuvieron que servirse de recaudos que velaran sus propsitos
9
. Os
pensadores da poca iniciaram o movimento de ruptura dos modelos hierocrticos,
principalmente depois que romperam com as pretenses universais da Igreja e do
Imprio. Propuseram, sem intencionalidade direta, que a razo humana se colocasse
acima das determinaes divinas. Era o homem tentando definir, racionalmente, o seu
prprio destino.
Para Walter Ullmann, entretanto, en la evaluacin de la situacin del hombre
en la sociedad medieval, se h puesto quizs muy poco nfasis en el cambio provocado


9 FARR, Luis. Filosofia cristiana, patrstica y medieval. Buenos Aires: Editorial Nova, 1960. p. 75.
96

en el siglo XIII por la adaptacin de temas aristotlicos y, por consiguiente,
naturalistas.
10
O natural deixa de sofrer as interferncias diretas do Criador e passa a
objeto da razo, mesmo que ainda estivesse carregado de preceitos de ordem
sobrenatural. Isto pode ser constatado porque os primeiros pensadores cristos, no incio
do cristianismo, procuraram explicar as razes para a sua f. Elementos novos foram
aparecendo, j que, nos primeiros padres da Igreja, predominava a atitude da f em
busca da razo, atitude que caracterizava os apologetas. Na escolstica, ao contrrio, a
razo sai em busca da f.
11
Nas perspectivas defendidas pelos homens dos sculos XIII
e XIV, identificava-se uma atitude distinta da encontrada entre os pensadores antigos,
caso de Santo Agostinho, Bocio, Santo Anselmo e o prprio Toms de Aquino. Ao
utilizar a razo para alcanar a f, o homem encontrou a dvida, a incerteza, e construiu
novos caminhos.
Ao se analisarem as fontes produzidas nos sculos XIII e XIV, nota-se a
preocupao dos pensadores em distinguir o pensamento filosfico do pensamento
teolgico. Apesar de apontamentos sobre os aspectos que deveriam integrar a
humanidade e as que se ocupariam da teologia, grande parte dos homens no negava a
existncia da unidade poltica e cultural, sempre necessria manuteno da ordem e da
paz, pois:
[...] o motivo formal do cristianismo a evidncia extrnseca, baseada
na autoridade de Deus que se revela. No cremos por intuio, nem
por demonstrao, mas porque Deus se revelou. Na filosofia,
buscamos uma evidncia intrnseca, seja imediata (intuio) seja
mediata (demonstrao). O filsofo sabe; o cristo cr.
12
Pensadores como Johannes Quidort e Joo Duns Scotus, por exemplo, j
teorizaram, mesmo que de maneira superficial, sobre a monarquia nacional, algo
prximo a uma explicao sobre o fim das relaes de parentesco sobre a complexidade
das relaes no governo da multido
13
. No Prlogo da Ordinatio
14
, Joo Duns Scotus


10 ULLMANN, Walter. Escritos sobre teora poltica medieval. 1a Edio. Buenos Aires: Eudeba, 2003.
p. 57.
11 ZILLES, Urbano. F e razo no pensamento medieval. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1993. p. 09.
12 ZILLES, Urbano. Ibid. p. 48.
13 QUIDORT, Johannes. Sobre o poder rgio e papal. Traduo e introduo Lus A. de Boni -
Petrpolis, RJ: Vozes, 1989. p. 45. A denominao proposta por ambos os pensadores. Mas, conforme
Johannes Quidort, Agora, de maior utilidade o governo da multido por um s, que preside segundo a
virtude, do que por muitos e pouco virtuosos.
97

apresenta uma leitura sobre a diviso entre os pensadores que se preocupavam com as
explicaes filosficas analisadas como naturais e os que se detinham sobre as
explicaes teolgicas vistas como sobrenaturais. As interpretaes aparecem
carregadas de valores e sentimentos relativos separao entre os poderes existentes.
Ao separar o natural do sobrenatural, o pensador passa a justificar a existncia de uma
razo humana que tem a natureza e a sobrenatureza como objetos de estudo, e tornando
essa mesma razo independente e livre das interferncias externas ao homem.
O pensamento ocidental cristo alimentado por idias que descendem de
Aristteles e Plato, alm de argumentos provenientes de Santo Agostinho e dos demais
doutores da Igreja. A fuso entre as diferentes leituras de mundo pode ser identificada
medida que os conceitos de natureza, sentidos e sobrenatureza vm tona nos
documentos analisados
15
. Uma parte considervel do pensamento produzido antes da
poca de Toms de Aquino segue estes preceitos, em que se acredita que a sabedoria s
pode ser alcanada partindo de dados concretos e perceptveis aos sentidos. A
verdadeira sabedoria, entretanto, s poderia ser alcanada compreendendo-se o fim
proposto ao gnero humano, sempre sobrenatural e eterno. Nas afirmaes de Santo
Toms de Aquino, ocorre significativa alterao do homem puramente voltado ao
sentido e o identificado ao intelecto:
J que o ser intelectual est acima do ser meramente sensvel, assim
como a inteligncia est acima dos sentidos, e j que as coisas
inferiores imitam na medida do possvel as superiores, assim como os
corpos gerveis e corruptveis imitam de algum modo as rotaes dos
corpos celestes, necessrio tambm que os seres sensveis se
assemelhem a seu modo aos intelectuais. Destarte, partindo da
semelhana dos seres sensveis, podemos de algum modo alcanar o
conhecimento dos seres intelectuais. Ora, existe nas coisas sensveis
algo que o mais alto, o ato, ou seja, a forma, e algo que o mais


14 SCOTUS, Joo Duns. Prlogo da Ordinatio. Traduo, introduo e notas de Roberto Hofmeister
Pich. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003.
15 AGOSTINHO, Santo. Confisses. So Paulo: nova Cultura Ltda, 2004. p. 413. Na descrio sobre A
matria e a forma do universo, Santo Agostinho afirma que: 'certo que a matria do cu diferente da
terra e a beleza de um difere da beleza do outro, pois a matria do mundo a tirastes do nada, e a beleza do
mundo, da matria informe. Vs as criastes, contudo, ao mesmo tempo, a matria e a forma, porque entre
a criao da matria e a da forma no mediou nenhum espao de tempo. Transmite a compreenso de
evoluo do universo, que caminha no sentido da eternidade. Ao homem cabe, sobretudo, amar ao
prximo e respeitar o criador. Imagens como essas so amplamente utilizadas nos sculos XIII e XIV,
pois recriam a idia de que o homem dotado de uma natureza boa e m, e por possuir a razo para
discernir o bem do mal e governar os demais animais.
98

baixo, a potncia, isto , a matria, bem como existe algo de
intermedirio, ou seja, o composto de matria e forma.
16
Na busca pela sabedoria dos antigos para se produzir efeito nos homens de seu
tempo, pensadores como Toms de Aquino mesclaram idias retomadas de Aristteles e
de Plato, vinculadas ao pensamento teolgico e bblico. Difcil no reconhecer o
pensamento cristo convertendo a idia aristotlica alma crist. Inclusive, o estudo e a
dedicao implicavam a abnegao dos valores sensveis aos sentimentos humanos, j
que tudo se voltava imitao da perfeio divina. De certo, dentre todos os estudos
aos quais se dedicam os homens, o estudo da sabedoria supera a todos em perfeio, em
sublimidade, em utilidade e em alegria que proporciona
17
. Ao homem de razo cabia
expulsar de si os pensamentos corruptveis, os abusos da lngua, o exagero nos
banquetes e demais estripulias. A concupiscncia do homem precisava ceder perante a
razo e ao autocontrole moral e tico. So Toms de Aquino busca as idias nas
Sagradas Escrituras, principalmente no captulo 8, versculo 16, do Livro da Sabedoria,
trecho que destaca a idia de que o prazer s permitido quando se trata da busca da
sabedoria, pois somente o contato e a comunho com a sabedoria no comportam nem
amargura nem tristeza, mas s prazer e alegria.
18
O pensamento dos pagos inverte o
prazer corporal para prazer intelectual. Certamente, o corpo padece diante da incerteza
de uma vida mundana, passageira e sem razo prpria.
O medo do mundo das trevas, que foi rompido pelo martrio de Cristo, recria a
ordem poltica e cultural pautada na moral, na virtude e na negao do corpo como meio
para a ascenso sabedoria. O denominado erro reconhecido como pecado
retrado e no se faculta a ele o sentido de aprendizado, j que se presta a propsitos
educativos mais drsticos ao grande pblico de fiis
19
. O prprio exemplo ocupa o
espao do ensino. Ele caracteriza experincias diversas, ao passo que o ensinar e o
pensar cedem diante da convulso social e da efervescncia religiosa. Diante disto, o
pensador descobre a possibilidade de separar os planos natural e sobrenatural, cabendo


16 AQUINO, Sto. Toms de. Compndio de Teologia. In: Os Pensadores. So Paulo: Editora Nova
Cultura Ltda., 2004. pp. 178-179.
17 AQUINO, Sto. Toms de. Ibid. p. 131.
18 AQUINO, Sto. Toms de. Ibid. p. 132.
19 Vrios exemplos em que a crucificao, caso notrio do prprio Cristo, servia como demonstrao de
recusa a tudo que estivesse vinculado ao plano natural, inclusive a vida, proporcionando um prazer na
esperana de alcanar o plano sobrenatural. Os castigos dos pecadores sempre vinculados ao erro
tambm permitiam ampla audincia e educao prtica aos ouvintes e presentes aos castigos corpreos.
Na mesma linha de pensamento, Michel Foucault, em Vigiar e punir, prope uma leitura fundamental
para a compreenso da construo de um discurso e legitimidade de um corpo doutrinal.
99

razo humana captar os diferentes nveis da percepo e a existncia de outras formas
de governo dos homens.
Para a compreenso do pensamento ocidental, torna-se indispensvel
reconhecer as influncias da tradio, percebendo quais as principais fontes antigas a
que se ativeram os pensadores dos sculos XIII e XIV. Alm dos escritos bblicos,
como os de So Paulo, observa-se a onipresena dos pensadores e doutores da Igreja
como se estivessem a guiar os passos no caminho da sabedoria. Textos como o de
Anicio Manlio Severino Bocio (de 475-524), La consolacin de la filosofia, apesar de
divergirem em relao ordem institucional da Igreja, foram somados ao nmero de
argumentos teolgicos e polticos. Neste, em especial, Bocio sintetiza o pensamento de
Ccero, Sneca, Aristteles e dos neoplatnicos, Plato e Santo Agostinho. No formula
teorias pautadas em doutores da Igreja, pois en ninguna pgina se hace mencin o
alusin a autores cristianos, ni siquiera a la Biblia. Para nada aparecen el nombre y el
ejemplo de Jess.
20
Destarte, o postulado de uma obra-limite, na qual se encontra a
inteno de preservar para o futuro, o que ameaava cair em runa e destruio. Escrito
no silncio da priso, serviu de conforto e estmulo para muitos pensadores que o citam
e o colocam em lugar de destaque em seus escritos. Johannes Quidort, por exemplo,
aplica as teorias de Bocio na construo de um modelo racional de sociedade voltado
ao poder ascendente do Estado, que deveria comportar respeitosamente as vicissitudes
de cada principado. Toms de Aquino redefine os argumentos de Bocio, justapondo-os
diretamente compreenso da eternidade do mundo cristo, pois o que ensina Bocio
ao dizer que a eternidade consiste na posse total, simultnea e perfeita da vida sem
fim.
21
Escreve para exercitar a razo, usando a filosofia como meio, pois acredita que
esta seja a nica aliada que poderia prepar-lo para o fim mais digno a que todo homem
estava fadado. Contudo, a consolao, remodelada a partir de pressupostos cristos,
incorporou e modificou o sentido da ordem religiosa do Medievo. Ao propor a
mortificao como meio para atingir nveis mais sublimes, favoreceu os argumentos que
afirmavam a existncia da razo como guia do homem. Afirmava que a sabedoria
fornecia as respostas para distinguir o que pode e o que no pode ser mudado. Entre os
sculos XI e XIII, a sabedoria deixa de vigorar como entidade isolada e o discurso


20 SANTIDRIN, Pedro Rodrguez. Introduo. In: BOCIO, Anicio Manlio Severino. La
consolacin de la filosofia. Madrid: Alianza Editorial, 2004. p. 17.
21 AQUINO, Sto. Toms de. Op. cit. p. 158.
100

totalmente invertido. Para o bom cristo, portanto, a frase se altera para Deus, dai-
me a sabedoria para distinguir o que pode e o que no pode ser mudado. A condenao
de Bocio, por exemplo, (ou at mesmo a de Sneca), representa a consolao do
homem diante das fatalidades imutveis. A sabedoria permitiria distinguir, com o uso da
razo, o que pode e o que no pode ser mudado, permitindo a elaborao de estratgias
para tentar coibir o inevitvel. Fornece, ainda, os discernimentos necessrios para se
compreender e aceitar aquilo de que dificilmente se pode escapar.
Para se compreender o contexto em que foram produzidos os tratados polticos
da Baixa Idade Mdia, preciso observar, alm da busca pela razo, a devoo dos fiis
e sditos para se construrem os projetos mais adequados governana da multido.
Tendo como base o exemplo de Bocio, os pensadores vinculados Igreja e ao Imprio
utilizaram os preceitos de La consolacin de la filosofia para assentar as idias de
resignao perante a superioridade e sabedoria do poder sempiterno da figura do Papa e
do Imperador. A razo do pensador do Medievo aplicava coerentemente a sabedoria
como algo transcendente e universal, destino que todos os homens deveriam aceitar,
visto j ter sido identificada a sabedoria dos defensores das respectivas instituies. O
saber ocupa o espao do intocvel, do imutvel e do eterno no interior da cena poltica.
O papa e o imperador eram simbolicamente representados como os sbios, cujas
funes de guias da comunidade de fiis demonstravam a viso hierrquica do Medievo,
a de que poucos homens reuniriam atributos e dons para manter a ordem societria de
maneira exigida por Deus.
Quando os pensadores defensores das monarquias utilizaram os textos de
Bocio, particularizaram os dons humanos, desvinculando-os de qualquer associao ao
plano universal. At mesmo as teorias hierocrticas foram incorporadas pela
argumentao das monarquias, pois a fidelidade aos preceitos do Deus uno e indivisvel
passou a reger as relaes de parentesco e dinsticas. poca de Bocio, por exemplo,
a impessoalidade no trato das questes pblicas do Estado perdia a credibilidade no dia-
a-dia, uma vez que foi gestado, ao longo de toda a Idade Mdia, o valor das relaes
pessoais no trato da coisa pblica. Perpetuou-se, portanto, a idia de confiana, o valor
da linhagem familiar, os juramentos de homem para homem e a averso
impessoalidade da burocracia romana. Os defensores da universalidade pregavam a
distncia do Cristo em relao ao homem, enquanto a proximidade do rei propiciava a
percepo das estruturas mais fundamentais das relaes de fidelidade entre os homens.
Os pensadores da Baixa Idade Mdia usaram a razo para fazer o homem enxergar as
101

coisas mais prximas, sem dispersar o intelecto, tentando visualizar as coisas universais
e distantes. Como demonstra Bocio:
Yo, que, en otro tiempo, con juvenil ardor compus inspirados versos,
me veo ahora, ay de m!, obligado a entonar tristes canciones. Aqu
estn para dictarme lo que he de escribir mis musas desgarradas,
mientras el llanto baa mi rostro, al son de sus tonos elegacos, pues
ni siquiera el miedo pudo desanimarlas para dejar de acompaarme
en mi camino. Ellas, fueron antao la gloria de mi feliz y verde
juventud, se acercan ahora a endulzar los tristes destinos de este
abatido anciano. Precipitadamente y cargada de males, se ech
encima la no esperada ancianidad y el dolor se apoder de mis das.
Canas prematuras cubren mi cabez y el cuerpo herido se estremece
con la piel rugosa.
22
A escrita datada e exprime idias e exemplos reconhecidos em dado tempo
histrico. O mesmo se processa com a teologia e a filosofia. Apesar de operarem uma
leitura atemporal dos exemplos e textos antigos, partilham das mesmas angstias e
ambies do tempo em que vivem. Ao buscar na sabedoria dos antigos as respostas para
os problemas do homem, demonstram toda carga de confiana depositada na razo
humana. Observa-se, sobretudo, o descrdito das explicaes universais no interior do
uso da razo. A salvao humana migra para aes individuais e localizadas. Enquanto
Bocio compara a prpria morte com o fim de Roma, pensadores como Johannes
Quidort aproveitavam imagens como estas para reforar a distncia do homem em
relao Nova Roma. As idias de Gregrio Magno servem igualmente para
compreender como os homens, at os sculos XIII e XIV, concebiam a prpria vida
vinculada s questes universais. A sabedoria e a razo serviam para o homem alcanar
a plenitude em harmonia com o universo. Para Gregrio Magno, o homem devia negar
os prazeres, pois o sacrifcio era universal. Determinava, tambm, a completa submisso
dele aos poderes universais, principalmente porque eram maiores e inatingveis pela
compreenso do homem. S a palavra revelada era dotada de verdade; ao homem cabia
apenas saber o suficiente para segui-la, sem a inteno de compreender todas as
verdades de Deus:
Cuando se narra que los siete hermanos celebraban banquetes cada
da y que Job ofreca siete sacrificios, por cada uno de los das del
banquete, claramente est indicando el relato que el santo Job,


22 BOCIO, Anicio Manlio Severino. Op. cit. p. 33.
102

ofreciendo un sacrificio el octavo da, honraba el misterio de la
Ressurreccin. El da que ahora llamamos domingo corresponde al
tercero tras la muerte del Redentor, pero en el orden de la creacin es
el octavo, al ser tambin el primero de la semana, ya que se puede
contar correctamente como octavo una vez completado el ciclo de
siete das.
23
Para enfrentar as grandes controvrsias dos sculos XIII e XIV, as teorias de
Gregrio Magno e demais pensadores antigos so retomadas, principalmente porque os
escritores polticos da Baixa Idade Mdia precisavam dispor de um arsenal de idias
amplamente renovado. De um lado, estavam os desenvolvimentos filosficos de So
Toms de Aquino; de outro, as formulaes jurdicas, os estudos do direito romano e as
tentativas de introjet-lo na legislao e na idia de uma jurisdio nacional. A nfase
na legalidade, em grande proporo, fez surgir um novo interesse pelo uso da filosofia,
cada vez mais aplicada s novas circunstncias, momento em que o pavor da autoridade
negligente refazia o gosto pela discusso do bem comum, bom governo, mau governo
etc. Perseguindo os rastros deixados pelo pensamento poltico medieval, observa-se a
presena viva dos doutores da Igreja e dos filsofos pagos que, deste modo, serviram
ao novo alento de conduzir o homem atravs do plido reflexo do espelho da moral e
das virtudes.
Era a palavra, transformada em ato, como queria So Toms de Aquino, pois
Deus, por ser imvel e elemento simples, gerou o movimento inicial que propiciava o
girar dos astros e demais elementos compostos, dentre eles, o homem
24
.
A filosofia passou a integrar o conjunto de argumentos teolgicos. A natureza e
o sobrenatural se unem em propsitos universalizantes, cujos objetivos messinicos
introjetam novas perspectivas para o cristo, principalmente atravs da busca pela
felicidade em outro plano que no seja o terreno. A vida, portanto, padece diante das
revelaes de um mundo celeste que se encontra em estreito contato com o plano da


23 MAGNO, Gregorio. Libros Morales/1. Madrid: Editorial Ciudad Nueva, 1998. p. 96.
24 AQUINO, Sto. Toms de. Op. cit. p. 174. Sto. Toms de Aquino contesta toda e qualquer opinio que
no concorde com a idia de unidade da trindade: De tudo quanto foi exposto at aqui, coligimos que
Deus uno, simples, perfeito, infinito, dotado de inteligncia e vontade. Sto Toms de Aquino est se
referindo ao dizer bblico de Zacarias, o Profeta: Naquele dia o Senhor ser um s, o seu nome ser
nico (Zac, 14, 9), citado por Toms de Aquino na pgina 168. Na verdade, Toms de Aquino acredita
piamente que o homem um ser composto, pelas inmeras variaes que podem existir e pela
composio de seu corpo, composto por inmeros elementos que o antecedem. Ao contrrio de Deus, que
nada antecede a Ele, portanto um ser no composto, mas simples, como o afirmam as palavras de
Toms de Aquino: Ora, em Deus no h diferena entre o seu ser e a sua existncia, visto no ser Ele um
ser composto, mas simples. NEle, portanto, coincidem totalmente a essncia e o existir (p. 159), pois
todo ser composto tem necessariamente um outro que o antecede, uma vez que os elementos de um
composto so necessariamente anteriores ao prprio composto (p. 158).
103

matria. Correspondente direto, o filsofo precisava alcanar novos instrumentos
tericos para compor frases cada vez mais vinculadas ao mundo e s experincias do
vivido. O ptio da construo filosfica passou a ser tomado pelo modelo teolgico e
cristo, sofrendo indiscriminadas relaes entre o pensar e a alma humana, fazendo com
que ocorresse uma firme juno do mundo espiritual com o mundo terreno. A alma,
portanto, dotada de razo, integrava o conjunto das indeterminaes divinas e, por isso,
jamais conseguiria alcanar a compreenso plena das coisas. Deus, por ser o criador,
inteligncia pura, ao passo que o homem, criatura, no conseguia, mesmo que o alcance
de nvel de pureza fosse elevado, compreender a lgica em que estava inserido. O fim
proposto igual para todos, mesmo que seja o nico elemento definido pela filosofia,
propsito de alcanar o reconhecimento das verdades divinas, inacessveis
compreenso humana, abrindo possibilidades importantes para divagaes e
contestaes teolgicas.
Os conceitos antigos eram retomados e rejuvenescidos luz de um novo
arsenal poltico e cultural. A compreenso veementemente discutida por Toms de
Aquino, quando se referia noo de que Deus infinito em seu poder, foi
amplamente utilizada para reforar o sentimento de um poder sempiterno que estava
acima de todos. A lgica do homem como animal racional e poltico, muito empregada
pelos gregos quando buscavam afirmar a insistncia do homem em vencer as
intempries advindas da natureza, eram realocadas para duas finalidades bem distintas:
a primeira, de demonstrar a importncia do homem perante o conjunto da natureza,
idia respaldada nas passagens bblicas que visam a destacar o homem como o
senhor/rei de todos os animais, principalmente porque detinha a capacidade de utilizar a
razo
25
notvel o uso dos argumentos separando o homem como uma espcie


25 MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Feuerbach: a oposio entre a concepo materialista e a
idealista. In A ideologia alem (Feuerbach). So Paulo: Hucitec, 1987. p. 27. Para Karl Marx, ao
contrrio, o primeiro pressuposto de toda a histria de que os indivduos humanos so vivos. Em
seguida, Marx reafirma que o primeiro ato histrico destes indivduos, pelo qual se distinguem dos
animais, no o fato de pensar, mas o de produzir seus meios de vida As contribuies tericas de Karl
Marx residem na tentativa de distanciar o homem das influncias puramente abstratas ou provenientes do
mundo das idias, sem uma base estrutural que lhe de sustentao. Nesse nterim, vale lembrar dos
argumentos do existencialista Schopenhauer, em seu livro Dores do mundo, momento em que distingue
todas as imagens criadas pelo ser humano como uma forma de mascarar os instintos animais, prprios do
ser humano. Em Dores do mundo, faz uma rica desconstruo do que se conhece como amor, coisa que
para o autor no passa de uma criao imaginria para reforar a idia de que o homem no age to
somente pela fora dos instintos animais. possvel identificar, durante o fim da Idade Mdia, como o
recurso s diferentes modalidades de amor para domesticar o homem e torn-lo mais apto
sociabilidade. Maquiagens que encobertam os instintos sanguinrios e sexuais, principalmente. Com o
aparecimento da noo de indivduo, surge, tambm, uma carga maior em relao s responsabilidades
sociais mesa, na corte, nos sales, na praa pblica, no ambiente familiar, no mundo burgus etc.
104

racional, produzindo casas e utenslios variados, ao passo que os animais fazem seus
ninhos h milnios, no havendo uma transformao na maneira de faz-lo. A segunda
impe ao homem a sujeio completa do criador, que apenas empresta, em usufruto, o
mundo material para que o homem retire o seu sustento durante a rpida passagem pelo
mundo terreno.
A crena na diferena entre razo e instintos aumentava quando os pensadores
citados se depararam com a triste condio humana, cujo destino traado por Deus era o
de buscar a eternidade. Sabe-se, contudo, que a abelha rainha de uma colmia se origina
do mesmo ovo que as demais abelhas
26
, que trabalham. Entretanto, um diferencial
importante a distingue das demais ao longo do tempo, tornando-a maior e com atributos
para gerar e coordenar o trabalho das demais: o alimento, que se torna a nica distino
para aquela que, tratada de maneira diferente ainda em seu casulo, ser a abelha rainha.
Os argumentos so simples, voltados ao sentido compreendido como natural, mas a
partir de uma noo que ultrapassa o natural, ou seja, incorpora intenes sobrenaturais,
faz justificar o uso da razo para alguns membros da sociedade que passam a receber
um tratamento/alimento intelectual diferenciado.
Continuando a desenvolver o argumento ao mesmo tempo em que se anuncia
uma viso humanista e redentora do homem perante a condio de animal racional,
inculca-se a perspectiva de sua pequenez diante do Criador, elemento simples que
antecede a tudo e tudo pode.
A dicotomia entre a criao e o criador aparece como discurso eficaz,
principalmente porque induz sditos e fiis submisso. Na verdade, a razo humana
aparecia apenas para constatar a grandeza do poder infinito de Deus. O homem, mesmo
diante da capacidade excepcional de usar a razo, no conseguia chegar ao
entendimento do Criador, aquele a quem todos devem reverncia e submisso. Por isso
nascem sentimentos de abnegao ao corpo, aos sentidos, aos instintos e, sobretudo, ao
intelecto. A prpria sabedoria passa a se vincular diretamente aos dons
27
e s vocaes
entregues por Deus a alguns homens especiais
28
.


26 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p.45. Conforme o citado pensador, tambm os animais gregrios,
como as abelhas e os grous, aos quais natural viver em sociedade, submetem-se naturalmente a um
nico rei.
27 AQUINO, Sto. Toms de. Op. cit. p. 136-137. possvel identificar uma contradio em Toms de
Aquino que, mesmo defendendo a idia de um Deus que concede o dom da sabedoria a alguns homens
especiais, acredita que seja importante classificar os que podem e os que no podem alcanar a sabedoria.
Divide em trs categorias, certamente para eleger o grupo dos clrigos como os nicos a poderem deter
o dom da sabedoria e, portanto, usarem esse poder para convencer e orientar os membros dispersos da
comunidade crist. Para Toms Aquino, portanto, existem grupos de pessoas que, dificilmente, podero
105

Da tradio crist do sculo XII, pensadores como Johannes Quidort
conseguiram aplicar os argumentos que demonstravam que as realizaes humanas se
encontravam acima da capacidade de usar a razo
29
, pois o Criador imperava integrando
o homem ordem csmica edificada a partir de mritos distintos oferecidos por Deus. O
uso e a qualificao dos dons de acordo com a capacidade do indivduo gera a
justificativa de que Deus no oferece qualidades coletivas, por elas serem dotadas de
individualidade, como o caso dos diferentes dons atribudos ao homem: encantar o
prximo, curar o semelhante, semear a palavra de Deus, alm de outros, todos os dons
que envolvem o homem de seu tempo numa nvoa que o impede de ver alm de poucos
metros a sua frente, o que no significa qualific-lo como inferior ao homem
contemporneo
30
.


alcanar a sabedoria e o conhecimento de Deus, pois para chegar a tal conhecimento exige-se uma longa
e laboriosa busca, o que impossvel para a maior parte dos homens, por trs motivos. Primeiramente,
certas pessoas so afastadas desta busca por ms disposies de seu prprio temperamento, que as
desviam do saber [...] Para outros o obstculo constitudo pelos afazeres materiais. indispensvel que
haja, entre os homens, quem se ocupe com a administrao dos bens temporais. A este falta,
evidentemente, o tempo necessrio para a busca contemplativa que lhes permitiria atingir o pice da
pesquisa humana, ou seja, o conhecimento de Deus [...] Para outros, enfim, o obstculo a preguia. O
conhecimento de tudo o que a razo pode descobrir acerca de Deus exige preliminarmente numerosos
conhecimentos, pois quase toda a reflexo filosfica est orientada para o conhecimento de Deus.
28 Na viso do homem medieval, mais detidamente dos clrigos, aqueles que dedicam a vida na busca da
retido e contemplao encontram-se em degraus mais elevados que os demais, pois todos que lidam com
plano do sagrado encontram-se em estado de pureza que supera a de todos os demais fiis. Lidar com os
sacramentos requer, sobretudo, um corpo e mente tomados pela pureza divina. Poucos, em grande
medida, alcanariam tamanha virtude. E, por serem tais, exigem, para si e suas ordens religiosas, o status
de sacerdotes, porque so considerados homens sagrados principalmente por lidarem com coisas
sagradas. Para outro pensador de incios do sculo XIV, Johannes Quidort, por exemplo, justifica que o
plano sagrado deve permanecer reservado somente aos clrigos por razes muito simples: Cristo haveria
de subtrair da Igreja sua presena corporal, foi necessrio instituir alguns auxiliares, que ministrassem aos
homens estes sacramentos, auxiliares estes que so chamados de sacerdotes, porque do coisas sagradas,
ou so guias (duces) sagrados, ou docentes de coisas sagradas, pelas quais so intermedirios entre Deus e
os homens citao retirada do livro QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 47. Certamente impossvel no
recordar do contexto em que o desenvolvimento dessas idias esto inseridas, das disputas pelo poder
inerentes ao tempo em que viviam. As ordens religiosas conflitavam entre si pela supremacia, pela
autoridade da palavra em locais e/ou instituies como a Inquisio, no colgio de cardeais, nos bispados
etc. Outras foras comeam a concorrer com o poderio das parquias da Igreja, agora uma nova
construo passa a ocupar o cenrio e poltico e mtico: a Universidade de Paris.
29 ANSELMO, Santo. Monolgio. In: Os pensadores. So Paulo: Nova Cultura Ltda, 2005. p. 112.
Para Santo Anselmo (1033-1109), possvel chegar ao conhecimento da essncia suprema mxima pelo
conhecimento racional, pois toda essncia enquanto existe, semelhante essncia suprema. Traduz o
sentido do uso da razo, instrumento indispensvel ao exerccio da f e da descoberta das aparncias
malficas que entorpecem o homem no caminho da verdade. Citado por grande parte dos pensadores dos
sculos XIII e XIV, as idias do pensador so utilizadas para reforar o sentimento de submisso, pois s
a ordem e o respeito aos ditames clericais permitem ao homem identificar e curar os males do mundo. O
projeto de Cristandade torna-se evidente: a Igreja perpetua o intuito de exigir, para os clrigos, o
monoplio do sagrado.
30 Destaca-se, em grande medida, a importncia de se valorizar os aspectos prprios do mundo de
produo, contudo impossvel no condenar o preconceito moderno em relao aos povos do Medievo e
outros tempos histricos, como se o homem contemporneo estivesse num tempo plenamente racional e,
portanto, a salvo das supersties e crenas que encobertam e integram a compreenso do mundo.
106

O uso da sabedoria clerical serviu para que os membros da Igreja construssem
uma hierarquia para os dons, criando e definindo lugar para cada indivduo no interior
da comunidade de fiis.
A construo do modelo societrio passa pela construo ideolgica dos dons
atribudos aos homens em suas respectivas funes sociais. O nascimento da
legitimidade da funo social tem acento nas principais correntes do pensamento
cristo, gerando o prprio comeo da destruio do projeto de Cristandade ao fazer crer
na impessoalidade das funes atribudas por Deus aos homens, da mesma forma que
reside na impessoalidade dos burocratas especializados dos Estados modernos atuais.
Os dons dados por Deus eram discutidos como um saber, pois cabia a cada indivduo
a sabedoria para administrar os dons recebidos para no perd-los por preguia, m
conduta e assim por diante.
A razo humana tentava discernir os comportamentos que mais se adequassem
aos juzos divinos, criando divises e hierarquias sociais, devendo o indivduo respeitar
e se submeter s funes mais honrosas da poca: ao papa, ao imperador e ao rei
certamente tidos como os principais exemplos de moral e virtude.
Boa parte dos escritos anteriores a Toms de Aquino fomentava a construo
de um modelo equilibrado e coerente de mundo. A ordem do mundo culminava na
unidade cultural, poltica e social. Para tal fim, a razo humana, denominada de
sabedoria pelos sbios, buscava mascarar as diferenas e discrepncias sociais entre os
fiis cristos. Os males coletivos e universais escondiam a raiva, o dio, a inveja e os
impulsos mais individuais. Costuma-se atribuir a Maquiavel a grande ruptura, mas, na
verdade, quando se passa a discutir o respeito s determinaes locais do grande corpo
poltico, d-se crdito ao desmembramento. A imoralidade e os vcios apareceram com
mais freqncia nos tratados, principalmente porque o carter individual da funo
rgia, em mbito geral, adquiria cada vez maior importncia. O fiel e o sdito tambm
receberam carga de responsabilidade maior, principalmente porque, mesmo guiados
pelos sacerdotes, eram os responsveis pela prpria salvao.
Os tratados polticos do Medievo sempre consideraram a moral e a virtude
como os princpios estabilizadores da conduta do indivduo e da sociedade. Parte
considervel deles foi retirada dos escritos de Aristteles. Os pensadores dos sculos
XIII e XIV iniciaram uma sensvel ruptura, ao fundamentarem outras bases
estabilizadoras da ordem poltica, uma lgica societria que fosse mais longe do que a
justificativa de uma lei geral e universal pautada na moral e na virtude. O animal
107

poltico de Aristteles forneceu outras chaves para os sbios pensarem o homem na
relao com Deus e na relao com o reino, com a comunidade, com a parquia e com a
famlia, sempre respeitando a escala na ordem existente. Johannes Quidort acreditava
que o homem precisava de leis para exaltar a condio humana, pois somente as regras e
a obedincia permitem distanciar os homens dos animais:
Do que foi dito fica claro que necessrio e til ao homem viver em
uma multido, e principalmente em uma multido que pode ser
suficiente para toda a vida, como so a cidade ou o reino, e
preferencialmente sob o governo de um s, que se chama rei, por
causa do bem comum. Fica igualmente claro que tal regime deriva
do direito natural, pelo fato de que o homem, naturalmente, um
animal civil, ou poltico, e social, de tal forma que, antes de Belo e
Nino, que foram os primeiros a reinar, os homens no viviam
conforme a natureza, nem como homens, mas como animais
selvagens, sem guia, segundo narram alguns e refere Orsio [...].
Tambm Ccero diz algo semelhante, e o Filsofo comenta que tais
indivduos no vivem como homens, mas como deuses ou como
bestas.
31
Entraram em conflito argumentos que provocam a ascenso de termos
diretamente vinculados ao poder monrquico como o caso do bem comum e do
direito natural e, em outros momentos, foram criados entraves compreenso do
mundo sem a lgica teolgica e, mais detidamente, experimental crist. Vrias
experincias tericas comprovaram os dizeres em relao ao mundo da revelao crist,
bastando a equiparao do homem em vista do plano sobrenatural, almejando alcanar a
perfeio dos seres reconhecidos em sua proximidade, como se fosse da mesma
linhagem e da mesma comunidade. A proximidade, muito mais discursiva do que
efetiva, fazia do homem cristo um homem afeito a tudo que se encontrava em seu
redor. Diferentemente do modelo tradicional da herana romana, a experincia de
proximidade dos longos sculos, que tornaram o homem fixado terra, parquia e
comunidade em que nasce, crescia e se juntava a Deus; imagem perfeita, cujos
semblantes traduziam o mundo idlico da imensa maioria de camponeses, lugar em que
a unio com o criador se fazia presente no dia-a-dia, numa comunidade muito prxima
encontrada na terra, apenas distando o sofrimento, a fome, a doena e a morte. A morte,
ainda desconhecida pela razo humana, preenchia o labor dos dias com a esperana de
um dia alcanar o lugar dos justos, uma prefigurao que traduzia os versos bblicos,


31 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 46. Citao com grifo meu.
108

principalmente aqueles que recriavam o lugar em que todos os fiis encontrariam a paz
eterna: uma forma convincente de lidar com uma soberania do poder e de foment-la, j
que, em fins do sculo XIII, mesmo a morte estava integrada ao discurso de manuteno
da ordem poltica.
Ao morrer, o cristo precisava ter a garantia daqueles que lidavam com o
sagrado de que alcanaria a terra cuja dor nunca mais seria sentida. O cu e o paraso,
reconstrudos a partir de novas bases mais materiais do que nunca suscitavam
revoltas, no sculo XVI, por parte daqueles que questionavam a validade dos
argumentos da Igreja, algo que ocorreria, realmente, apenas mais tarde, j que, naquele
momento, os pensadores ainda atribuam significados ao paraso. Conforme Johannes
Quidort:
Se, no povo de Deus, alguns da estirpe levtica, sob a Lei, chamavam-
se sacerdotes, no eram contudo verdadeiros sacerdotes, mas figura
dos verdadeiros, assim como seu sacrifcio era figurado, e como
tambm seus sacramentos no eram verdadeiros, mas simblicos,
pois nem purificavam do pecado e nem abriam as portas do cu, mas
apenas simbolizavam, atravs da purificao de certas irregularidades
e abrindo o templo construdo pela humana, que prefigurava a
abertura do templo no construdo pelos homens, atravs de Jesus
Cristo, e, enfim, no prometiam bens espirituais a no ser sob a forma
de bens temporais, como diz o Apstolo (Hb 10,1): A lei apenas
sombra dos bens futuros.
32
O pensador transmitia viso esclarecedora do cu ao configurar o plano terreno
hierarquizado em condies diversas dos tempos antigos, em que o sacerdcio realizava
funo primria, cumprindo com as obrigaes sagradas de modo imperfeito. De fato,
ele faz aluso idade da realeza, apregoando-a em relao ao sacerdcio. A purificao
dos pecados, das irregularidades, o templo e a figura humana desconheciam a
verdadeira justia, principalmente porque Cristo sequer havia vivido entre os homens. A
juno das esferas temporal e espiritual eram vistas com considervel normalidade, j
que foram as palavras de Cristo as fomentadoras da significativa mudana na relao
entre bens materiais e bens temporais e espirituais.
Na qualificao inerente ao modelo de sacerdcio, podia-se inferir que as
influncias datadas ocorreram, principalmente, na noo de soberania como elemento
catalisador de foras da natureza: a atribuio ao monarca como instrumento de ligao


32 QUIDORT, Johannes. Ibid. p.52.
109

entre o cu e a terra para que houvesse equilbrio entre homem e natureza. Um simples
deslize na encenao e no ritual podia acarretar catstrofes irreparveis, o que dependia
nica e exclusivamente da relao que se estabelecia no exerccio pleno do ritual feito
pela pessoa do rei, de cuja eficincia dependiam exclusivamente. Para Roger Caillois,
na verdade, o soberano e o cadver, assim como o guerreiro e a mulher ensangentada
pela sua indisposio, encarnavam no supremo grau as foras hostis do puro e do
impuro. a morte que confere a mcula, o prncipe que liberta dela
33
. na medida
da interveno real que o mundo da natureza interage com o plano da vivncia dos
homens: o rei como elo, mas, sobretudo, inteiramente vinculado aos rituais pagos,
herdados dos antigos direitos consuetudinrios dos povos invasores do mundo romano.
Na opinio de Walter Ullmann:
[] la ideologa poltica inherente a estas disposiciones, aunque
extraa para el lector moderno, materializaba, no obstante, muchos
conceptos, mximas y tpicos que en pocas posteriores se
calificaran de polticos. Desde un ponto de vista histrico, no se
puede olvidar que estos conceptos como el de soberana, de ley, de
sbdito, de obediencia, etc. , se haban gestado en un contexto
exclusivamente eclesistico y que fue tan slo ms tarde, a partir de
finales del siglo XIII cuando lo eclesistico y lo poltico se
distinguieron como dos ramas distintas del pensamiento.
34
A preocupao do homem medieval, que tambm no podia sofrer unificao
antropocntrica exagerada, constitua um elo de ligao entre o plano material e o plano
sobrenatural. medida que enxergava a obra divina, perceptvel aos sentidos,
conformava-se diante da magnitude da perfeio inicial e reconhecia-se o propsito do
homem pecador e possuidor de alma pura e carne fraca. Da sabedoria dos antigos foi
considerado o ensinamento como possibilidade de intervir na realidade sentida. O


33 CAILLOIS, Roger. O homem e o sagrado. Portugal: Edies 70, 1950. p. 50.
34 ULLMANN, Walter. Op. cit. O autor quer destacar o surgimento dos instrumentos para a nova cincia
poltica. Demonstra como as intervenes papais nas questes temporais continuam a utilizar recursos
extemporneos, que haviam cado em desuso e que na prtica no surtiam os efeitos esperados. Um dos
exemplos citados pelo autor foi o decreto papal Unam Sanctam de Bonifcio VIII, publicado em 1302,
que constitua um notvel e sucinto resumo da doutrina papal, extrada de fontes diversas e
cuidadosamente unificadas. Bonifcio VIII se serviu da Bblia, dos argumentos de Cipriano, de Hugo de
So Vtor, de Toms de Aquino, etc., o que, segundo Ullmann, foi uma apresentao da teoria papal
extremamente inoportuna e tardia, pois grande parte do mundo cristo perseguia tais pressupostos. Em
outra obra, tambm fundamental, ULLMANN, Walter. Historia del pensamiento poltico em la Edad
Media. Ba: Ariel, 5 Edio, 2004, trabalha com os principais conceitos da teoria poltica e como as
leituras contemporneas esto sendo realizadas a partir de novos instrumentais.
110

aprender tornou-se promotor do caminho para o bem, ao passo que a ignorncia, quanto
aos ensinamentos de Cristo era reconhecida como fraqueza.
111

3.2 - As bases da idia medieval da plenitude do poder papal
A tradio crist medieval incorporava as atribuies e as funes polticas ao
conjunto dos argumentos que almejavam o bem comum. O conflito entre o papa
Bonifcio VIII e o rei francs Filipe, o Belo, representa o confronto de duas correntes
do pensamento poltico que marcaram a Idade Mdia desde os primrdios.
A partir da anlise dos documentos produzidos desde a Alta Idade Mdia, nota-
se a insistente tentativa em criar e aperfeioar os rituais que celebram a autoridade do
sacerdcio perante o poder do rei. Corresponde, sobretudo, a uma anlise da idia do
poder papal ao longo da Idade Mdia. Da leitura e anlise dos aspectos simblicos
introduzidos nos rituais e transmitidos atravs da escrita, observa-se a tendncia
majoritria em exaltar os signos que representam o poder mstico e imperial do papado.
Ao sacerdcio, pari passu, caberia a funo de regrar os rituais de ascenso mstica da
monarquia. Para Bernard Guilleume:
Embora fosse corrente distinguir na organizao da sociedade as trs
ordens constitudas pelo clero, pelos guerreiros e pelos
trabalhadores, [...] os homens da Igreja e os combatentes
encontravam-se to prximos pela fortuna, pelo poder e pelo modo
de vida, que existia na realidade apenas um escol, consagrado s
tarefas mais honrosas, e uma massa encarregada de o manter e que
lhe obedecia de alma e corao.
35
Foi devido ao peso histrico da tradio papal que Bonifcio VIII,
representante de uma viso obsoleta para os sculos XIII e XIV, enfrentou a nova viso,
bem mais adequada realidade, representada pelo rei francs Filipe, o Belo. Nesse
sentido, a morte de Bonifcio VIII considerada um marco que registrou o fim da fase
medieval da histria da Igreja, que nunca mais recuperou o prestgio perdido. A isto, foi


35 GUILLEMAIN, Bernard. O despertar da Europa: do ano 1000 a 1250. Lisboa: Publicaes Dom
Quixote, 1980. p. 133.
112

acrescentada, posteriormente, a ocorrncia da diminuio da importncia do poder
papal
36
. Deste modo, os aspectos simblicos revelam muito mais do que a simples
idia de uma imposio ideolgica. Em fins do sculo XIII, a sacralidade rgia
movimentava o campo do imaginrio, produzindo a submisso dos sditos, em muitos
casos sem o uso da violncia fsica. As inter-relaes
37
permitiam a identificao de um
problema significativo, pois nos sculos XIII e XIV os interesses comerciais, os
objetivos das monarquias e a percepo geral da distribuio dos poderes aparecia
totalmente diversa dos modelos hierocrticos defendidos at ento. Importante se faz
destacar que:
O processo de moralizao e de sistematizao que conduz da magia
religio, ou, caso se prefira, do tabu ao pecado, depende no apenas
dos interesses dos dois protagonistas da sistematizao e da
racionalizao que so o profeta e o clero, mas tambm das
transformaes da condio econmica e social dos leigos.
38
A proposta de analisar as idias polticas significa observar a circulao das
idias, os termos antigos que mais se aplicam nova realidade, em que medida
representam os interesses dos grupos ligados ao poder e a legitimidade do poder
monrquico frente aos demais poderes concorrentes.
Os argumentos dos defensores do poder temporal e espiritual do Papa
almejavam fundamentar as idias na concepo bblica de que Deus o autor de todas e
de cada uma das coisas existentes sobre a Terra. Para Walter Ullmann
39
, Inocncio IV
declarou a pretenso de que todas as coisas e criaturas humanas, e no somente os
cristos, estavam sujeitos autoridade universal do Papa. A concepo adquire fora
desde os primeiros movimentos iniciados pelos germnicos no ento Imprio Romano,
o que, para uns, chamado de invases brbaras, para outros, migraes as
Vlkerwanderungen
40
do sculo V. Na descentralizao poltica do imprio, iniciada
nos tempos de Diocleciano e Constantino que se converte ao cristianismo a Igreja de


36 ARNAUT, Cezar & BERNARDO, Leandro Ferreira. Virt e Fortuna no pensamento de Maquiavel.
Revista Acta Scientiarum. Maring, v. 24, n. 1, 2002. p. 92.
37 ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1994. Inter-relao o
conceito fundamental do trabalho de Norbert Elias, em que prope a idia de que a sociedade no
corresponde soma dos indivduos.
38 BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2005. p. 85.
39 ULLMANN, Walter. Historia del pensamiento poltico em la Edad Media. Ba: Ariel, 5 Edio, 2004.
p. 101.
40 ANDERSON, Perry. Passagens da Antigidade ao feudalismo. So Paulo:Brasiliense, 1991. p. 106.
113

Roma destaca-se como uma das poucas foras de coeso da poca, representando,
consideravelmente, sensvel unidade e, jamais, uma univocidade do pensamento. Assim,
A restaurao realizada por Diocleciano, ento, por cruel que tenha
sido, e a adoo do cristianismo por Constantino, misteriosa que
parea, modificaram inteiramente o mundo. Tornaram possvel
substituir a unidade poltica romana pela unidade religiosa crist e
deram aos pais cristos, uma oportunidade muito melhor de se
apropriarem do conhecimento clssico e empreg-lo com finalidades
crists.
41
Paralelamente constituio do campo simblico do poder na Alta Idade
Mdia, os cristos, de fato, acreditavam que todos tinham sido criados por Deus e a Ele
deviam servir. Longe de se querer discutir a maior ou menor influncia dos germanos na
sociedade romana, sabe-se que inmeros aspectos da tradio crist indicam os valores
dos vnculos de fidelidade, do lao sangneo, da comunidade em torno da famlia e da
hereditariedade germnica
42
. O prprio Bocio
43
informa sobre a corrupo romana
como forte indcio do desmantelamento interno.
As respostas s angstias vividas pelos homens dos sculos IV e V pareciam
afluir para um destino incerto, que deveria catalisar todos os esforos humanos para
garantir a sobrevivncia, no mais neste mundo, mas na cidade eterna. Santo Agostinho
exprime o sentido que os homens deveriam seguir para encontrar a paz e a justia que,
em grande proporo, j no eram mais possveis na cidade terrena. Influenciado pela
idia de alma de Plato, Santo Agostinho, ao ver a Roma eterna desabar diante seus
olhos, concorda que a alma superior ao corpo, do mesmo modo que a cidade eterna se
afigurava superior terrena: Insiste, alma, e redobra esforadamente de ateno:
Deus nos ajudar, pois Ele nos criou e no fomos ns que nos criamos
44
. Nesta
prefigurao do mundo, Cristo-Rei passa a ser visvel atravs de seus dois vigrios: o
papa e o imperador
45
, balizas difceis de serem demarcadas entre os dois, mas que, pelo
menos, alimentam as imagens mentais dos homens da poca.


41 BARK, William Carrol. Origens da Idade Mdia. Rio de Janeiro: Zahar, 1957. p. 51.
42 PACAUT, Marcel. Op. cit. Marcel Pacaut atesta essa afirmao, porque defende que os agrupamentos
humanos se desenvolveram baseados sempre na famlia, no senhorio e na comunidade camponesa. Ou
seja, cada grupo forma um corpo, tendo o corpo maior uma presena indireta na vida do corpo menor.
43 BOCIO, Anicio Manlio Severino. La consolacin de la filosofia. Madrid: Alianza Editorial, 2004.
44 AGOSTINHO, Santo. Op. cit. p. 334.
45 DUBY, Georges. Idade Mdia na Frana: de Hugo Capeto a Joana DArc. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1992. p. 64. A deciso mais evidente da separao entre os poderes espiritual e temporal deu-
se no conclio de Reims em 1049.
114

A especialidade das funes parece no preocupar os clrigos e imperadores da
poca, porm as fontes apontam para a superioridade atribuda alma, que comanda e
governa o corpo. No plano institucional, portanto, s havia espao para uma poltica
inspirada nas necessidades desses povos brbaros e sua formas de organizao social
46
.
Devido fragilidade em que se encontravam os dois poderes que governavam o mundo,
o poder sacerdotal negociava espaos e aes com o plano poltico imperial. Ambas as
foras andavam lado a lado, muito diferente do que acontecia na parte oriental do
Imprio, em que o Estado se sobrepunha aos sacerdotes. A Igreja romana aparecia mais
como diretora dos indivduos e da sociedade e, na verdade, conduzia os primeiros
sintomas da libertao tcnica e cultural que, at ento, era construda sempre sobre a
escravido. Vrios so os exemplos que indicam mudanas estruturais e mentais na
sociedade crist, que pode significar o modo como nivelavam, socialmente, escravos e
livres, tratando a todos como iguais.
A Igreja romana almejava, desde o incio, monopolizar os rituais inerentes ao
plano religioso. Dentro deste arcabouo mental, a relao entre a Igreja e o Estado
passou a delinear todas as condies para as futuras querelas entre os diferentes gldios.
O principal argumento para instaurar uma plenitudo potestatis ancorava-se numa falsa
Epistola Clementis, muito utilizada no sculo V para justificar o primado de Roma. Na
verdade, Leo I (440-461) reclamava para si e a seus sucessores, a herana petrina
47
. O
argumento definia que Cristo teria dado a Pedro as chaves para ligar e desligar na Terra,
escolhendo Pedro como alicerce da Igreja e da comunidade dos cristos. Pedro, tu s
pedra e sobre ti edificarei minha Igreja. Textos como este revelam carga semntica que
ser amplamente utilizada, sculos depois, para respaldar os poderes de cada um dos
dois gldios. Sabe-se, tambm, que os defensores do poder do imperador utilizaram o
Novo Testamento, principalmente as passagens que lembravam aos cristos a
necessidade de se submeter autoridade civil, visto que ela teria sido estabelecida pela


46 KRITSCH, Raquel. Soberania: a construo de um conceito. So Paulo: Humanitas FFLCH/USP,
2002. p. 52.
47 BARROS, Alberto Ribeiro de. A teoria da soberania de Jean Bodin. So Paulo: Unimarco, 2001. p.
169. Segundo esse autor, O argumento sustentava-se na passagem do Evangelho de So Mateus, na qual,
depois de professar sua f de que Jesus era o Cristo, Pedro recebe o poder das chaves, isto , o poder de
ligar e desligar as coisas na terra, como representante de Cristo, e conseqentemente no reino celeste. Cf.
Mateus 16, 18-19. A Epistola Clementis, do incio do sculo II, teria sido enviada pelo bispo de Roma,
Clemente, a Tiago, ento bispo de Jerusalm, sobre a vontade de Pedro de que o primado de Roma
deveria suced-lo no governo da comunidade dos cristos.
115

vontade divina
48
. Os prprios papas tambm inculcavam nos fiis a idia da obedincia
s autoridades civis, do mesmo modo que j teria dito Cristo a Pilatos
49
.
Os testemunhos sobre a autoridade do pontfice so inegveis j nos primeiros
sculos do Cristianismo, principalmente porque, entre os crentes, a idia da
superioridade das partes que tocam o plano sempiterno inegvel. Na verdade, as
rivalidades entre as diferentes foras polticas ainda no estavam demonstradas e/ou
delineadas. Havia apenas uma sensvel inclinao a obedecer mais a Deus do que aos
homens, conforme teriam ensinado os Apstolos.
A fragilidade do Imprio revelada em afirmaes simplrias, demonstrando
que j s por mera fico se lhe pode chamar um Estado romano
50
. Permanece
implcita a idia de um poder que governa a todos, mas, ainda, no se est nas teorias
que distinguem, nitidamente, as noes de poder temporal e espiritual, como so
encontradas nos sculos XIII e XIV. Tem-se, at a, apenas a compreenso dos dois
gldios (o terreno e o espiritual), sem que haja a separao entre as duas esferas.
Da noo dos dois gldios depreende-se a definio de que a oposio entre o
Estado e a Igreja permanece na esfera religiosa, e no poltica. O intuito das
intervenes justificava-se pela iniciativa de defender a pureza da f. Quando um
imperador expulsava um bispo, o propsito inicial no era poltico, mas religioso, pois
tinha como finalidade criar um ambiente propcio s virtudes crists. As disputas ainda
no residiam na afirmao de um poder temporal e outro espiritual, ainda que
sinalizassem para tais destinos.
As rivalidades polticas podem ser melhor visualizadas em meados do sculo
XIII e princpio do XIV, o papa Bonifcio VIII demonstrou, atravs de bulas, o
refinamento de definies, bem como sua inaplicabilidade. A partir do conflito que se
pode observar com maior nitidez o intuito declarado de demarcar um espao de atuao
poltica, no somente uma preocupao com o ambiente religioso.
Pensadores como Santo Agostinho admitiam uma concepo substancial das
interpretaes fomentadas em seu tempo. Por volta do sculo V, afigurava-se uma
repartio moral e tica entre as foras polticas existentes. O referido Santo propunha o


48 Todo homem se submeta s autoridades constitudas, pois no h autoridade que no venha de Deus,
e as que existem foram estabelecidas por Deus. De modo que aquele que se revolta contra a autoridade,
ope-se ordem estabelecida por Deus. De modo que os que se opem atrairo sobre si a condenao
(Rom. 13, 1-3). Essas afirmaes sero muito usadas e confirmadas por Johannes Quidort no sculo XIV,
principalmente com o intuito de reforar a autoridade do rei.
49 Em Jo. 19/11.
50 LOT, Ferdinand. O fim do mundo antigo e o princpio da Idade Mdia. Lisboa: Edies 70, 1968. p.
277.
116

pecado original
51
como divisor de guas entre a verdadeira justia e a justia dita
imperfeita. Ao defender a obedincia dos homens autoridade dos civis,
conseqentemente defendia que o estado pago possusse autoridade de justia, contudo
essa autoridade no era portadora da verdadeira justia e graa, que somente a Igreja
poderia garantir. Os argumentos partem de viso de natureza e sobrenatureza, da qual a
ltima se mostrava mais santa, perfeita e simultaneamente superior. poca, os estados
pagos possuam autoridade de justia sobre os povos, contudo ela era imperfeita e
inferior, passvel de sofrer com a corrupo dos homens e com predisposio aos bens
terrenos; ao passo que a autoridade da justia celestial, vinculada Igreja, aspirava to
somente paz celestial, do mesmo modo que o esprito era superior matria.
Ao fundamentar os primeiros argumentos sobre a idia de imprio cristo,
Agostinho deixava enganar-se pela experincia do caos que acometia Roma e as
sucessivas pilhagens que desordenavam o poder da justia entre os homens. Propunha,
com isto, a construo de um mundo melhor e mais justo, sempre sobredeterminado
pela superioridade da esfera vinculada ao plano sempiterno. Diante disto, pode-se
afirmar que:
Neste ambiente, cresceu o ideal da unidade na Idade Mdia. Res
publica e ecclesia evoluram para res publica christiana. No que se
tivesse esquecido a diferena de ambas as foras; elas eram
observadas, antes, como os dois lados de uma mesma moeda. Na
ordenao teolgica de ambas as foras do Corpus christianum, a
fora mundana por causa da idia de uma nica finalidade
sobrenatural do mundo teve de ser subordinada clerical. A civitas
Dei de Agostinho foi equiparada em grande proporo Igreja, que
estava acima do Estado na terra, a civitas terrena.
52


51 AGOSTINHO, Santo. Op. cit. p. 218. Quando eu deliberava servir j o Senhor meu Deus, como h
muito tempo tinha proposto, era eu que queria e era eu o que no queria; era eu mesmo. Nem queria, nem
deixava de querer inteiramente. Por isso me digladiava, rasgando-me a mim mesmo. Esta destruio
operava-se, certo, contra a minha vontade, porm no indicava natureza de uma alma estranha, mas o
castigo da minha prpria alma. Era o pecado, que habitava em mim e no eu quem mo afligia em
castigo de um pecado cometido com mais liberdade por seu filho Ado.
52 BLEIENSTEIN, Fritz. Johannes Quidort von Paris - ber knigliche und ppstliche Gewalt. (De
Regia Potestate et Papali)..Stuttgart: Ernst Klett, 1969. p. 23. Traduzido por Stfano Paschoal. Auf
diesem Grunde ist das mittelalterliche Einheitsideal erwachsen. Res publica und ecclesia wuchsen zu der
res publica christiana zusammen. Nicht da man die Unterscheidung der beiden Gewalten vergessen
htte, man betrachtete sie vielmehr als die zwei Seiten des einen Leibes. Bei der theologischen Zuordnung
der beiden Gewalten des Corpus christianum mute infolge der Idee einer einzigen bernatrlichen
Finalitt der Welt die weltliche Gewalt der geistlichen untergeordnet werden. Augustins civitas Dei
wurde in zunehmendem Mae mit der Kirche gleichgesetzt, die erhaben ber den Staat auf Erden, die
civitas terrena, gebietet.
117

O suposto observatrio interior da alma, do qual Agostinho afirmava ser
defensor, traduzia as percepes do mundo externo, mostrando-se partidrio de uma
Igreja intemporal e triunfante
53
. Agostinho comea por afirmar que difcil entender a
ordem do mundo, mas que deve-se aceitar que h uma concordncia (adaptao) de
todas as coisas, e que essa ordem resultado da vontade divina.
54
O homem devia se
submeter justia humana, porm o fazia consciente da existncia de outra justia,
maior e mais digna.
sabido que boa parte das idias polticas da Baixa Idade Mdia foram
sustentadas nas afirmaes e citaes de Santo Agostinho. Um certo agostinianismo
poltico reforou os argumentos que sustentavam a ostentao da Igreja. Ao ser
atravessada pelas novas foras que tomavam flego, recorreu ao passado para reforar a
memria rica de casos que defendiam o poder sobrenatural da Igreja. Contudo, outras
definies dos fundadores da Igreja tambm vieram tona. o caso da primeira
meno de S. Isidoro Pelusiota
55
, no ano de 440, sobre o sacerdcio comparado alma,
e o reino, de maneira inferior, ao corpo, o que valeria o empenho dos papas em
estabelecer rituais que subjugavam os prncipes aos preceitos e interesses da Igreja. Na
verdade, o juramento de coroao inaugurava o costume da coroao solene, momento
em que se jurava defender e proteger a Igreja sempre que necessrio. Ambos, portanto,
levariam salvao do homem.
Amplamente citado na Baixa Idade Mdia, Orsio
56
tambm propunha uma
subservincia aos preceitos de Deus que, de fato, conclui serem maiores e mais perfeitos
que a busca pelos prazeres passageiros da carne. Mais uma vez, associaes polticas ao
corpo definem a passagem rpida e corruptvel, enquanto que a alma e Deus
permanecem acima, no plano altssimo, como a prefigurao do corpo em suas partes


53 AGOSTINHO, Santo. Op. cit. p. 69. Por todos esses motivos e outros semelhantes, comete-se o
pecado, porque, pela propenso imoderada para os bens inferiores, embora sejam bons, se abandonam
outros melhores e mais elevados, ou seja, a Vs, meu Deus, vossa verdade e vossa lei. De fato, as
coisas nfimas tambm deleitam, mas no como o meu Deus, que criou todas as coisas, porque Ele as
delcias dos coraes retos, e nEle que o justo rejubila .
54 LUPI, Joo. A esttica na Ordem de Agostinho de Hipona. In: LUPI, Joo & JNIOR, Arno Dal R.
Humanismo Medieval: caminhos e descaminhos. Iju: Ed. Uniju, 2005. p. 175.
55 PASSOS, Jos Afonso de Morais Bueno. Bonifcio VIII e Felipe IV de Frana. So Paulo. Tese de
Doutoramento em Histria Social, USP, 1973.
56 ORSIO. Histrias: libros V-VII. Traduccin y notas de Eustaquio Snchez Salor. Espaa: Editorial
Gredos, 1982. p. 87. Esa inteligencia, ilustrada por la gua de la lgica, y puesta en medio de las
virtudes, gracias a las cuales, en virtud de una cierta disposicin natural, se remonta hacia arriba; aunque
vuelva a recaer por culpa de los vicios, mira hacia el conocimiento de Dios cual si de una elevada meta se
tratasse. Y es que todos los hombres pueden despreciar temporalmente a Dios, pero no pueden olvidarlo
totalmente.
118

mais baixas e ditas imundas
57
. A aluso, aos poucos, visualizava as autoridades do
sculo sob o manto sagrado da autoridade eclesistica.
Grande parte dos pensadores concordava com a existncia de um Deus criador
de todas as coisas. O homem, acima de tudo, integrava a criao como um dos
principais agentes transformadores e sempre a governar a natureza e tudo que se
integrava a ela. Embora as passagens bblicas indicassem o homem a governar, na
verdade nada lhe pertencia, e tudo se devia ao Criador, o verdadeiro Senhor de todas as
coisas. Bocio, por exemplo, apresenta uma passagem em que se justifica, nitidamente,
o poder dos cus em relao ao poder das coisas terrenas:
Te deleita de la belleza del campo? Y por qu no, si es una parte
hermosa de la obra bellsima de la creacin? De la misma manera nos
alegramos con la contemplacin del mar, del cielo, de las estrellas, de
la luna, del sol. Acaso te pertenece algo de todas estas grandezas? Te
puedes jactar del brillo de estos astros? Te puedes ufanar con las
galas de las flores de primaver? O es obra tuya la exploracin de vida
que exhiben los frutos del otoo? Por qu te extasas con alegras tan
vanas y te dejas abrazar por bienes que estn fuera de ti y que no son
tuyos? [...] De todo esto se deduce claramente que ninguna de las
cosas que t encuentras entre tus bienes es tuya.
58
Disto se depreende a existncia de uma definio clara dos espaos polticos
que partiam das premissas da criao. Para o homem, depois de expulso do paraso, o
fundamental seria garantir o seu sustento e o de sua famlia, praticamente em usufruto,
j que nada lhe pertencia completamente. Do mesmo modo ocorria com reis e
imperadores, porm com uma misso mais honrosa, j que governavam coisas e
homens. Estes, tambm, tinham de se submeter s leis dos homens, porque lidavam com
coisas que lhe foram entregues em usufruto pelo Criador. Cabe aos sacerdotes, mais
detidamente ao pontfice, que criava esta ponte imaginria entre o Criador e as coisas


57 Para a interpretao desses valores aparecem em cena argumentos que propem, sobretudo, uma
compreenso medieval do prprio corpo. As partes em que se encontram os genitais, sero sempre
associadas inferioridade humana, ao pecado e fraqueza. Enquanto a parte superior do corpo,
principalmente a cabea, refere-se alma, superioridade, perfeio e justia. Nesse nterim, a idia de
alto fica, sempre, associada ao divino e superior, por isso os altares se encontram nos lugares mais
elevados. Disso advm o termo Altssimo, associado ao alto e conseqentemente, ao melhor. Concorda
com isso ZUMTHOR, Paul. La medida del mundo: representacin del espacio en la Edad Media. Madrid:
Catedra, 1994. pp. 20-21. Para esse autor, Lo bajo, sin embargo, se asocia a los demonios, a la muerte
('h cado muy bajo...'), a las actividades solapadas y malsanas emblematizadas por las funciones sexuales
y anales, al Mal.
58 BOCIO, Anicio Manlio Severino. Op. cit. p. 71.
119

criadas, definir a medida justa das determinaes divinas. Em sentido pleno, era garantir
que a justia do Criador fosse mantida acima da justia dos homens.
Entre os anos 344 e 407, Juan Crisstomo, bispo de Constantinopla, escreve La
verdadera conversin, cujos argumentos conduziam exaltao das sagradas escrituras
e, acima de tudo, do valor das leis divinas em relao lei dos homens. Mesmo
traduzindo os valores polticos da parte oriental do Imprio, demonstrava com clareza a
separao existente entre o ideal cristo e a realidade da vida. O sentido aplicado ao
governo dos homens devia representar a busca pela retido e a manuteno da alma
limpa, principalmente ao se eliminarem os desejos, entendidos como fonte do pecado,
das atitudes do homem, que deveria permanecer sempre pequeno, inferior e fraco,
dependente das vontades do todo poderoso: Ves qu humilde es que se reconoce a s
mismo el menor?
59
ao afirmar que So Paulo teria dito que no merecia sequer ser
chamado de apstolo, por se considerar o menor e menos importante deles:
Los pastores suelen conducir a las ovejas all donde ven la hierba es
ms espesa y no se marchan del majadal antes de que el rebao haya
comido todo el pasto. Tambin nosotros, imitando esta prctica, en
esta curta jornada vamos a apacentar convenientemente a este rebao
con la conversin; aunque ni siquiera hoy podemos aprestarnos a
acabar, pues vemos que se trata de un pasto abundante, sumamente
delicioso y, al mismo tiempo, provechoso.
60
Ao homem, possuidor de alma e imagem semelhante do Criador, no
bastavam os sentidos para discernir os caminhos, por mais que reconhecesse os
melhores alimentos para o rebanho. O mesmo acontecia com os sacerdotes, pela
superioridade prpria do pastor que guiava os animais para o pasto e conduziam as
ovelhas no caminho reto e definido pelas leis divinas.
As Sagradas Escrituras, relquia dos sacerdotes, tornaram-se a principal
ferramenta para indicar os caminhos mais adequados queles a que a natureza impedia o
discernimento fundamental para a existncia humilde e santa. Argumentos que
fundavam, em princpio, os termos bsicos para a superioridade das determinaes
pontifcias dos sculos seguintes. Determinismo lento, mas inequivocamente centrado
na autoridade dos que manuseavam as Sagradas Escrituras.


59 CRISSTOMO, Juan. La verdadera conversin. Madrid: Editorial Ciudad Nueva, 1997. p. 139.
60 CRISSTOMO, Juan. Ibid. p. 160.
120

Antes mesmo de Crisstomo, Cecilio Cipriano, nascido provavelmente em 201,
tendo sido aclamado bispo de Cartago, deixou de perseguir os cristos e tornou-se um
mrtir do cristianismo. O pensador tambm faz inmeras aluses ao processo que se
pode identificar como construo do poder papal ao longo da Idade Mdia, pois,
sensivelmente, pregou a unidade da Igreja e as determinaes de seguir os ensinamentos
de Cristo. Ele foi lembrado e as suas afirmaes foram utilizadas durante toda a Baixa
Idade Mdia para justificar a submisso do homem diante da converso, o que o tornava
um pequeno e plido reflexo da imagem de Deus:
El Seor nos ensea como algo necesario tambin que digamos en la
oracin: Y no nos dejes caer en la tentacin. Con lo cual pone de
manifiesto que nada puede contra nosotros el enemigo si Dios antes
no se lo permite. Por eso, todo nuestro temor, nuestra devocin y
nuestra obediencia deben dirigirse a Dios, ya que en las tentaciones
nada puede el maligno si Dios no se lo concede.
61
A difuso do Cristianismo em diferentes regies da frica e Europa permitiu
compreender a extenso dos domnios eclesisticos nos primeiros anos da Cristandade.
Tratava-se de projeto inicial, mas que j deixava entrever um sentido claro e centrado na
construo da autoridade das leis divinas sobre as organizaes humanas. Os
argumentos de Cipriano serviram, inclusive, para que Johannes Quidort, no sculo XIV,
fomentasse a querela entre os poderes temporais e espirituais. Pelo fato de que as idias
de Cipriano em muito serviram aos propsitos de uma Igreja universal, Quidort atentou
para a construo de memria fundadora e absoluta no sentido da unidade. Os pilares da
argumentao do poder papal pareciam adquirir forma, medida que a unidade da
Trindade passou a servir de argumento para a unidade da Igreja. Unidades locais da
Igreja deveriam, sem oferecer resistncia, permanecer como extenso da sede episcopal.
O argumento justificava-se nas palavras atribudas a Cristo: Eu e o Pai somos um. A
unidade e a superioridade da Igreja eram definidas pelos mistrios do plano celeste. As
verdades da superioridade espiritual do papado estavam fundadas na unidade do corpo e
na justificativa das chaves entregues a Pedro, que o fazia ligar e desligar as coisas na
Terra
62
.


61 CIPRIANO, Cecilio. La unidad de la Iglesia el padrenuestro a donato. Madrid: Editorial Ciudad
Nueva, 2001. p. 100.
62 KRITSCH, Raquel. Op. cit. p. 70.
121

A forma da linguagem das Escrituras empregada para demonstrar como a
comunidade crist deveria retornar a Deus. O movimento eterno de tentar buscar a
remisso dos pecados da carne impunha srias restries morais ao homem/natureza,
que dependia, em grande parte, de guias espirituais que o orientassem sobre como
conseguir a imortalidade da alma, j que se tratava de homens cegos, incapazes de se
conduzirem sozinhos ao destino final de todos os mortais. O homem est destinado a
morrer. A imortalidade do homem fazia parte do plano originrio da criao
63
. O
homem teria permitido que o pecado encerrasse o plano divino, criando outros meios
para atingir a plenitude. o que pode ser observado em outro pensador muito utilizado
pela Igreja ao longo da Idade Mdia. Gregrio Magno, em 597, reproduz os valores de
uma humanidade submetida dor, principalmente pelo pecado. Os exemplos de Cristo,
o Verbo Encarnado, traduz todo o sofrimento humano, como o Deus humilhado,
torturado e crucificado. A formao de monges e pastores deve ser primorosa pela
superioridade natural dos que conduzem a humanidade para fora do naufrgio da vida:
Huyendo com cuidado de todo eso, me dirig finalmente al puerto del monasterio y
abandonadas las cosas de este mundo como en vano cre entonces , desnudo escap
del naufragio de esta vida.
64
Na verdade, o pensamento j traduzia a onipotncia do
Criador como a nica vertente possvel da salvao, uma vez que o mundo material
apenas enganava o homem durante a rpida passagem pelo mundo dos vivos, pois toda
filosofia crist se norteia pela tradio, pois todo sistema cristo tem conscincia de ser
parte e parcela de uma empresa coletiva, para a qual dever contribuir, levando adiante
a obra dos predecessores.
65
Um contexto poltico e social que, portanto, permitia a
entrada de preceitos morais cristos como se fosse a nica resposta plausvel aos
homens do perodo.
Ao se analisar o lento processo de constituio do poder na figura do bispo de
Roma, certamente os elementos contextuais favoreceram o crescimento vertiginoso do
poder de interferncia da Igreja em aspectos mundanos. Alteraes sensveis que
levaram a uma determinao clara das ingerncias humanas no que se referia ao destino
final das almas. Tomados pelo pecado, certamente, os melhores guias da humanidade
precisavam conter os instintos animalescos para alcanar a majestade do poder na
pessoa do Papa. El realismo de Gregrio fue el requisito previo indispensable para


63 BOEHNER, Philotheus & GILSON, Etienne. Histria da filosofia Crist. Petrpolis: Vozes, 2004. p.
102.
64 MAGNO, Gregorio. Op. cit. p. 67.
65 BOEHNER, Philotheus & GILSON, Etienne. Op. cit. p. 11.
122

hacer realidad el gobierno papal en la Edad Media. Principalmente porque Jesucristo
haba atribuido el deber de construir, es decir, de gobernar la Iglesia.
66
Durante o lento processo de ascenso das foras polticas do papado, inmeros
exemplos podiam ser listados. O mais conhecido dentre os historiadores materializado
na coroao de Carlos Magno no Natal de 800, pelo papa Leo III. Tentativa clara de
restaurao do Imprio, mas que apresenta interpretaes diversas. Contudo,
importante observar que a Igreja propunha, efetivamente, a idia de guardi do mundo,
responsabilidade que requeria uma espada empunhada vinculada ao plano secular
peremptoriamente. Notava-se o aparecimento das duas principais autoridades que
governariam os destinos da sociedade medieval at aproximadamente fins do sculo
XIII. Na verdade, era uma aliana entre o gldio espiritual e temporal, ambos
identificados com a construo de projeto de Cristandade que englobava religio,
poltica, sociedade e economia. Pode-se falar at mesmo do estabelecimento de um
monotesmo tico que perdura at a atualidade
67
.
A autoridade episcopal almejava pairar sobre as cabeas coroadas da poca,
principalmente no perodo conturbado das ltimas invases, momento em que o
Ocidente foi acometido pelos hngaros e muulmanos. De certo modo, a tenso social
permitiu recriar uma srie de mitos e medos, amplamente utilizados pela Igreja para
desenvolver o terror e, conseqentemente, a submisso dos povos a uma das poucas
autoridades que se faziam presentes
68
. Isto pode ser notado no documento apresentado
por Marc Bloch, que traduzia as falas dos bispos da provncia de Reims, reunidos em
Trosly, no ano de 909:
Vedes desabar sobre vs a clera do Senhor [...] S h cidades
despovoadas, mosteiros em runas ou incendiados, campos reduzidos
ao abandono [...] Por toda a parte o poderoso oprime o fraco e os
homens so semelhantes aos peixes do mar que indistintamente se
devoram uns aos outros.
69
O ambiente tumultuoso se manteve e transformou as sociedades europias em
cidades sitiadas. A Igreja e o Imprio, mesmo ante toda a fragilidade visvel,


66 ULLMANN, Walter. Op. cit. p. 49.
67 PINSKY, Jaime. Primeiras civilizaes. So Paulo: Atual, 1994. Prope essa discusso no captulo
referente aos Hebreus.
68 O uso do terror como meio para submeter as populaes no parece muito estranho aos pases ditos
desenvolvidos do mundo contemporneo.
69 Cf BLOCH, Marc. A sociedade feudal. Lisboa: Edies 70, 1998. p. 19.
123

mantiveram a ordem mnima, oferecendo respostas e solues polticas que indicavam
um ideal de sociedade pautada na observncia dos valores cristos, a fidelidade do servo
em relao ao senhor e no-mobilidade social, pois a casa do Pai una e
hierarquizada. O papado surge como fnix e interpe a autoridade tutelar no seio da
sociedade que, em fins do sculo X, se encontrava irrequieta, almejando a paz.
A partir do sculo XI, os exemplos e a aplicao dos textos bblicos e da
tradio patrstica pareciam integrar a vida diria dos eruditos. As disciplinas ofertadas
aos pensadores dos sculos XI ao XIII no questionavam mais a autoridade do saber dos
membros da Igreja. O processo era preenchido por falhas que levaram ao surgimento de
Estados, mas que ofereciam campo aberto s investidas papais. Como os exemplos so
variados, optamos por citar um documento escrito por Hugo de So Vtor, que permite
compreender, com riqueza de detalhes, o estabelecimento da ordem crist no mundo
ocidental. Tendo diante dos olhos a obra Da Doutrina Crist, de Santo Agostinho,
Hugo de So Vtor, da abadia de So Vtor, revela que qualquer trabalho humano
imitao da natureza, reflexo plido do arqutipo divino. As informaes sobre a
natureza e sobre a alma continuavam presentes, separando quem podia ascender ao
plano da perfeio divina daqueles de condio rstica (sempre associada ao campons,
considerado como um animal que precisava das orientaes dos sbios), impedindo a
transformao do trabalho em bem perfeito. Ao explicitar os elementos fundamentais
para os estudantes, Hugo de So Vtor reproduzia os preceitos aceitos na Idade Mdia,
principalmente no que se referia aos nmeros, quase sempre associados ao plano da
divindade, demonstrando a separao ntida entre a alma e o corpo: tambm o nmero
trs atribudo oportunamente alma em razo da impossibilidade de ser dividido no
meio, da mesma forma que o nmero quatro, por ter duas metades e ser divisvel,
pertence propriamente ao corpo
70
.
Vrios exemplos servem para alongar a discusso sobre o breve histrico da
formao do poder papal na Idade Mdia. Os exemplos elencados, no entanto, j
demonstram os testemunhos de um ideal poltico e societrio que culminava nas aes
legalistas e hierocrticas de Bonifcio VIII, ao longo do pontificado. Pode-se dizer que


70 DE SO VTOR, Hugo. Didasclicon da arte de ler. Introduo e traduo Antnio Marchionni.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2001. p. 91. Por exemplo, o nmero um, indivisvel e revelador da unidade, era
sempre correspondente a Deus. At mesmo nos nmeros, que no possuam uma funcionalidade
puramente econmica como a que temos hoje, prefiguravam a superioridade do plano espiritual sobre as
coisas materiais e mundanas. Ao tempo de Hugo de So Vtor, essas indicaes j faziam parte de toda
essncia intelectual produzida no passado e reproduzida, de acordo com interesses especficos, em seu
tempo.
124

a tradio e poderio da Igreja permitiram o uso de documentos e textos que o
respaldavam imaginariamente na defesa dos interesses da Igreja frente a qualquer
ameaa de reinos menores. Contudo, para os sculos XIII e XIV, tamanha pretenso
papal j no se encontrava plenamente adequada s novas demandas sociais e polticas.
Um novo mundo, o do burgus, da burocracia das monarquias e expanso dos mercados
no comportava interesses universais de uma Igreja guia da Cristandade. Deste perodo
em diante, arranjos polticos regionais tenderiam a minar as bases de sustentao do
iderio papal da plenitude do poder em todas as esferas da comunidade que se
mantinham com base crist, mas que no admitiam a interveno pontifcia sem
ponderveis razes
71
.
Desde os primrdios, o papado possua uma autoridade que se projetava
socialmente. As intervenes polticas do Papa nas questes locais, todavia, sempre
foram vistas com certa restrio. o que se ver adiante, na construo da idia
medieval da realeza, que se apresenta como longo processo que minar as bases do
pensamento medieval do poder papal.


71 PASSOS, Jos Afonso de Moraes Bueno. Op. cit. p. 09.
125

3.3 - Pensamento poltico, idias, pensadores e grandes centros
Todo poder uma enorme manifestao
simblica, um imenso conjunto de
cdigos, de condutas, de rituais.
Herman Heller
A operao histrica, fundada na experincia do pesquisador no presente,
permite selecionar, recortar e partir de pressupostos tericos da atualidade. De maneira
semelhante ao romance, mas com mtodos e teorias que a distanciam da simples
narrativa:
A histria seleciona, simplifica, organiza, faz com que um
sculo caiba numa pgina, e essa sntese da narrativa to
espontnea quanto a da nossa memria, quando evocamos os
dez ltimos anos que vivemos. Especular sobre a defasagem
que sempre separa a experincia vivida da reflexo sobre a
narrativa levaria, simplesmente, constatao de que [...] para
o historiador, so a descoberta de um limite.
72
A Idade Mdia, vista deste prisma, deixa de ser um fato para se tornar um
conceito historiogrfico. O Medievo , sobretudo, um lugar/tempo em que, de fato, as
pessoas viveram. Observa-se, portanto, que o poder em vista do vivido reproduzia-se
pautado num discurso poltico/ideolgico entranhado no mundo simblico e prtico da
poca.
O simbolismo faz da poltica e do poder um territrio da esfera do religioso,
permitindo reintegrar idias do contexto a atitudes e cerimnias. A pregao didtica, a
integrao religiosa e os rituais de confirmao representavam o poder do homem sobre
a mulher, do abade sobre o monge e do papa sobre os demais prelados. As cerimnias


72 VEYNE, Paul Marie. Como se escreve a histria. Braslia: Editora Universidade de Braslia. pp. 11-
12.
126

eram carregadas de smbolos, ensaiados e encenados como meio e fim; encarados com
seriedade e propsito de vida, como bem afirma Georges Duby:
Esse era realmente o voto do pai de famlia, inserir o conjunto
de sua progenitura no tecido social, as filhas pelas bodas - ou,
mais exatamente, pela maternidade legtima, j que uma mulher
naquele tempo no tinha utilidade nem verdadeira existncia
social enquanto no era me , os machos pela sagrao como
cavaleiro, pela entrega das armas.
73
Reproduzia-se o modelo no qual se nascia e era batizado, ritual simples e
local, que podia ser visto apenas como micro manifestao, mas levado a cabo
em diferentes provncias, revelando a amplitude de um projeto de sociedade e de
civilizao cujos mentores integram o corpo especializado da Igreja.
O projeto de civilizao ocidental comeou a ser forjado no Imprio
Carolngio. Suas premissas bsicas foram instauradas pela juno entre os
princpios cristos e imperiais herana do legado romano. Georges Duby no
chegou a afirmar que havia um retrocesso na evoluo, mas que depois do
fracasso civilizacional carolngio, a selvageria comeou a impedir a paz entre os
grupos e a convivncia com a diferena. Somente muito mais tarde, por volta do
sculo XI, a Igreja voltou a se dedicar ao projeto de civilizao, havendo
iniciativas expansionistas e manipulao mais detalhada da escrita e dos
problemas sociais. Pelo fato de os monges deterem o monoplio da escrita
(latim), almejavam tambm monopolizar o discurso que ordenava todas as esferas
da comunidade crist.
O poder ideolgico no podia ser desvinculado da esfera do vivido, pois
mesmo que houvesse manipulao e que a Igreja tivesse se beneficiado do terror
e do medo, inegvel que estes foram severamente sentidos pelas populaes da
poca. De fato, o feudalismo medieval nasceu no seio de uma poca
infinitamente perturbada. Em certa medida, nasceu dessas mesmas
perturbaes.
74
A construo imaginria de um lugar em que as almas seriam
punidas pelos pecados cometidos tambm podia ser pensada como abstrao do
universo cotidiano a que as populaes estavam submetidas, vtimas de


73 DUBY, Georges. Damas do sculo XII: a lembrana das ancestrais. So Paulo: Companhia das Letras,
1997. p. 42.
74 BLOCH, Marc. Op. cit. p. 19. Bloch se refere s ltimas invases, ocorridas entre os sculo IX e X,
mais detidamente as que envolveram os hngaros e muulmanos.
127

pilhagens, ataques repentinos, estupros coletivos etc. Restava, para os homens da
Igreja, diante da proximidade com os problemas, buscar a paz por meio de
recursos disponveis poca: leis divinas e sagradas. Administrar a paz e,
sobretudo, firmar a autoridade de guia da Cristandade, representava projetar-se
perante o corpo social e demonstrar um sentido a que todos deveriam perseguir
no caminho da retido crist.
A reproduo dos smbolos cristos representava a continuidade e, ao
mesmo tempo, a produo de um sentido histrico aos que se ajoelhavam diante
da imagem do Cristo crucificado. Revelavam atuaes ou produes teatrais
que visavam a fundar e perpetuar uma memria. O espetculo litrgico em que
na santa ceia se come o corpo e se bebe o sangue de Cristo, elaborado com toda a
pompa, inspirava o fiel plenitude da f, remetendo-o aos tempos antigos. A
antigidade do ato litrgico era sempre lembrada: manifestao de poder que
pertencia e era consagrado pela nobreza clerical, inspirada na organizao
senhorial, mas que pouco a pouco se constitua em poder puramente clerical. Isto
pode ser constatado nas palavras de Johannes Quidort, para quem o sacerdcio
o poder espiritual conferido por Cristo aos ministros da igreja para dispensarem
os sacramentos aos fiis.
75
Mesmo contrrio ao argumento da idade do poder
papal, o dominicano acabava por perpetuar o espetculo litrgico empreendido
pelo corpo clerical, um poder que no desejava a diviso entre a Igreja e o
Imprio, mas que propunha todo poder Igreja. A idia revela o sentido do
conceito de monoplio do sagrado.
76
No surgimento do mosteiro de Cluny, nas primeiras dcadas do sculo X,
era pregado que o papa o imprio e que o mundo era configurado como se fosse
um grande mosteiro, verdadeiro controle ideolgico de disseminao do medo e
do pavor da morte sem a confisso. A reflexo de Georges Duby elucidativa:
Mais do que a morte, nossos ancestrais temiam o Juzo Final, a
punio do alm e os suplcios do inferno [...] Nenhum deles
duvida, ento, de que haja, no Universo, uma parte invisvel,


75 QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 48.
76 BURNS, James Henderson. Histoire de la pense politique Mdivale. Paris: Presses Universitaires de
France, 1993. p. 3. Para James Burns, por exemplo, cabe ao historiador se interessar, em larga medida,
pelas idias implcitas nas instituies polticas e, sobretudo, o que considera mais importante, deve
prestar maior ateno dans les rites et crmonies, pois revelam as idias e as atitudes imbricadas nas
estruturas governamentais e sociais, conseguindo apreender mais detidamente o pensamento poltico
propriamente dito.
128

incognoscvel, e que entre ela e o mundo aqui embaixo a
fronteira no seja intransponvel.
77
Tratava-se de mundo desejado como sendo ordenado, com o tempo
controlado e os que estivessem fora da ordem, estariam distantes da salvao.
Isto significava que, no terreno da reflexo poltica, havia descompasso entre os
pensadores polticos e os cnones da Igreja. Reforava-se a crena de que um rei
excepcional pudesse enfrentar e guiar a bom termo as questes relacionadas
poltica.
Ao sacerdote cabia mediar a relao entre o mundo dos vivos e o dos
mortos. O sacerdcio seria encarado como um meio para se alcanar a salvao.
A constante aproximao dos fiis justificava-se pela manipulao ideolgica de
aspectos do vivido. Qualquer tempestade, doena crnica, sonho
78
etc. era
interpretado como sinais do alm, aviso para que os homens no esquecessem da
fria do poder divino, poder no qual se fez acreditar e que estava relegado
Igreja. Tudo havia se tornado sagrado e somente a Igreja sabia lidar com as
explicaes neste plano. Em suma, tudo havia sido transportado para a esfera das
explicaes sacerdotais, propiciando poder hegemnico ao discurso religioso dos
clrigos.
No momento em que a Igreja tentava reduzir ao corpo clerical a
autoridade da pregao, a pretenso no estava distante da lgica dos poderes
existentes nas localidades e provncias. O poder hegemnico da Igreja decorria
da estrutura e da hierarquia existente na sociedade medieval. O projeto de poder
clerical caracterizava-se pelo esforo em estruturar hierarquia interna que
pudesse impedir intervenes do plano secular nas decises e eleies de papas e
bispos. S os pares poderiam eleger o representante da Cristandade.
Assemelhava-se muito estrutura poltica do antigo Imprio Romano que, do
colgio de iguais, escolhia um que os representava.
O Sacro Imprio tambm elegia o Imperador atravs de seus pares
(duques da Baviera, da Borgonha, etc.). O papa, em vista da relao de disputa
pela hegemonia poltica e religiosa, tambm passava a ser eleito entre seus pares


77 DUBY, Georges. Ano 1000, ano 2000: na pista de nossos medos. So Paulo: fundao da UNESP,
1998. p. 123-124.
78 Hoje, as diferentes explicaes sobre os sonhos e doenas do vazo crena contempornea que se
tem na cincia.
129

(os cardeais), que se reuniam para a eleio. Entre os sculos XIII e XIV, o rei,
ao contrrio, era eleito diretamente atravs do aspecto dinstico, legitimado por
herana hereditria pautada no sangue sem ser, obviamente, uma regra. A
diferena, aliada a tradies imemoriais, acabava por instaurar uma querela entre
as diferentes foras, o que, convencionalmente, denominava-se de gnese do
Estado Moderno, sensivelmente mais precoce do que se costumava afirmar,
tendo comeado no limar do sculo XIII
79
.
Os trs poderes entravam em choque medida que o poder da escrita
deixava de ser um monoplio restrito aos clrigos. Apesar de muitos deles, como
o caso de Johannes Quidort, construrem teorias legitimando o predomnio
temporal nas coisas que diziam respeito ao governo das gentes, havia um
significativo reforo ao plano simblico do poder religioso, pois:
Somente rei aquele que domina sozinho, como diz o Senhor
atravs de Ez 34,23: Meu servo Davi ser rei sobre todos e seu
nico pastor. Tal governo derivado do direito natural e do
direito das gentes. Como o homem um animal poltico ou
civil, segundo diz Aristteles (Poltica, l. 1, c. 2; 1235a; cf.
tica Eud.; 1242as) o que se manifesta, segundo o Filsofo,
pela alimentao, vesturio e defesa, nos quais o indivduo
sozinho no suficiente a si mesmo, e tambm pela fala, algo
que s o homem possui, e que se dirige a um outro
necessria ao homem a vida em multido, e em tal multido que
lhe seja suficiente existncia, o que no o caso da
comunidade domstica ou da aldeia, mas s da cidade ou do
reino [...]. Em vista disto diz Salomo (Pr 11,14): Onde no h
governante, dissipa-se o povo. Esta unidade de governo ,
pois, necessria, visto que o prprio no igual ao comum:
segundo o que prprio, diferenciam-se os homens entre si,
segundo o comum, unem-se. As coisas, porm, que so
diferentes, possuem tambm causas diferentes, pelo que
necessrio que, alm das foras que movem para o bem prprio
de cada um, haja tambm algo que mova ao bem comum de
muitos.
80
A escrita no permanecia restrita Igreja. O uso e manipulao dos
textos antigos tambm no permaneciam como privilgio dela, visto que o poder


79 DUBY, Gorges. A Idade Mdia na Frana: de Hugo Capeto a Joana D'Arc. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1992. p. 279. Conforme argumentao de Georges Duby, situa-se geralmente a gnese do
Estado moderno entre 1280 e 1360. Quero crer que essa gestao foi mais precoce, tendo comeado no
limiar do sculo XIII. J morte de Filipe Augusto, de fato, vejo reunidas todas as peas de um sistema
poltico cuja existncia prolongou-se na Frana at o fim do Antigo Regime, at que os revolucionrios se
empenhassem em demolir o que designavam por esta palavra que ainda nos persegue: feudalismo.
80 QUIDORT, Johannes. Op. cit. pp. 44-45.
130

real tambm buscava a legitimidade nos argumentos bblicos e nos textos
selecionados, como o caso de Aristteles. Decretos e bulas papais, instrumentos
utilizados com freqncia, revelavam a estrutura de poder das diferentes esferas,
pois a escrita ainda era tida como um tesouro. Escrever e contar a histria da
linhagem de um prncipe representava, no todo, riqueza e poder, forma de
perpetuar a linhagem. Tanto a Igreja quanto o Imprio e a monarquia usavam
estes recursos. O que estava em jogo era, justamente, o carter verdadeiro de sua
condio, privilgio para ditar e criar valores.
A organizao burocrtica da Igreja j se encontrava plenamente
aperfeioada, medida que as bulas e decretos papais buscavam sanar problemas
de insubmisso de fiis, tanto monarcas quanto imperadores. Na Unam sanctam,
de Bonifcio VIII, o sumo pontfice buscava retaliar a ousadia do rei francs em
tentar contestar a autoridade papal, revelando o intrigado conflito entre os
poderes:
E aprendemos das palavras do Evangelho que nesta Igreja e em
seu poder esto duas espadas: uma espiritual e a outra temporal.
Com efeito, dizendo os Apstolos, eis aqui dois gldios [...],
o Senhor no respondeu so demais, mas bastam. Decerto,
aquele que nega que o gldio temporal est em poder de Pedro,
entende mal a palavra do Senhor, que diz: Mete a tua espada
na bainha. O gldio espiritual e o material, esto ambos em
poder da Igreja, mas aquele deve ser manejado pela Igreja e
pelo sacerdote.
81
O conflito entre a esfera temporal e a espiritual revelava o aparato
ideolgico a que se dispuseram ambas as partes em atrito. De um lado,
prncipes e imperadores recorrendo aos seus nfimos documentos de
chancelaria rgia, na tentativa de aprego-los e torn-los acessveis aos
sditos, informando-os das atrocidades cometidas pelo papa e justificando o
poder temporal. So oportunas as palavras do Imperador Frederico II, que no
menosprezava e nem tampouco ignorava o papel relevante dos ministros
eclesisticos e, mais detidamente, do papa, mas sim usava de um tom
provocador ao se referir, em p de igualdade, ao Sumo Pontfice:


81 BONIFCIO VIII. Unam Sanctam. In: SOUZA, Jos Antnio de & BARBOSA, Joo Morais. O
reino de Deus e o reino dos homens: as relaes entre os poderes espiritual e temporal na Baixa Idade
Mdia (da Reforma Gregoriana a Joo Quidort). Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997. p. 202.
131

No princpio do mundo nascente, a provisora e inefvel
Providncia divina [...] estabeleceu no firmamento duas
luminrias, uma maior e a outra menor. A maior para governar
os dias, a menor para presidir as noites. Ambas deviam
completar-se mutuamente, mas cada uma delas tinha de
proceder de tal modo no cumprimento de sua funo que no
atrapalhasse a outra [...]. Semelhante, a Providncia tambm
quis que neste mundo houvesse dois governos, o sacerdotal e o
imperial, para que o homem, que tinha sido dividido em dois
componentes, fosse moderado por dois governos.
82
Do outro lado, para as esferas do poltico e do poder, as relaes sociais
demonstravam-se voltadas aos smbolos divulgados pela Igreja. No havia
possibilidade de se imaginar Estados autnomos decidindo as polticas e sendo
indiferentes Igreja. No se podia pensar numa dicotomia pblico-espectador e
atores. A pea da vida era encenada em conjunto, pois a movimentao no
interior do espetculo do poder s era possvel graas simbiose entre as
diferentes esferas de poder, cada qual sua maneira, legitimando os smbolos
emplacados pela Igreja como sagrados. Diante disto, a relao tornava-se mais
prxima e menos maniquesta, ao passo que a crena via-se pertencente lgica
do universo, inseparvel das transformaes que acometiam os homens e seu
mundo.
O ritual e o simblico perpetuado revelavam traos de quem realmente
viveu a experincia do ritual. Receber o sacramento, quase uma sagrao, como
sacerdote ou padre/bispo, fazia da representao uma crena para os parentes e
fiis, que congregavam e recebiam parte das honrarias pelo feito conquistado. De
fato, acreditavam e creditavam importncia ao sacramento para o bem comum da
humanidade, por isto participavam dele e o legitimavam. a continuidade, a
manuteno da ordem e a confirmao de que o alm ainda continuava
interagindo com o mundo dos mortais, uma manipulao refinada, mas que,
integrada ao jogo ou teia de relaes sociais, minimizava a relao simplificada e
dicotmica de manipulador e manipulado, pois conjugava, no obstante as
diferenas sociais, com a crena comum apesar das diferenas sociais. A
manipulao pura e simples ficava restrita ao uso que se fazia das informaes,


82 FREDERICO II. Frederico II e os dois poderes. In: SOUZA, Jos Antnio de & BARBOSA, Joo
Morais. Op. cit. p. 139.
132

voltadas a fazer crer ainda mais e a se submeter aos desgnios ditos divinos.
Forma de sujeio, mas, tambm, de negao, que atingia tanto os que requeriam
para os pares o argumento e ttulo de sagrado, quanto aqueles para os quais o
sagrado podia estar relacionado ao toque do rei e s palavras pronunciadas pelo
bispo ou ainda s relquias de um santo mitificado pelos fiis. Era nesta teia de
relaes sociais que se inseria o conjunto ideolgico da Cristandade europia,
entendida como corpo poltico, cujo poder se transferia e se reproduzia a partir
das esferas temporais e espirituais.
133

3.4 - Os fundamentos da monarquia francesa
Multido, porm, acrescenta-se para diferenci-lo do
regime no qual cada um governa-se a si mesmo, quer pelo
instinto natural, como nos brutos, quer pela prpria razo,
como naqueles que levam vida solitria.
Johannes Quidort
A produo do pensamento religioso e poltico da Idade Mdia
caracterizava-se pela diversidade, pluralidade e pela erudio do conhecimento.
Da poca do nascimento do cristianismo Baixa Idade Mdia, perodo marcado
pela exigncia de um novo status quo, categorias de ilustres pagos e padres da
Igreja formaram a base do pensamento poltico da Cristandade. A concepo de
mundo que irrompeu com a tradio do pensamento poltico, instaurando
modelos ticos e morais a noes de natureza humana, corpo humano e poltico,
f e razo, trouxe novo alento compreenso filosfica e poltica. Na base de
tudo estava o brotar de um sentimento de que o rei devia ser soberano em seu
reino.
A escolstica, que abrange o perodo do sculo IX ao sculo XV,
aproximadamente, foi elaborada por pensadores cristos e cultivada a servio da
f crist com a inteno de explicar, racionalmente, os dogmas catlicos.
Voltava-se, eminentemente, ao exerccio racional com vistas verdade religiosa.
A razo era usada como instrumento para esclarecer dvidas e demonstrar os
limites para a verdade, defendendo a religio contra as heresias e a incredulidade.
Contudo, cada pensador usava a filosofia da maneira que lhe convinha. A
assertiva revela o descaso de boa parte dos historiadores contemporneos ao
unificarem o pensamento escolstico num nico formato, contrariando estudos
recentes que encontram na vastido do Medievo a pluralidade, a criao
artstica
83
e, sobretudo, a originalidade da produo intelectual
84
. preciso


83 GUIGNEBERT, Charles. El Cristianismo medieval y moderno. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1927. p. 125. necessrio frisar os comentrios de Charles Guignebert, pois seus argumentos procuram
reforar a idia linear e evolutiva, viso essa muito encontrada, respeitando-se as diferenas entre os
134

reconhecer que, na Idade Mdia, no existiram to somente explicaes
teolgicas. Houve, sobretudo, uma filosofia e um pensamento poltico com
variadas matizes. Apesar de reconhecerem o poder da palavra revelada, os
pensadores procediam explicao de maneira racional, encontrando, inclusive,
limites para a revelao divina.
A fim de se compreender o pensamento poltico que forjou os primeiros
alicerces dos nascentes Estados modernos, indispensvel que se conheam as
regras do jogo social, a prtica cotidiana, o processo de produo do
conhecimento e a valorizao do saber, pois apenas assim possvel identificar a
simultaneidade dos instrumentos de poder na Baixa Idade Mdia. Walter
Theimer, em seu livro Histria das Idias Polticas, escreve:
O pensamento poltico do feudalismo teve as relaes pessoais
por base. O Estado impessoal do direito romano desaparecera.
Este era, como o Estado moderno, eterno perante o indivduo; o
homem morria, o Estado ficava. Assim no acontecia nas
relaes polticas feudais; elas s existiam entre pessoa e
pessoa e desapareciam com a morte de uma das partes. Se os
herdeiros as quisessem estabelecer novamente, tinha de se fazer
novo contrato feudal. O feudalismo puro s viveu enquanto
durou esta concepo estritamente pessoal das relaes
humanas; com a sua objectivao, com o contrato feudal
hereditrio ou vendvel, passou-se para o Estado moderno, cuja
essncia a impessoalidade. O pensamento poltico feudal to
incompreensvel para o moderno cidado, como o moderno
pensamento poltico o devia ser para um indivduo da poca
feudal.
85
A relao dos pensadores medievais com o poder, o propsito de insero
social e a busca pelo estabelecimento de teorias, criaram espao privilegiado para


autores, na tradio historiogrfica das dcadas de 30 e 40. Estudos dessa natureza precisam ser
revisitados principalmente por revelar uma compreenso das relaes entre as instituies medievais e o
confronto de idias dos diferentes grupos. Para o autor, sobretudo, En la Edade Media casi no vemos
cincia propriamente dicha; se trata sobre todo de asimilar, as veces muy torpemente, lo que han sabido
los antiguos, o credo saberes verosmil que no haya habido mucho ms de lo que actualmente vemos.
84 VERGER, Jacques. Homens e saber na Idade Mdia. So Paulo: EDUSC, 1999. p. 15. Diferentemente
dos estudos efetuados por Jacques Le Goff em seu livro Intelectuais na Idade Mdia, Jacques Verger
prope questionar o conceito de intelectuais, reformulando a sociologia histrica do intelectual ocidental.
Para o autor, esses homens destinados a servir a Deus e aos prncipes poderiam ser designados como gens
de savoir, contudo, h que se admitir, tambm no muito corrente no francs moderno. Mas a palavra
'intelectuais', que poderia ser empregada mais vontade, comportando, por sua origem recente, um qu de
anacronismo - anacronismo outrora voluntrio e brilhantemente assumido por Jacques Le Goff no ttulo
de um livro clssico e sempre estimulante -, no seria suficientemente apropriado para designar o
conjunto de homens dos quais desejamos falar aqui.
85 THEIMER, Walter. Histria das idias polticas. Lisboa: Arcdi, 1970. p. 67.
135

o reconhecimento dos instrumentos e, sobretudo, de seus atores sociais. Mesmo
que estivessem participando de movimento contrrio tradio, difcil imagin-
los totalmente avessos ao mundo em que viviam. Certamente, eles reproduziam o
modelo em que foram criados, embora com acrscimos de experincias pessoais.
Como bem destaca Carlos Roberto F. Nogueira, difcil analisar os pensadores
medievais apenas como abstraes, pois fundamental entender o papel que
desempenhavam na sociedade de seu tempo, como seres de carne e sangue, com
suas ambies, seus interesses e suas amizades. Homens que criaram novos
papis sociais e lhes deram uma forma atravs de seu prprio fazer
86
.
Para compreender os autores medievais e a idia que tiveram da monarquia,
do papado e do imprio, preciso remontar aos sculos em que as teorias sobre a
razo, f, poltica e religio passavam por transformaes representativas do
pensamento poltico ocidental nos fins da Idade Mdia, sobretudo, para alargar o
entendimento. Importante se faz observar as operaes mentais e estruturais que
levaram exortao dos reis a governarem com justia, sabedoria e bondade,
moderando, contudo, o poder e o uso da violncia para a execuo de seu
exerccio.
possvel notar, entre os autores Marslio de Pdua
87
, Dante Alighieri,
Egdio Romano e Johannes Quidort, que ousaram propor a guerra como queixa da
paz, um sentido terico/educativo que passou a limitar a recorrncia blica e
restringiu o discurso sacerdotal a noes de bondade e de sabedoria, ficando a
cabo do plano secular, o reconhecimento das virtudes e, de modo excludente, dos
vcios. Mais tarde, Maquiavel a denunciaria como falsa moral, pois ao prncipe
caberia utilizar os vcios e as virtudes para conquistar e manter o poder.
No perodo escolhido para a presente pesquisa, os autores utilizavam
mudanas no vocabulrio, o que conduzia alternncia de pensamento, antes
voltado somente ao exerccio da violncia, pois com o estabelecimento da paz de
Deus, a busca parece ter sido constante, mesmo que fosse apenas um meio para
minimizar as tenses entre senhores feudais.
notvel identificar que os pensadores da poca estavam receosos de
escrever teorias que contribussem para o estabelecimento da paz. O exemplo


86 NOGUEIRA, Carlos Roberto F. Apresentao. In: VERGER, Jacques. Op. cit. p. 10.
87 PDUA, Marslio de. Defensor menor. In: Clssicos do Pensamento poltico. Petrpolis: Vozes,
1991.
136

primordial vem do florentino Dante, que compilou tratado sobre a Monarquia,
escrito provavelmente entre 1309 e 1313. Seu pensamento foi forjado no
momento em que as esperanas dos imperialistas alcanavam o znite
88
, pois ele
acreditava que a paz universal o mais excelente meio de assegurar a nossa
felicidade
89
. O tratado da Monarquia pede que se deposite plena e total
confiana na figura do imperador como nica fora unificadora capaz de vencer
as faces que dividem a Itlia e de trazer a paz
90
. Os argumentos de Dante
revelavam, nitidamente, uma diviso entre as esferas da filosofia e da teologia,
ao separarem a natureza da graa. Para os pensadores do perodo, mais
notadamente Dante, as explicaes da ortodoxia no representavam mais a nica
via para a salvao humana, pois ele acreditava que no haveria um nico fim
supremo para a humanidade, repudiando a idia da eterna beatitude, defendendo,
por conseguinte, que deveria haver:
[...] uma nica suserania sobre a sociedade crist, a da Igreja.
Em vez disso, insiste na necessidade de haver duo ultima, duas
metas finais para o homem. Uma a salvao na vida por vir,
que se alcanar pela filiao Igreja. Mas a outra a
felicidade nesta vida presente, o que se atingir sob a direo
do Imprio que portanto tratado como um poder
simultaneamente igual a Igreja e dela independente (Gilson,
1948, pp. 191-4).
91
Os argumentos de Dante, por certo, estavam respaldados e fundamentados nas
intrigas em que estiveram envolvidos os homens de seu tempo. Dante, por exemplo, ao
escrever Monarquia, encontrava-se exilado
92
de Florena desde o golpe de 1301. Seu


88 SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia das
Letras, 1999. p. 38.
89 Dante Apud SKINNER, Q. Ibid. p. 38.
90 SKINNER, Q. Ibid. p. 39.
91 SKINNER, Q. Ibid. p. 39.
92 A argumentao de alguns autores medievais procura reforar jarges de um grupo seleto que deseja
se colocar na condio de propor o que deve ser entendido como mais correto, menos prejudicial,
verdadeiro e falso, justo e injusto, termos utilizados para designar m conduta ou incompatibilidade no
interior dos valores morais e ticos da poca. Para se compreender os aparelhos que reproduzem as foras
ideolgicas do baixo medievo tambm necessrio reconhecer que a tecnologia do poder passa, em
grande medida, por uma realidade diversa da simples compreenso do contexto. Um dos preceitos bsicos
analisar a reproduo do modelo, que ocorre no interior das teorias, sempre preocupadas em perpetuar a
idia de uma tradio. A teoria poltica medieval um instrumento sutil, muitas vezes confrontada com a
noo de prtica, contudo visa impor-se continuamente em um corpo disciplinado, criando mtodos e
conceitos para formar concepes e reproduzir um modelo de poder pautado na escrita e na retrica. O
uso da palavra, portanto, em que o verbo se transforma em carne, momento em que a verdade -
determinavam padres e bispos - repassada na escrita e na palavra das homilias. Elege-se, sobretudo, um
137

pensamento poltico traduzia os conflitos da poca, certamente utilizando recursos
argumentativos antes inimaginveis, advindos da combinao entre o escrito e o
vivido
93
. Procurava fomentar suas esperanas na possibilidade de encontrar um lder
eficiente para libertar sua cidade do jugo dos partidrios do papa
94
. Para promover a
libertao da cidade, Dante acreditava que o imperador seria o melhor modelo para a
manuteno da paz. Em suma, suas teorias transferiam o poder da Igreja para a figura
do Imperador.
A idia de assentar o poder numa das instituies gerou inmeras
controvrsias. O caso mais exemplar veio de Marslio de Pdua, que visava contrariar os
argumentos de Dante, ao criar a opo terica que propunha manter as cidades livres
tanto do poder temporal quanto do papal. Destacava Marslio de Pdua que somente o
fiel legislador humano empregava o termo para exaltar o poder secular no interior
de cada reino ou cidade-Estado poderia nomear os que integrariam o sacerdcio e
outras ordens sacras
95
. Ao se tratar da propriedade, todos deveriam se submeter ao
governante secular, uma justificativa plena da autoridade do imprio sobre todos os
demais domnios polticos
96
.
Boa parte dos preceitos apresentados pelos pensadores dos sculos XIII e XIV
foi pautada em trs noes, que se conjugavam e passaram a configurar a dignidade de
cada um dos poderes: a eleio divina, o mito carolngio e o mito romano
97
, fato que
pode ser admitido como nova orientao, principalmente porque o conceito de soberania
do Estado entrava em experincia inovadora para a poca.
Na Frana de fins do sculo XIII, a noo de soberania adquiriu forma
particular, pois o rei passou a ser considerado soberano em seu reino, ao que revelava


saber, um conhecimento, uma verdade. A trindade tambm una e os que a refutam ou que no foram
tocados pela palavra revelada, precisam reconhecer o erro e/ou sero vistos como inimigos da
Cristandade. O monoplio do sagrado produz/elabora mtodos e conceitos na tentativa de propor uma
verdade para regular e normatizar a conduta dos indivduos de uma maneira eficaz e menos traumatizante
- o caso do convencimento atravs de smbolos como a excomunho. Por volta de fins do sculo XIII,
os argumentos e instrumentos simblicos de coero deixam de ser to eficazes, momento em que h o
recrudescimento do poder de coero fsica para conduzir os fiis a uma conduta mais normal e
equilibrada. Para isso, o poder dos prncipes acabou se revelando um belo exemplo de manuteno dos
desgnios e ambies da Igreja que, claro, perdendo o terreno de atuao para os florescentes poderes
temporais.
93 CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982. pp. 93-94.
Para o autor, No existe relato histrico no qual no esteja explicitada a relao com um corpo social e
com uma instituio de saber.
94 SKINNER, Q. Op. cit. p. 40.
95 SKINNER, Q. Ibid. p. 43.
96 TORRES, Moiss Romanazzi. O conceito de imprio em Marslio de Pdua (c. 1275 - c. 1342-43).
Rio de Janeiro: Tese de Doutorado defendida na Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2003. p. 253.
97 TORRES, Moiss Romanazzi. Op. cit. p. 254.
138

a herana dos romanos, j que somente o imperador romano se entendia como
autoridade suprema. O rei passou a adquirir fora de lei, muito mais do que a mtica
idia de uma dinastia hereditria. Esta compreenso da soberania, ainda em fase de
elaborao, pode ser encontrada em diferentes regies da Europa, depreendendo-se que
o movimento contrrio ao estabelecimento da autoridade imperial passava a recair sobre
a pessoa do soberano local. O monarca assumiu uma postura de liberdade no interior do
reino, fundamentando a jurisdio do reino na tradio e nas leis romanas. Portanto, a
soberania rgia instaurava legalidade pautada nas leis e heranas romanas
98
.
A caracterstica das monarquias que apareceram na Europa, principalmente na
Frana, de um desapego aos valores e vnculos at ento estabelecidos pelo modelo
feudal. Na verdade, a grande novidade residia na construo de um legalismo apegado
aos novos valores comerciais predominantes na poca, representando grande distncia
do costume da imensa maioria dos camponeses. A superioridade do poder monrquico
passou a se manifestar nas aptides de condutor e guia da sociedade, muito mais do que
pela vinculao direta ao costume, uma novidade que propunha o exerccio de um poder
balizado pela jurisdio judicial: o rei como juiz, representante legal e supremo de todas
as questes referentes ao reino. Os assuntos polticos passaram a pertencer ao melhor e
mais apropriado mtodo para organizar instituies comunais, a cincia civil
99
. Da se
depreende a importncia dos juristas e tericos que formalizaram os preceitos da
centralizao monrquica, mais detidamente, a base que legitimou a formulao de
teorias que indicavam um novo sentido ao poder, menos propenso ao universal e mais
voltado ao poder local das realezas.


98 ULLMANN, Walter. Op. cit. p. 187.
99 KRITSCH, Raquel. Op. cit. p. 179.
139

PARTE 2 PODERES ESPIRITUAL E TEMPORAL EM
JOHANNES QUIDORT
140

CAPTULO 4 Bonifcio VIII e Filipe, O Belo: a disputa entre o papado e a
monarquia
Em estudos que tratam da centralizao do poder rgio, fundamental
considerar a forma como a sociedade e as instituies conceberam a distino entre os
poderes espiritual e temporal. A disputa entre o Papa Bonifcio VIII e o rei Filipe, o
Belo, iniciou um lento processo de laicizao do poder poltico da monarquia. Para
Ciryl Biley, o legado romano se perpetuou durante longo tempo nas estruturas fsicas e
mentais da Igreja. Desse modo:
A Igreja que poderia, assim, ser concebida como uma entidade social
e uma fora imperial, adquiriu gradualmente uma organizao
imperial. O esprito e a estrutura do antigo sistema imperial passaram
para a organizao da Igreja. A residncia em Roma, estando o
imperador muito afastado na distante Constantinopla, contribuiu para
estabelecer o Bispo de Roma como o sucessor dos csares no
Ocidente; e o hbito de se procurar em Roma a orientao poltica
continuou na tendncia, que podemos identificar na Igreja j no
sculo II, de se recorrer a Roma, como guardi da pura tradio
apostlica, para orientao em todas as controvrsias religiosas.
Hobbes fala do papado como sendo o fantasma do falecido Imprio
Romano, coroado sobre seu tmulo.
1
Nota-se a credibilidade do poder herdado pela Igreja e a maneira como a
tradio romana legou s geraes futuras o sentimento de pertencimento s instituies
e sua forma burocrtica de agir. Na centralizao do poder monrquico, a influncia da
Igreja foi decisiva, principalmente porque os espaos fsicos e mentais foram ocupados
e transformados pela longa e duradoura tradio da Cristandade Latina. Visivelmente:


1
BARKER, Ernest. O conceito de imprio. In BAILEY, Cyril (Org). O legado de Roma. Rio de
Janeiro: Imago, 1992. p. 102.
141

Havia existido de fato uma sociedade, pensavam os homens, e apenas
uma; mas existiam dois governos, cada qual com poderes separados.
Esta a teoria expressa por Gelsio I (e os eruditos
conseqentemente a denominaram gelasiana) em uma carta a
Anastcio, o imperador oriental: H duas coisas pelas quais este
mundo principalmente regido a sagrada autoridade dos papas e o
poder real. Uma baseada nas coisas espirituais e a outra nas coisas
temporais; mas a carga dos papas a mais pesada, j que precisam
responder at mesmo pelos reis no julgamento divino.
2
O processo de evoluo poltica, constantemente atravessado por intrigas,
acordos polticos, guerras, nomeao de cargos e inmeras outras concesses de
privilgios, foram utilizadas para (re) construir um modelo que, diga-se de passagem,
havia perdido o sentido ainda na sociedade romana imperial. Neste sentido, factvel a
argumentao de Ernest Barker, quando prope um lento processo que culminou na
ascenso do poderio espiritual e poltico da Igreja entre os sculos XI e XIII, sendo
tomado pela decrpita e desgastante estrutura universal por um modelo principesco que
veio a atender a novos anseios populacionais. Como bem lembrou Jacques Le Goff em
seu So Lus, criou-se um desejo maravilhoso entre os fiis franceses de possuir um rei
e um santo. Obviamente, esse desejo foi solucionado por Bonifcio VIII ao ter
canonizado o av de Filipe IV, O Belo, como rei santo. Esta eficiente arma poltica deu
a impresso de que, de fato, o papa Bonifcio VIII, com a canonizao, havia
conseguido manter todos os fiis sob sua tutela. Falsa impresso, pois ele haveria de
suportar, por inmeras vezes, a insubmisso do rei Filipe, o Belo.
A estrutura da Igreja cresceu e aproveitou os recursos burocrticos e
institucionais do Imprio Romano. A monarquia, validada no interior da estrutura
apostlica da Igreja, granjeou o status de herdeira de um sentimento civil mais voltado
ao mundo, mais preocupado com razes momentneas, mas sem esquecer, claro, do
papel divino que cabia ao rei. Neste caso, a estrutura monrquica, implementada a partir
do aparato burocrtico da Igreja, rejuvenesceu o sistemtico modelo de sociedade
localizada em regies.
Os mesmos argumentos usados pela Igreja sero aplicados pelas monarquias: a
idia de rei virtuoso, cristo, bondoso e que governasse livre das ingerncias papais. Em
fins do sculo XIII, os prncipes no toleravam com muita tranqilidade as intervenes
papais em assuntos que dissessem respeito ao reino. So estes os argumentos mais
utilizados para validar ainda mais a monarquia e o prncipe. Certamente, para isto,


2
BARKER, Ernest. Op. cit. p. 103.
142

pensadores pertencentes a ordens religiosas, burocratas e especialistas em direito
cannico foram utilizados para comprovar a legitimidade do poder temporal dos reis. A
concesso de privilgios a determinadas ordens, como ordem dos dominicanos; a
cassao da Ordem dos Templrios
3
, por exemplo, todos esses elementos revelam que o
rei usava de prerrogativas legais e institucionais para legitimar suas aes. Claro que
atrair determinadas ordens e grupos fez do rei um instrumento para atender a novos
anseios de poder, rivalizando com a corte papal, j desgastada pelas inmeras denncias
de luxria e pouco apego aos sentimentos pregados como verdadeiramente cristos.
preciso frisar que o estabelecimento de uma unidade poltica bem definida
precisava decidir os rumos da poltica monrquica. Uma capital, ou o sentimento de que
o centro administrativo no estava, em princpio, somente outorgado na figura itinerante
do prncipe, precisava, de fato, se consolidar. Isto no quer dizer que o prncipe perderia
prestgio ao relegar para um lugar o centro de onde deveriam emanar as decises
relacionadas ao reino. Esse processo foi demasiado lento. Acreditava-se, em princpio,
que a corte, conduzida testa pelo prncipe, serviria como lugar ideal para as devidas
decises. No era exatamente um lugar, pois os acordos se davam, na maioria dos casos,
atravs de um contato amistoso travado cara-a-cara. nessa perspectiva que se
justificam as inmeras viagens e a falta de um centro de poder administrativo, pois o
poder do prncipe medieval estava fundado, em princpio, nas relaes que se
estabeleciam e se firmavam a partir do contato direto com senhores e nobres de outras
regies. O rei, atravs de deslocamentos constantes, reclamava para si obedincia,
fidelidade, adeso reforada atravs de temas ideologicamente mobilizadores e
destacados/lembrados pessoalmente, num corpo a corpo que dispensava atos
burocrticos (basta lembrar a nobreza amplamente analfabeta dos tempos medievais).
Como bem destacou Jean Barbey, Toujours, au demeurant, le monarque semploie


3
Jacques DeMolay nasceu em Vitrey, na Frana, no ano de 1244. Aos 21 anos, tornou-se membro da
Ordem dos Cavaleiros Templrios. Em 1298, DeMolay foi eleito Gro Mestre. Era um cargo que o
classificava como e muitas vezes acima de grandes lordes e prncipes. Em 1305, Felipe, o Belo, ento Rei
da Frana, atento ao imenso poder que teria se ele pudesse unir as Ordens dos Templrios e Hospitalrios,
conseguindo um titular controle, procurou agir assim. Sem sucesso em seu arrebatamento de poder, Felipe
reconheceu que deveria destruir as Ordens, a fim de impedir qualquer aumento de poder do Sumo
Pontfice, pois as Ordens eram ligadas apenas Igreja. Em 14 de setembro de 1307, Felipe emitiu
regulamentos secretos para aprisionar todos os Templrios. DeMolay e centenas de outros Templrios
foram presos e atirados em calabouos. Felipe forou o Papa Clemente a apoiar a condenao da Ordem,
e todas as propriedades e riquezas foram transferidas para outros donos. DeMolay terminou em uma
fogueira.
143

dialoguer avec ses sujets, pour mieux obtenir leur adhsion ou mieux tre mme
dexercer son rle darbitre de lintrt gnral.
4
Senhores feudais, cavaleiros e ordens religiosas prestavam-lhe homenagem
pela distncia e apreo advindo de outras regies, muitas vezes distantes. Uma poltica
realizada conforme a proximidade, o grau de parentesco etc. Conforme Georges Duby:
Algumas famlias, parentes ou amigos do rei e que tudo possuem: o
solo, as ilhotas cultivadas e as grandes solides que as rodeia, os
ranchos de escravos, as rendas e as corvias dos cultivadores
estabelecidos como rendeiros nas suas terras, a capacidade de
combater, o direito de julgar, de punir, todos os postos de comando
na Igreja e no sculo.
5
Somente no ltimo quartel do sculo XII possvel identificar um movimento
de restaurao da condio monrquica. Observa-se como o reino francs, at meados
do sculo XIII, sofreu transformaes nas relaes sociais que completam o edifcio do
poder rgio
6
.
No final do sculo XIII e incio do sculo XIV, possvel perceber a rivalidade
entre os diferentes grupos e poderes. No caso dos dominicanos, mais detidamente com
Johannes Quidort, a defesa dos poderes reais passa pelo argumento de que o poder,
escreveu ele, centra-se na figura de Deus e s ele detm, verdadeiramente, ambos os
poderes. Nesse sentido, quando considera Deus como o centro, revela sua preocupao
em nivelar os poderes reais e papais, ambos postos na mesma condio de igualdade. O
poder do papa deixa de constituir uma interveno da Igreja no poder temporal para se
tornar uma jurisdio moral sobre as conscincias. Fnelon, que conhecer Joo de Paris
por intermdio de Gerson, chamar-lhe- poder directivo .
7
Johannes Quidort tenta definir a especializao das funes, pois verifica que
somente pode se ocupar de um poder quem j preparado e destinado para tal. Quando
destaca que Cristo foi o verdadeiro sacerdote em favor dos homens, Quidort reafirma
a idia de que as causas gerais acabam se unindo a efeitos particulares e, portanto,
foram providenciados alguns remdios para evitar que problemas particulares


4 BARBEY, Jean. tre roi: le roi et son gouvernement en France de Clovis louis XVI. Paris: Fayard,
1992. p. 209.
5 DUBY, Georges. O tempo das catedrais: a arte e a sociedade 980-1420. Lisboa: Editorial Estampa,
1993. pp. 15-16.
6 FOURQUIN, Guy. Senhorio e feudalidade na Idade Mdia. Lisboa: Edies 70, 1970. p. 68.
7 PRLOT, M. As doutrinas polticas. Lisboa: Presena, 1974. vol. 2. p. 21.
144

retornassem novamente, sendo que tais remdios seriam os sacramentos
8
da Igreja.
Observa-se, assim, que Deus cria suas leis pelas mos do papado e dos reis, sendo o
primeiro o representante espiritual e, o segundo, legtimo nas coisas que dizem respeito
ao tempo.
Presume-se, desse modo, que, sem os monges, o papado no conseguiria
efetivar sua autoridade no Ocidente e, do mesmo modo, os monges, sem a Igreja, no
teriam a organizao eclesistica e territorial suficiente para exercer influncia nas
comunidades. A evoluo desses dois poderes determinou a organizao da Igreja, do
mesmo modo que influenciou a estrutura organizacional das nascentes monarquias. A
vida nas provncias restaurou o prestgio dos reis por intermdio da Igreja, que permitiu
a entrada de elementos mticos na justificativa do poder temporal. O carter universal da
Igreja fica fragilizado diante dos interesses imediatos por justia, ordem e paz. Iniciou-
se, portanto, em fins do sculo XIII, um nova era na histria da Igreja e da Monarquia
Ocidental.


8 A Igreja possui sete sacramentos, dentre eles: Batismo, Confirmao, Eucaristia, Penitncia, Uno dos
Enfermos, Ordem sacerdotal e Matrimnio.
145

4.1 - A universalidade da Igreja e do Imprio: a Europa e a credibilidade das
monarquias
Muito mais do que o grande movimento do pensamento que acabava de se
esboar nos sculos XIII e XIV, faz-se importante observar os objetivos da poltica
pontifical, imperial e monrquica e a maneira como o poder da monarquia adquiriu cada
vez mais credibilidade no imaginrio popular. Fernand Braudel
9
destaca com
propriedade que o tempo adere ao pensamento do historiador assim como a terra se
prende p do jardineiro, alertando para o fato de que o historiador deve conhecer
como as diferentes sociedades conceberam a si mesmas e como reproduziam os valores;
ora universais, ora regionais.
A Europa, inveno abstrata e mtica dos gregos
10
, nasceu de uma
Cristandade mutilada, sendo que o termo Europa descende do prprio humanismo
cristo
11
. As sociedades desta Europa so, pois, um amlgama pouco definido e mal
resolvido de caractersticas, modos de pensar e viver, costumes, instituies medievais;
so-no, mais uns, menos outras, mas uns e outras, porm, profundamente enraizados nas
sociedades e suas mentalidades
12
. Depreende-se disto que as catstrofes e as
rivalidades entre o imprio e o papado concluram a luta secular que se arrastava desde
os tempos de Carlos Magno talvez, da poca em que foi forjada a Doao de
Constantino
13
. A unidade crist apresentou os elementos fundamentais para


9 BRAUDEL, Fernand. O Mediterrneo: os homens e a Herana. Traduo de Teresa Meneses. Lisboa:
Teorema, 1987.
10 MAZON, Brigitte. Introduo. In FEBVRE, Lucien. A Europa: gnese de uma civilizao. So
Paulo: Edusc, p. 17. Brigitte Mazon reproduz uma citao de Lucien Febvre, que, por sua vez, afirma que
A Europa no uma formao poltica da qual se possa fazer comodamente, utilmente, uma espcie de
histria exterior, metdica e clssica, sem imprevistos, sem questo. A Europa uma civilizao. E nada
mais mutante na terra do que uma civilizao. FEBVRE, Lucien. A Europa: gnese de uma civilizao.
So Paulo: Edusc, p. 35. Para Lucien Febvre, portanto, a Europa [...] uma criao da Idade Mdia.
11 CHAUNU, Pierre. A Civilizao da Europa Clssica. Lisboa: Editora Estampa, 1993.
12 QUEIROZ FILHO, Mrio Galvo de. O rei concreto e o rei secreto nas fbulas de La Fontaine (1668-
1715). Tese de Doutorado em Histria. Orientadora Doutora Vnia Leite Fres. Niteri: Universidade
Federal Fluminense, 1999. p. 60.
13 BERTELLONI, Francisco. El pensamiento politico papal en la Donatio Constantini: aspectos
histricos, polticos y filosficos del documento papal. In SOUZA, Jos Antnio de C. R. de. O reino e o
sacerdcio: o pensamento poltico na Alta Idade Mdia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995. Para o autor,
146

desarticulao e, por conseqncia, para o regionalismo das monarquias ocidentais.
Passo a passo, os modelos universais cederam diante do poder de sustentabilidade dos
monarcas. Sendo assim:
Jamais a Europa esteve to unida quanto nos sculos XII e XIII, e
essa unidade devia-se ao fato de que os europeus daquele tempo
tinham o sentimento de constituir um s povo, o povo cristo, o qual,
no plano institucional, era enquadrado por dois poderes superiores de
controle: o do papa e o do imperador [...]. Entretanto, a partir do
sculo XIII, pelo efeito do crescimento material, os Estados
fortaleceram-se. As guerras intra-europias multiplicaram-se e o
nacionalismo, esse veneno, comeou a infectar a Europa. A guerra
quase se tornou permanente.
14
no interior da lgica europia esfacelada, mltipla e superabundante em
tentativas de exaltar o poder soberano dos reis se que se pode qualificar desta forma
que se inscreveu a Europa, diversamente do conceito de Cristandade, muito mais
poltico e que comportava, internamente, a concepo do poder rgio. As diferenas no
entendimento da terminologia referiam-se aos problemas essenciais do homem da
poca. A assimilao dos princpios representava a estrutura discursiva montada para
repassar aos fiis, idias gerais sobre os preceitos cristos. Torna-se vlido apontar a
visvel distino entre Cristandade e Cristianismo:
Enquanto o cristianismo se refere religio, a um sistema religioso, a
Cristandade quer antes significar um sistema nico de poder e de
legitimao da Igreja e do Estado. Todavia, essa relao bipolar s se
mostra significante se levarmos em conta a sociedade como terceiro
elemento mais abrangente [...] a relao bipolar serve de mediao
relao tridimensional e est nela contida. As relaes estruturais da
Igreja e do Estado medeiam a relao de cada uma dessas instituies
com a sociedade. Podemos ento falar de Cristandade como de um
sistema de relaes da Igreja e do Estado na sociedade.
15


vale observar o contexto em que foi produzido o documento de Doao, para verificar que a data em que
foi forjado o documento no se refere ao perodo do papa Silvestre e Constantino, mas poca de Carlos
Magno. Outra referncia: SOUZA, Jos Antnio de C. R. de. A teocracia imperial no fim da Alta Idade
Mdia. In SOUZA, Jos Antnio de C. R. de. O reino e o sacerdcio: o pensamento poltico na Alta
Idade Mdia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995. p. 231. A Doao de Constantino era uma falsificao da
qual no podia fluir direito algum.
14 DUBY, Georges. Ano 1000 ano 2000 na pista de nossos medos. So Paulo: Editora da UNESP, 1998.
p. 67.
15 GOMES, Francisco Jos. A Igreja e o Poder: representaes e discursos. In RIBEIRO, Maria
Eurydice de Barros (org.). A vida na Idade Mdia. Braslia: EdUNB, 1979. pp. 33-34.
147

No interior da suposta unidade da Cristandade, permaneceram inoculados, por
muito tempo, elementos descentralizadores. aceitvel a idia de que as catstrofes e as
partilhas de terras remontam feudalidade clssica, ao se considerarem os argumentos
de Guy Fourquin
16
, que menciona que j teriam sido efetuadas divises entre os
herdeiros diretos de Carlos Magno. Muito mais do que viso institucionalizada, o
esprito da nobreza feudal, inerente viso que se tinha de poltica institucionalizada,
formulada ao gosto regional, fortaleceu e favoreceu a obra de centralizao dos
prncipes. certo que o empobrecimento da nobreza frente ao crescimento da burguesia
acabou unindo e endurecendo o sentimento da nobreza em torno do esprito de
unidade
17
. A transformao s pde ser sentida em fins do sculo XIII, quando ocorreu
uma transformao generalizada, a partir de quando, de fato, as monarquias passaram a
ocupar lugar de destaque, aglutinando diferentes interesses no interior de um conjunto
territorial. Isto pde ser visualizado tanto na Inglaterra quanto na Frana, pois o
movimento que se processou nas relaes da castelania para a monarquia feudal foi
intenso, tendo sido mais velado entre os franceses e mais acelerado entre ingleses. O
suposto nascimento do poder real na Frana s teve efeito a partir do sculo XII,
principalmente porque as castelanias foram integradas ao vasto territrio do reino.
No interior do domnio das castelanias, da Cristandade e do Cristianismo,
persistia a compreenso do modelo hierrquico das trs ordens. Provavelmente foi mais
ideolgico do que propriamente integrado ao vivido, mas, de fato, esteve presente em
boa parte da documentao sobre o ordenamento social. Aqui pertinente a expresso
de Adalbero de Laon (974-1030), que a cidade de Deus, considerada una, est
dividida em trs: uns rezam, outros combatem e outros, enfim, trabalham. As trs
ordens, coexistentes, no sofriam com a separao. Os servios prestados por uma
permitiam os trabalhos das outras duas. Cada uma, por seu turno, encarregava-se de
aliviar o conjunto.
18
Sem espao para a evoluo, o homem medieval concebia o mundo da criao
ao fim dos tempos como incluso na tripartio de mundi. O aparecimento de uma nova
experincia poltica promoveu acrscimos viso de mundo pautada na escatologia


16 FOURQUIN, Guy. Senhorio e feudalidade na Idade Mdia. Lisboa: Edies 70, 1970. pp. 63e 67. O
Autor define a primeira idade feudal, que teria se passado entre o ano 1000 e 1160; a segunda idade
feudal, entre 1160 e 1240, poca fundamental, segundo o Autor, porque foi marcada pela passagem da
castelania ao principado e monarquia feudal .
17 FOURQUIN, Guy. Ibid. p. 68. A idia de nobreza surge no momento em que ela mesma,
empobrecida, tenta contrariar e revidar o enriquecimento da burguesia. O primeiro ato da nobreza,
portanto, fechar-se em torno de si mesma, endurecendo e fortalecendo a idia de distino social.
18 FOURQUIN, Guy. Ibid. pp. 75-76.
148

crist. A noo de status, traduzida por Guy Fourquin como Estado
19
, passou a
pressupor novo contedo, pautado na especializao de determinadas funes, como
prefigurava o caso de burgueses e de artesos. certo que a expanso dos interesses
regionais no correspondia criao puramente institucional, mesmo porque a Igreja e o
Imprio, os maiores interessados na reproduo do modelo unitrio e universal,
valeram-se bem cedo dos lucros oferecidos por mercadores e burgueses para gerar
mudanas profundas no iderio cristo.
20
A Igreja possua como moeda a eternidade, propsito amplamente difundido
entre os cristos, que carregavam em seu bojo uma proposta de ordenamento social.
Inicialmente, a Igreja rejeitou o tempo do mercador, pois o tempo s a Deus pertencia e
no podia ser usado pelo homem para fins lucrativos. Ao vislumbrar os benefcios a
serem recebidos pelas parquias, a Igreja cedeu aos interesses do mercador, permitindo
o fortalecimento e o crescimento de vias de acesso, regulamentos jurdicos, normas para
transaes, entre outros pontos. Eram medidas que partiam de baixo para cima, num
movimento que, aos poucos, exigiu um poder regulador, que pudesse ser observado na
gnese das monarquias, definio arbitrria que iniciava a trajetria nas nascentes idias
de que o rei deveria ser soberano em seu reino. Muito cedo a Igreja cedeu a um novo
processo de evoluo, pois foram alteradas as estruturas mentais e a relao do homem
com as estruturas polticas, econmicas e jurdicas. Cada vez mais a esfera temporal
adquiriu autonomia perante o poder espiritual. Foi um processo lento, mas que ocorreu
sem a presena de um maniquesmo declarado, pois se acreditava que as relaes entre
homens, mercadorias, animais e lucros precisavam, cada vez mais, de um regulamento
mais efetivo e pragmtico, e que fosse mais eficiente do que as determinaes
puramente morais ditadas pela pregao crist.
Os elementos de descontinuidade do modelo universal tambm podiam ser
encontrados na leitura que se fazia do Novo Testamento na Baixa Idade Mdia. Lido e
interpretado ao gosto dos sculos XIII e XIV, passou a introduzir uma concepo
diversa do pensamento cristo, pois, alm da viso judaica, apareceu a figura de Cristo.
Nesta lgica, o cristo passou a viver na crena da encarnao e assumiu nova postura
histrica, principalmente porque, at passado recente, servia aos propsitos da salvao.
Novas noes foram incorporadas e tratadas a partir do ano 1000, mas os pensadores


19 FOURQUIN, Guy. Ibid. p. 77.
20 LE GOFF, Jacques. Na Idade Mdia: tempo da Igreja e tempo do mercador. In LE GOFF, Jacques.
Para um novo conceito de Idade Mdia. Lisboa: Estampa, 1979. p. 43.
149

dos sculos XIII e XIV conferiram sentido especial ao confrontarem as realidades locais
ao ideal do Cristo redentor. O sentido histrico, para o bem ou para o mal, tornou-se
decisivo na elaborao de escatologia, que abriu inmeras possibilidades para a
conduo e o governo da Cristandade. Apesar do dever missionrio da Igreja, Cristo,
encarado como rei, tambm ampliava as esferas dos dois gldios para o plano sacerdotal
e temporal. Egdio Romano, por exemplo, utilizou a concepo monoltica e teolgica
para fortalecer a idia de ordem. Para isto, partia da afirmao de Santo Agostinho, que
dizia que no existia verdadeira justia onde Cristo no fosse o fundador e guia. Tal
propsito pode ser vislumbrado nos seguintes argumentos de Egdio Romano:
V-se claramente que todos os bens acima assinalados emanam de
Deus, que o Sumo Bem, e o bem de todo bem, mas no so bens
para os que os usam mal, nem servem para a salvao, mas para a
condenao, segundo Gregrio: Conforme crescem os dons, crescem
tambm as contas que se devem prestar por eles. Se algum por
ofcio deve ter um grau mais elevado, mesmo no servio de Deus,
deve ser tanto mais humilde, quanto se v mais obrigado a prestar
contas a Deus. Assim te foram dados os membros do corpo, as
faculdades, e outros dons, para usares deles no para a justia e a
impiedade, mas para o servio divino e para as obras de piedade.
21
No tocante ao ofcio, mesmo estabelecendo o modelo universal da Igreja como
fundamento e destino, nota-se, forosamente, os dons do ofcio real, emanados do plano
divino a Ele vinculado para sempre, conduzindo o leitor a crer no merecimento do
ofcio para o exerccio real, abrindo brechas profundas para o imaginrio poltico
respaldar o projeto monrquico no interior da Cristandade. Isto pode ser visto, uma vez
que, no movimento de expanso das estruturas medievais, a Constantinopla, a Terra
Santa, a Sria e a Palestina eram regies fadadas submisso onda crist. Para tanto,
diversos setores da sociedade integravam o movimento, abrindo margem para o
fortalecimento de anseios locais, figurados s margens das pretenses universais da
Igreja e do Imprio
22
.


21 ROMANO, Egdio. Sobre o poder eclesistico. Traduo de Cla Pitt B. Goldman Vel Lejbman &
Lus A. De Boni. Petrpolis: Vozes, 1989. A traduo foi realizada da edio crtica do texto de Richard
Scholz, de 1929. p. 119.
22 DUBY, Georges. As Trs Ordens ou o Imaginrio do Feudalismo. Lisboa: Estampa, 1982.
150

O poder que a Igreja exercia parecia incontestvel. O movimento das Cruzadas,
deflagrado poca de Urbano II
23
, revelou o sentimento e o compromisso do cristo
perante a converso dos infiis. Mais do que isto, o ideal perpassou toda a Idade
Mdia, pois a primazia de Roma que aparecia como projeto implcito, principalmente
porque, por volta de meados do sculo XIII, a Igreja do Oriente se encontrava envolta
na ameaa dos turcos. A ascenso de Roma, preocupada em unificar as duas Igrejas, se
via prestes a ocorrer, pois o Oriente carecia do auxlio do Ocidente para manter intacto o
iderio religioso plenamente arraigado nas estruturas e instituies polticas do Oriente.
Naquele tempo, em fins do sculo XIII, era possvel dizer que Lus IX havia sido um
dos ltimos cruzados, o que, por si s, demonstra o apogeu da Igreja, mesmo que la
hora de su victoria coincide com los primeiros indicios de su declinacion
24
. O que mais
permitia visualizar o conjunto favorvel monarquia talvez tenha sido o iderio cristo
do heri, possivelmente projetado na imagem herica de So Lus. Historicamente, a
fora do heri a base e o elemento primordial do poema. A essa fora correspondem
uma energia e uma bravura extraordinrias
25
, comparvel at mesmo fora do
prncipe para garantir e manter a paz no interior do reino.
Vrios problemas apontaram para a fragilidade das estruturas mentais e
ideolgicas da Igreja, bem como do Imprio. O movimento de expanso das relaes de
parentesco e o crescimento demogrfico anterior grande peste e acelerao do
comrcio geraram o aumento da autoridade de fiscalizao e controle locais. O
intercmbio entre a Itlia, o imprio e os prncipes ingleses carecia de fronteiras bem
demarcadas, j que representava aumento de rendas reais e, conseqentemente, de
benefcios s parquias instaladas em seus territrios. O papado agiu de forma clara
como juiz das querelas regionais, no atentando para o movimento que se voltava
manuteno das necessidades locais. Os tratados polticos escritos a partir do sculo XII
revelavam a insistente preocupao em definir as regies, os produtos e as
caractersticas tericas dos pensadores do perodo. A classificao parecia abusiva, mas
bastava observar os argumentos e as definies de cada pensador para que se
identificassem o contexto, a regio e o tipo de governo a que se referia. Hugo de So
Vtor, por exemplo, com o sentido claro de firmar pedagogia, definia-se pelo respeito


23 OLDENBOURG, Zo. As cruzadas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968. De acordo com o
autor, deve-se considerar Gregrio VII (1073-1085) como o verdadeiro influenciador das Cruzadas
deflagradas por Urbano II, em 1095, contra os infiis da Terra Santa.
24 PIRENNE, Henri. Historia de Europa: desde las invasiones hasta el siglo XVI. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 2003. p. 260.
25 OLDENBOURG, Zo. Op. cit. p. 67.
151

ao bem pblico e ao equilbrio entre poder e justia. Nos argumentos, a cidade
constitua-se como palco para experimentaes no seio da qual a poltica era revigorada
por meio da sabedoria. Mesmo nas obras de cunho terico, pedaggico e filosfico,
todo o vigor do pensamento e os ideais de ordenamento social transpareciam. A
sabedoria conduziria o homem ao estabelecimento da ordem poltica, pois compreendia
a idia ao modo de Aristteles, sobrevalorizando o universal. A iniciativa indicava a
sabedoria como caminho, pois, maneira de Aristteles, os homens parecem que
buscam a honra para convencerem a si mesmos de que so bons [...] Est claro, pois,
que tambm para eles a virtude mais excelente
26
. O retorno aos pensadores da
Antigidade apenas refora o mrito herico na constituio de uma ordem poltica para
o reino. Hugo de So Vtor, salienta que:
A filosofia prtica privada aquela que distribui a tarefa do servo,
dando ordens com comando moderado. A filosofia prtica pblica
aquela que, curando da coisa pblica, prov ao bem-estar de todos
com a perspiccia de sua sabedoria, com o equilbrio da justia, com
a firmeza da coragem e com a pacincia temperana. A solitria,
portanto, prpria dos indivduos, a privada dos chefes da casa, a
poltica dos reitores das cidades. A prtica se diz ativa, porque
realiza com suas operaes as coisas propostas. Se diz moral, porque
por ela se deseja um costume honesto de viver e so organizados
ordenamentos que tendem para a virtude. Se diz administrativa,
quando a ordem das coisas Domsticas disposta sabiamente. Se diz
civil, porque por ela provida a utilidade de toda a cidade.
27
As dificuldades de se saber o que pensavam os reis sobre a prpria funo leva
o historiador a imaginar a organizao do poder poca de Hugo de So Vtor. Este, por
sua vez, utiliza exemplos por se encontrarem, nestes, elementos fundamentais para a
construo de um poder secular pautado na razo. As diferenas contextuais e temporais
tornam a monarquia dos tempos de Hugo Capeto, em 987, totalmente diferente da
encontrada poca do jovem rei Filipe, o Belo, da mesma dinastia, comandada em fins
do sculo XIII
28
. Quando Hugo de So Vtor proferiu a aula em setembro de 1127, na
ento Escola de So Vtor, em Paris, a preocupao inicial foi destacar ao aluno, que
poderia ser filho da nobreza ou da burguesia ascendente, que a sapincia o primeiro


26 ARISTTELES. A tica. So Paulo: Ediouro. s/d. pp. 30-31.
27 DE SO VTOR, Hugo. Didasclicon da arte de ler. Introduo e traduo Antnio Marchionni.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2001. p. 111.
28 LOT, Ferdinand & FAWTIER, Robert. Histoire des institutions franaise au Moyen Age. Tome III -
Institutions ecclsiastique. Paris: Presses Universitaires de France, 1962. p. 9.
152

dos objetivos a ser alcanado. O argumento demonstrava, nitidamente, que a
compreenso societria partia da idia de que o homem, originariamente, bom. O
grande problema seria a forma do mundo, que entorpecia e criava iluso de verdade.
Pautando-se na leitura dos clssicos gregos, ele considerava o homem um animal
poltico, cuja deciso resultava na conduo da ordem societria. Nesta linha de
pensamento, vale lembrar o perodo em que a Igreja e o Imprio exigiam, cada qual
sua maneira, o status para predominar, efetivamente, sobre as demais esferas de poder
local. Ao alcanar a sabedoria, o homem poderia viver na cidade sem que houvesse uma
viglia constante. Talvez estranho aos olhos dos seus contemporneos, Hugo de So
Vtor formulava a idia de que o conceito de indivduo, no mais to somente vinculado
e dependente de um modelo universal, despontava, ainda que de maneira fragmentada e
pouco sentida. Do pecado individualizado e do nascimento do Purgatrio, demonstrados
por Jacques Le Goff como tendo origem no sculo XI, o fiel rev, de forma imaginria,
o lugar que ocupava na proposta universal. O movimento conduzia o pecador a
reinterpretar as pragas e os flagelos coletivos como que isolados dos compromissos da
comunidade e da famlia crist, sobretudo por viverem numa nova ordem poltica, o que
durou poucos sculos, at que os insistentes esforos das comunidades locais fossem
concentrados na pessoa do prncipe, herico monarca
29
. Do geral ao particular, os
modelos universais perderam terreno para o particularismo regional, da mesma maneira
que o pecado coletivo cedia culpa individual.
Vrios sintomas advertiam para o crescimento do poder da monarquia francesa
no conjunto da Cristandade. A vitria da Igreja revelava os primeiros sintomas do seu
declnio. A luta da Igreja contra o Sacro Imprio havia chegado a termo, principalmente
se observadas as relaes j adiantadas do papado na Itlia, com os lombardos e os
principados das cidades italianas. A ameaa do Imprio aos aliados da Igreja permitiu
alianas duradouras, sempre ancoradas nos interesses territoriais e regionais. Os reis
franceses, como foi o caso de Carlos de Valois, permitiram entrever a preponderncia
do sentimento de proteo ao modelo de sociedade universal proposto e defendido pela
Igreja. Aliana antiga, revigorada a partir da memria de Clvis, conhecido, aps o


29 No parece estranha a referncia de Johannes Quidort ao personagem bblico Melquisedec, rei de
Salm. No imaginrio cristo da poca, tais lembranas pareciam fazer parte do momento em que viviam.
Na verdade, em vista do arranjo poltico, o significado de Melquisedec corresponde, em hebraico, a rei de
justia, ao passo que Salm corresponde ao nome abreviado de Jerusalm e significa paz. Reconhecido
como o primeiro rei a aparecer na histria bblica, a referncia de Johannes Quidort confunde-se com o
desejo dos sditos franceses em reagrupar os povos em torno de um sentimento comum: a paz e o bem
comum.
153

batismo, como rei cristianssimo. Aos Estados da Igreja, incluindo-se a Roma, uniam-
se as diferentes provncias ligadas pela vassalagem aos prncipes cristos, um poder
considervel que, desde o sculo XII, criava a teia que ligava o povo, os bares, condes
e duques a uma iniciativa que se dirigia ao projeto de Cristandade una e indivisa, de
onde se deduz que voc somente deve crer de maneira espiritual aquilo a que, a partir
das palavras, voc no v.
30
Lendo-se obras desta poca, percebe-se, no interior da descrio analtica, o
sentido proposto para a demonstrao:
Novamente, em outro lugar se diz: A letra mata, o Esprito d vida,
pois, na verdade, necessrio que o estudante das coisas divinas
esteja consolidado pela verdade da Inteligncia espiritual, para que as
formas das letras, que s vezes podem ser entendidas como perversas,
no o inclinem para qualquer tortuosidade.
31
Do mesmo modo como a especializao das funes, apregoada por boa parte
dos telogos da poca, a especificidade da soberania dos principados era legada aos
governantes das monarquias. Na poca da criao da abadia de Cluny, fundada em 910
pelo abade Bernon, a exigncia dos monges cluniacenses confrontava-se com as
pretenses e intervenes das foras polticas ligadas ao tempo. A exigncia de um
corpo plenamente especializado por Hildebrando, ligado abadia de Cluny e muito
influente junto ao papa, era tamanha, que fez com que o papa Nicolau II criasse o
colgio dos cardeais para eleger o Papa e limitar as intervenes cesaropapistas. Destas
decises, favorecidas pelas circunstncias, em 1073, foi eleito Papa o prprio
Hildebrando, com o nome de Gregrio VII. Deste Papa-monge conhecida a proibio
do casamento dos padres, com firme convico de combater o nicolasmo, a investidura
leiga e, conseqentemente, a simonia.
A investidura das funes internas da Igreja gerou controvrsias e disputas
polticas que aceleraram a crescente crena no poder soberano dos reis. Os monges, ao
preservarem os grandes tesouros da Antigidade, passaram a no admitir as
interferncias dos senhores feudais na escolha de abades e bispos, o que, para os
monges, foi o principal motivo para os desregramentos do clero secular. O movimento


30 DE SO VTOR, Hugo. Op. cit. p. 261.
31 DE SO VTOR, Hugo. Ibid. p. 251.
154

reformista, pautado n A regra de So Bento
32
, procurava propor regras para o fim do
casamento dos padres. A grande reforma da Igreja teve incio quando os mosteiros
passaram jurisdio do Papa, reestruturando o modelo econmico e poltico, impondo
uma disciplina cada vez mais rgida. Em funo do exerccio e da desmoralizao das
pretenses universais do Imprio, os principados aliados ao Papa encontraram terreno
frtil para acrescentar e disseminar junto Cristandade a caricatura das soberanias
rgias.
A empresa do feudalismo romano
33
levou, paralelamente ao fortalecimento
do papado, adeso dos senhores feudais, que observavam, com mais clareza, a
pureza das instituies eclesisticas, minando, ainda mais, o decadente poderio do
Imprio. O maior exemplo reside na reao do imperador alemo Henrique IV, exigindo
a deposio do ento papa Gregrio VII por interferir na Questo das Investiduras.
Henrique combateu as pretenses papais at que o papa o deps, excomungando-o. A
demonstrao da fora das alianas papais foi demonstrada no poder da crena,
principalmente no uso da excomunho como meio para rechaar os propensos inimigos.
Muito mais do que um legalismo romano, o terreno da crena agia no sentido de evitar a
unio entre os pares ligados ao poder temporal, instrumento usado pelos papas para
dispersar a multido dos contrrios. Funcionando como ferramenta de retaliao, a
excomunho resultou na viagem de Henrique IV at Canossa, local onde se encontrava
o Papa no ano de 1077, momento em que teve a oportunidade de pedir desculpas pelo
ocorrido, perdo que o papa Gregrio VII no relutou em dar.
A fragilidade das pretenses imperiais da Igreja e do Imprio pode ser
demonstrada em conjunto. O evento mais claro torna-se visvel no momento em que
Henrique IV pede perdo ao papa Gregrio VII. No episdio, tendo o imperador sado
de sua residncia, as intrigas internas na sua corte resultaram na eleio de novo
imperador, o duque Rodolfo. Certamente, Henrique IV no tolerou a afronta e combateu
o inimigo de forma ferrenha at aproximadamente 1080, reconquistando a condio aos
primeiros sinais de desgosto dos vassalos que lhe apoiavam. Entretanto, em tal cenrio
poltico, mesmo com a Igreja tambm se encontrando fragilizada, apenas a aparncia de


32
BENTO, Santo. A regra de So Bento. Rio de Janeiro: Lmen Christi, 2003. Esse documento, escrito
no sculo VI, que se encontra em traduo bilnge latim e portugus, serviu de base para boa parte das
ordens religiosas, principalmente para a organizao de um corpo clerical liberto das coisas do tempo.
33 PIRENNE, Henri. Histria Econmica e Social da Idade Mdia. So Paulo: Editora Mestre Ja, 1982.
p. 121. Com o termo feudalismo romano, Henri Pirenne refora a idia que dar respaldo a uma Igreja
cada vez mais pautada na herana da palavra latina na organizao das instituies religiosas. Sobretudo,
porque as monarquias, aliadas da Igreja, iro incorporar, de maneira mais eficiente que o Imprio, as
mesmas premissas difundidas pelas instituies religiosas.
155

tranqilidade escondia a nvoa que encobria e impedia a percepo da prpria
instabilidade. Os normandos, antigos aliados do papado na Itlia, terminaram por
saquear Roma, obrigando Gregrio VII a fugir para Salerno, local onde morreu.
As pretenses imperiais vislumbravam excelente oportunidade para reaver o
prestgio do Imprio, indicando Guiberto, bispo de Ravena, para Papa, que passou a ser
chamado por Clemente III. Isto demonstrou o retorno, a perda dos pares eclesisticos
diante de eleio realizada no exlio, fora dos limites cardinalcios e que indicava o
caminho da soberania rgia.
A tentativa de unificar a Cristandade num s sentimento parecia ceder aos
estmulos locais oferecidos pelas soberanias rgias. Historicamente, por volta do sculo
XII, j eram observadas as mudanas que minaram o sentido nico do poder imperial e
papal. A maneira como o reforo foi prestado ao sacro Colgio de Cardeais permitiu a
autonomia suficiente para decidir na eleio dos papas. As incluses foram variadas,
tendo ocupantes franceses, napolitanos e provenais. A execuo dos trabalhos
cardinalcios seguia ritual prprio, que impedia a entrada e sada dos mesmos antes que
a escolha do novo papa fosse concluda. O no-cumprimento ocasionaria a automtica
excomunho do transgressor. Desde Nicolau II, em 1059, os cardeais tiveram certa
liberdade para escolher o lder da Igreja entre os pares. Contudo, Alexandre III, em
1179, decidiu que, para a escolha de um novo papa, ele deveria receber o voto de pelo
menos dois teros dos votos do colgio de cardeais. A inteno foi criar aspecto de
unanimidade, mas os resultados no foram to satisfatrios, j que provocaram o
acirramento entre faces concorrentes. Tudo levava concentrao de foras nas mos
do partido angevino, fato reforado com a entrada de Clemente IV. Com a morte dele,
em 1268, as lutas pelo poder se intensificaram.
Foi apenas com a eleio de Gregrio X, em 1271, aps um ano de debates
entre os cardeais, que o Sacro Colgio adquiriu credibilidade suficiente para tomar as
decises e eleger nome de consenso e que pudesse levar a cabo os interesses da Igreja,
porm um novo recuo na especializao das funes sobreveio das intrigas e interesses
individuais. Carlos de Valois, muito irritado com as faces, convocou uma reunio do
Sacro Colgio e, praticamente, forou os cardeais a escolherem o predileto francs
Martinho IV, frustrando as pretenses do partido angevino. Nascia, ento, o sentimento
de autoridade soberana no interior dos reinos, que esfacelava o termo Cristandade
34
, em


34 CHAUNU, Pierre. Op. cit. p. 30.
156

uso desde longa data. O que se vislumbrava que as monarquias ocidentais fundassem,
em princpio, uma tentativa de soberania perene. O respaldo para isto viria de teorias
mais simples sobre a sacralizao do poder do Estado, recurso teolgico-retrico muito
usado para reforar a idia de que o soberano era central para a consolidao e o
favorecimento dos interesses regionais. Partindo desta perspectiva, a Cristandade
passava a ser dissolvida, momento em que termos laicos como o de auctoritas
convergiam para a transcendncia do poder temporal dos reis
35
. Foi o momento em que
as grandes monarquias Espanha, Frana e Inglaterra disputavam com o papa a
palavra de pai, potentia absoluta [...].
36
O processo de constituio das soberanias acompanhou o compasso lento das
intervenes da Igreja em questes sobre a eleio dos papas. O que se observava que,
com a morte do grande aliado de Martinho IV, Carlos de Valois, a Igreja novamente
entrava em profunda disputa, quando o conclave durava praticamente um ano para
eleger um papa. O conclave, na verdade, existia apenas para legitimar e dar a impresso
de unidade, mesmo porque a eleio de Nicolau IV, em 1288, nada mais fez do que
reanimar as antigas querelas entre os italianos. Somente aps a morte dele, em 1292, de
fato, a crise interna tomou fora, o que levou tentativa de apaziguar os nimos com a
eleio de um Papa de bastante idade e que poderia representar o consenso. Contudo,
mais problemas resultaram da eleio, pois Celestino V, eremita de muita idade, no
conseguia administrar os joguetes polticos que percorriam a corte papal, e acabou por
servir to somente aos interesses do rei de Npoles. Os cardeais no nutriam respeito ao
velho Papa, que no respondia aos anseios da auctoritas representada na sua pessoa.
No tardou para que fosse eleito, segundo alguns autores, antes mesmo da abdicao de
Celestino V, o nobre e influente Benedeto Caetani, que assumiu com o nome de Papa
Bonifcio VIII.
Ao entrar na corte pontificial em 1294, Bonifcio VIII assumiu o compromisso
de trazer de volta todo o brilho e prestgio da autoridade papal na administrao
universal da Cristandade
37
. Mal sabia ele, contudo, que os argumentos em defesa da


35 HANSEN, Joo Adolfo. Razo de Estado. In: NOVAES, Adauto (Org.). A crise da razo. So
Paulo: Companhia das Letras; Braslia, DF: Ministrio da Cultura; Rio de Janeiro: Fundao Nacional de
Arte, 1996. p. 135.
36 HANSEN, Joo Adolfo. Ibid. p. 135.
37 PASSOS, Jos Afonso de Morais Bueno. Bonifcio VIII e Felipe IV de Frana. So Paulo. Tese de
Doutoramento em Histria Social, USP, 1973. p. 31. De acordo com o autor da tese, Fontes coletneas
vo apresent-lo como de alta estatura, voz forte, aspecto severo e majestoso, mos largas e finas, olhar
duro e altivo. Sobre seu nascimento, hoje se aceita tenha sido em torno de 1230, em Anagni, localidade
junto a Roma. Seu pai foi Lofredo ou Rofredo, nome tradicional na famlia, e sua me, Emlia, da casa
157

autoridade papal j haviam sofrido uma profunda modificao e que o referido poder j
estava ocupado por novas possibilidades que, mais regionalizadas, no atendiam a
anseios to universais. A riqueza dos detalhes e da pompa com que se apresentava o
Papa criou uma imagem enganadora ao pontfice, que confiou mais nas possibilidades
visveis do que em seu tato.
Os grandes enfrentamentos entre o papado e as nascentes soberanias rgias no
so visveis apenas no famoso conflito entre Bonifcio VIII e Filipe, o Belo, da Frana.
A amplitude das querelas ultrapassou os limites entre os Estados pontifcio e francs.
certo que o conflito com Filipe, o Belo, atingiu nveis de completa ruptura. Vrios
outros Estados nascentes, como o caso da Inglaterra, de Eduardo I, que, desde o incio
do sculo XIII, j atuava na linha de constituio forte do Estado. Recordando os
conflitos entre Imprio e papado, percebe-se que o ltimo no mediu esforos para
minar especialmente o poder interno e a relao entre o imperador e os reizinhos
38
.
Ao fazer isto, a Igreja tambm minava qualquer pretenso universal de predomnio. Sem
saber, praticava e reforava a compreenso de auctoritas local, representada na figura
do rei herico e soberano.


dos Patrasso de Alatri, pertencia tambm famlia Segni, sendo parente dos papas Inocncio III, Gregrio
IX e Alexandre IV.
38 BLOCH, Marc. A sociedade feudal. Lisboa: Edies 70, 1998. Diz Bloch que o imperador era visto
como um rei maior que todos os demais reizinhos. Melhor dizendo, o imperador, ao visitar outras
provncias, levava, consigo, vrios reis menores em sua companhia.
158

4.2 O Pontfice e a defesa do Papado
Os reis, papas e imperadores certamente no tinham a conscincia clara do
mundo que estavam delineando, mas possuam uma viso organizada dos interesses,
ambies e objetos em disputa. Os pensadores, que expressaram idias atravs da
escrita, tambm no compreendiam o desenho definitivo do mundo que estavam
construindo, mas buscaram relatar e opinar sobre uma temtica comum em seu tempo.
Do mesmo modo, o Papa Bonifcio VIII, baseado na trgica rivalidade com Filipe, o
Belo, colheu os exemplos para demonstrar a autoridade papal no seio da Cristandade.
Na primeira tentativa de orientar os reis mais displicentes, ele promulgou a
bula papal Clericis laicos, que se caracterizou como uma medida para impedir os
clrigos de se sujeitarem aos interesses dos prncipes. Na verdade, buscava regular e
impedir que os clrigos pagassem qualquer contribuio, especialmente ao rei francs,
sem a expressa autorizao do Papa, sem o que poderiam ser excomungados. Foi o
primeiro passo para que a taxao feita ao clero fosse censurada, mesmo porque a Igreja
vinha enfrentando o encolhimento das finanas, visto que o movimento cruzadstico e o
aumento do comrcio fizeram com que os tributos migrassem para os poderes locais.
Uma das sadas para reforar o argumento papal foi tentar assegurar que as riquezas
fossem empregadas, preferencialmente, nos movimentos que almejavam retirar a Terra
Santa das mos dos hereges, idia que acabou no tendo a adeso esperada. Nos termos
apresentados na Bula, as intervenes e abusos cometidos contra a Igreja ultrapassaram
os limites da ganncia, e o Papa, ento, promulga:
Ordenamos, outrossim, severamente, a todos os prelados e pessoas
eclesisticas acima referidas, em virtude da obedincia e sob pena de
destituio do cargo que exercem, que, de ora em diante, no
consintam em tais requisies sem a permisso expressa da S
Apostlica, nem paguem nada sob a alegao de promessa, de
obrigao ou de compromisso assumido ou feito antes de receberem
esta constituio, preceito e proibio. Nem os leigos recebero tais
159

pagamentos. E, se os primeiros pagarem e os segundos receberem
algo, incorrero automaticamente na sentena de excomunho.
39
Ao clero caberia o dever de servir s coisas espirituais e intervir para o bom
andamento das coisas no mundo, recebendo ofertas dos fiis. Para demonstrar como as
idias polticas da poca sinalizavam para o fim do monoplio da Igreja, necessrio o
entendimento das afirmaes de pensadores contemporneos aos atos legais aplicados
pelo Papa da poca. Quando os pensadores do final do sculo XIII indicam o interesse
geral da comunidade de fiis, nota-se a ruptura da idia hierrquica que defendia a
diviso societria em trs ordens bem distintas. Na verdade, o que se apresenta so
insinuaes que conduzem ruptura, pois o que fica implcito uma participao dos
fiis e sditos nas decises e rumos a serem tomados no conjunto da sociedade
medieval da poca. Esses novos elementos aparecem na negao justa dos termos
papais, e so confirmados nas palavras de Johannes Quidort e Egdio Romano, mesmo
que os referidos pensadores estejam em lados opostos no embate entre as foras
polticas do reino francs e do papado. Nesse sentido, o primeiro deles destaca que:
Toda a multido, na qual cada um persegue seu prprio interesse,
acaba por dissolver-se e dispersar-se em diversas direes, a no ser
que seja ordenada para o bem comum por uma s pessoa, a quem foi
confiado o cuidado pelo bem comum, do mesmo modo como o corpo
do homem se decomporia, se nele no existisse uma certa fora
comum, que visasse ao bem de todos os membros.
40
Observa-se uma insinuao velada, mas que sinaliza para a participao dos
povos em tudo que diga respeito ao bem comum. Apenas no final do sculo XIII houve
a possibilidade de que isto ocorresse, j que a complexidade das novas relaes sociais
de trabalho, de poder e de organizao poltica passou a fortalecer a idia de atuao do
homem nas decises do dia-a-dia. O homem, portanto, mesmo dependente das
determinaes vindas dos Cus, passava, tambm, a adquirir a capacidade de agir e
alterar o seu fatdico destino. Essas mesmas idias, apesar de demarcarem um espao de
atuao humana, limitado pela crena nas foras superiores, iniciam um processo lento e


39
BONIFCIO VIII. Bula Clericis Laicos. In: SOUZA, Jos Antnio C. R. de & BARBOSA, Joo
Morais. O reino de deus e o reino dos homens: as relaes entre os poderes espiritual e temporal na Baixa
Idade Mdia (da Reforma Gregoriana a Joo Quidort). Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997. pp. 179-181.
40
QUIDORT, Johannes. Sobre o poder rgio e papal. Traduo e introduo Lus A. de Boni -
Petrpolis, RJ: Vozes, 1989. p. 45.
160

duradouro que permitiu o aparecimento das primeiras idias humanistas de sociedade.
Do mesmo modo, essa expectativa em relao ao homem tambm pode ser encontrada
em outros pensadores, principalmente nos textos de Egdio Romano. Esse ltimo,
mesmo defendendo idias hierocrticas, acaba por reproduzir valores e termos que
revelam o poder das foras centrfugas. Fica muito mais claro identificar e comprovar o
presente argumento, se observados os elementos contraditrios no interior da defesa do
poder universal do papado. Nesse sentido, Egdio defende a seguinte idia:
Falhar, o que pecado de omisso, ou agir obliquamente, o que
pecado cometido, no so coisas sem culpa; mas no alcanar o bem
pblico pode acontecer sem culpa, pois pode dar-se por fraqueza ou
por ignorncia invencvel e por muitos outros modos. Por causa
disso, sem haver qualquer culpa do poder inferior, o poder superior
pode adverti-lo, se achar isso conveniente ao bem comum da
repblica.
41
Numa perspectiva universal, Egdio Romano prope uma viso dos atos
humanos imanentes aos prprios atos, delegando ao erro humano uma condio de
superioridade, pois s aos grandes e iluminados permitido o erro. Nesse sentido,
quando relaciona a dupla existncia humana, a da natureza e a da graa, impe ao leitor
uma idia simplificada da interveno do homem simples nas questes mundanas. J
que a capacidade de poder errar no lhe facultada, responde diariamente pelas
decises tomadas no mbito familiar. Dessa constatao maior, advm, justamente, o
modelo do poder dinstico, principalmente na vertente que considera o sangue real
como descendente da herana paterna. O mesmo argumento que justifica a capacidade
do homem comum em tomar as decises do dia-a-dia tambm refora a idia de que ao
rei cabem as intervenes e aes no mundo dos fiis. Na explcita argumentao de
Egdio Romano, a hegemonia da Igreja e do Imprio sofre com a nova vocao das
monarquias, que se fundamentam em teorias diferentes e, em grande medida, desligadas
do mundo mental da teocracia.
A preocupao em argumentar sobre a origem da sociedade e sobre a
formao do poder poltico trouxe novo alento aos poderes menosprezados pela
hierocracia. Essa cosmoviso trazia consigo uma conseqncia de ordem estrutural, mas
tambm alimentava os princpios tericos e intelectuais que reforavam, cada vez mais,


41
ROMANO, Egdio. Op. cit. p. 123.
161

as idias colhidas no Direito Romano
42
. Grande parte do pensamento poltico desse
perodo pautou-se na idia de civitas e regnum. A possibilidade mais visvel gerava
gradaes entre os dois planos, vinculando a primeira idia capacidade natural do
homem de criar as condies para existncia em comunidades. O segundo, como
elemento catalisador das foras do plano da natureza, criava as leis, gerindo, por meio
da capacidade e auto-suficincia, os interesses dos sditos em obter uma vida suficiente.
Desses argumentos, portanto, no se transferia nenhuma idia de autonomia no plano
religioso, mas criavam-se os primeiros exemplos da independncia do homem nas
questes relativas vida em comunidade e no reino.
A rivalidade atingiu nveis jamais vistos antes, pois a monarquia passou a se
cercar de juristas e assessores reais, que eram arrebanhados, em sua grande maioria, da
burguesia local emergente. Novos interesses passam a reforar a idia de concentrao
do poder nas mos dos monarcas, pois a prpria burguesia e os juristas ganhavam muito
com isso. Os principais interesses em jogo eram, na maioria das vezes, econmicos, mas
havia uma tentativa de neutralizar a chamada nobreza feudal e o clero, pois estes
constituam um entrave expanso das atividades mais rentveis desenvolvidas no
interior do reino. Assim, havia uma dupla considerao em relao ao embate poltico,
pois o mesmo era travado no somente entre os grandes estadistas, mas tambm entre as
classes em ascenso.
O papado sabia da dificuldade em atender interesses localizados, pois o
modelo hierocrtico sustentava a instituio universal usando de um recurso que
distribua poderes aos clrigos e nobreza. A monarquia, ao contrrio, pretendia
sobrepujar os interesses dos nobres feudais e clrigos em nome dos interesses do reino.
Esse processo pode ser identificado a partir de Filipe Augusto (1180), e teve
prosseguimento com So Lus (1226-1270), que acelerou ainda mais as bases da
centralizao do poder real
43
. Essas dificuldades e a percepo dos interesses em jogo
podem ser demonstradas a partir da leitura da bula papal, que tambm observava a
afronta idia universal a partir do no acatamento da tradio de longa data. Nesse


42
KRITSCH, Raquel. Soberania: a construo de um conceito. So Paulo: Humanitas FFLCH/USP:
Imprensa Oficial do Estado, 2002. p. 385. Certamente os embates no ficaram restritos somente ao mundo
das instituies e pensadores. Os sditos adquirem uma importncia cada vez maior na tentativa de
legitimar a autoridade da monarquia, e Filipe, O Belo, percebia bem essas novas possibilidades. Nesse
sentido, Filipe tambm mobilizou para a sua causa importantes juristas franceses, especialistas em
direito romano, e publicistas do reino, que trataram de incendiar a disputa, produzindo documentos e
panfletos annimos em defesa do monarca.
43
SOUZA, Jos Antnio de & BARBOSA, Joo Morais. Op. cit. p. 152.
162

sentido, isso pode ser percebido ainda na primeira bula papal, antes mesmo do conflito
entre Bonifcio VIII e Filipe, o Belo, ter sido declarado. Desse modo:
Ningum ser absolvido das penas acima referidas, exceto na hora da
morte, sem licena e autorizao especial da S Apostlica, pois
temos o firme propsito de no pactuar com abuso to horrendo
cometido pelo poder secular, apesar dos privilgios, de qualquer
contedo, forma, dizeres ou modalidade, graas aos quais foram
concedidos a imperadores, reis e s demais autoridades mencionadas
acima, pois no queremos que tais concesses excluam a ningum,
tendo em vista que se opem abertamente s proibies anteriores.
Portanto, ningum ouse atentar e opor-se atrevidamente a esta nossa
constituio, preceito ou proibio.
44
Da defesa dos privilgios de todas as autoridades, o papado encontrou uma
sada para enfrentar os abusos cometidos contra o poder eclesistico. Mas, em
decorrncia dessas mesmas teses, os defensores da monarquia atacaram a base de
sustentao do modelo hierocrtico da Igreja, e o fizeram com base na idia de que o
princeps, a partir do Cdigo de Justiniano e da Poltica, de Aristteles, tinha seu poder
assentado no princpio de chefe da comunidade poltica. Nessa lgica, o prncipe agia
como protetor dos interesses locais, da honra dos nobres fiis, do bem e da liberdade de
todos os sditos. Do limite claro das determinaes papais, a realeza francesa imps a
autoridade do poder do rei no mbito judicirio, o que atendia aos desejos imediatos de
uma imensa maioria de nobres e burgueses ascendentes. certo que esse novo
postulado, com aceitao popular, propiciou a desvinculao da Frana como
subordinada da Igreja e do Sacro Imprio Romano Germnico, e colocou o rei no
vrtice da pirmide de poder. A resposta do papado, antevendo os problemas
decorrentes da movimentao e da nova redistribuio dos poderes, estendeu a punio
s demais instncias da sociedade, porque acreditava, assim, impedir o apoio
generalizado: Igualmente colocamos sob interdito as Universidade que se opuserem a
estas determinaes.
45
Para os pensadores da frente de batalha que tentavam garantir a autoridade ao
rei, a denncia de que o Papa almejava estender sua esfera de atuao a reas em que
no possua competncia nem legitimidade tornou-se o centro das atenes. Nessa linha


44
BONIFCIO VIII. Bula Clericis Laicos. In: SOUZA, Jos Antnio C. R. de & BARBOSA, Joo
Morais. Op. cit. p. 181.
45
BONIFCIO VIII. Bula Clericis Laicos. In: SOUZA, Jos Antnio C. R. de & BARBOSA, Joo
Morais. Op. cit. p. 180.
163

de pensamento, tentaram definir e delimitar a distino de cada esfera especfica de
atuao. Por mais que as pretenses papais buscassem na tradio os pilares de
sustentao da hierocracia, acabaram por trair e revelar a fraqueza em que estavam
ancoradas. As tticas dos defensores da realeza foram decisivas, porque tambm
atuavam junto aos interesses mais complexos da comunidade poltica da poca. Em
reao Bula Clericis Laicos, surgiu um texto annimo, datado de 1296 ou 1297, que
enfrentava os argumentos papais e deflagrava, nas primeiras contestaes, o mpeto
guerreiro dos pensadores e assessores da coroa francesa:
[...] Clrigo: em meu tempo vi a Igreja desfrutar de enorme prestgio
junto de todos os reis, prncipes e nobres, agora, ao contrrio, vejo-a
estar merecendo compaixo, pois foi transformada por todos vs
numa presa. Exigem tudo de ns e se no vos damos nossos bens,
tomam-nos e no nos do absolutamente nada. Nossos direitos so
espezinhados, nossas imunidades so violadas.
Soldado: No posso facilmente acreditar nisso, pois o Rei, cujo
conselho constitudo por clrigos, no pode agir injustamente contra
vs, ainda que vossos direitos estejam sendo violados por tais
pessoas.
Clrigo: Longe disso! Com certeza estamos a suportar inmeras
afrontas, contrrias a todo direito.
Soldado: Quero saber o que entendeis por direito?
Clrigo: Admito como tal os decretos dos Padres e os Estatutos dos
Pontfices Romanos.
Soldado: O que eles determinam quanto aos bens temporais podem
ser considerados por vs como direito, mas por ns no o so. Com
efeito, visto ningum poder estatuir algo sobre o que no possui
domnio, segundo consta do Direito, assim nem o Rei da Frana pode
estabelecer algo a respeito do Imprio, como igualmente o Imperador
no pode fazer o mesmo em relao Frana. Os Prncipes
semelhantemente no podem estatuir algo relativo aos vossos
assuntos espirituais, assim tambm vs no podeis determinar nada
quanto aos bens temporais que lhes pertencem porque no possus
direito algum sobre tais bens. Ora, como no recebestes de Deus
nenhum poder no que diz respeito aos mesmos, o que estabelecestes
no tocante a essa questo carece de validade jurdica. Por isso, h
algum tempo atrs ri bastante ao ouvir dizer que o Senhor Bonifcio
VIII promulgou um novo estatuto, no qual afirma que tem de estar e
de fato est acima de todos os reis e prncipes, de modo que pode
reivindicar tranqilamente para si o direito de possuir qualquer bem
[...].
46
No dilogo proposto neste texto annimo, o papado relacionado ao direito de
julgar questes concernentes ao pecado e a justia, pois ambos os termos assumem um


46
ANNIMO. Disputatio inter Clericum et Militem. In: SOUZA, Jos Antnio C. R. de & BARBOSA,
Joo Morais. Op. cit. pp. 181-182.
164

carter teolgico. Contudo, quando o soldado produz o argumento, a distino entre a
atuao do poder papal e a atuao do poder rgio ficam mais claras, principalmente
porque ao primeiro ficam relegadas, exclusivamente, as transgresses dos preceitos
morais e religiosos, enquanto que, para o segundo, busca-se, na tradio bblica, a idia
de que a monarquia , de fato, mais antiga, e que detm o poder das coisas ligadas ao
mundo, podendo possuir, assim, bens materiais. Para a Igreja, ficava, ento, proibida a
aquisio de bens, pois seria afetada pelas coisas mundanas e perderia, aos poucos, a
condio de guia espiritual.
Mesmo os documentos produzidos antes da guerra declarada entre o rei e
Papa, demonstram o interesse pela negao das foras atribudas ao poder universal da
Igreja e do Imprio: uma linguagem menos cautelosa, mais direta e que refora uma
negatividade, acima de tudo, teolgica. Uma espcie de negao da negao, que produz
uma afirmao da essncia do poder rgio. Esses argumentos so buscados na leitura
dos textos de Aristteles, pois o que fica mais claro a a busca pela necessidade de
expanso do indivduo, do mesmo modo que se pensa na expanso do poder rgio.
Essas razes profundas produzem uma atmosfera em que predomina uma linguagem
comum aos aspectos da vida cotidiana, uma forma de comunicao visual que produz
efeitos no produtor e no receptor da mensagem. O prprio dilogo exposto trabalha
segundo essa lgica, pois apresenta uma linguagem que deseja demonstrar uma negao
dos valores universais, bem como a essncia das leis naturais que fornecem os
elementos necessrios para que a realeza cumpra com os deveres que lhe so atribudos.
Contrrio ao naturalismo do poder, Egdio Romano parecia saber muito bem a
localizao do inimigo e como atac-lo. Acreditando que a fora da Igreja ainda poderia
suplantar qualquer tentativa de boicote, defendeu a hierocracia, desenvolvendo a teoria
do renascimento pelo batismo, segundo o qual o fundamento do direito est na graa. A
inteno declarada era conter o avano do naturalismo poltico
47
. A graa, portanto,
fornecia a autoridade divinamente instituda, e defendia todos os vnculos sociais
anteriormente declarados pela Igreja. Nada se alterava em sua estrutura poltica, pois ela
era sustentada por bases divinas. Nessa lgica, a idia de homem natural no adquiria
nenhuma importncia, pois ele sempre permanecia relegado condio de subordinado
cosmologia crist
48
. Desse modo:


47
ULLMANN, Walter. Escritos sobre teora poltica medieval. Buenos Aires: Eudeba, 2003. p.136.
48
KRITSCH, Raquel. Op. cit. p. 394.
165

A regeneratio batismal defendida por ele servia, antes de mais nada,
para reafirmar os vnculos que implicava: apenas os homines renati,
seguindo as normas da vida nova concedida pela autoridade
divinamente instituda, tinham direito ao domnio e propriedade
legtimos.
49
Pode-se observar, a partir da leitura dos textos de Johannes Quidort, de Egdio
Romano, de documentos annimos e de bulas papais, que a iniciativa defensiva ocorreu
antes mesmo dos embates entre as duas maiores foras polticas envolvidas no conflito
entre os poderes espiritual e temporal: o rei da Frana e o papa Bonifcio VIII. A
expectativa gerada a partir da complexa realidade social de fins do sculo XIII no pode
ser analisada to somente no momento do auge do conflito, pois o mesmo est ancorado
em bases tericas passadas. A mudana visvel no est somente no auge do conflito,
pois, por ltimo, o crescimento da importncia social da monarquia foi sentido em
grande parte das regies da Europa, e constituiu-se num lento processo de
desarticulao dos modelos e explicaes universais. Essa mudana, portanto, pode ser
encontrada at mesmo nos defensores mais ferrenhos do poder hierocrtico e universal
do papado.


49
KRITSCH, Raquel. Op. cit. p. 394.
166

4.3 Reconfigurao do Papado e da Monarquia
Com o paralelismo entre o regnum e sacerdotium, Johannes Quidort deixa
srias evidncias de que existe, de fato, uma busca declarada pela distino entre os
poderes, e que esse debate pode ocorrer sem haver um conflito de maiores propores.
Pode-se observar que, em fins do sculo XIII e incio do sculo XIV, uma lenta e
gradual mudana conduziu ao colapso do sistema feudal. Mais detidamente, esse
processo levou, em primeira instncia, decadncia do prestgio do papado. Desse
modo, le caractre dominant du mouvement religieux au XIV
e
sicle est la dcadence
de la puissance papale
50
: transformaes lentas e slidas, porm decisivas para a
formao de um poder monrquico cada vez mais independente das determinaes
papais. Sendo assim:
Esa funcionalidad se percibe, en especial, a partir de fines del siglo
XIII, en el conflicto entre la monarqua francesa y el Papado. En esos
aos comenz a generarse en Francia un conato de idea de la
estatalidad que encontr condiciones favorables para desarrollarse en
la corte francesa del rey Felipe IV el Hermoso, paradigmtico
representante del naciente espritu de las monarquas nacionales.
51
O grande movimento de mudana no partiu de revoltas e/ou revolues, mas
sim de lentas percepes que alteraram as aes e as idias dos homens da poca. Mais
precisamente, o homem dessa poca passou a defender um sentimento de comunidade
poltica unida em torno de interesses comuns. A monarquia, por sua vez, expressava os
desejos mais sublimes dessa identidade poltica e cultural que os unia em vontades
comuns. Desse processo, sustentam-se os anseios mais profundos de uma unidade
imaginria, cultural, poltica e lingstica. pelo lugar de nascimento que o homem
passa a criar os cdigos de identidade; o sentimento de afetividade, de pertencimento e


50
SCHNRER, Gustave. L'glise et la civilisation au Moyen Age. III. Paris: Payot, 1938. p. 11.
51
BERTELLONI, Francisco. La crisis de la monarqua papal mediante un modelo causal ascendente:
Juan de Pars, De Regia Potestate et Papali. Porto Alegre: Veritas. V. 51. n. 03, 2006. p. 53.
167

de herana familiar, um apego desmedido lngua que nos natural e que mamamos
nos seios de nossas mes.
52
So tradies e sentimentos que culminaram no
fortalecimento da monarquia feudal, mas que propiciaram uma rearticulao das foras
polticas da Igreja e que tiveram de se adaptar aos jogos e interesses locais. Classifica-se
o grande movimento como de desestruturao das bases do poder feudal, mas tambm
como representante do limiar de uma nova mentalidade poltica, que em nenhum
momento props romper com a crena e com os valores religiosos
53
.
Os argumentos de Johannes Quidort apontam, tambm, para possveis
reordenamentos na estrutura feudal da Igreja. Procura reforar os pilares que sustentam
a Igreja, no questionando e nem forando preceitos j insustentveis e em desuso.
Acredita que existe uma superioridade inquestionvel da parte dos clrigos, mas
reorganiza e define que aos mesmos factvel cuidar das coisas espirituais. alegao
de que os clrigos tm mais competncia intelectual que os leigos, respondo: Se assim
o , nem por isso devem ser dirigentes em todas as coisas, mas somente nas maiores e
melhores, que so as espirituais
54
: idias que revelam o interior do pensamento
ocidental, uma transformao que se reporta decadncia do poder pontifical, mais
precisamente para o declnio da autoridade papal sobre as monarquias, e que
acompanharam, tambm, o declnio do poderio imperial em geral.
Os dois poderes, o Imprio e o Sacerdcio, considerados universais, obtiveram
como resultado de um longo processo, o declnio da histrica aliana. No interior do
debate, o pensamento de Johannes Quidort buscava orientar os envolvidos no embate,
propondo a idia de que o Papa poderia ter direito sobre os bens dos leigos. Por outro
lado, entretanto, desde que o prncipe tivesse, tambm, direito de depor o Papa: limites
impostos por ambas as partes e que impediam a universalidade de qualquer poder
existente. Na verdade, para finalizar o argumento, o referido pensador defendia que o
Conclio tambm tinha o poder de depor o Papa. Com tais prerrogativas, os poderes
locais identificavam-se com um movimento geral e, de certo modo, com uma
conscincia nacional de comunidade unida pela lngua, pelos costumes e pela


52 MARAVALL, Jos Antnio. Estado Moderno y Mentalidad Social. Madrid: Revista de Occidente,
1972. p. 469.
53
Importante ressaltar a fragilidade da monarquia nos primrdios da centralizao, pois constitua um
poder esfacelado e pouco coeso. A corte e o poder real ainda encontravam-se vinculados s manifestaes
e crenas conduzidas pela Igreja, barrando, implicitamente, qualquer tentativa de independncia do poder
temporal dos reis.
54
QUIDORT, JOHANNES. Op. cit. pp. 128-129.
168

tradio. Mesmo Dante Alighieri, que defendia o Imprio como smbolo da unidade
ocidental, acabou por reproduzir obras em lngua no-oficial.
No interior da Cristandade europia de fins do sculo XIII, contexto em que a
maioria dos fiis eram analfabetos, a Igreja buscou aperfeioar os mecanismos para
manter e controlar a administrao dos bens dos leigos. Mesmo sofrendo inmeros
ataques s ingerncias papais nas coisas temporais, a institucionalidade clerical
conseguiu transmitir ao conjunto da sociedade a idia de responsabilidade dos fiis
perante suas necessidades. Isso representava a contrapartida dos cristos, pois a Igreja
carecia de doaes e dzimos, visto que s por ministrio espiritual que compete a
algum o direito ao dzimo
55
. Esse direito, embora citado por Quidort como
pertencente Igreja, e que faz parte dos frutos materiais, tambm podia ser concedido
aos leigos, desde que devidamente autorizado pelo Papa.
A alegao dos frutos materiais integrava os argumentos jurdicos
disponveis retrica clerical, por comporem o discurso de que ao homem cabia
produzir o sustento com o suor do seu rosto, como punio pelo pecado. Desse modo,
aos justos, principalmente os eleitos por Deus, cabiam a administrao da produo dos
frutos bem como a redistribuio dos mesmos. Johannes Quidort, por exemplo,
reproduz a idia de que Igreja cabia, sim, recorrer ao auxlio do tempo para sanar
problemas estruturais, pois ela possua respaldo na posio de declaradora do direito. Os
principais argumentos religiosos recaam sobre as ameaas, atentados e invases dos
infiis, responsabilizados pela onda de taxaes e cobranas cada vez maiores. O
simples fato da existncia dos infiis que ameaavam a Cristandade j justificava os
pesados encargos cobrados.
No que tange s necessidades do prncipe, Johannes Quidort abre
possibilidades inovadoras ao permitir que o rei atuasse no exerccio da justia sobre os
bens materiais dos leigos, principalmente em casos de litgio. Somente em caso de
guerra, portanto, o rei poderia recorrer ao auxlio das Igrejas instaladas em seu reino.
Mas, certamente, para evitar animosidades, viria acompanhada de uma autorizao
papal. dessa interpretao jurdica dos fatos que Johannes Quidort avana na anlise
das diferenas entre os poderes espiritual e temporal. Nessa lgica, ele acreditava que
qualquer deciso a ser tomada no interior do reino caberia, nica e exclusivamente, ao
rei. Caso o Papa resolvesse negligenciar a autoridade delegada ao rei e, para isto,


55
QUIDORT, JOHANNES. Ibid. p. 125.
169

utilizasse o gldio espiritual com a m-f declarada, prejudicando o bem comum, criaria
uma condio propcia para que o rei pudesse exigir sua deposio. O pensador explicita
que o rei, ao proceder desse modo, no interferia nas questes relativas ao gldio
espiritual, pois agia em funo da defesa dos direitos de soberano em seu reino, e que
podia interferir em tais questes caso o Papa fosse considerado inimigo do reino e da
Igreja. Ele poderia solicitar, inclusive, a deposio papal.
A abertura jurdica das questes relativas aos poderes temporais e espirituais
somente fez fragilizar mais as foras polticas universais. Questes antes tratadas pelas
cortes papais e imperiais, em fins do sculo XIII, eram negociadas em cidades
governadas por pequenos prncipes. Para o papado, Johannes Quidort declara que este
no precisava insistir muito no mesmo erro para obter a percepo do repdio. A
contestao autoridade papal partia, primeiramente, do Colgio de Cardeais, em
seguida, da parte dos prncipes e, por ltimo, da parte dos fiis. Na verdade, procurava
estabelecer a atuao dos fiis nas decises da Igreja, pois acreditava que os mesmos
tambm podiam depor um Papa. A renncia papal vinha somente para confirmar que os
escndalos podiam afetar a dignidade papal, sendo muito mais honroso, inclusive para a
Igreja, recorrer renncia, evitando, assim, a perda de fiis. Nos prprios argumentos
que defendem determinada abertura da Igreja, aparecem as primeiras palavras que
indicam a oportunidade para o povo entrar e atuar junto s determinaes religiosas que,
antes, eram privilgio dos homens versados e legitimados pela prpria Igreja. Essa
possvel abertura tambm podia ser encontrada em diferentes nveis sociais, pois
representavam, acima de tudo, um movimento mais amplo e que atingia todos os nveis
e camadas sociais do Medievo. Isto, porm, apenas permite demarcar, com mais clareza,
os limites de cada poder:
O fim sobrenatural mais importante e significativo que qualquer
outro fim. Logo, o poder espiritual dado aos ministros da Igreja
superior, no s em dignidade, mas tambm em causalidade, ao poder
secular, e indica a este de que modo deve agir.
56
A idia reforar o sentido inicial: somente Deus est acima do Papa. Uma
reorganizao dos poderes que afetavam, de maneira mais decisiva, o imaginrio dos
fiis. Ao colocar todos sob o mesmo manto, juridicamente justificava-se a existncia de


56
QUIDORT, JOHANNES. Ibid. p. 78.
170

diversos nveis sociais e tambm que a divergncia entre os mesmos poderia culminar
na deposio papal. A participao dos fiis passou a ser vislumbrada para manter o
corpo poltico da Igreja, sem o que a sustentao ficaria relegada apenas parte
burocrtica e cada vez mais distante da realidade cotidiana dos povos. A justificativa
para esse equilbrio de foras nascia, justamente, porque na concepo de Quidort, o
Papa atingia a condio de Papa atravs do voto dos Cardeais que expressavam a
vontade dos fiis mas que podia ser deposto, caso no atendesse aos interesses
daqueles que o haviam colocado nesta funo.
O que est em voga nesse perodo a diferena entre o isolamento puro e
simples dos sacerdotes e entrada de novos protagonistas nos rituais litrgicos da Igreja.
Esta ltima mantm a preocupao em atender vontades populares, do mesmo modo
que as monarquias nascem desse mesmo desejo. Para esse fim, a canonizao de santos
cristos adotada para aproximar e incorporar o culto cristo das localidades, muitas
vezes criado e reproduzido a contragosto dos interesses clericais. Mas, em grande
medida, a Igreja buscava reorganizar as novas foras, dando um sentido prprio s
manifestaes religiosas dos populares. Entrava em cena, portanto, um ordenamento
poltico mais coerente, talvez uma preocupao em dar um pouco de voz aos homens
das comunidades, atendendo aos devotos dos santos existentes. Foi durante o
pontificado de Bonifcio VIII que o rei So Luis foi canonizado, como demonstrao do
forte apelo dos povos e atendendo aos interesses da Igreja em revigorar um poder
poltico j bastante caduco. So as estratgias bem elaboradas que, mesmo culminando
com a perseguio do referido Papa, indicavam que a Igreja adotara medidas drsticas,
principalmente com a finalidade de estender os preceitos cristos aos canonizados.
Desse modo, Johannes Quidort refora a seguinte idia:
Assim o reino da Frana foi governado por reis santos durante longo
tempo e de boa-f, servindo como exemplo So Lus, canonizado
pela Igreja. E a Igreja, pela canonizao, reconheceu o fato. Digam,
pois, alguns telogos o que quiserem: com o direito humano corre
sempre a apropriao das coisas e a sujeio de homens.
57
Johannes Quidort destaca o direito humano e o direito imperial como
argumentos jurdicos para defender o domnio real sobre o reino. O modo mais
adequado encontrado refere-se s terras que foram doadas ao monarca em usufruto e


57
QUIDORT, JOHANNES. Ibid. p. 133.
171

que acabaram prescrevendo, o que tornou o rei soberano em seu reino. No caso do
reino, o uso efetivo acabou prevalecendo e prescrevendo os direitos do Imprio e da
Igreja. Nesse sentido, juridicamente, a Igreja precisava encontrar meios mais eficazes
para rejuvenescer o poder nas localidades dominadas pelo Reino Francs, e o fez
integrando o vasto conjunto de crenas e valores nos santos ao corpo da Igreja. Nada
melhor que canonizar um rei francs, pois assim, ao mesmo tempo, mostrava-se o
caminho que deveria ser seguido por todos os reis e conquistava-se a adeso dos povos
aos interesses da Igreja. Tais argumentos comprovam a idia de que, poca de
Bonifcio VIII, mesmo escrevendo uma bula papal como a Unam Sanctam, em estilo
escolstico, o papado se revelou extremamente articulado nova realidade vigente. Nas
palavras de Walter Ullmann:
El objetivo no podra haber sido anunciar o proclamar un programa
sobre la autoridad o tal vez la reivindicacin de una autoridad
universal por parte del papado, por ms que esto sea algo que se
repite siempre de nuevo. En el lenguaje papal uno slo puede decir
Miramar plurimum [nos asombramos grandemente] cuando se
declara que esta Bula habra sido la expresin ms elocuente y
rotunda de un sistema papal inexorable. Tales afirmaciones, empero,
no conllevan todava ninguna respuesta a la pregunta de por qu el
papado en la transicin del siglo XIII e XIV consider necesario
redactar una declaracin tan exagerada, estructurada en forma
escolstica. Bonifacio VIII fue un experimentado jurista con una gran
experiencia prctica y un sentido de la realidad fuertemente marcado,
l saba exactamente qu lenguaje concreto haba de adoptarse y qu
medios concretos se deban aplicar en el caso propuesto.
58
O Papa Bonifcio VIII, ao reafirmar idias e conceitos repetidos e conhecidos,
no age de maneira desconexa poltica do momento. Contradizendo preceitos de uma
poltica velha e j caduca, o papado apenas incorpora os papis histricos que lhe foram
atribudos. Trata-se, contudo, de uma percepo nova, mais adequada a uma realidade
de descentralizao do poder poltico universal da Igreja. Uma tentativa declarada de
manter uma autoridade que j se sabia haver entrado em descrdito. Em outro nvel de
argumentao, Johannes Quidort defende que o Papa, assim como os sacerdotes
vivenciam a experincia da parte espiritual e, nesse sentido, ser Papa no significa
aumentar a perfeio. A distino apenas um grau maior para aquele que
supostamente governa a Igreja, mas no uma caracterstica que o torna superior aos


58
ULLMANN, Walter. Op. cit. p. 176.
172

demais. Do mesmo modo, aparecem os questionamentos quanto virtude da pessoa e
virtude do Colgio de Cardeais. Para o perodo final do sculo XIII, a idia de bem
comum passa a prevalecer diante da idia individual. Assim, o Colgio de Cardeais
possui maior virtude porque representa todo o conjunto da Igreja.
O debate instaurado revela que grande parte dos argumentos polticos da poca
procurava reforar a autoridade e a jurisdio do poder pessoal. Nessa lgica, Johannes
Quidort enfrentava, diretamente, as idias de Egdio Romano, pois o que fica ntido
que existia uma estrutura dupla: por um lado, descendente em si, e por outro,
ascendente, como pessoa. Para argumentar e dizer que o Papa pode renunciar e ser
deposto, acredita que o prprio sacerdcio descendente das leis divinas e, portanto,
pode interferir na deciso de manter ou no um Papa cabea da Cristandade. Da leitura
atenta do documento pode-se observar a rpida comparao com as estruturas
metafsicas do pensamento poltico monrquico, buscando com originalidade e
consistncia firmar uma teoria compatvel com a realidade de seu tempo. Certamente,
suas teorias foram adaptadas ao processo histrico que presenciavam os povos da poca.
No menos adaptadas foram as defesas do papado, principalmente as praticadas por
Bonifcio VIII. Mesmo com os pesados argumentos da hierocracia, ele apenas buscou
opor-se s doutrinas que, segundo a interpretao do papado, solapavam e colocavam
em questo a cosmoviso existente, precisamente aqueles argumentos que afetavam a
sociedade crist. Mesmo nos defensores da monarquia, possvel identificar que havia
uma concordncia com os preceitos mais rgidos do papado:
[...] aps o desaparecimento da presena corporal de Cristo surgem,
de tempos em tempos, disputas a respeito da f, e nestas disputas,
devido diversidade de opinio, a Igreja para cuja unidade
necessria a unidade da f haveria de dividir-se, a no ser que pela
sentena de um s a unidade seja mantida. Este nico indivduo, que
possui a posio suprema, Pedro e seu sucessor, e no por
determinao sinodal, mas pela boca do Senhor, que no quis
abandonar sua Igreja no que lhe necessrio e que, segundo Jo 21,16,
antes da ascenso ao cu disse singularmente a Pedro: Apascenta as
minhas ovelhas, e, segundo Lc 22,32, recomendou-lhe antes da
paixo: E tu, uma vez convertido, confirma os teus irmos.
59
Qualquer contemporneo podia reconhecer os srios perigos para a cosmologia
crist da poca. E, por isso, mesmo os maiores defensores da monarquia no atentariam


59
QUIDORT, JOHANNES. Op. cit. p. 49.
173

contra a f, nem mesmo promoveriam mudanas conceituais que afetassem o
ordenamento e as hierarquias scias da poca. Pode-se dizer que se tratava mais de uma
disputa entre ordens religiosas do que um conflito ideolgico. Os debates
permaneceram restritos a mudanas pequenas nos conceitos, o que o papado observava
e buscava polemizar, principalmente para atrair as atenes. A polmica sempre trouxe
grandes benefcios ao papado, mesmo que causasse alguns pequenos ferimentos ao
corpo doutrinal da Igreja. Uma considerao que sofreu alteraes significativas foi o
entendimento sobre a funo da natureza no interior da cosmologia crist. So alusivos
os argumentos de Johannes Quidort, que certamente ingressam nessa grande teia de
debates que tanto auxilia o crescimento do sentimento de f entre os fiis:
Vemos que na ordem natural todo o governo tende a reduzir-se
unidade, como, por exemplo, no corpo misto, onde h um elemento
dominante; no corpo humano heterogneo, um o membro
principal; no conjunto do homem, a alma conserva a unidade de todos
os elementos. Tambm os animais gregrios, como as abelhas e os
grous, aos quais natural viver em sociedade, submetem-se
naturalmente a um nico rei.
60
Ao tentar romper com as estruturas hierocrticas, defendidas principalmente
pelo Papado e por Egdio Romano, Johannes Quidort refora a hierarquia e autoridade
da Igreja. Seus argumentos to somente tentam desarticular uma lgica descendente e
unitria. Ao perceber a possibilidade de participao dos fiis nas decises de ordem
clerical e monrquica, prope que todos os homens esto localizados numa mesma
realidade e que a unidade poltica e religiosa s seria possvel se fossem respeitadas as
funes e respectivas atribuies. Ao Papa, portanto, governar a Cristandade e conduzir
os fiis salvao; ao rei, governar o reino e conduzir os sditos ao bem comum.
Entra em cena o conceito de sociedade, inseparavelmente ligado comunidade
poltica. Um conceito aristotlico-tomista que impregnou as idias dos homens de letras
de fins do sculo XIII. Mesmo defendendo preceitos inovadores e que punham em
questo, em muitos casos, a autoridade do Papa, certamente no deixava de autorizar
ainda mais a palavra clerical. Isso pode ser notado numa categoria muito simples: a
idia de homem natural. Nessa acepo, o homem animal precisava passar por uma
transformao fundamental para integrar essa comunidade poltica, sendo o primeiro


60
QUIDORT, JOHANNES. Ibid. p. 45.
174

passo para isso o batismo. Mesmo que as comunidades polticas adquirissem uma forma
jurdica, ainda continuavam presas a algo muito simples e de carter aristotlico-
tomista: o batismo como condio para transformar o homem animal em uma nova
criatura, agora pertencente ao rebanho de Deus. Mais precisamente, ao rebanho da
Igreja de Roma.
A porta de entrada da Igreja era o batismo, que significava uma renovao do
homem. Uma forma de regenerao, de renascer do homem para a vida crist. La idea
del renacimiento encontraba su formulacin ms marcada en la respuesta de Cristo a la
pregunta de Nicodemo: Cmo puede un hombre nacer, siendo ya viejo? Puede acaso
volver al seno de su madre y nacer de nuevo?.
61
Mesmo defendendo preceitos de um
poder soberano, o que permanece implcito o reforo e o rejuvenescimento da Igreja.
Um poder restaurado e que ainda precisar de muitos anos para sofrer golpes que
realmente possam abalar a institucionalidade. A perseguio de Felipe, o Belo,
empreendida contra o Papa Bonifcio VIII, que logo em seguida provoca a mudana da
sede do papado para Avignon, no abala as percepes sobre a Cristandade, mas em
nenhum momento afeta o poder de influncia da Igreja. As capacidades de reunir foras
e reorganizar as estruturas de poder tornaram-na ainda mais resistente aos violentos
embates polticos.


61
ULLMANN, Walter. Op. cit. p. 185.
175

CAPTULO 5 Johannes Quidort e a sustentao da realeza
Em seu The Growth of papal government in the Middle Ages, Walter Ullmann
afirma que os escritos de Johannes Quidort foram uma reorientao radical
1
. Em
Political thought in Europe: 1250-1450, Antony Black vai declarar que Johannes
Quidort foi o nico e verdadeiro pensador a trazer as idias de Aristteles para discutir
as esferas de poder, propiciando uma verso igualmente plausvel de hierarquia ao dar
para a separao entre os dois poderes uma base metafsica
2
. Ambas as hipteses
sustentam a idia de que o De regia potestate et papali traduz o empenho de Johannes
Quidort em descarregar todo o poderio destrutivo das palavras escritas sobre as demais
ordens religiosas sempre, claro, defendendo os dominicanos , com o intuito claro
de estabelecer uma distino entre os poderes que se mantiveram na base do
pensamento e da tradio feudal: as idias universais da Igreja e do Imprio.
As obras de Johannes Quidort obtiveram o xito inesperado, pois provocaram
um impacto negativo na Igreja, resultado de um pensamento voltado apenas na afronta
que o dominicano havia praticado ortodoxia catlica. A Igreja defendia a idia de um
corpo nico de pensamentos e aes, pretenses essas contrariadas ao verem que um de
seus membros passou a defender a projeo regional da figura rgia. Assim como um
senhor feudal, o rei almejava apropriar-se das terras e do valor agregado ao trabalho dos
inmeros sditos sob sua tutela, pois durante boa parte da Idade Mdia, no era a posse
de dinheiro, mas a de terra, que constitua a forma essencial de propriedade.
3
Contudo,
ao se observarem as palavras de Johannes Quidort, atenta-se para os primeiros
movimentos de centralizao burocrtica, poltica e econmica, j que o vasto territrio
do reino francs precisava de dinheiro para sustentar as empreitadas militares. Pela


1
ULLMANN, Walter. The Growth of Papal Government in the Middle Ages. London : Methuen. 1962. p.
16.
2
BLACK, Antony. Political thought in Europe: 1250-1450. Cambridge: University Press, 1992. p. 54.
3
ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Volume 2: Formao do Estado e Civilizao. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1993. p. 46.
176

primeira vez, Quidort cita o dinheiro como justificativa para um papa poder declarar um
prncipe como inimigo:
Talvez porm, se diga que alguns reis merecem ser privados deste
direito, porque prejudicam o bem espiritual, impedindo que os bispos
vo cria romana quando a ela so chamados por algum motivo
espiritual, ou porque necessrio que eles ou outros vo para obter
dispensa de alguma irregularidade ou coisa semelhante. Impedir o
trnsito, em tal caso, impedir o bem espiritual. E alm disso causa-
se dano cria romana quando por coarctao da liberdade de
movimento, e por outras leis, impede-se que se leve dinheiro para
fora do reino. Neste caso o papa pode queixar-se legitimamente e
proibir tais coisas, e alm disto reputar como inimigo o prncipe que
assim age.
4
Note-se o argumento e a justificativa, pois Johannes Quidort defende,
implicitamente, que somente Neste caso o papa pode queixar-se legitimamente e
proibir tais coisas, considerando, imediatamente, que o trnsito nas fronteiras torna-se
uma questo de Estado, e o impedimento da liberdade de movimento s poderia ocorrer
em casos de guerra. Tais barreiras passaram a ser mais fiscais do que polticas,
permitindo uma mobilidade maior, no interior dos reinos, dos enviados da coroa
responsveis pela cobrana de taxas dos produtos vindos de outras localidades. A busca
vida pela ampliao das terras
5
, meio mais fcil de adquirir poder e guerreiros, s
cessou com o equilbrio poltico entre as foras da Igreja, do Imprio e da Monarquia.
notrio que essa fundamentao teria de encontrar uma justificativa. Para
legitimar as aes regionais, Johannes Quidort refora as idias que distinguem o
homem natureza, ligado ao lugar de nascimento e compreendido pelos sentidos, e o
homem advindo da graa, esta sempiterna, universal e no captada pelos sentidos.
Refora a idia de que nas coisas espirituais deva existir to somente uma autoridade,
visto que as virtudes so mais facilmente encontradas naquele que governa os homens
no sentido da retido, pois:


4
QUIDORT, Johannes. Sobre o poder rgio e papal. Traduo e introduo Lus A. de Boni - Petrpolis,
RJ: Vozes, 1989. p. 123. Pela primeira vez, Quidort cita o dinheiro como justificativa para que se declare
um prncipe como inimigo.
5
ELIAS, Norbert. Op. cit. p. 46. Historicamente falando, os territrios que compem a monarquia
francesa do sculo XIII e XIV surgem de uma acirrada disputa que se arrasta desde o sculo X at o
sculo XIV. Vale lembrar das disputas, em que nenhuma das partes poderia se dar o luxo de recusar a
competir por terras, pois seria, certamente, aniquilada. O conflito foi entre Normandia e Frana, do qual
restam, ainda hoje, as demarcaes dos pases que dele se originaram. A busca pelo equilbrio foi uma das
formas encontradas para o aumento dos domnios territoriais.
177

Poder-se-ia tambm dizer que a repblica do povo cristo no pode
ser dirigida com retido se o governante nas coisas espirituais no for
o papa, que vigrio de Cristo, e no h outro modo de conservar a
justia a no ser obedecendo a ele, como justo, nas coisas
espirituais.
6
Para sustentar a definio clssica de que ao papado caberia administrar as
coisas espirituais, ele procura teorizar sobre o governo de uma regio, promovendo a
distino entre o governo de uma regio, de uma casa ou de uma aldeia e provncia. A
superioridade varia conforme a extenso dos domnios. por essa razo que os
prncipes, inferiores ao vigrio de Cristo, necessitam de um guia que os conduza nos
domnios mais vastos, complexos e no percebidos pelos sentidos. por essa razo que
Johannes Quidort sustenta a idia de que existe uma diferenciao entre o governo de
uma regio, de uma casa, de uma aldeia e de uma provncia. A distino entre os
poderes caracterizada pela autoridade nica e indivisvel do Papa:
Todos os fiis professam uma s f catlica, sem a qual no h
salvao. Seguido, porm, surgem questes sobre coisas pertinentes
f nas diversas regies e reinos. Ento, para que a unidade da f no
seja destruda pela diversidade das controvrsias, necessrio, como
ficou dito, que nas coisas espirituais haja uma s autoridade
superior, por cuja sentena estas controvrsias sejam dirimidas. No
acontece o mesmo, porm, com a vida poltica. Os fiis no
precisam conviver todos em uma nica comunidade poltica
comum. Devido diversidade de climas, de lnguas e de condies
dos homens, pode haver diversos modos de viver e diversas
comunidades polticas, e o que virtuoso em um povo no o
noutro, como o Filsofo diz das pessoas singulares, ao anotar que
algo pode ser demasiado para um e pouco para outro. Assim, por
exemplo, devorar dez minas seria demasiado para um mestre de
ginsio, mas bem pouco para Milo de Croton, que com um nico
soco vitimava um touro, como diz o Comentador (Aristteles, tica a
Nic. , l. 2, c. 5; 1106
a
; cf. Toms de Aq., Coment. tica, l. 2, lect.
2).
7
Na base desse pensamento, encontram-se os antecedentes da autoridade,
porque a precedncia gera o argumento da idade do poder que, nos sculos XIII e
XIV, fortalece a autoridade do poder local dos reis. Nas afirmaes de Johannes
Quidort, o verdadeiro sacerdcio s apareceu depois da vinda de Jesus Cristo, o


6
QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 111.
7
QUIDORT, Johannes. Ibid. p. 50.
178

mediador entre Deus e os homens. Portanto, para este, o reino anterior ao sacerdcio,
pelas razes explicadas anteriormente pela histria. Desse modo:
[...] o reino anterior ao sacerdcio [...] o primeiro reino foi o dos
assrios, que principiou muito antes de ser dada a Lei. Na Assria, o
primeiro rei foi Belo, que reinou 65 anos, sendo sucedido aps a
morte por seu filho Nino, que estendeu o reino por toda a sia Maior,
excetuando a ndia, e reinando por 52 anos. E j h 43 anos estava no
poder quando nasceu Abrao, cerca de 1200 anos antes da fundao
de Roma. Simultaneamente com este reino iniciou-se o dos sicinios,
na frica, que nos primrdios no foi to importante, e cujo primeiro
rei foi Egialeu, de quem Europs era filho. [...] No mesmo tempo
encontra-se, entre os adoradores do Deus verdadeiro, o rei de Salm,
a quem os hebreus chamam Sem, filho de No, e dizem ter vivido at
Isaac. [...] Naquela poca, existindo j h muito verdadeiros reis,
ainda no havia verdadeiro sacerdcio, at a vinda do mediador
entre Deus e os homens, Jesus Cristo, o que se deduz do fato de que,
se alguns se chamavam sacerdotes entre gentios, no eram contudo
verdadeiros sacerdotes, porque no ofereciam verdadeiros
sacrifcios e nem ofertavam ao verdadeiro Deus, mas a um
imaginado, segundo diz Dt 32,17: Imolaram aos demnios e no a
Deus.
8
Os pensadores judeus, muulmanos e cristos elaboraram uma filosofia
estreitamente ligada teologia, praticamente construda sob o manto da mxima de
Santo Agostinho credo ut intelligant
9
. desse modo que pensadores dos sculos XIII
e XIV propiciaram a aceitao do cristianismo sempre originada em torno da relao
entre filosofia e teologia. Constata-se, desse modo, que na Idade Mdia no houve to
somente uma teologia ou uma filosofia, mas uma verdadeira filosofia e teologia, pois
ambas eram dotadas de diferentes matizes. Mesmo que tratada racionalmente, a
revelao divina teria sido o nico limite respeitado pelos pensadores desse perodo. A
vinda de Cristo, um mediador entre Deus e os homens, passa a ser o marco para o
estabelecimento das noes bsicas para a existncia do sacerdcio. Alm disso, os
gldios temporal e espiritual assumiam, cada um, especificidades prprias da esfera de
poder representada.
Na base das argumentaes de Johannes Quidort esto os princpios da
autoridade da Ordem dos Dominicanos. Indiretamente, ele acaba por reforar a
autoridade do poder rgio no interior de um debate j existente na cria romana. No
tardou para que a Igreja Romana enfrentasse e impusesse a autoridade papal, na j


8
QUIDORT, Johannes. Ibid. pp. 51-52.
9
ZILLES, Urbano. F e razo no pensamento medieval. Porto Alegre: Edipucrs, 1993. p. 10.
179

discutida excluso de Quidort da cadeira de teologia da Universidade de Paris. Mas, ao
defender os dominicanos, tinha em conta especialmente o Agostiniano Egdio Romano,
a quem desferia crticas sutis ao longo de todo o documento Quidort defende a idia
de que o Papa poderia, por exemplo, renunciar em casos de pecado, velhice etc. Esse
pequeno detalhe da renncia papal abriu o precedente para se discutir a deposio do
prncipe, o que faz Jos de Souza acreditar que o corte com a hierocracia estava, pois,
materializado, pelo simples fato de afirmar que a excomunho, quando imposta aos
prncipes seculares em geral, s acarretar na sua deposio, caso esta seja a vontade do
povo, pois a comunidade poltica, acreditava Quidort, tratava-se de uma instituio
puramente humana
10
.
Pode-se observar que Johannes Quidort no nega a existncia de um poder que,
pautado na elegibilidade, possa garantir a estabilidade tanto do papado como do
principado. Na verdade, defende a idia de que todo poder pode ser e deve ser deposto
em prol e defesa do bem comum. No existe poder que esteja acima do bem comum.
Certamente, na hierarquia, cabe aos superiores, em primeira instncia, solucionar o
problema. Somente em ltimos casos o povo poder aparecer como soluo. Somente
em casos de revolta. Mesmo assim, essa medida acabar por acionar os poderes
pblicos para que o resolvam, pois como bem diz Quidort, todos os problemas devem
ser resolvidos entre os iguais. Somente em acasos extremos o povo poder ser utilizado,
e desde que no haja manipulao. Na verdade, para Quidort, qualquer um que excitar o
poder do povo merece ser deposto:
Se, porm, na demora houver perigo para o bem pblico, como no
caso em que o povo seja levado a formar uma opinio errnea, se
houver o perigo de revolta, e se o papa excitar indevidamente o povo
pelo abuso do gldio espiritual, e no houver esperana alguma de
que ele possa ser demovido de outra maneira, creio que neste caso a
Igreja deve ser mobilizada contra o papa e contra ele deve agir. O
prncipe tambm pode repelir a violncia do gldio do papa usando
de seu prprio gldio de forma moderada, e nem age contra o papa
enquanto papa, mas enquanto inimigo seu e da comunidade, assim
como o judeu Aiot matou Eglon, rei de Moab, com uma flecha na
anca, porque oprimia o povo de Deus com dura escravido (Jz 3,16-
18) e Aiot no foi tido como o que matou um chefe, embora mau,
mas como o que matou um inimigo. Agindo assim, no se age contra,
mas em favor da Igreja. Da mesma forma o povo, de modo elogivel,


10
SOUZA, Jos Antnio C. R. de & BARBOSA, Joo Morais. O reino de deus e o reino dos homens: as
relaes entre os poderes espiritual e temporal na Baixa Idade Mdia (da Reforma Gregoriana a Joo
Quidort). Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997. p. 177.
180

levado pelo zelo da f, cegou e deps o papa Constantino, que se
tornara escndalo da Igreja. E tambm o imperador deps o papa
Bento IX e outros dois, que por suas disputas escandalizavam a
Igreja, e colocou a Clemente II como papa da Igreja Romana, como
se l nas Crnicas dos Romanos (Vicente de Beauvais, op. cit., 25, c.
27; 1011).
11
certo que Quidort amplia as noes de poder soberano do rei no interior dos
domnios reais, mas limita a participao dos sditos e fiis, por crer na superioridade e
na infalibilidade da hierarquia, como que uma predisposio especial dos que
governam. Nesses casos, em vez de incitar o povo, deve-se ento procurar refgio em
Deus, que tem em suas mos o corao do papa, como tem o corao do rei, e pode
inclin-lo e dirigi-lo para onde quiser, bem como pode afastar do trono o papa, tal como
o rei.
12
comum confiar os desgnios papais, imperiais e reais nas mos de Deus,
inclusive o prprio julgamento dos erros, no cabendo aos sditos e fiis inferiores na
hierarquia social e no plano divino responderem e julgarem pelos atos dos homens
escolhidos por Deus. Nessa perspectiva, encontram-se as idias relativas ao prncipe
guerreiro e do Deus que sempre abenoa os vencedores, numa meno clara de que
Deus faz justia glorificando o vitorioso, uma espcie de governo que est acima dos
homens, que tudo v, tudo pode e que certamente far seu julgamento final.
A justificativa para os referidos argumentos esto respaldados nas palavras de
So Paulo, que funda, em princpio, uma autoridade eclesiolgica, pois toda autoridade
encontra-se fundada em Deus. Desde os primrdios, os primeiros cristos e missionrios
nutriram uma indiferena aos poderes temporais, principalmente porque acreditavam
que o poder dos homens neste mundo era passageiro e que o verdadeiro poder estava no
outro plano. A relao dos fiis com a hierarquia da Igreja foi forjada na crena do
nico Deus, para sempre respeitar a palavra, o conselho e o poder que inicia do alto e se
dissemina nas partes mais baixas da comunidade de fiis
13
. Na verdade, o pensamento
poltico medieval dotado de autenticidade incomum, pelo fato de revelar idias
teocrticas, eclesiolgicas e, em alguns casos, partindo para um teocentrismo aplicado a
circunstncias regionais especficas
14
.


11
QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 138.
12
QUIDORT, Johannes.Ibid. p. 138.
13
BURNS, Jaimes Henderson. Histoire de la pense politique Mdivae. Paris: Presses Universitaires de
France, 1993.
14
BURNS, Jaimes Henderson. Ibid. p. 03.
181

A Cristandade Ocidental reconheceu o crescente poder da monarquia desde
fins do Imprio Carolngio, perodo reconhecido como de moderada estabilidade, em
que uma monarquia multirracial estabeleceu uma paz influenciada por concepes
crists. dessa herana carolngia que vo se valer os monarcas franceses,
principalmente para impor uma s monarquia e uma s Igreja, ambas de base romana e
imperial. O precedente para o fortalecimento das monarquias advm, justamente, de
uma decadncia do Imprio Carolngio no exerccio do poder do Estado e suas
instituies.
Baseado em preceitos cristos, a monarquia congrega aspectos dos primitivos
cristos, cujas bases missionrias e pastoris formaram uma imagem dos reis e prncipes.
Apesar de haver uma razo aristotlica no pensamento medieval de fins do sculo XIII,
o contedo ideolgico repassado pelos governos reforou os exemplos da tradio da
realeza do sangue. Na verdade, a base crist propiciou que o smbolo do Cristo como
pastor das ovelhas fosse integrado idia do rei cristo como condutor do rebanho de
sditos. Mas so as ovelhas que vivem para o pastor ou o pastor que vive para as
ovelhas? Essa idia, baseada em preceitos antigos, procedeu formulao de inmeras
teorias sobre a autoridade do poder soberano dos reis em seus domnios. A legitimidade
das monarquias parece repousar sob o manto dos valores antigos, principalmente no que
se refere herana do sangue dos antepassados e da tradio pastoril dos guias
espirituais do mundo cristo. Mas, para Quidort, fica ntida a impresso de que o
corao o responsvel pela estabilidade do poder, pois Cristo fala para tocar os
coraes arrependidos e, nessa lgica, tanto o Papa como o rei falam e agem para tocar
e conduzir seu rebanho.
Ao organizar o pensamento religioso e filosfico da poca, Johannes Quidort
fez das armas tericas do inimigo um meio para desestabilizar o j cansado corpo
poltico/institucional da Igreja e do Imprio. Nesses termos, defende uma clara distino
entre os poderes:
[...] pois a teologia mstica no se encontra nos santos padres os
quais, por acaso, dizem exatamente o contrrio. Assim, diz Isidoro na
glosa Super Genesim (Quaestiones in Vetus Testamentum. In
Genesim, c. 2; PL 83, 213) que pelo sol deve-se entender o reino, e
pela lua, o sacerdcio. Diz ele: O esplendor do sol representa a
excelncia do reino, a plebe obedecendo ao rei; o esplendor da lua
assemelha-se sinagoga, as estrelas so os prncipes, e tudo
fundamenta-se na estabilidade do reino, como sobre um slido
182

fundamento. Mesmo, porm, que fosse aceita a interpretao oposta,
esta tambm estaria em favor de nossa tese, pois embora a lua
ilumine a noite a no ser pela luz que recebe do sol, contudo possui
uma fora prpria que lhe foi dada por Deus, e no pelo sol. Por tal
fora, ou virtude, a lua esfria e umedece, enquanto o sol faz o
contrrio. Isto pode ser aplicado deste modo especial a nosso caso: o
prncipe recebe da Igreja a iluminao e a informao sobre a f,
contudo possui um poder distinto que lhe prprio, e que no recebe
do papa, mas imediatamente de Deus.
15
Nota-se a preocupao em desmantelar, veladamente, os princpios morais e
ticos que sustentavam o interesse de estender o poder espiritual para vrios domnios.
O detentor das virtudes para governar os dois gldios, por sua vez, encontrava-se
comprometido com os valores culturais existentes nos referidos poderes e, desse modo,
tambm se via freado pelos costumes e tradies. desse modo que Johannes Quidort
faz valer as leis dos pensadores antigos, pois toda a escrita traduz o rigor e a erudio
reinante entre os professores da Universidade de Paris. No cria e no rompe com a
tradio acadmica de sua poca, em vez disso, mantm-se fiel s citaes dos doutores
da Igreja e dos filsofos mais importantes e aceitos em seu tempo.
preciso, entretanto, considerar os aspectos relevantes e que de fato
modificaram a forma de conceber os argumentos sobre os dois poderes existentes. Os
argumentos sobre os dois poderes instigaram a discusso sobre a reforma do
pensamento e das prticas religiosas. Pode-se afirmar, talvez com certo exagero, que
essas idias realmente abalaram a ento moral crist, pelo simples fato de contrariarem
um juzo papal posto e estabelecido institucionalmente. Os questionamentos no
visavam a contrariar os principais dogmas cristos, mas certamente a crtica severa s
intervenes da Igreja figurava como uma flecha prestes a atingir o corao da
Cristandade. Acreditava que uma s a Igreja, um s o povo cristo, um s o corpo
mstico, mas no em Pedro ou em Lino, e sim em Cristo, que a nica cabea da Igreja
em sentido prprio e no grau mximo, e de quem provm ambos os poderes em diversos
graus
16
. Quidort chamava para si a responsabilidade das explicaes teolgicas e
polticas, pois:
Esses escritos no estimularam qualquer censura eclesistica direta a
Johannes Quidort. Embora ele tivesse sido privado da licena papal
de ensinar em 1304, na verdade foram as vises teolgicas sobre a


15
QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 96.
16
QUIDORT, Johannes. Ibid. p. 112.
183

Eucaristia que formaram a fonte do conflito dele com as autoridades
da Igreja.
17
O pensador ou professor da Universidade de Paris dos sculos XIII e XIV
ainda permanecia embriagado das idias e dos valores do mundo cristo. Na verdade,
todo formalismo e erudio revelam a permanncia da cultura romana e latina no seio
da Cristandade. Em oposio a tudo que pairasse barbrie, o homem sbio, exemplar
conceito retirado das escrituras, ainda espelhava-se na leitura, na produo de escritos e
na obedincia cega aos preceitos da ordem de que fazia parte. A formalidade dos
escritos de Johannes Quidort sinalizavam para o entendimento entre as partes em litgio,
pelo simples fato de compreender que a funo primordial da palavra escrita era
transformar o mundo:
Pelos dois gldios podem-se tambm entender o gldio da palavra e o
da perseguio implacvel, da qual diz Lc 2,35: Uma espada
traspassar tua prpria alma; e em 2Sm 12,10: O gldio no sair de
tua casa. Estes dois gldios deviam, assim, ser suficientes para os
apstolos: um, eles deviam suportar passivamente era o gldio da
perseguio outro, era-lhes prprio, e devia ser desembainhado no
momento oportuno: era o gldio da pregao.
18
Mesmo as crticas passaram a seguir um rigor e uma esttica moldados a partir
da percepo racional da palavra revelada. O homem como animal poltico, captando os
sinais e indcios deixados pela revelao divina. A observncia da verdade das coisas
cabia ao sbio, sendo Deus o conhecimento em si. Nessa lgica, os devaneios poticos
situavam-se entre as transgresses do conhecimento. A formalidade e a busca pela
eqidade formaram a base do pensamento de Johannes Quidort, pois ao rei cabiam os
exemplos dos reis antigos e, ao Papa, a condio de guia espiritual. Mesmo assim, Si le
XIII
e
sicle a t le sicle des thologiens et des philosophes scolastiques, le XIV
e
sicle
des juristes, des dcrtistes et des lgistes. Les affaires gnrales qui se prsentent alors


17
NEDERMAN, Cary J. & FORHAN, Kate Langdon. Medieval political theory: a reader: the quest for
the body politic, 1100-1400. London: Routledge, 1993. p. 157.
18
QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 115. Nesse trecho nota-se a forma como Quidort considera um dos
gldios no a atividade direta exercida no plano temporal, mas o poder da palavra como fora obtida
atravs de Cristo. Neste sentido, como bem informam as leituras dos textos gregos, a palavra assumia
toda importncia em detrimento das demais atividades cotidianas, visto que ao sbio cabia usar dos
conhecimentos para persuadir seus compatriotas menos esclarecidos para o caminho da verdade e da
justia. Nesse sentido, Quidort valoriza, como herana antiga, um modelo de sociedade guiada pela
sabedoria divina e humana, sendo que a humana sempre serve aos propsitos divinos, a fonte geradora do
saber no medievo.
184

sont traites surtout au point de vue juridique.
19
Apesar de uma insistente formalidade
teolgica, Johannes Quidort prope uma demonstrao das possibilidades para o
equilbrio poltico, indicando aos pares, exceto aos enclausurados, que o tempo para a
aceitao da distino entre o poder papal e o monrquico j era perceptvel aos sentidos
menos apurados:
Pois no grau nfimo encontram-se os leigos com seus reis, como os
imperfeitos, mas passveis de perfeio; acima deles encontram-se os
perfeitos; acima destes, os mais perfeitos, como os eclesisticos, e no
grau supremo encontra-se o monarca de todos, que o senhor papa.
20
As observaes de Gustave Schnrer revelam o intrigado mundo dos telogos
em fins do sculo XIII, demonstrando a maneira revolucionria como determinados
pensadores trouxeram novo alento a idias sobre o regnum. Johannes Quidort, por
exemplo, foi considerado comme crivain en thologie et comme prdicateur, une
fcond activit
21
. Seu tratado poltico mais importante, De Regia Potestate et Papali,
anunciava uma critica contundente contra Gilles, Jacques de Viterbo, Henri de Crmona
e o tratado composto anteriormente por Tolome de Lucques, intitulado Determinatio
compendiosa de jurisdictione imperii
22
. Os ataques de Johannes Quidort revelam a
ntida opinio de que la fin de l'tat peut tre atteinte mme sans direction
chrtienne
23
. Opinio severa e indiscutivelmente contrria aos propsitos
universalizantes do papado e do Imprio. Muito embora Dante tenha defendido o
Imprio para que a paz e a unidade fossem seladas, Quidort intervm propondo novos
caminhos para a manuteno do equilbrio entre as foras polticas da poca,


19
SCHNRER, Gustave. L'glise et la civilisation au Moyen Age. III. Paris: Payot, 1938. p. 15.
20
QUIDORT, Johannes. Op. cit. pp. 112-113. Nesse trecho, Quidort apresenta o entendimento que
possua sobre a hierarquia entre as ordens e promove uma diviso da sociedade de acordo com o que
concebe como verdadeiro. certo que as influncias de Aristteles tambm devem ter marcado e
influenciado o tipo de cultura poltica e societria que defende. ntida a percepo de um arranjo
poltico conforme a hierarquia repassada pelo Filsofo, que limitava os espaos conforme a dignidade
(mulheres, crianas e escravos no possuam direitos de participao nas decises na democracia grega).
Quidort, partidrio de uma viso unitria da sociedade tambm projeta, luz de suas experincias e
leituras, uma combinao declarada de ordem, corpo, cabea e sociedade de homens hierarquizados entre
si (sociedade de homens, como dizia Duby). A inexistncia de referncias mulher um gesto importante
para a viso medieval. Esta ausncia, este silncio, por si s, revela o lugar de cada um nessa ordem
medieval (Duby, em as Damas do sculo XII, apresenta excelente viso a respeito). Quando Quidort
trata da relao entre as esferas de poder, principalmente retratando os argumentos bblicos e dos doutores
da Igreja, Quidort constri um mundo projetado e ordenado, um arranjo livre de tenses e equilibrado a
partir das premissas bblicas, que, entende-se, visam demonstrar o mundo a partir da desigualdade sexual,
sempre pautado nos exemplos bblicos.
21
SCHNRER, Gustave. Op. cit. p. 124.
22
SCHNRER, Gustave. Ibid. p. 124.
23
SCHNRER, Gustave. Ibid. p. 125.
185

considerando a razo justificada do monarca dentre as mais equilibradas para o
estabelecimento do bem comum. Apesar de insistir na exaltao de um modelo poltico
voltado aos sentimentos locais, afigura-se o orgulho do pensador de fins da Idade
Mdia, cuja funo de professor universitrio exigia que apresentasse, de maneira
convincente, o que propunha ao leitor letrado. Talvez faa parte de um processo de
ruptura: o homem, ao pensar, integra a criao divina, dotado de qualidades prprias
que libertam o saber das mos exclusivas de Deus e da Igreja, uma preparao
indispensvel s questes, especulao e ao fim das certezas absolutas.
A crescente importncia dos crculos intelectuais da Baixa Idade Mdia revela
que o poder passa a pender mais para os argumentos juristas e, sobretudo, para
pensadores/universitrios. Essa nfase no carter racional e profissional, se assim se
pode dizer, rumava para aquilo que, mais tarde, Kant chamaria de primado da razo
prtica. As respostas aos problemas de ordem poltica recebem o auxlio e o peso dos
argumentos dos pensadores interventores sempre, de fato, prontos a somar e legitimar as
aes dos reis.
Na disputa entre o papado e a monarquia, ficou evidenciada uma relao
estreita entre a teoria e a prtica. Na verdade, a linha que separa a teoria e a prtica no
foi sentida e nem cogitada. O fato primordial que a palavra, conforme representam os
exemplos bblicos, integram o vivido. As escatologias, o fim dos tempos e o castigo aos
pecados revelam-se a partir de uma mescla entre o escrito e o vivido, uma sabedoria dos
antigos, que o mundo contemporneo descarta com muita facilidade, mas que fazia
parte das aes humanas e divinas. Tal caracterstica pode ser vista nos exemplos de
Johannes Quidort, para quem era necessrio que alguns homens mais sbios
orientassem os que ainda no se utilizavam da razo
24
.
Talvez pudesse ser concebida uma harmonia entre a teoria e a prtica, entre os
pensamentos e as aes humanas, do mesmo modo que se almejava harmonizar o
espiritual e o temporal. certo que o homem do Medievo no criava uma separao
entre o plano sobrenatural e o natural. A escrita e a palavra encaixavam-se na ordem das
aes divinas, mesmo que propusessem, antecipadamente, um conhecimento racional
no vinculado/resultado do plano divino, pois:
Para a tradio crist, o tempo no era uma espcie de avesso do
espao, uma condio formal do pensamento. Iremos encontrar esta


24
QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 46.
186

dificuldade para os telogos cristos, quando precisamente nessa
poca sculos XII e XIII a introduo do pensamento aristotlico
vai submeter-lhes os problemas das relaes do espao e do tempo.
25
Johannes Quidort utiliza os exemplos descritos na Bblia e pelos doutores da
Igreja, mas o seu intuito maior fazer uma referncia direta aos acontecimentos que
envolvem o rei francs e o Papa, sobretudo o fato de Filipe taxar o clero francs, que se
viu obrigado, em vista das circunstncias, a pagar tributos ao rei francs. Informado dos
abusos cometidos contra a Santa S, Bonifcio VIII repudia as atitudes do rei francs,
declarando que ao Papa cabem os gldios terreno e espiritual. A justificativa real partia
de um exemplo prtico: a guerra da Frana contra os ingleses. Os prprios prelados,
submetidos jurisdio francesa, acabaram por concordar em contribuir para os pesados
gastos de guerra. Contudo, Bonifcio VIII no poderia deixar a autoridade papal perecer
diante da insubmisso de Filipe, e d incio a um debate terico sobre a condio de
cada poder na esfera poltica da Cristandade.
Atravs da leitura e da interpretao das fontes, foi possvel identificar a teia de
relaes sociais que se estabeleceu e propiciou uma reconhecida busca pelo equilbrio
das foras, certamente instrumento para a paz. Johannes Quidort antecipa as modernas
teorias de poder popular, promovendo uma escrita que visa a fortalecer os laos de
legitimidade do poder poltico nas mos dos sditos. Os argumentos revelam a
preocupao em burocratizar e fazer com que as funes na administrao da monarquia
sejam ocupados por mrito e no pelo parentesco, primeiros passos para o que
conhecemos como Estado Moderno. Para que os argumentos sejam lidos e aceitos pelos
pares, utiliza os recursos disponveis em seu tempo: a Bblia, os Doutores da Igreja e os
escritos de Aristteles.


25
GOFF, Jacques. Para um novo conceito de Idade Mdia. Lisboa: Estampa, 1979. p. 53.
187

5.1 Poderes esgotados
A dependncia do poder secular das orientaes sacerdotais leva a crer que o
primeiro poder seria imperfeito e sem forma, caso no respeitasse o sentido determinado
por Deus. Conforme Marcel Pacaut
26
, vrios so os pensadores, dentre eles Tiago de
Viterbo, que atribuem ao Papa a supremacia nica e total. Nesse sentido, o poder
temporal depende, nica e exclusivamente, da funo espiritual. Deve, seguindo essa
premissa, prestar auxlio ao poder espiritual sempre que este o desejar e, acima de tudo,
ser condizente com a condio de obedincia e submisso. O Papa era visto como o
nico a deter a competncia sobre o poder temporal, excluindo o modelo hierocrtico do
Imprio como meio vlido para impor a autoridade do Imperador do Sacro Imprio
Romano Germnico. Nessa perspectiva, considera-se que a Igreja communitas
omnium fidelium e, simultaneamente, um regnum. Nesta circunstncia , pois, uma
societas perfecta
27
.
Tiago de Viterbo discute a idia do poder temporal depender diretamente do
espiritual. Observa a origem imediata do poder rgio, optando por uma via
intermediria, configurando nas mos do povo e da lei humana a origem do poder rgio.
A fragilidade dos argumentos hierocrticos em fins do sculo XIII e incio do sculo
XIV percebida devido ao fato de defensores da cria romana e papal terem de atacar
pela via da argumentao para justificar a supremacia do poder. Esgotado e distante da
realidade local dos poderes constitudos, a monarquia universal do papado inicia um
processo lento de desarticulao, visto que a monarquia rgia, mais prxima dos
problemas locais e mais apta a administr-los, distancia-se, cada vez mais, do universal
e identifica-se, conseqentemente, com o particular.
Ao se transferir a autoridade do poder rgio para as questes locais das
provncias domadas pelos vnculos e rituais de vassalagem, as virtudes antes


26
PACAUT, Marcel. Les structures politiques de l'occident mdival. Paris, Armand Colin, 1969. p. 148.
27
SOUZA, Jos Antnio de C. R. de. O reino de Deus e o reino dos Homens: as relaes entre os poderes
espiritual e temporal na Baixa Idade Mdia (da Reforma Gregoriana a Joo Quidort). Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1997. p. 168.
188

encontradas somente na figura dos sacerdotes comeam a migrar para a funo rgia. O
rei guerreiro, em fins do sculo XIII, precisava conter em sua personna as virtudes de
um verdadeiro cristo, incorporando a perfeio antes atribuda somente aos membros
da ecclesia. Essa reunio de atributos pessoais iniciou um processo mental de afirmao
da linhagem e do sangue da famlia real. A condio de ligar e desligar na Terra
permanecia uma atribuio clerical, ao passo que ligar e desligar entre os homens era
funo real. Esse vnculo feudo-vasslico estendia-se das relaes pessoais para as
primeiras relaes burocrticas do nascente Estado. Enquanto a graa continuava
aperfeioando a natureza, o rei tambm possua a natureza do poder ungida pela graa
divina, com a misso de conduzir os sditos para a bem-aventurana eterna. Nesse
sentido:
[...] Sabe-se que o principado secular foi institudo com a finalidade
de proporcionar um governo aos seres humanos, atravs de uma lei
igualmente humana. No entanto, por outro lado, a instituio de um
principado secular, sob a chefia de um monarca cristo, para governar
os fiis, foi estabelecida pela autoridade espiritual.
28
Os argumentos demonstram o antagonismo entre as duas correntes,
movimento das idias que visavam a justificar ambas as partes em litgio. Ao prncipe
cabia a condio de fazer de seus sditos pessoas virtuosas, encaminhando-os para a
vida eterna atravs do julgamento humano, do castigo e da recompensa dada aos bons.
Essa modalidade fazia do rei um ordenador das coisas terrenas, ao passo que, ao
sacerdcio, cabia ministrar os sacramentos, orientar os fiis no caminho da retido e do
discernimento da sabedoria divina. Nessa lgica, pairam as diferenciaes
fundamentais: o rei tinha seu poder alicerado na natura; o sacerdcio, na gratia.
Basicamente, esses preceitos dariam sustentao necessria para o estabelecimento de
uma monarquia humana, ligada ao tempo e controlada pelos sentimentos/prazeres
humanos. Tal justificativa acentua os termos no terreno firme das convices guerreiras
e cavaleirescas da poca. Do mesmo modo que o cavaleiro prestava juramento de
defender os mais fracos e usar da espada para garantir a proteo de seu senhor, o rei
adquiria um status de detentor do poder das armas e da correspondente responsabilidade


28
VITERBO, Tiago de. Sobre a subordinao do poder terreno ao espiritual. IN: SOUZA, Jos Antnio
C. R. de & BARBOSA, Joo Morais. Op. cit. p. 190.
189

perante os frgeis sditos, que necessitavam do guia espiritual e da autoridade coercitiva
do rei.
A crena na idia de que o Papa possui um nico poder, e na verdade no
deseja ocupar a funo do poder temporal, reproduz o sentimento de que o papado de
fato possui a competncia sobre as esferas espiritual e temporal. Do lado da corrente
anti-hierocrtica, vrios pensadores se ocuparam em tentar limitar o poder papal. Esse
movimento processou-se gradualmente, principalmente na forma de abordar a distino
entre os dois poderes. Uma das grandes alteraes vivenciadas por esses pensadores foi
o fortalecimento do Estado, no s em suas aes efetivas, mas tambm no
aparecimento de uma conscincia do poder temporal em adquirir certa autonomia na
funo que exercia. Seguindo essa linha de pensamento, desenvolveu-se uma idia de
que os sditos que formavam a base do poder temporal. Do mesmo modo, ganhou
fora uma idia de Igreja no-clerical, cujos fiis membros tambm passavam a integrar
a estrutura funcional da Igreja. Passo a passo, o terreno da especialidade clerical se via
diminuda perante o movimento de participao dos fiis no interior das Igrejas. Nesse
sentido, os poderes esgotados iniciaram um novo processo de assimilao, incorporando
o sincretismo cultural e as novas mudanas evidenciadas.
A poltica do Imprio Romano sempre atuou junto aos interesses de expandir
os territrios e respeitar as tradies/culturas conquistadas. A Igreja, de modo aparente,
procurou atuar e respeitar certos padres polticos e institucionais do Imprio Romano.
A capacidade de agir junto ao sincretismo cultural, herdado das instituies romanas,
permitiu ao modelo hierocrtico dos telogos defensores da Igreja ampliar as bases do
poder de interveno do papado nas questes temporais. Contudo, nem mesmo a
experincia em intervir e impor a autoridade clerical sobre o corpo da sociedade bastou
para suprimir um sentimento mais cientfico e histrico das interpretaes bblicas.
Em vez dos argumentos teolgicos dos pensadores dos sculos XIII e XIV mirarem to
somente a construo de alegorias, muitas vezes arbitrrias, para convencer e impor a
autoridade papal, os textos bblicos passaram por uma exegese e, mais detidamente, por
uma anlise histrica dos fatos relatados. Em vez de procurarem uma resposta
puramente espiritual, encontraram, tambm, um sentido mais literal. Esse intuito
inovador, influenciado pela leitura de Aristteles, buscava nas provas documentais e nas
evidncias a sustentao de determinadas idias sobre os poderes existentes, o que pode
ser visto mais claramente nas palavras de Johannes Quidort:
190

A fim de melhor esclarecer o assunto, devem antes ser apresentadas
as referncias ao fato, tal como se encontram nas crnicas e histrias
antigas a respeito da translao e da doao do imprio. Assim
ficar mais fcil compreender o que pode o senhor papa por aquela
doao, principalmente com relao ao reino da Frana.
29
.
Em fins dos sculos XIII e XIV, devido a leituras e novas percepes provadas
pela leitura de Aristteles e pelas idias radicais de Bonifcio VIII, os pensadores
passaram a revigorar as idias polticas. Novas possibilidades, sempre atentas
realidade passada, fizeram-se presentes nessas propostas de uma sociedade mais justa e
pacfica. espreita da guerra, os homens construram os termos para a paz. Dos
argumentos e comprovaes, os pensadores tiveram diante de si exemplos prticos de
uma vida quotidiana repleta de possibilidades. Baseado nas teses tomistas, Johannes
Quidort props um meio termo para o equilbrio entre as foras polticas da poca. No
optou pela via da defesa declarada da monarquia nem partiu para uma defesa inflamada
dos preceitos cristos e universais defendidos pelo papado, pois acreditava que a
autoridade eclesistica encontrava-se no meio termo entre dois erros
30
.
Os argumentos em defesa do poder papal encontravam uma resistncia surda
que ecoava no interior das prprias instituies eclesisticas. No projeto de Cristandade,
entendido como conjunto vasto de determinaes e percepes da realidade crist,
transparece tambm a idia de que ao poder rgio cabia o exerccio da justia. Do
mesmo modo, Melquisedec, o primeiro rei citado por Johannes Quidort, significa:
Melquisedec era rei de Salm e sacerdote de Deus. A palavra Melquisedec significa
em hebraico rei de justia
31
. Nesse sentido, as discusses entre os clrigos apontam,
invariavelmente, para uma crena no exerccio da justia nas mos do poder rgio.
Implicitamente, minam as bases da forte argumentao espiritual e papal de supremacia
sobre ambos os poderes existentes. Na mesma linha de pensamento, Johannes Quidort
confirma as seguintes idias:


29
QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 129. A referncia ao Reino Francs evidentemente completa a idia
regional e a descentralizao poltica da idia universal. Contudo, importante frisar como os argumentos
relacionam o passado de maneira histrica, com a preocupao latente de encontrar supostas verdades,
estas comprovadas a partir da leitura de documentos e fatos histricos. As diferenas de costume, como
informa Johannes Quidort, esto assentadas sobre bases histricas encontradas nos documentos e textos
deixados pelos antepassados. Portanto, evidencia-se que para cada povo existe um tipo de governo, estes
sempre governados por um nico Deus.
30
J QUIDORT, Johannes. Ibid. p. 41.
31
Retirado da Bblia Sagrada: p. 38.
191

Deve-se tambm observar que os prncipes terrenos, em propriedades
que possuem diretamente ou atravs de seus sditos, concedem por
vezes Igreja s o uso, e por vezes o uso e a jurisdio. Concedem o
uso sem a posse quando determinam que os frutos da propriedade
sejam transferidos para a Igreja, mas no permitem que o poder de
exercer a justia passe tambm para ela.
32
No obstante a confirmao das atribuies espirituais ao papado para
interferir e governar os fiis, ele transfere uma legitimidade ao exerccio da justia ao
rei, pois Igreja cabe, inclusive, a propriedade e os frutos destas, mas no o poder de
justia, atribuio rgia por excelncia. Ainda assim, Johannes Quidort acredita que boa
parte das anlises efetuadas at ento haviam incorrido num grave erro, ao negarem
qualquer poder jurisdicional e/ou de propriedade sobre os bens materiais Igreja e ao
Papa. Outro grande erro Johannes Quidort atribui s anlises de Tiago de Viterbo, que
afirmam que a Igreja um reino e, o Papa, o Vigrio de Cristo, condio que o torna
detentor da plenitudo potestatis, graas qual exerce um controle absoluto sobre todas
as pessoas e bens materiais
33
.
A proposta inicial de Johannes Quidort restabelecer o dilogo entre o Rei
Filipe, O Belo, e o Papa Bonifcio VIII. Contudo, em estudo mais aprofundado,
aparecem as idias de que os homens so inclinados a viverem em sociedade, tendo
como exemplos o passado e as experincias demonstradas pela natureza humana: idias
retiradas de S. Toms de Aquino, que indicam claramente que alguns homens, ao longo
da histria humana, adquiriram a sabedoria necessria para convencer os demais
homens das supostas vantagens da vida em sociedade e, em seguida, passaram
condio de guias/chefes destes mesmos homens. Dessa distino refinada nascem as
idias de atributos especiais do monarca, pela via da sabedoria inata ao sangue rgio.
Nesse sentido, o rei se transforma no objeto da justia local, pois permite uma
distribuio mais equilibrada dos bens materiais aos sditos, bem como uma aplicao
mais criteriosa das leis aos mesmos. Usa como argumento a permanncia de uma
organizao mnima para que os sditos tenham a garantia de paz, considerando os
inimigos hostis ao reino de Frana.


32
QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 75.
33
SOUZA, Jos Antnio C. R. de & BARBOSA, Joo Morais. Op. cit. p. 174.
192

Segundo Johannes Quidort, qualquer reino poderia alcanar a virtude mxima
e a finalidade natural a que foi destinado: proporcionar aos sditos o viver segundo a
virtude e a moral que lhe so prprias. Tal mxima considera essas virtudes
independentes do beneplcito da Igreja e dos poderes sobrenaturais. Desse modo,
Quidort compreende que:
A natureza, porm, no faz nada semelhante a isto, e muito menos o
autor da natureza. Por isto diz Aristteles que cada rgo realiza
com perfeio sua obra, se no se destinar a muitas obras, mas a uma
s.
34
Nesse sentido, a legitimidade do reino est garantida por um princpio de
origem, j que advm da natureza e da razo humanas. Essa caracterstica do argumento
prope que o reino, dessa forma, dependa nica e exclusivamente dos indivduos, em
face de uma moral natural. certo que essas realidades argumentativas esto pautadas
em uma nova perspectiva, pois no atuam exclusivamente na lgica da graa divina,
rei pela graa de Deus, mas sim numa ordem aristotlica que privilegiava a atitude do
homem perante o pensamento poltico natural. Justifica-se, assim, a idia de uma moral
natural, apreendida dos gregos antigos e remodelada nova realidade e natureza dos
reinos visualizados por Quidort. O que at ento se concebia como hierocracia, no
entra na lgica do pensamento poltico de Quidort, pois o reino necessita to somente da
virtude moral e natural do sbio rei para distinguir o que deve ser mantido e rejeitado.


34
QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 69.
193

5.2 A mstica monrquica
No perodo medieval e no interior da estrutura teocrtica, o soberano, o Papa,
o Rei e o Imperador sempre foram associados a criadores de leis. A funo de ditar
regras, estabelecer condutas aos homens e decidir sobre os principais valores a serem
perseguidos sempre esteve condicionado s instituies possuidoras do maior prestgio
relativo s verdades crists. Nessa perspectiva, o rei, soberano em seu reino, encarrega-
se, cada vez mais, da funo medieval de ditar regras obrigatrias de ao no interior do
reino. Os exemplos bblicos, vindos de So Paulo, mencionam, de maneira insupervel,
a concepo teolgica da funo rgia. Em Rom. 13, 4, So Paulo confirma a idia de
que o Principes no precisa se reportar aos demais gldios para portar o gldio
temporal. Talvez nada reflita melhor a idia teocrtica do poder temporal dos reis que
fazer a lei pela vontade do soberano, vinculando-a vontade de Deus e das gentes. a
vontade onipotente de Deus revelada a partir das aes do soberano no reino.
Corroboram nesse sentido as afirmaes de Johannes Quidort:
Citam tambm no caso o texto de 1Cor 6,4: Se tiverdes disputas
judiciais, colocai ento como juzes as pessoas a quem a Igreja
despreza (contemptibiles). [...] como expressamente diz Hugo de So
Vtor (De sacramentis, l. 2, p. 2, c. 7; PL 176,420) com estas
palavras: Deve-se tambm observar que os prncipes terrenos, em
propriedades que possuem diretamente ou atravs de seus sditos,
concedem por vezes Igreja s o uso, e por vezes o uso e a
jurisdio. Concedem o uso sem a posse quando determinam que os
frutos da propriedade sejam transferidos para a Igreja, mas no
permitem que o poder de exercer a justia passe tambm para ela.
35
Neste trecho, os argumentos levam o leitor a acreditar que aos clrigos no
cabia exercer a funo mundana de julgar, pois essa responsabilidade era apenas uma
atividade para ignorantes e imbecis, por no existirem sbios fora da Igreja. Desse
modo, caso um clrigo resolvesse exercer a funo mundana de julgar, mesmo sendo


35
QUIDORT, Johannes. Ibid. pp. 74-75.
194

um sbio, estaria se igualando aos imbecis, algo totalmente reprovvel nas
argumentaes que Quidort elabora. Na base dessa idia reside a preocupao em
distinguir o poder de cada uma das esferas.
A Bblia, principalmente no Antigo Testamento, apresenta uma terminologia
que os pensadores de fins do sculo XIII querem que sejam semelhantes, principalmente
ao considerar o poder real como legislador da lei, na verdade algum que se confunde
com o regulador da lei dos povos. Tanto a Biblia como os ideais de Johannes Quidort
propem que la creacin de la ley surja de tal modo que encarne el consentimiento de
aqullos a quienes se debe aplicar
36
. Nas afirmaes de Johannes Quidort:
Cumpre agora ver o que podem os bispos e sacerdotes sobre os
prncipes, em coisas temporais, pelos poderes que lhes foram dados.
Por nenhum dos referidos poderes tm eles poder direto, ou
jurisdio em coisas temporais, a no ser para que possam receber o
necessrio ao sustento. Para maior clareza, os casos sero examinados
um a um. Quanto ao poder de consagrao, evidente, pois
totalmente espiritual e igual em todos os bispos e sacerdotes, mesmo
nos degradados, suspensos ou depostos, o que se prova pelo fato de,
ao se reconciliarem, no sero reordenados. claro, pois, que por tal
poder no possuem jurisdio nem domnio nas coisas temporais. O
segundo poder, o das chaves no foro da conscincia, totalmente
espiritual, e por isso o texto de J 20,22: Recebei o Esprito Santo
etc. assim comentado por Crisstomo (Toms de Aq., Catena urea
in J 20,22; 2,639
a
-b): Foi-lhes dado apenas o poder de perdoar os
pecados. Por este poder no possuem qualquer autoridade sobre as
coisas temporais, a no ser quando, no foro da conscincia, induzem
e impem para a satisfao do pecado uma penitncia corporal, do
mesmo modo como impem outras penitncias. Mas por este motivo
ningum lhes pura e simplesmente sujeito, sendo-o apenas sob duas
condies: se pecar e se quiser fazer penitncia. Se algum no tiver
tal inteno, no podem coagi-lo por este poder, ao contrrio do juiz
secular, que pode impor multa pecuniria ou reparao mesmo a
quem no quer, podendo at compeli-lo a tanto.
37
Como os argumentos de Johannes Quidort se formam a partir da leitura
bblica, a mstica real obtinha a legitimidade de impor a lei aos sditos sem que o
soberano obtivesse o consentimento daqueles a quem a lei seria aplicada. Os sditos,
conforme entendiam o poder soberano dos reis, apenas constituam um ponto de apoio,
pois a lei era prescrita e ordenada
38
. Nesse sentido, a fonte da lei e da justia emanava


36
ULLMANN, Walter. Escritos sobre teora poltica medieval. Buenos Aires: Eudeba, 2003. p.132.
37
QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 88.
38
BERTELLONI, Francisco. La crisis de la monarqua papal mediante un modelo causal ascendente:
Juan de Pars, De Regia Potestate et Papali. Porto Alegre: Veritas. V. 51. n. 03, 2006. p. 61.
195

do rei, o que significa dizer que a forma de conceber a figura mstica do rei encontrava-
se amparada nas amostragens bblicas do poder legislador e ordeiro do rei. Ao rei
caberia a punio e a reparao dos erros, atuando como um juiz secular, sujeito
condenao somente se pecasse e no aplicasse a lei como rezavam o costume e a
tradio. Nesse sentido, observa-se como o poltico ora se dilata at incluir toda e
qualquer realidade e absorver a esfera do privado
39
, pois se entende que,
invariavelmente, a idia do rei soberano em seu reino se comunica assim com todos os
outros setores da atividade humana, no exercendo, diretamente, uma autoridade
somente ideolgica, mas como um reflexo ou mscara de outras realidades
determinantes do social. Observa-se, nitidamente, que as foras polticas em constante
tenso confirmam uma consistncia prpria, visto que cada uma apresenta uma ligao
direta com o corpo social. Nesse sentido,
A Igreja no julga sobre nenhum delito, a no ser que se deixe reduzir
ao espiritual ou eclesistico. [...] Ora, dizer que os sumos pontfices
ensinam e escrevem tais coisas por questo da humildade apenas,
algo muito pernicioso e perigoso, porque Aristteles (tica Nic., l. 2,
c. 7;1108
a
) atribui isto ao vcio da ironia, que se ope verdade. E
diz mais, que estes tipos de humildes no so virtuosos, mas tmidos
e aduladores. E Agostinho, no De verbis Apostoli (Sermo 181,4; PL
38,981): Se mentires por causa da humildade, ento, se no eras
pecador antes de mentires, te tornaste pecador com a mentira. E em
seus comentrios Super Johannem (tract. 43,15; PL 35,1712): No
se deve evitar a arrogncia s custas da verdade. E Gregrio Magno
(Moralium, p. 5, 26, c. 5; 3,87s): So incautos os humildes que se
emaranham nos laos da mentira.
40
Observa-se, nesse sentido, a maneira irnica com que Quidort trata o que foi
escrito, com o propsito de convencer os fiis por meio de uma santa humildade. Seus
argumentos so extremamente fortes, e ele, inclusive, encontra em Aristteles os termos
corretos para afirmar e pensar sobre a verdade presente na essncia das coisas. A
histria da filosofia crist dos sculos XIII e XIV essencialmente um debate vivo e
intenso em torno das vrias formas da filosofia aristotlica
41
. Realmente, houve uma
vitria do aristotelismo, mesmo que de incio tenham prevalecido elementos
neoplatnicos. Johannes Quidort exemplifica bem essa configurao ideolgica do


39
RMOND, Ren. Do poltico. In: RMOND, Ren (org.). Por uma histria poltica. Rio de Janeiro:
FGV, 1996. p. 442.
40
QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 89-90.
41
BOEHNER, Philotheus & GILSON, Etienne. Histria da filosofia Crist. Petrpolis: Vozes, 2004. p.
361.
196

pensamento poltico da poca ao presumir que somente aos sofistas cabia enganar com
belas e falsas palavras. Para Aristteles, preciso ir alm das aparncias para se
alcanar a essncia das coisas, essncia esta sempre observada como a nica
possibilidade para se alcanar a verdade.
Desses princpios tericos, alguns pensadores passaram a defender o poder
soberano do rei a partir do carter legalista, das idias contidas na Bblia e no
pensamento aristotlico da essncia do verdadeiro poder. Desse modo, toda a funo do
soberano se resumia a ser fonte da lei e da justia. So conhecidas as intervenes
jurdicas na elaborao de cdigo de condutas poca do rei Filipe, O Belo, e tambm
os regulamentos sobre a utilizao dos recursos financeiros angariados no reino de
Frana o que, de fato, teria provocado o conflito entre Filipe, O Belo, e o papa
Bonifcio VIII. Importante observar, tambm, que a concepo de criao da lei como
causa direta da potestas rgia significava compreender a vinculao da monarquia com
todas as demais atividades exercidas cotidianamente pelos sditos da realeza. O corpo
social e a soberania rgia estiveram como que ligados por um elo umbilical, e a morte
de um certamente provocaria o colapso do outro.
A influncia de Aristteles a partir da metade do sculo XIII foi sentida em
boa parte do pensamento poltico, pois provocou uma verdadeira revoluo nas idias
que, todavia, estiveram vinculadas a manifestaes e prticas populares que preparavam
o terreno para sua disseminao. fato que a teoria da teocracia dos governos foi
reforada junto aos costumes cristos, contudo esta teoria valorizava muito a idia de
bem comum, obrigao fundamental para um rei cristo e compromissado com as
virtudes mais elevadas. Nesse sentido, os pensadores incorporaram idia de bem
comum o valor da essncia aristotlica, que indicava, sobretudo, o caminho da verdade
ao governante. A mulher era outro elemento descaracterizado ao longo da Idade Mdia
e, nas artes de governar com sabedoria, no entrava no plano de Aristteles nem da
tradio crist
42
.
Com a entrada do aristotelismo no pensamento poltico do Medievo, foi
possvel mesclar idias antigas com preceitos novos. O sangue como definio do
parentesco entre os nobres surgiu apenas posterior e tardiamente. na proliferao das
idias de Aristteles que a denominao pureza de sangue encontrou terreno frtil.


42
LE GOFF, Jacques & TRUONG, Nicolas. Uma histria do corpo na Idade Mdia. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2006. p. 40. Conforme Jacques Le Goff, o tabu do sangue permanece. Uma das
vrias razes da situao de relativa inferioridade da mulher na Idade Mdia imputada a suas
menstruaes.
197

Pode-se afirmar que talvez tenha sido a nica forma compatvel com as crenas crists e
das camadas mais baixas da sociedade medieval. Contudo, somente no incio do sculo
XIV a referncia ao sangue se tornou bastante forte na identificao dos governantes e,
conseqentemente, na definio da linhagem nobre das camadas mais abastadas da
sociedade. O termo prncipe de sangue, utilizada por Jacques Le Goff
43
, remete ao
descendente dos reis e s pode ser aceita, para a Frana, a partir de fins do sculo XIII e
incio do XIV. Para pases como Espanha, somente no sculo XV. A mstica real
encontra elementos fundamentais para se sustentar na filosofia, na teologia, na poltica e
na crena dos povos.
Assim como os preceitos veementemente aceitos na Grcia por homens como
Aristteles e Plato, a poltica passou a ser associada mulher, que deveria ser passiva
na cama, enquanto o homem, associado ao poder, deveria ser ativo, porm sempre
respeitando regras de moderamento que impedem o arrebatamento. Nessa hierarquia
social, as teorias polticas esto diretamente vinculadas ao homem, principalmente para
que ele tome decises, resolva agir e aprenda a manusear o poder. Essas teorias so
empregadas, em grande medida, no mundo cristo e patriarcal das sociedades
medievais. O prncipe incorpora e reflete essas crenas sociais, guiando e sendo guiado
por foras e tenses que fortalecem uma forma de governo pautada na idia de que o
poder do homem perante a mulher advm de uma ordem divina, do mesmo modo que a
sabedoria s pode ser encontrada em seres de alta dignidade social. Johannes Quidort
tambm refora a hierarquia entre as ordens e uma diviso social. sabido que as
influncias de Aristteles marcaram as idias do dominicano, mas ntida a forma como
reproduz a hierarquia apresentada por Aristteles, principalmente a idia que limitava os
espaos conforme a dignidade (mulheres, crianas e escravos no possuam direitos de
participao nas decises da democracia grega). Quidort, partidrio de uma viso
unitria da sociedade, tambm projeta, luz de suas experincias e leituras, uma
combinao declarada de ordem, corpo, cabea e sociedade de homens hierarquizados
entre si (sociedade de homens, como dizia Georges Duby). A inexistncia de referncias
mulheres um gesto importante para a viso medieval. Essa ausncia, esse silncio,
por si s, revelam o lugar de cada um nessa ordem medieval
44
. Quando Quidort trata da
relao entre as esferas de poder, principalmente retratando os argumentos bblicos e


43
LE GOFF, Jacques & TRUONG, Nicolas. Op. cit. p. 40.
44
DUBY, Georges. Damas do sculo XII: a lembrana das ancestrais. So Paulo: Companhia das Letras,
1997. Neste livro so feitas vrias anlises sobre a ausncia de citaes sobre as mulheres e a atuao que
tiveram no mundo medieval.
198

dos doutores da Igreja, constri um mundo projetado e ordenado, um arranjo livre de
tenses e equilibrado a partir das premissas bblicas
45
que revelam, sobretudo, um
mundo desigual e injusto.
O poder mstico da realeza, amparado pela lgica do poder do homem e dos
atos do soberano, incorporou os valores bblicos e a crena comunitria na perseguio
aos hereges, feiticeiras e inimigos do rei como instrumentos de consolidao
monrquica. A mulher, diabolizada nos rituais de condenao medievais, aparece no
documento de Johannes Quidort como um meio para os clrigos exigirem a renncia
papal. Nesses casos, considera que [...] pode algum ter certas falhas que o afastam do
trono pontifcio, e este seria o caso de uma mulher ou de um herege [...]
46
, um processo
lento que desembocou, no auge da formao dos Estados Modernos Europeus, no
fenmeno de caa s bruxas. Contudo, nesse primeiro momento do incio do sculo
XIV, era praticado mais como preceito bsico para justificar a superioridade masculina
no governo das coisas temporais e espirituais. A mulher no permanecia afastada apenas
do ministrio clerical, mas tambm das decises sobre os destinos do governo dos
homens. Quidort utiliza Aristteles para demonstrar que os pobres de seu tempo tm os
filhos e as mulheres como escravos, porque no dispem de aparatos mais complexos
condies financeiras e estruturais para manter os sditos sua volta. Desse modo:
Pode-se tambm argumentar com a comparao entre a Igreja
fundada por Deus e os artefatos humanos. Uma casa visivelmente
imperfeita, materialmente mal montada e no basta a si mesma na
vida, se uma s pessoa deve exercer nela diversos ofcios. Por isto diz
Aristteles (Poltica, l. 6, c. 8; 1323a) que os pobres, por no
possurem muitos servidores, nem abundncia de objetos que se
requerem para o perfeito funcionamento da casa, usam os filhos como
escravos, e as esposas como escravas. A Igreja chamada de casa
santa de Cristo, segundo as palavras de Baruc 3,24: Israel, quo
grande tua casa, e de Mt 21,13: Minha casa ser chamada casa de
orao. Portanto, como foi organizada por Deus com o necessrio
para a existncia, seria inconveniente que nela fossem confiados a um
s to diversos ministrios como o ofcio sacerdotal e o domnio
real, pelo qual os reis tambm servem a Deus, conforme Rm 13,4:
No em vo que levam a espada, pois so ministros de Deus.
Longe de ns, porm, colocarmos nas coisas institudas por Deus
qualidade que no convm s obras da natureza e da arte. Diz o
Filsofo (Poltica, l. 1, c. 2; 1252b) que a natureza em suas obras no
age moda dos ferreiros de Delfos ao forjarem espadas. Em Delfos,
devido pobreza da populao, a espada era forjada de tal maneira


45
BERTELLONI, Francisco. Op. cit. p. 50.
46
QUIDORT, Johannes. Op. cit.. p. 135.
199

que podia servir a diversos misteres. A natureza, porm, no faz nada
semelhante a isto, e muito menos o autor da natureza. Por isto diz
Aristteles que cada rgo realiza com perfeio sua obra, se no se
destinar a muitas obras, mas a uma s.
47
No perodo em que Johannes Quidort escreveu, vrios problemas afetavam as
comunidades e os fiis cristos que as compunham. Era um momento em que a Igreja j
possua o domnio efetivo sobre todas as reas cobertas pelas comunidades crists,
principalmente porque as idias de participao e de questionamento sobre a autoridade
efetiva dos prelados e prncipes haviam iniciado um movimento importante em toda a
Europa. o momento em que se fortalecem as oposies em todos os sentidos
48
. Havia
um movimento de retorno ao costume dos primeiros cristos, uma reviravolta dos ideais
cristos que andava muito prximo da heresia, um sentimento de que o homem deveria
governar a si mesmo, num movimento de descoberta das prprias condies humanas e
da relao que possuam com a natureza. Esse movimento pode ser encontrado em
vrias outras atividades contrrias que coincidiram com o surgimento de governantes
locais, eleito, muitas vezes, pela comunidade, como a administrao da cidade, por
exemplo, com escolhas vindas das agremiaes e das corporaes de ofcios. Do mesmo
modo, menciona-se a desobedincia velada dos fiis ao cristianismo, que acreditavam
ter descuidado dos objetivos principais de sua funo na sociedade. Assim, percebe-se
que esse movimento de descentralizao poltica, ou melhor dizendo, de reestruturao
dos poderes locais, fundamentou, de maneira slida, os princpios bsicos das
monarquias. Msticas ou baseadas em preceitos concretos da vida cotidiana dos povos,
essas monarquias obtiveram o xito necessrio para gerir e impor uma autoridade nunca
antes vista no seio da Cristandade Ocidental. Papas e clrigos encolheram os espaos de
atuao, como guias dos novos representantes da lei, da ordem, da justia e da f no
bem comum dos povos.
Qualquer que tenha sido o propsito das idias polticas produzidas na poca
de Johannes Quidort, elas precisavam, acima de tudo, ter um sentido prtico e uma
necessria aplicao. A imagem da monarquia mstica tambm encontrou na vida social
razes para existir e concentrar foras polticas. Mesmo em meio a tenses sociais e


47
QUIDORT, Johannes. Ibid. p. 69.
48
LADURIE, Emmanuel Le Roy. Montaillou, povoado accitnico, 1294-1324. So Paulo: Companhia
das Letras, 1997. Nesse estudo, o autor demonstra a influncia ctara no povoado occitnico, em que
medida ofereciam uma resistncia sem precedentes e que provocou a ira dos inquisitores e membros da
Igreja de Roma.
200

polticas, as instituies que almejavam sobreviver precisavam seguir preceitos morais e
ticos vivenciados pelos povos da poca. prprio afirmar os exemplos mais drsticos
dos Templrios, os famosos monges guerreiros, que enfrentaram e viveram da imagem
construda dos cavaleiros de Deus. Foi somente com o descrdito e com a percepo de
que no serviam aos propsitos sociais e polticos dos homens da poca que Filipe, o
Belo, pde mandar prender e julgar grande parte desses Cavaleiros Templrios que
viviam nos domnios do rei francs. Do mesmo modo, a monarquia precisava de apoio
das massas e de uma imagem que causasse um significado mtico para os homens. A
justificativa para a existncia da monarquia como instrumento vlido entre os povos
reside na simples interpretao teolgica que iniciava uma nova maneira de pensar e
construir os argumentos. Conforme Johannes Quidort, a monarquia existia no interior de
um sistema muito mais complexo e diversificado, mas que possua seu lugar seguro:
Todos os fiis professam uma s f catlica, sem a Qual no h
salvao. Seguido, porm, surgem questes sobre coisas pertinentes
f nas diversas regies e reinos. Ento, para que a unidade da f no
seja destruda pela diversidade das controvrsias, necessrio, como
ficou dito, que nas coisas espirituais haja uma s autoridade
superior, por cuja sentena estas controvrsias sejam dirimidas. No
acontece o mesmo, porm, com a vida poltica. Os fiis no
precisam conviver todos em uma nica comunidade poltica
comum. Devido diversidade de climas, de lnguas e de condies
dos homens, pode haver diversos modos de viver e diversas
comunidades polticas, e o que virtuoso em um povo no o
noutro, como o Filsofo diz das pessoas singulares, ao anotar que
algo pode ser demasiado para um e pouco para outro. Assim, por
exemplo, devorar dez minas seria demasiado para um mestre de
ginsio, mas bem pouco para Milo de Croton, que com um nico
soco vitimava um touro, como diz o Comentador (Aristteles, tica a
Nic. , l. 2, c. 5; 1106
a
; cf. Toms de Aq., Coment. tica, l. 2, lect.
2).
49
A independncia exigida pelas monarquias mais precisamente pelo
monarca francs encontrava sentido nos argumentos religiosos, pois naquela poca
todo o sistema teocrtico se apoiava em pressupostos religiosos. O poder temporal dos
reis incorporou o discurso do lugar-tenente de Deus na Terra, justificando que o poder
real vinha diretamente dos cus. Mas, em contrapartida, a Igreja reproduziu o modelo
universal, procurando cooptar as diferenas no interior dos interesses universais da
Cristandade. Portanto, mais que simples adaptaes, a Igreja, fragilizada com a perda de


49
QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 50.
201

domnio poltico, tendeu a aceitar o posto de administradora das coisas espirituais. Mais
que simples opo, os povos tambm passaram a enxergar na Igreja um mundo parte
das coisas do tempo. Em contraposio ao latim usado nas Igrejas, o homem comum
passou a se expressar e a se identificar com os intercmbios que podiam ser efetuados
em seu mundo prprio, relegando os problemas e explicaes universais aos que
utilizavam a lngua e os argumentos mais elaborados: os clrigos. Para os problemas do
dia-a-dia, passaram a buscar o auxlio nos juzes locais, nos prefeitos e, indiretamente,
nas foras associadas ao rei.
A monarquia, cuja herana dos antepassados nunca foi extinta do pensamento
dos homens do Medievo, foi sentida com maior preciso entre os sculos XIII e XIV. O
impacto do pensamento poltico, quando da emergncia de monarquias fortes e aptas a
tomarem decises margem dos interesses da Igreja, foi sensivelmente menor nesses
sculos. O terreno poltico da poca estava preparado para receber e conviver com uma
fora poltica que, durante muitos sculos, esteve inoculada. As monarquias podem ser
vistas como o fertilizante das idias polticas da Europa, pois preparavam o terreno para
que as idias de Estado pudessem brotar com vigor e alimento necessrio para resistir
at os dias de hoje. Essas idias resistiram ao terreno inspito por muitos sculos, mas
encontraram as condies propcias para vingar e ramificar as razes do poder no
interior da estrutura clerical, tanto que at mesmo as ordens religiosas passaram a
conceber e a escrever sobre a monarquia como uma via necessria para a manuteno da
paz e para que se alcanasse o bem comum. Nesse sentido:
Herodes no considerou toda a profecia realizada de Mq 5,1: E tu,
Belm, terra de Jud, no de maneira alguma a menor entre as
cidades de Jud, pois de ti surgir o rei que apascentar meu povo, e
seus dias sero eternos. Tivesse ele levado em considerao toda a
profecia, no teria cado em tamanho erro, pois veria que no se
tratava de um reino terreno, j que os dias do que havia nascido
eram eternos. Eusbio (Histria eccles., l. 1, c. 3; PG 20,74) diz que
os herodianos erram ao afirmar que Cristo rei sobre bens temporais,
porque foi ungido; mas ele no foi ungido com o ungento material,
como os reis deste mundo, e sim com o espiritual, isto , com o leo
da alegria ante seus amigos. Ele no , pois, rei deste mundo, mas
daquele reino do qual diz o profeta Daniel (7,14): Seu poder ser
eterno e seu reino no ser destrudo. E mais claramente ainda
encontra-se em Lc 12,14s, que um da multido falou-lhe: Mestre,
diz a meu irmo que divida comigo a herana; e ele respondeu-lhe:
202

Homem, quem me constituiu juiz ou divisor de herana entre vs?
Cuida-vos e precavei-vos contra toda a avareza.
50
A imagem de Cristo serve para reforar os argumentos de que existe uma clara
distino entre as coisas que pertencem ao reino terrestre e ao reino celeste. Cristo teria
sido rei somente noutro mundo, enquanto a justificativa corrobora a afirmao bblica
de que o rei terreno administra os bens e faz a justia entre os homens, consciente,
contudo, de que o julgamento final s seria definido perante Deus, que pesaria os bons e
os maus atos, fazendo a justia que no pode ser alcanada pela justia dos homens.
Havia uma distino clara entre a teoria e a prtica vividas pelos homens e a teoria
abstrata, sentida apenas pela culpa do pecador. As argumentaes de Aristteles e o uso
que se fazia delas parecem ter surtido efeitos fundamentais para a organizao
pragmtica do poder de juiz dos reis, ao conferir a aplicabilidade da tica e da moral aos
julgamentos: o rei era juiz e soberano supremo por ser neutro nas decises e visar ao
bem comum. Percebe-se o primeiro momento de desprezo pelas teorias de Aristteles,
depois uma adaptao e, por fim, um abandono paulatino das doutrinas crists.
Obviamente, o abandono pode significar apenas uma excluso modesta dos preceitos,
que passaram a atuar mais nas sombras do que na cena central do poder poltico da
poca. As monarquias, todas adaptadas s novas circunstncias polticas, percorreram o
caminho da assimilao dos valores cristos, mas sempre adaptadas a uma moral e a
uma tica que, mesmo inerentes ao prncipe cristo, no admitiam a interveno direta
da Igreja em decises internas.
No se tem uma idia clara de participao do cidado, pois esse deveria ser
capaz de atuar junto s decises polticas, ou pelo menos de eleger quem o fizesse em
seu lugar. Contudo, as monarquias hereditrias, denominao aplicada a partir do sculo
XIII como prncipes de sangue, toma uma postura muito prxima, ou pelo menos se
adapta a uma forma ideolgica que faz dos sditos um sustentculo importante do
aparecimento do poder rgio. Voltados ao plpito dos clrigos, os fiis e sditos seriam
presas fceis das empreitadas e discursos religiosos, caso a Igreja no usasse os espaos
de pregao para exaltar formas particulares de governo dos homens. Como em todas as
pocas histricas, o poder poltico carecia da aceitao e da crena popular para
conquistar, manter e sustentar determinados regimes polticos. Certamente, as estruturas
feudais da poca ofereciam um espao de aprisionamento difcil de ser quebrado, mas a


50
QUIDORT, Johannes. Ibid. p. 63.
203

genuflexo correspondia ao melhor dos instrumentos para fazer valer a lei da
monarquia. Johannes Quidort defende, tambm, que havia uma parcela da sociedade
que justificava o rei sem que houvesse a uno real. No interior dessa lgica:
A uno no uma condio necessria para o poder secular, pois
antes dos reis ungidos, no povo eleito, havia dirigentes, como Moiss
e seus sucessores, que estavam sob a proteo do Senhor. No
necessria tambm a uno autoridade mais perfeita, que a do rei,
pois muitos povos possuem reis, que entretanto no so ungidos.
51
Na construo de argumentos para a monarquia ideal, Johannes Quidort define
que o rei francs possui no s os atributos hereditrios e uno, que o torna abenoado
por Deus. Nesse sentido, movido por uma tica e exigncias polticas que
correspondem s finalidades do bom cristo. O rei bom cristo, assim, condicionado a
perseguir o bem comum. Ambas as exigncias integram a imagem do rei cristo, que
jamais pode abandonar uma das duas atribuies. Desse modo, a monarquia francesa,
preocupada em firmar a autoridade em seus domnios, ocupou-se de todos os
argumentos possveis, fossem eles temporais e/ou espirituais.


51
QUIDORT, Johannes. Ibid. p. 110. Boa alegao, entra aqui no somente o argumento da monarquia
crist, mas das demais monarquias e sua forma de eleio. ntido que os argumentos de Quidort
consideram a monarquia superior, desde que respaldada na legitimidade popular.
204

5.3 A busca do equilbrio: as idias sobre a coexistncia dos poderes
O ponto de vista da Histria das Idias Polticas tratado at aqui demonstra um
encontro de teorias que culminam no incio do sculo XIV com a tentativa de encontrar
um equilbrio poltico. Pode-se dizer que o sculo de apogeu do poder francs com o
reinado de Filipe IV, o Belo (1268-1314, rei em 1285). Principalmente no incio do
sculo, vivem os ltimos descendentes diretos dos Capetos, os chamados Reis
malditos: Lus X, o Teimoso, rei em 1314, Filipe V, o Longo, rei em 1317 e Carlos IV,
o Belo, rei em 1322, que teria sido o ltimo dos Capetngios diretos. Aps essa longa
dinastia, entram em cena os Valois, tendo como primeiro representante Filipe VI, rei em
1327. o sculo da Guerra dos Cem Anos e da Peste Negra, que teve incio em 1347 e
apareceu, invariavelmente, ao longo de todo o sculo XIV. tambm o perodo em que
ocorre a transferncia dos pontfices para Avignon, conhecida pelo nome de Cativeiro
da Babilnia (1309-1377)
52
. Foram anos de transformao nas teorias e na experincia
do pensamento poltico.
O sculo XIV foi marcado pelo conflito franco-ingls, uma poca em que se
encontrou um importante espao de luta ideolgica e poltica entre as idias universais
da Igreja e do Imperador. A mais famosa disputa foi realizada pelo ento papa Joo XII
e o Imperador da Alemanha, Lus da Baviera. Sabe-se que Lus da Baviera enfrentou e
venceu, em campo de batalha, o Habsburgo Frederico, partidrio do Papa. Ao saber que
um de seus partidrios havia perdido espao poltico, o Papa excomungou Lus da
Baviera, o que gerou uma disputa entre idias universais, da qual se ocupou grande
parte dos pensadores da poca. Nesse cenrio de controvrsias entre as foras polticas
que governavam o mundo, surgia, tambm, um espao reduzido, prprio dos
denominados autores menores, que acabou por tomar a cena poltica da poca: a
oposio entre a Monarquia Francesa e o Papado.


52
SARANYANA, Josep-Ignasi. A filosofia Medieval: das origens patrsticas escolstica barroca. So
Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio, 2006. p. 419.
205

No plano filosfico e poltico, os pensadores entraram em cena para rivalizar e
defender, com argumentos severos, as posies em disputa, mas o que se afigurou do
embate foi uma firme convico de que era necessrio estabilizar as foras em tenso,
para que acomodassem e buscassem o equilbrio poltico. A evidncia da nova fora
poltica Ocidental, as monarquias, permitiu aos tericos uma ousadia antes
inimaginvel. Johannes Quidort figura como um dos professores de Paris que, apesar de
confrontar teorias que afirmava serem equivocadas, propunha uma nova luz ao conflito
deflagrado em fins do sculo XIII e que ocupou as geraes do princpio do sculo XIV,
uma proposta de conciliar os nimos dispersos em ataques e defesas inflamadas. Para
Johannes Quidort:
O Regime real, no qual um s governa a multido segundo a virtude,
melhor que qualquer outro regime simples, conforme o demonstra o
Filsofo. Contudo, se o regime real tornar-se misto com a aristocracia
e a democracia, melhor que o puro, pois no regime misto todos de
algum modo tomam parte no governo. Com isto conserva-se a paz
entre o povo, e todos amam e defendem o governo, como diz a
Poltica. Tal era o regime que Deus de forma excelente constitura
naquele povo, pois era real na medida em que um s, como Moiss
ou Josu, governava a todos; mas tinha algo de aristocracia que o
governo dos melhores, presidido segundo a virtude -, enquanto sob o
governo de um eram eleitos setenta e dois ancios; e havia tambm
algo de democracia, isto , de governo do povo, pois os setenta e dois
eram eleitos dentre todo o povo e por todo o povo, como se diz no
mesmo lugar. Assim era este o melhor regime misto, na medida em
que todos tomavam nele alguma parte. Este tambm seria o melhor
governo da Igreja: sob um s papa eleger-se-iam atravs de cada
provncia e em cada provncia diversos representantes, de tal modo
que todos tivessem sua parte no governo da Igreja.
53
A forma como o dominicano expe os argumentos traduz uma nova orientao
poltica para o conflito entre o Papa e o rei francs. Na verdade, ele exemplifica a
apario de um conceito incipiente, mas que j havia sido demonstrado de maneira
prtica nas aes dos diferentes setores em disputa. O conceito de rei supremo, mesmo
em princpio, pode ser concebido como soberania do rei em seus domnios, mudana
significativa das palavras que acabam por revelar uma noo clara de territrio. Uma
forma terica muito utilizada para exaltar o poder do Imperador, o soberano
imperador em seu reino j era vulgarizado pelas partes menos prestigiadas do poder


53
QUIDORT, Johannes. Op. cit. pp. 120-121.
206

poltico da poca e que no tinham a pretenso de governar o mundo, mas apenas um
espao demarcado territorialmente pelos domnios e vnculos pessoais de fidelidade.
A Bblia, mais especificamente o Antigo Testamento, serve de guia ou de
manual para assinalar os inmeros termos aplicados justia, guerra, ao sacerdcio,
ao povo etc. Mesclada com as leituras de Aristteles, uma nova tica poltica passou a
predominar na afirmao de que o rei, de acordo com a tradio, tinha a jurisdio e a
autoridade legtima para atuar junto aos domnios territoriais de seu reino. Do mesmo
modo, esta tambm a resposta de Hugo de So Vtor [...] ao dizer que os prncipes
que fazem doao Igreja no podem transferir a ela o domnio de modo que nada
retenham para si
54
, pois o que estava em jogo era a idia de idoneidade da funo
ocupada pelo Papa e pelo Rei. O prprio equilbrio entre as foras polticas da poca
encontrava um ponto de apoio comum na justificativa da funo de cada uma das
esferas. O motivo pelo qual entraram em conflito acaba por encerrar a querela:
La Biblia misma no contiene ninguna tesis bien clara sobre el cargo
(objetivo) y la persona (subjetiva), pero casi no puede haber dudas de
que la idea de cargo (officium regis, sacerdotis, etc.) transmitida por
la Biblia dio un gran impulso a la separacin medieval del cargo
(objetivo) y la persona (subjetiva).
55
O papado movimentou as pretenses universais dentro de limites bblicos,
demarcados mais nitidamentes na poca de So Jernimo, quando o Papa Inocncio I
estabeleceu que todas as causas maiores deveriam ser remetidas Igreja de Roma, que
julgaria conforme el modelo bblico Ex. 18,22
56
. A translatio imperii encontrou na
Bblia os preceitos bsicos para formular uma legitimidade do poder papal, com o poder
de tocar a parte espiritual e temporal, sem ser corrompido pela ltima. Desse modo, em
fins do sculo XIII, as realezas tambm ocupavam um lugar de destaque, inclusive
patrocinando, na Universidade de Paris, pensadores que utilizavam os mesmos preceitos
bblicos para justificar e impor o soberano poder nos domnios que lhes cabiam por
direito de herana. Ressalte-se que a dignidade real era declarada pelas sagradas
palavras, como um poder institudo por Deus, do mesmo modo que as leis teriam sido
dadas ao homem por intermdio de Deus. Caberia ao rei, assim, governar os homens
com a severidade das leis divinas, para que o mesmo fosse conduzido no caminho da


54
QUIDORT, Johannes. Ibid. p. 122-123.
55
ULLMANN, Walter. Op. cit. pp. 138-139.
56
ULLMANN, Walter. Ibid. p. 142.
207

justia e da f crist, mas que a felicidade pertencesse s aos bons
57
. O rei servia,
todavia, para impor as leis de Deus entre os homens, integrando os planos de Deus com
relao aos homens. Desse modo, Johannes Quidort expe que existem diferenas
especficas e justifica o porqu da existncia de apenas um poder supremo para o plano
espiritual e vrios poderes para o plano temporal:
Nos homens h uma grande diversidade quanto aos corpos, mas no
quanto s almas, visto que todas esto constitudas do mesmo grau de
ser, devido unidade da espcie humana. Do mesmo modo, devido s
condies geogrficas e diferenas raciais, o poder secular possui
maior diversidade que o espiritual, que no varia tanto nestes
assuntos. Da, pois, no ser necessria a mesma diversidade em um e
em outro. No to fcil a um s dominar todo o mundo nas coisas
temporais. O poder espiritual pode facilmente transmitir a todos,
prximos e distantes, as suas penas, por serem elas verbais. J o
poder temporal no pode fazer que com facilidade o peso de seu
gldio, por ser manual, possa ser sentido nos que esto distantes. De
fato, mais fcil palavra que mo atuar a distncia.
58
Ao contrrio de pensadores como Egdio Romano, Johannes Quidort afirma a
primazia e a precedncia do poder temporal em relao ao poder espiritual. Para tanto,
busca nos argumentos bblicos uma forma de equiparar o reino e a sociedade, relegando
ao papado o poder de esposo sobre a esposa Igreja
59
. Caso houvesse alguma pretenso
universalidade do poder, certamente no seria a Igreja a detentora do supremo poder,
pois o Imperador seria mais apto a lidar com as coisas do tempo, pelas prerrogativas que
o associam natureza do poder, uma espcie de instinctus naturae
60
. Defende a idia de
que mais fcil a palavra que a mo atuar distncia, e a se encontra a maior
contribuio terica, seno para a conciliao, mas pelo menos para que haja um
equilbrio e para que a paz possa reinar. O direito divino, atribudo graa, no pode
destruir o direito humano, que formado segundo a razo natural. Ambas as concepes
esto fundadas num princpio causal que a essncia de ambos os poderes: a
manuteno da ordem. Almejada por ambas as foras, os princpios coadunam e se
confundem, por pretenderem alcanar a concentrao de poder de acordo com a justia
e ordem divina, pois o sacerdote no tem o poder de mandar ou compelir nas coisas


57
QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 118.
58
QUIDORT, Johannes. Ibid. pp. 49-50.
59
BERTELLONI, Francisco. Op. cit. p. 65.
60
ULLMANN, Walter. Op. cit. p. 183.
208

temporais, mas s de indicar, se o imperador quiser
61
. E defende que alegao de
que devido aos pecados dos imperadores o direito do imprio foi transferido ao papa,
respondo dizendo que se trata de algo ridculo
62
.
A razo para defender uma tese dessa natureza ampara-se na idia da plenitude
do poder que exerce o papado, na condio de Vigrio de Cristo e herdeiro dos poderes
petrinos. Era sua responsabilidade conduzir os homens ao bem mais sublime e ao fim
ltimo, pois esse encargo no fazia parte das atribuies da funo dos prncipes.
Caberia, portanto, obedecer ao Papa, e principalmente nele que se encontra presente
uma dignidade causal, impedindo o Papa de se imiscuir das questes seculares. No
entanto, o reino pode atingir a finalidade natural, principalmente de propiciar aos
sditos a possibilidade de viverem na virtude moral e tica do bom cristo. Essa idia
est amplamente alicerada em Aristteles, para quem a essncia poderia ser encontrada
em qualquer homem, principalmente ao se respeitar o ordenamento social. Johannes
Quidort, por sua vez, comunica aos leitores a defesa declarada numa comunidade auto-
suficiente, vinculada principalmente ao poder secular, desde que os homens respeitem a
ordem natural e a indicao divina de que os seres superiores devem governar os seres
inferiores. Assim, na organizao societria de fins do sculo XIII e princpio do XIV, a
separao entre homens ocorria somente na esfera de atuao dos referidos poderes,
sem a inteno implcita de causar uma separao entre os poderes, mas apenas
distinguindo as hierarquias conferidas pela graa divina. Na opinio de Johannes
Quidort:
Um tal possuidor por prescrio no tem em mos algo de alheio,
mas de prprio, enquanto tornou-se seu por legtima prescrio.
Portanto, suposto que o reino da Frana estivesse outrora sujeito, esta
sujeio entrementes prescreveu. Isto se depreende tambm da
Crnica de Sigberto e de outros, onde se l que Carlos Magno
colocou toda a Itlia sob a jurisdio do reino dos Francos. Na
Histria dos Romanos l-se tambm que o imprio esteve outrora
com os francos; e contudo a Itlia no se encontra hoje sujeita aos
francos, devido prescrio pelo tempo, que acontece em tais
casos.
63


61
QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 115. Johannes Quidort parece no querer afirmar, diretamente, que a
guerra, em muitos casos, depende diretamente da vontade do papa. De maneira sutil, retira das mos do
prncipe toda a responsabilidade da guerra, mas deixa claro que a funo de fazer as intervenes no
tempo so de inteira responsabilidade dos reis.
62
QUIDORT, Johannes. Ibid. p. 118.
63
QUIDORT, Johannes. Ibid. p. 133.
209

O que est na base da argumentao de Johannes Quidort uma essncia que
radicaliza, em certa medida, a indiferena em relao unidade real dos homens em
torno de idias universais. A relao entre papado e monarquia no se define nica e
exclusivamente como um dado numrico, pois no so dois poderes, mas sim uma
distino simplificada da essncia dos poderes constitudos. A realidade presenciada,
portanto, no conta apenas com idias singulares, como se houvesse uma unidade real,
pois os homens se organizam de modos diferentes, de acordo com convenincias
especficas de cada localidade. Nessa lgica, Quidort introduz uma diferenciao clara
de que o poder est assentado por uma ordem natural, reconhecida nos domnios do
poder rgio: uma autoridade que lhe conferida pela graa divina e que tambm serve
de base para assentar o poder rgio em seus domnios. A apropriao do domnio
permaneceu vinculada aos poderes temporais, como instrumento para uma interveno
divina mais direta nas coisas mundanas. Nesse sentido:
[...] deve-se examinar, em primeiro lugar, qual a relao do papa para
com os bens das pessoas eclesisticas, enquanto eclesisticos. Quanto
a isto deve-se dizer que os bens eclesisticos, enquanto eclesisticos,
so concedidos s comunidades e no pessoa individual. Por isto,
nos bens eclesisticos nenhuma pessoa singular possui a propriedade
ou o domnio, que cabe somente comunidade. Assim, por exemplo,
a Igreja de Chartres, ou outra qualquer, que possui o domnio e a
propriedade sobre os bens pertencentes a ela. J a pessoa singular,
no enquanto singular, mas enquanto parte e membro da comunidade,
tem o direito de uso daqueles bens, para o prprio sustento, segundo
as exigncias e a decncia de sua pessoa e do posto que ocupa. Aqui,
porm, deve-se fazer uma diferena: um indivduo, como um
cnego, um simples membro, e no possui outro direito alm do
predito; outro indivduo membro principal e chefe da comunidade,
no caso o bispo pois no haveria comunidade una e ordenada se
no houvesse uma cabea principal e nica , e a ele no s compete
o uso dos bens da comunidade, segundo as exigncias de seu estado,
mas tambm a administrao e distribuio geral de todos os bens da
comunidade, atribuindo a cada um o que se lhe deve segundo a
justia, tambm para o bem geral do colegiado, repartido os bens
como melhor lhe parece convir. Este ofcio cabe ao bispo em toda a
igreja catedral.
64
Existe uma compreenso do poder ordinrio de Deus sobre todas as coisas,
pois entram em cena interpretaes tico-jurdicas, um vocabulrio que no pode ser
descartado das anlises mais detidas da busca pelo equilbrio de foras polticas desse


64
QUIDORT, Johannes. Ibid. p. 56.
210

perodo. um vocabulrio que incorpora uma forma mais ampla, mais adequada aos
novos jogos comerciais e introduz o valor da lei como meio regulador das querelas
humanas. No que tange ao embate ideolgico do modelo universal e da tentativa de
respeitar o mbito de atuao das monarquias, o elemento essencial a ser pensado
localiza-se na distino clara de que somente Deus possui a autoridade absoluta, e
justifica-se pela autoridade ordinria, definida inclusive na lei dos homens. Certamente
vrios interesses comerciais, polticos e econmicos entram em cena para destravar uma
lgica jurdica considerada apenas no mbito clerical, que usava os argumentos e a
organizao bblica em captulos para formular os termos de uma contenda. Nesse
momento foi importante as monarquias europias terem retomado conceitos gregos,
mais particularmente aristotlicos, introduzindo um elemento fundamental para a noo
individual dos seres, qual seja a de que os reis tambm possuam uma histria dinstica.
Essa razo de ser individual justificada pelas aes desenvolvidas ao longo da histria
da monarquia francesa, porque passaram a identificar o rei cristo com uma cabea cuja
importncia pode ser encontrada na idia da comunidade una, governada por uma s
cabea.
O povo, como entidade jurdica, delega poderes ao rei, mesmo que este
encontre limitaes claras ao carter absoluto e ilimitado do poder, pois
compreensvel que foi esse mesmo povo que delegou parte dos direitos ao monarca.
por essa razo expressa que a Igreja jamais foi questionada como fora viva no seio da
comunidade crist, e o papado como rei espiritual, fundador e cabea da Igreja. Dessa
mescla das jurisdies humana e divina, a monarquia inicia o processo de centralizao
poltica, encabeando projetos de concentrao de poder, provocando a tomada de
inmeras atitudes intervencionistas nas diversas provncias que viviam sob a autoridade
do prncipe. O que se perdeu, durante esse longo processo de intrigas e rivalidades entre
o particular e o universal, foi a idia de uma Igreja privada somente aos interesses
clericais
65
. A Igreja se abre, com maior freqncia, s diferentes manifestaes
religiosas, como o caso das ordens mendicantes, o acesso maior das mulheres
liturgia etc. So elementos fundamentais para definir os valores existentes no perodo e,
principalmente, em que medida os pensadores foram influenciados por idias e crenas
na participao dos homens em decises polticas.


65
LOT, Ferdinand & FAWTIER, Robert. Histoire des institutions franaise au Moyen Age. Tome III -
Institutions ecclsiastique. Paris: Presses Universitaires de France, 1962. p. 415.
211

5.4 A monarquia e a Cristandade
Pode-se concordar com a renovao dos argumentos e idias polticas
produzidas poca de Johannes Quidort. Seria possvel limitar os argumentos somente
a este pensador, mas as contribuies encontradas em outros pensadores so notveis,
mais particularmente em Egdio Romano. Essa mudana paradigmtica, pois a crise
presenciada no fim do sculo em que viveu o papa Bonifcio VIII revela o sentimento
mais acurado dos homens em reivindicar uma renovatio, algo que pudesse expressar as
diversas manifestaes culturais, polticas e econmicas vivenciadas pelos cristos da
poca. No basta citar apenas um pensador da poca e acreditar que as mudanas
partiram das idias produzidas, mas mudar a direo e observar que o movimento de
percepo e produo das idias to somente integraram algo muito maior, que foi a
sensibilidade em relao a novas oportunidades de experenciar. Para Egdio Romano:
Fica bem claro, pois, o modo como a Igreja tem as chaves do reino
dos cus e como pode fechar e abrir o cu. A paixo de Cristo abriu a
porta celeste; se, portanto, chega at ti a influncia da paixo, para ti
o cu est aberto. Se tal influncia no pode chegar at ti, o cu est
fechado para ti. E porque isto no se pode dar, a no ser pela Igreja e
sob a Igreja, foi dito corretamente que a Igreja tem as chaves do reino
dos cus, e se esta Igreja as tem, tem-nas este sumo pontfice, que
atingiu o pice de toda a Igreja. Alis, o que faz o sumo pontfice, se
diz que a Igreja que faz, porque nele se conserva a autoridade de
toda a Igreja. Assim, quando a Igreja excomunga algum, torna-o um
membro separado, de modo que a influncia da cabea no pode
chegar at ele; fazendo isto, fecha-lhe a porta celeste e priva-o da
comunho dos bens eternos, de modo que no digno da herana
eterna. Mas como se dizia acima, quem no digno e est privado da
herana eterna, indigno e de direito est privado da herana
paterna.
66
A experincia histrica dos pensadores encontra-se acima das argumentaes e
idias dos textos e documentos antigos. Na verdade, essa experincia estimula o


66
ROMANO, Egdio. Sobre o poder eclesistico. Petrpolis, RJ: Vozes, 1989. p. 144.
212

pensamento criativo mais do que qualquer outra coisa. O terico, nesse caso, envolve o
vivido com a experincia apreendida das leituras dos homens do passado. Da anlise
detida dos argumentos dos pensadores que viveram e intensificaram o debate sobre o
lugar da monarquia no seio da Cristandade, entra em cena um elemento notadamente de
crise dos valores que ordenavam as aes, mais do que idias. Em outros contextos,
como no sculo XII, por exemplo, o papado pde encontrar pensamentos e aes que
eram integrados ao conjunto de idias dos fiis, dos homens comuns. Esse aspecto foi
observado, mais detidamente, no sentimento de Cruzada ao longo de toda Idade Mdia,
que representava mais do que os interesses de nobres e da Igreja em recuperar a Terra
Santa para os cristos. Contudo, a partir de fins do sculo XIII, uma outra fora, interior
Cristandade, adapta-se melhor e cria as condies para uma projeo mental mais
definida de poder e reino. Ao contrrio do que se costuma pensar, essas idias e valores
no esto contidos num nico centro gerador. No existe to somente um poder capaz
de implantar a semente da discrdia entre os cristos, mas um lento processo que
acolhido por experincias coletivas, valores em relao morte, eternidade e ao
governo dos homens.
Nos escritos de Egdio Romano os argumentos apresentados fazem parte de
um senso comum, algo aceito e respeitado, dificilmente questionado por algum de vida
sensata e honrada. O que precisa se ilustrar, acima de tudo, a desintegrao do cimento
que, invariavelmente, propiciava a unio e a acomodao necessria manuteno das
prticas e do iderio da Cristandade. Em particular, numa viso perspicaz de sociedade,
mesmo os pensadores defensores do modelo hierocrtico acabaram por reforar to
somente palavras que no possuam mais lastro. A cosmologia crist de fins do sculo
XIII no possua mais a fora, a dinmica e o mpeto de antes. A presena cada vez
maior de polticas puramente regionais acabou por afetar gravemente a instituio
universal do papado. Essa nova expectativa gerou uma marca e um vigor prprio das
monarquias nascentes, que encabearam o movimento, ou foram conduzidas pela
torrente dos tempos como um guia legtimo.
A sociedade em constante movimento tambm foi acometida de
transformaes nos movimentos intelectuais de fins do sculo XIII e principio do XIV.
Nos escritos dos pensadores encontra-se, onde antes existia uma certeza bem definida,
uma inquietude caracterizadora do elemento crucial responsvel pelas descontinuidades
entre teoria e prtica. Pois, apesar de assim preparado, o intelectual do sculo XIII
continua diante de muitas incertezas, colocado diante de escolhas delicadas. As
213

contradies se manifestam no decorrer de uma srie de crises universitrias
67
.
Escrever parece caracterizar um ato descolado do mundo real dos homens, mesmo que
essa mesma escrita venha a adquirir cada vez mais credibilidade no mundo Ocidental.
Isso representa, tambm, as influncias das diferenas de carter tnico, lingstico e
religioso que comeam a ser notados no corpo da Cristandade. Mesmo possuindo uma
cabea que a governe, a Cristandade tomada por variadas manifestaes, dificilmente
aceitas pela doutrina da Igreja, mas do mesmo modo difceis de serem combatidas
frontalmente. A escrita apenas referenda um discurso j amplamente em desuso,
principalmente porque se visualiza um declnio claro do ponto de vista universal. Como
demonstra Johannes Quidort:
Embora este texto seja assumido com freqncia e em diversos casos
em favor da autoridade do senhor papa, contudo no vem ao caso,
pois homem espiritual no tomado a partir do poder espiritual que
o juiz eclesistico possui, visto que, segundo este texto, quem possui
o poder espiritual pode ser muitas vezes homem animal chamando-
se algum de homem animal por sua vida e seus sentidos. Diz-se
homem animal pelos sentidos porque julga das coisas de Deus
segundo a fantasia enganadora dos corpos, ou segundo as letras da lei
ou segundo consideraes fsicas. Chama-se, porm, de espiritual a
um homem segundo a vida e a cincia. Pela vida chamado de
espiritual o que, tendo o esprito do Senhor, entrega alma a direo
da existncia; pela cincia, espiritual o que julga no segundo os
sentidos humanos, mas, sujeito ao Esprito Santo, pela f, com toda a
segurana e fidelidade julga de Deus.
68
Os efeitos combinados da prtica e da teoria acabaram por afetar a cosmologia
universalista. A Cristandade respondia a diferentes nveis de intenes dos homens
submetidos ao projeto da Igreja. Observa-se que os pilares que sustentavam a idia de
Cristandade e de universalidade da Igreja iniciaram um processo de decadncia causado,
principalmente, pelos contemporneos, pelo tecido social, pelas instituies de governo
e pela regionalizao do poder, todos eles elementos fundamentais para se pensar o
declnio de um ponto de vista aceito e reproduzido at ento.
O sentimento de pertena, ainda muito frgil para se pensar em um sentimento
de nacionalidade, comeou a se cristalizar entre as populaes mais distantes. Essa
mesma prerrogativa demonstrada pelos pensadores revela todo o substrato cultural a que
estiveram submersas as inmeras formas de manifestao cultural da poca. O


67
GOFF, Jacques Le. Os intelectuais na Idade Mdia. So Paulo: Brasiliense, 4
a
ed., 1995. p. 79.
68
QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 107.
214

intelectual no fomenta, mas, principalmente, tomado pela prpria transformao que
presencia. O exemplo mais notrio a expanso das lnguas vernculas em forma de
poesia, de prosa e, inclusive, na escrita oficial da chancelaria rgia. O conhecimento
pregado e defendido pela Igreja tambm comea a perder a credibilidade antes
intocvel, a posio monoltica sofre as transformaes, principalmente porque os
prprios padres e pensadores da Igreja iniciam e incorporam os valores do novo
movimento. Mobilizados pela integrao rpida dos novos saber, a Igreja observa
pacientemente um processo de emanao de propostas suas no mais aceitas como nica
verdade.
Pensadores como Egdio Romano e Johannes Quidort propuseram desintegrar
foras polticas opostas a partir dos documentos antigos. Para isso, tentaram neutralizar
o discurso da fora poltica do rei ou, para o segundo, a do Papa, e preservaram modelos
europeus devassados pelas teorias h geraes. O fato de discorrerem sobre abordagens
vulgarizadas nos crculos intelectuais permitiu o descrdito das teorias universais por
simplesmente terem adentrado o senso comum das argumentaes. Do mesmo modo
que as riquezas perdem o valor quando massificadas, os saberes reservados aos clrigos
deixam de ser preciosidades quando debatidos por um nmero muito grande de
pensadores, principalmente se os pensadores no forem clrigos. [...] embora o ouro
seja mais precioso que o chumbo, contudo o chumbo no produzido pelo ouro, como
est dito expressamente no Decreto
69
. O clero identificado com o ouro significa o
mesmo que separar as essncias que nunca podero, se fundidas, gerar um produto igual
ao original. Nem mesmo quando unificadas, a essncia de cada uma representa
diferenas de gradao, textura e mesmo de valor. dessa materialidade intelectual que
falam os pensadores do Medievo da poca de Johannes Quidort. De igual modo, pensam
a partir de categorias como poder, poltica e bem comum, pois os referenciais que tm
em vista fazem parte do mundo em que vivem. Por mais que a essncia de Aristteles
seja apenas um conceito grego, o cristo tambm sabe identificar os valores que
norteiam a Cristandade. O detalhe que distingue os homens do sculo XII e os do sculo
XIII e XIV a fora que dilui as idias de bem comum, bom governo e ordem para
categorias menores, particulares e no universais.
Johannes Quidort apresenta, sobretudo, uma viso mais abrangente da realeza
e das funes reais no interior dos territrios dominados pelo prncipe. Transferiu as


69
QUIDORT, Johannes. Ibid. pp. 54-55.
215

funes, antes universais e prprias do Imperador e do Papa, para a condio rgia.
uma modalidade de literatura que reflete meramente o estado de coisas discernveis
tanto na doutrina como na prtica dos governos. O conceito de rei soberano, aplicado
cada vez mais ao territrio do que figura do rei, procurava transferir as funes do
governante do Imprio realeza medieval, pois o rei possua os mesmos direitos de
autoridade, no interior do reino, que o Imperador possua no Imprio, acrescentando-se
a isso, o poder eclesistico. Do mesmo modo que o Imperador Romano era apresentado
com o poder soberano absoluto, a aplicao dessas idias universais aos reinos regionais
ocasionou uma ameaa cada vez maior s pretenses universais do Papado e do
Imprio. Esse exemplo clssico da imagem do Imperador Romano apenas demonstra a
que ponto chegava a crise religiosa e, mais particularmente, o modelo projetado para a
Cristandade. Do mesmo modo, o rei francs utilizou o discurso religioso dos
dominicanos para fortalecer sua imagem e a da realeza sagrada.
Os focos de resistncia do saber universal em relao s novas abordagens
mantiveram a inteno de discernir os termos que mais se adequavam ao modelo
universal. Nesse sentido, acabaram por reforar as teorias que visavam a promover uma
distino mais clara das esferas de poder. Para Egdio Romano, que faz uma defesa
declarada das pretenses papais plenitude do poder papal:
O sacerdcio constitudo nas coisas de Deus em favor do povo e
oferece sacrifcios a Deus pelo povo, e por isso tem poder sobre o
povo. Alis, como o sacerdcio constitudo nas coisas que se
referem a Deus nesta Igreja militante, segue-se que tem autoridade e
poder na Igreja, em todas as coisas que se referem a Deus. E como
nossas almas, nossos corpos e nossas coisas temporais se referem a
Deus, conclui-se claramente que o sumo pontfice tem o poder sobre
tudo e julga tudo. Ele a suprema ordem que pode haver nas coisas,
pois a ordem em relao a Deus. Aquele que mais elevado em tal
ordem, como o caso do sumo pontfice na Igreja militante, preciso
que tudo se curve ante ele, e esteja sujeito jurisdio dele.
70
A base do ponto de vista que defendia a unipolaridade do pensamento poltico
era o batismo, que se compreendia como uma forma de renascimento do indivduo. A
renovao das idias de regionalismo dos poderes institudos tambm passou pela
associao ao Batismo do Cristo. Acreditava-se na fora motivadora e no renascimento
do indivduo para a sociedade crist da poca. Mas, sobretudo, o homem batizado


70
ROMANO, Egdio. Op. cit. p. 183.
216

adquiria um vnculo que precisava ser renovado ano a ano, para sempre ser lembrado. A
renovao
71
do indivduo nessas novas esferas de poder, mais localizadas, era lembrada
e ritualizada dia-a-dia, o que permitiu uma melhor assimilao desses novos valores.
Conceitualmente, o renascer do indivduo no interior dessas teorias tambm se fazia
presente nas aes e transaes comerciais realizadas diariamente, que abolissem a idia
de indivduo natural para transform-lo numa nova entidade, numa criatura diferente.
Eram a garantia bsica de que o homem seria controlado por leis divinas e humanas,
pois da mesma forma que o Batismo inseria o homem nas regras da Cristandade, o novo
Batismo das regras, associado ao poder nascente das monarquias, tambm impunha ao
homem as regras da aceitao de um poder local que tinha o direito de cobrar impostos,
de fazer guerra em seu nome, de reforar a autoridade real nas provncias e de impedir
que o indivduo sasse de seu Estado de nascimento.
O homem regenerado pelas leis, que seguia os preceitos morais cristos, mas
que tinha uma lei humana que o impedia de praticar atrocidades dignidade real na
comunidade em que vivia, eram meios utilizados e fomentados socialmente, que
passaram a gerir e promover as mudanas fundamentais no pensamento da poca de
Johannes Quidort e de Egdio Romano. Por mais que houvesse uma definio divina e
outra humana, as duas impuseram valores aproximados que definiam regras absolutas
para que o indivduo ingressasse nas atividades crists e locais: praticamente cdigos
que o subjugavam com o peso da tradio e dos valores morais e ticos das sociedades
crists dos sculos XIII e XIV. No mbito cristo, havia uma renovao moral e tica.
No plano temporal, havia uma renovao do homem sdito. Ambos atendiam a regras
bem definidas, mas aos poucos as regras do sdito iam se tornando cada vez mais
evidentes, em detrimento dos valores cristos, que continuavam a afetar a vida do
homem, mas que no davam mais o tom e o ritmo das decises.
A mudana dos acordes iniciais dessa sinfonia da humanidade pode ser
entendida como um movimento cultural, educacional, idealista e que no se manteve
separado da noo de insero do homem em sua estrutura autnoma completa. No
contexto de fins do sculo XIII, a filosofia e a teologia podem ser entendidas como um
meio que estendeu o conceito de multido a horizontes antes impensveis.
Monopolizada pela Igreja, a idia universalista pregava a universalidade do homem,


71
So rituais que fortalecem os smbolos do poder local, lembram e fazem memorizar, diariamente, as
funes e a relao direta que o sdito possui com os poderes locais. Um dos exemplos mais claros so os
documentos da chancelaria rgia que eram lidos em voz alta e que aproximavam o sdito das medidas
tomadas pelos poderes locais do prncipe.
217

principalmente porque Deus o havia feito sua imagem e semelhana. Mas, como se
pode verificar, os pensadores desse contexto j apontaram para a diversidade de
opinies e variaes entre os homens, que podem diferir na lngua, na cultura, na
relao que tm com o Imperador e mesmo com a Igreja. Isso, na concepo de
Johannes Quidort, no afetava o equilbrio entre as foras, porque No to fcil a um
s dominar todo o mundo nas coisas temporais
72
. O fato que os pensadores,
principalmente Quidort, procuravam considerar a grande diversidade de almas e corpos,
mesmo que elas se constitussem conforme a unidade da espcie humana. O que ele
deseja reforar que, devido a diferenas raciais e geogrficas, os homens tambm
podiam variar a forma e o contedo do poder secular.
Pode-se afirmar que Johannes Quidort, assim como Egdio Romano, na busca
pelo equilbrio poltico, reforou uma idia j existente entre os homens: a de que o
homem necessita de um duplo poder diretivo e que esteja em constante concordncia
com sua finalidade. At mesmo os autores que defendiam o Papado acabaram por impor
certos limites ao poder eclesistico, pois, em certa medida, caso houvesse o desrespeito
a certos costumes morais e ticos, em vez de conquistar poder, o papado poderia
descaracterizar a finalidade atribuda por Deus ao poder espiritual. Assim, esse acordo
tcito existia e predominava em grande parte das aes efetuadas por prncipes, papas e
imperadores. No havia uma lei geral que pudesse definir os espaos de cada esfera de
poder, e foi por essa inexistncia que se permitiram inmeras possibilidades e uma
fissura poltica que aumentou e diminuiu ao longo dos sculos seguintes, mas que nunca
mais foi fechada definitivamente.


72
QUIDORT, Johannes. Op. cit. p. 49-50.
218

CONCLUSO
O perodo compreendido entre a ascenso do Papa Bonifcio VIII (1294-1303)
e a transferncia dos pontfices para Avignon (1309), conhecido como a poca em que
a crena no poder universal da Igreja e do Imprio passou por uma crise geral. Por meio
de uma Histria das Idias, atenta para a relao entre as idias e o mundo de produo,
observa-se a energia que a sociedade da poca consumiu para movimentar e dar sentido
aos interesses centralizadores da monarquia francesa. Pode-se afirmar, sem sombra de
dvidas, que Filipe, O Belo, nessa modalidade de histria, conduziu com maestria a
centralizao poltica iniciada pelos seus antepassados. Contudo, no se pode
desconsiderar que, em seu tempo, encontrou elementos sociais, culturais e polticos
adequados aos interesses da monarquia. Esse modo de analisar e compreender a poltica
da poca pode ser observado nos tratados polticos dos sculos XIII e XIV, momento
histrico em que as pretenses dos prncipes encontraram a corporeidade terica
necessria para representar os anseios sociais.
Apesar de inmeras afirmaes sobre a legitimidade do poder dos reis em agir
nas questes relativas ao reino e aos sditos, inmeras interrogaes ainda persistem.
crvel a distino entre homem natureza e o homem advindo da graa, principalmente
porque Johannes Quidort defende que, nas coisas espirituais, deve existir somente uma
autoridade. Todavia, ao advertir os clrigos de que o poder rgio legtimo e apto,
inclusive, a solicitar a deposio de um Papa, observa-se a adaptao das teorias
polticas nova realidade. No obstante as tentativas de se teorizar sobre uma possvel
distino dos poderes espiritual e temporal, nota-se a predisposio dos argumentos em
aumentar o poder de controle do rei no interior do reino. Mesmo sendo uma autonomia
relativa, a figura rgia passa a reunir os smbolos cristos em torno do trono, o que
tambm impede, certamente, que o rei se afaste demais da Igreja. Dessa unidade poltica
e religiosa, sempre pautada na crena e nos valores cristos, os reis fizeram dos
religiosos os principais tericos da poltica monrquica.
219

No reino francs da poca de Filipe, o Belo, o rei estendeu o seu controle
inclusive nas reas antes do domnio da Igreja. Ao longo de toda a tese, demonstrou-se
que as elaboraes tericas sobre o ofcio de rei provocaram o conflito entre reis e
clrigos, pois grande parte das argumentaes, mesmo as que propunham toda a
autoridade ao Papa, acabou por minar as bases legais da autoridade universal da Igreja e
do Imprio. Atravs da anlise das fontes, identificou-se que havia um interesse
declarado dos reis em controlar os vrios aspectos da vida dos sditos. A maneira mais
eficaz encontrada poca foi envolver os clrigos na sustentao da monarquia,
principalmente dando destaque e privilgios aos que nela se empenhassem com
dedicao. o momento em que os religiosos principalmente os dominicanos
instalados no reino francs ocuparam lugar de proeminncia na arte de teorizar sobre a
distino entre os poderes temporal e espiritual.
A historiografia tem dado muita ateno aos elementos que envolvem o
conflito entre o Papa Bonifcio VIII e o Rei Filipe, o Belo. Contudo, a tese apresenta
uma anlise das possibilidades de ruptura e de permanncia dos elementos arcaizantes.
Foi possvel verificar a incorporao de argumentos tericos preocupados em garantir a
estabilidade poltica da Cristandade. Desse modo, no foi possvel encontrar uma
ruptura mais drstica, que tivesse como objetivo suplantar qualquer um dos poderes
existentes. Identificou-se uma pequena fissura no tecido social, que tendeu a concentrar
o poder nas mos do rei, mas que no passou de um problema do prprio conjunto
social. Tal conjuntura enfrentou a nova realidade para resolver os problemas polticos
das instituies, com o intuito claro de resguardar a autoridade de seus representantes. A
acomodao pde ser sentida ainda poca de Filipe, o Belo, logo aps a hecatombe
provocada pela queda do Papa Bonifcio VIII. O maior exemplo do desejo de ambas as
partes em manter a ordem e o poder da Igreja veio da mudana da sede do papado para
Avignon, na Frana. Caracterizou, sim, uma mudana para resolver um problema que
afetava a monarquia e impedia o retorno ao equilbrio das foras.
certo que as teorias produzidas pelos clrigos tentaram projetar uma imagem
para a posteridade, e tambm almejavam dar um sentido lgico ao mundo de f crist. A
ideologia crist encontrava-se vinculada aos preceitos morais e ticos indicados ao
ofcio rgio. As monarquias, desse modo, tiveram de aceitar os valores polticos e
cristos na elaborao das estratgias de centralizao poltica. A concluso mais
fatdica que a obra de concentrao de poder nas mos dos reis foi uma obra tomada
220

pela promiscuidade de elementos cristos e pagos. O rei, consumido pelo prprio
poder conquistado, precisava interagir com os rituais, smbolos e imagens propagadas
historicamente pela tradio da Cristandade Latina.
O contexto social permitiu a implementao de um espao poltico voltado aos
interesses locais e regionais. A movimentao popular da poca revela essa mudana de
sentimento, que acentuou a importncia da atividade rgia no conjunto da sociedade.
Para instaurar uma ordem equilibrada entre os poderes, a idia de mito, de sacralidade
rgia, de messianismo e as vises utpicas de futuro, coagiram os fiis e sditos
obedincia ao rei. Ao solidificarem o edifcio terico do poder rgio, procuraram
ampli-lo em suas mais diversas dimenses de atuao no interior do reino. A
popularizao do mito rgio no ocorreu somente na Frana, mas tambm em grande
parte das monarquias europias, ainda que de maneira menos intensa.
A monarquia francesa, que se desejava sagrada, apoiava os segmentos clericais
para que eles imprimissem um carter mstico figura rgia. Muitas das ordens
religiosas receberam auxlio e, mais do que isso, a aprovao e o apoio da Universidade
de Paris. A aceitao, por parte desta Ordem, representava um pilar importante na
manuteno do poder temporal, principalmente em vista dos seguidos dissabores
causados pelo prncipe corte papal. Manter uma ordem religiosa prestigiosa ao seu
lado garantia a adeso de parte da elite pensante da poca e, em grande medida, dos fiis
ouvintes. Dispensou-se mais ateno popularidade do monarca, principalmente por
intermdio de alguns setores da Igreja que realavam as caractersticas de Lugar-
Tenente de Deus na Terra, uma espcie de ungido do Senhor que se encontrava apto a
governar o reino. A idia era repassar a todos os sditos e fiis que o rei, mesmo
considerado sacralizado portanto de origem divina , no deveria manter-se submetido
autoridade espiritual. Johannes Quidort defendia que todo poder advinha de Deus e
que o povo servia de intermediador para legitimar um governante. Destaca ainda que
Deus sempre estava presente em todas as decises, determinaes e eleies de
prncipes.
A idia de defensor do reino, dos interesses dos sditos e da nobreza local
surge para estender a autoridade do rei em seu reino. O rei visto como executor da
vontade divina, com poderes e atributos especiais para conduzir os sditos como um
pastor que conduz suas ovelhas. A independncia parcial do poder temporal ancorada
nas premissas tericas da tradio do poder temporal que, anterior e solidificado nas
221

passagens bblicas, encontra-se em consonncia com toda lei divina e sagrada.
Justificativas como essas so exaustivamente tratadas por pensadores como Johannes
Quidort pelo fato de serem questes de grande polmica desde os tempos em que o
Imperador rivalizava com o Papa para definir qual dos dois poderes era mais grandioso.
Os defensores da monarquia apenas se ocuparam de antigas teorias para reforar e
destacar uma inquietao prpria do contexto em que viviam, na verdade, uma maneira
clara de ambos os poderes redefinirem o lugar de cada um nesse mundo.
Em virtude das expanses territoriais, do florescimento das cidades medievais,
do comrcio crescente, de uma relao de fidelidade mais estreita com o rei e do
distanciamento da Igreja, essas teorias propiciaram o repensar da Cristandade Latina e
do papel da comunidade de fiis. Cada poder comea a definir os espaos de
interferncia na comunidade, momento em que se exige o respeito s diferentes
competncias de cada poder. Nas fontes analisadas, percebe-se que o rei francs
apropriou-se do discurso da simbologia para o exerccio do poder. A monarquia
francesa apreende os aspectos da sacralidade rgia e impe a idia de poder dinstico,
em que o rei herda a capacidade de governar seus sditos pelo sangue de seus
antepassados. Visualiza-se melhor isso na afronta que Filipe, o Belo, promove, ao
enviar tropas para capturar o Papa Bonifcio VIII. Os documentos papais e da
chancelaria rgia comprovam isso. As teorias de Johannes Quidort e Egdio Romano
auxiliam a que se perceba em que medida a tradio, o contexto e as discrepncias
internas Igreja redobraram o discurso do poder rgio.
Conclui-se, portanto, que as idias defendidas por Johannes Quidort estiveram
adequadas realidade social da poca, principalmente porque pregavam um equilbrio
poltico entre as foras. Do mesmo modo, ao propor uma distino mais clara entre o
poder espiritual e o temporal, defendeu os preceitos de uma vida tica e moralmente
voltada aos valores cristos. Pode-se afirmar que as idias de Egdio Romano, apesar
dos diferentes posicionamentos, se aproximam muito das idias de Johannes Quidort,
especialmente na formalizao de um pensamento concatenado aos valores cristos,
distanciando-se apenas na idia de que o poder temporal deve ser distinto e
desvinculado do poder espiritual.
222

223

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