VIERNES, 28 DE MAYO DE 2010

La Cosa Misma [1]

La Cosa Misma entendida no solo como el sentimiento de comunidad anterior a la modernidad, sino ms bien como el sentimiento de comunidad que ha hecho la experiencia de la autosatisfaccin, del goce de s mismo de los individuos, es decir, el sentimiento de comunidad disgregado en singulares. En la pgina 237 de la FEN ese estado de disgregacin, va a hacer la experiencia, va a recuperar la experiencia de lo que haba sido en el fondo, la experiencia de ser un espritu. Lo que se describe es la experiencia del individualismo moderno de vivir en sociedad, es una descripcin como analtica, pues se presenta por separado, de manera sucesiva, algo que en verdad ocurre desde el principio de la modernidad. Lo que ocurre como una caracterstica central de la modernidad es el enfrentamiento de la pretensin, la certeza del individuo de ser, de tener ser por s mismo, la pretensin de ser un singular, con lo que es en verdad, que es el hecho de que vive en sociedad, que en rigor es un efecto no es por s mismo, por lo que va a tener que hacer una dura experiencia: constatar que la realidad de la que est cierto se le escapa de las manos. l esta cierto de si, esta cierto de su obra, pero va a hacer la experiencia de que l no es capaz de dominar esa certeza. Muchos pensadores, de posiciones muy diversas, estn de acuerdo en estas caractersticas de la modernidad, esta es la sociedad en que con mayor intensidad se presenta la confrontacin entre los particular y lo universal, entre los intereses del individuo y los intereses de la comunidad, y eso es malo porque es el reino animal del espritu, es la anarqua del mercado burgus, pero es bueno porque es la experiencia a travs de la cual el individuo moderno va a elevar su pura Certeza (esa confianza ciega en su ser) a Conciencia (Cc) estoy en sociedad y despus a Autoconciencia (Acc) ese estar en sociedad me constituye. Despus una Acc que se sabe como Cc soy parte del espritu. Una Acc que se sabe como Acc el espritu tiene su ser en el fenmeno de la religin. Hay hartos pasos que dar, pero el camino: Hasta el momento la individualidad real es (Esquema 1): La Certeza del Individuo y eso es el singular. Se va a elevar a la Conciencia del individuo y eso es el singular entre otros singulares. Se va a elevar a Autoconciencia del Individuo, pero del individuo, eso es lo que se ha ganado, las sociedades premodernas no tenan. Y esta Acc del individuo es no soy un singular, soy un particular en el sentido de que soy efecto de un universal, en el sentido de que la sociedad en la cual estoy me constituye. Otro camino. Que la Autoconciencia se sepa como Conciencia: es que este particular ha reconocido ser un particular en el espritu. Que est Autoconciencia se reconozca a s misma como Autoconciencia, es que el particular hace la experiencia de estar en el fenmeno de la REL. Cuando comienzan a ocurrir estas cosas el sujeto de la FEN deja de ser un individuo, lo que para el individuo era la Acc como Acc, para la comunidad entera est ms atrs en el devenir del espiritu. Hemos considerado al Sujeto como Individuo, pero si consideramos como sujeto al Pueblo, el Pueblo no es protagnico sino hasta la seccin Espritu, en l: El Pueblo como Acc se tiene a s mismo como certeza.

 El Pueblo tiene en la REL la Acc como Cc, el pueblo sabe que frente a l est su representacin. Solo en el Saber Absoluto el conjunto del Pueblo tiene la Acc como Acc. Entonces cuando se dice que el Individuo alcanza su Acc, es como decir que el Individuo entendi que su realidad era la realidad de un pueblo. Un particular que es un efecto de un universal. Y nosotros estamos justo en la transicin de la Certeza del singular, a la Consciencia del Singular (pgina 237). Cundo alcanza esa consciencia? Cuando la Cc se experimenta entre otros singulares o experimenta que el goce de su relacin, puramente inmediata, con la obra no es suficiente. Y que adems es negado por un elemento en que la obra puede llegar a significar lo contrario de lo que era su goce, su inmediatez, su autoreconocimiento.

Esquema 1

Ahora bien, si tomamos justo el momento del singular entre singulares (esquema 1), el asunto es que el singular est en una relacin inmediata con su obra. El singular (Esquema 2) hace la experiencia de ser l su obra, hace la experiencia de esa identidad y goza en eso, esa es su vida (vida lucha repliegue, como movimientos de la Acc). El singular se ha reconocido a s mismo, no en la obra sino como obra, la obra no es algo otro que l, es l mismo objetivado. Y ese goce es un momento de certeza feliz, yo me realic en la vida porque hice lo que yo quera. Y eso que hice al mismo tiempo era expresin de mis dones, de mis facultades.

Esquema 2

---------------------------------------------[1] Los esquemas presentados aqu son extractos de la clase N 6 del ao 2010, del Curso de la Fenomenologa del Espritu, dictado por el profesor Carlos Prez Soto.

Publicado por Grupo Hegel 0 comentarios Etiquetas: Carlos Prez, Fenomenologa del Espritu, Hegel