ECCE HOMO

Friedrich Nietzsche

Tradutor: Artur Moro

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F ICHA T CNICA Ttulo: ECCE HOMO. Como se chega a ser o que se Autor: Friedrich Nietzsche Tradutor: Artur Moro Coleco: Textos Clssicos de Filosoa Direco da Coleco: Jos Rosa & Artur Moro Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Jos M. S. Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2008

Apresentao
No deixa de ser curiosa e surpreendente a imagem que Nietzsche nos oferece de si mesmo neste escrito agreste e, por vezes, de tom alucinatrio; ou a maneira como interpreta alguns rasgos do seu pensamento e da tarefa que aqui empreendeu. Fala-nos, por exemplo, do seu dio ao idealismo, do seu atesmo instintivo, quase visceral, portanto no apenas teoricamente postulatrio, da sua indiferena total experincia religiosa1 (ser essa uma das razes por que foi de todo insensvel mstica crist, na sua avaliao exclusivamente moral do cristianismo?). V-se sobretudo como psiclogo, com um faro infalvel e umas antenas psicolgicas para a mltipla imundcie oculta no fundo das almas. Tenta, por isso, delinear a psicologia do cristianismo negao da vontade viver cujo nascimento deriva, aos seus olhos, do ressentimento e que investe sobretudo no antagonismo mortal vida; e tambm a psicologia do sacerdote, do qual denuncia o instinto de negao e de perverso sob os seus mais santos conceitos de valor. De facto, Nietzsche exalta repetidamente, sem temer a monotonia, a sua mestria em descobrir instintos de decadncia, em inverter perspectivas, a sua psicologia da viso dos recantos e, citando Ovdio, a sua apetncia pelo negativo (nitimur in vetitum). Segundo ele prprio arma, no pretende (como os sacerdotes) melhorar a humanidade, mas to-s desmascarar os esconderijos e o subterrneo do ideal, subverter o ideal asctico e os seus danos, derrubar dolos, lutar contra o mundo ctcio, narrar a histria oculta dos lsofos (dos quais muitos so sacerdotes disfarados!), investigar as
Seria, no entanto, interessante comparar esta auto-apreciao do Nietzsche adulto com os testemunhos religiosos da sua infncia e juventude, como se podem ver no excelente estudo biogrco de Curt Paul Ianz, Friedrich Nietzsche. Biographie, I Band: 1 Kindheit und Jugend, Munique, Carl Hanser Verlag 1978. H traduo espanhola, na Alianza Editorial de Madrid, 1981 ss.
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causas por mor das quais, at agora, se moralizou e idealizou e o facto de a humanidade viver mais de imaginaes, de mentiras prprias de naturezas doentes, do que de realidades. Por conseguinte, a pars destruens da sua obra no poupa ningum: antes de mais, a moral crist (a Circe de todos os pensadores), que aos seus olhos representa a expresso suprema da decadncia, da vontade de mentira, e o sintoma de fraqueza, incompatvel com uma vida ascendente e armativa; em seguida, a cultura alem, intrinsecamente idealista nas suas manifestaes e nos seus pressupostos (da, nos termos cruis do lsofo, a indigesto do esprito alemo!); e, por m, a modernidade, com o que ela implica de instinto da negao e da perverso, quer ao nvel da poltica, da moral, da religio, quer at no campo da cincia. Nietzsche considera-se ainda como o primeiro lsofo trgico (o contrrio de um lsofo pessimista) que descobriu o elemento dionisaco, cuja realizao consiste em dizer sim vida, mesmo nos seus mais estranhos e mais duros problemas, no eterno prazer do devir, na armao do desvanecimento e da aniquilao, na renncia ao conceito de ser. Se o erro cobardia, e no cegueira ou ignorncia (ainda aqui, o anti-socrtico!), s o homem que capta a realidade como ela (com o que nela h de temvel e de problemtico) pode ter verdadeira grandeza. No admira, pois, que Nietzsche, analista do ressentimento, essencialmente genealogista na sua crtica dos valores, por ele indagados na sua origem, estruturalmente pedagogo no seu propsito (e, aqui, h alguma anidade com Scrates, como ele algures reconhece), aconselhe ento a evitar as simples atitudes reactivas, a posio defensiva incessante, o no predominante e excessivo, porque tal atitude exige um dispndio intil de energia; se luta contra as meras imaginaes (Deus, alma, etc.), porque elas levaram ao desprezo das coisas pequenas, isto , das preocupaes fundamentais da vida. Este cuidado inspira-lhe assim alguns conselhos dietticos (gua e no lcool; ch em vez de caf), torna-o atento relao profunda entre metabolismo e esprito, inuncia do clima, e assim por diante. E tambm 4

no se cobe de, uma ou outra vez, emitir expresses de misoginia, de desprezo pela democracia, ou de enunciar um certo determinismo geogrco ou, ainda, de abrir o caminho a uma espcie de religio da arte. Mas, claro, por detrs destas intenes srias e, de vez em quando, algo estranhas, desenha-se com um empenhamento impressionante o to central de Nietzsche: a transmutao de todos os valores, o horizonte do ultra- ou super-homem, como superao de toda a negatividade que tem marcado a histria dos homens e, em particular, a do Ocidente. * * * A traduo fez-se a partir do texto da Kritische Gesamtausgabe, preparada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari, e publicada pela Walter de Gruyter, Berlim 1967.

Artur Moro

ECCE HOMO Ou como se chega a ser o que se

Friedrich Nietzsche
ndice

Prefcio Porque sou to sbio Porque sou to sagaz Porque escrevo to bons livros O Nascimento da Traggia As Consideraes Intempestivas Humano, Demasiado Humano Aurora A Gaia Cincia Assim Falou Zaratustra Para Alm do Bem e do Mal Genealogia da Moral Crepsculo dos dolos O Caso Wagner Porque sou um destino

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Ecce Homo

PREFCIO
1 Na previso de que em breve terei de surgir perante a humanidade com a mais difcil exigncia que se lhe fez, parece-me indispensvel dizer quem eu sou. No fundo, todos o deviam saber: no deixei, com efeito, de dar testemunho de mim. Mas a incongruncia entre a grandeza da minha tarefa e a pequenez dos meus contemporneos expressouse no facto de que no me ouviram, nem tambm me viram. Vivo do meu prprio crdito, ou ser talvez apenas um preconceito supor que vivo?... Basta-me dirigir a palavra a qualquer pessoa culta que venha no Vero Alta Engadine para me convencer de que no vivo... Nestas circunstncias, h um dever contra o qual, no fundo, se revoltam os meus hbitos, e mais ainda o orgulho dos meus instintos, isto , o dever de clamar: Escutai-me! Pois, sou esteassim.Sobretudo, no me confundam com outro! 2 No sou, por exemplo, um espantalho, um monstro moral sou antes uma natureza contrria espcie de homens que, at agora, se veneraram como virtuosos. Aqui s para ns, parece-me que isto se ajusta precisamente ao meu orgulho. Sou um discpulo do lsofo Dioniso, prero ser um stiro a ser um santo. Leia-se, porm, apenas este escrito. Coube-me talvez, e porventura este escrito no ter outro sentido, expressar este contraste de um modo sereno e humanitrio. A ltima coisa que eu prometeria seria melhorar a humanidade. No sero por mim erigidos novos dolos; os antigos podem elucidar-nos sobre o que assenta em ps de barro! Derrubar dolos (a minha palavra
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Friedrich Nietzsche

para ideais) eis o que j constitui o meu ofcio. Subtraiu-se realidade o seu valor, o seu sentido, a sua veracidade, na medida em que se inventou um mundo ideal... O mundo verdadeiro e o mundo aparente em vernculo: o mundo ctcio e a realidade... A mentira do ideal foi, at agora, o antema sobre a realidade, a prpria humanidade foi por ela falsicada e viciada at aos seus mais profundos instintos at adorao dos valores contrrios queles com que lhe estaria garantida a prosperidade, o futuro, o sublime direito ao futuro. 3 Quem sabe respirar o ar dos meus escritos sabe que um ar das alturas, uma atmosfera forte. preciso estar preparado para as alturas, de outro modo o perigo de a enregelar no pequeno. Prximo est o gelo, atroz a solido mas como todas as coisas repousam tranquilas na luz! Como livremente se respira! Quantas coisas se sentem abaixo de si! A losoa, como at aqui a entendi e vivi, a vida voluntria no meio do gelo e nas altas montanhas a procura de tudo o que estranho e problemtico na existncia, de tudo o que at agora foi banido pela moral. Graas longa experincia que uma tal peregrinao no reino do interdito me proporcionou, aprendi a examinar as causas, a partir das quais at agora se moralizou e idealizou, de um modo muito diverso do que era de desejar: a histria oculta dos lsofos, a psicologia dos seus grandes nomes, veio para mim luz do dia. Quanta a verdade que um esprito suporta, quanta a verdade a que ele se aventura? Eis o que sempre foi para mim o genuno critrio dos valores. O erro ( a f no ideal ) no cegueira, o erro cobardia... Toda a realizao, todo o passo em frente no conhecimento resulta da coragem, da dureza contra si mesmo, da integridade para consigo... No refuto os ideais, calo simplesmente luvas diante deles... Nitimur in vetitum [aspiramos ao proibido]: neste sinal h-de, um dia, a minha losoa vencer, pois a verdade foi, at agora, sempre fundamentalmente apenas proibida.

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