La Teora de Santiago o la Escuela Chilena de la Biologa de la Cognicin y el Enfoque Cognitivo Post-Racionalista en la Psicologa del Siglo Veintiuno

!lfredo Rui" arui"#inteco cl $nteco Editado %or $nstituto de Tera%ia Cognitiva $nteco Santiago de Chile &ar"o del '(()

Este artculo se basa en la conferencia La Teora Biolgica del Conocer de Humberto Maturana y el Enfoque Post- acionalista de !ittorio "uidano en la Psicologa Contem#or$nea%& dictada #or 'lfredo ui( con ocasin del )* Congreso de Estudiantes de Psicologa& reali(ado en la +, -nternacional .E/ en no0iembre de 12234 y que a#areci en la #ublicacin -nter0encin Psicolgica y Lengua5e%& serie Monografas 6*7 de la 8acultad de Psicologa y Ciencias de la Educacin& Ediciones de la +, -nternacional .E/, 'dem$s& el #resente traba5o fue ob5eto de una actuali(acin o #uesta al da es#ecficamente en lo que se refiere al Enfoque Post- acionalista de !ittorio "uidano& #articularmente en la 0isin #rocesal sist9mica del self& de acuerdo a las :ltimas articulaciones de modelo cogniti0o #ost-racionalista en el #rimer quinquenio del siglo 0eintiuno, El #resente artculo a#arece como un ca#tulo del libro en ', ui( ;7<<=>, La Psicotera#ia en un Mundo de Com#le5idad e -ncertidumbre% ;#,12- ?3>, Editorial -nstituto de Tera#ia Cogniti0a, .antiago de C@ile,

*+T!S $*TR+,-CT+R$!S En este artculo& mi #ro#uesta consiste en mostrar el #unto de 0ista de que La Teora Biolgica del Conocer de Humberto Maturana y el Enfoque Post-Racionalista de !ittorio "uidano son proposiciones explicativas de la experiencia humana. La #rimera eA#lica la naturale(a de la identidad @umana en su sentido m$s am#lio4 en tanto que el enfoque de "uidano eA#lica la identidad #ersonal, Las #ro#uestas seBaladas son #osibles a #artir de la e0olucin que @a eA#erimentado la ciencia -en el mundo occidental- en los :ltimos 0einte aBos& de la cual est$ emergiendo un modo #ostracionalista o #ostmodernista de 0er la eA#eriencia @umana, 'simismo& ambas #artici#an del argumento e#istemolgico de que no tenemos acceso a una realidad Cob5eti0aC e inde#endiente del obser0ador& y que el entendimiento de lo que es el conocimiento y& en :ltimo t9rmino& de lo que es la eA#eriencia @umana& im#lica re0elar quin es el o servador!

En su enfoque& Maturana nos muestra cmo surge el obser0ador y el obser0ar& y todas las @abilidades del obser0ador desde el o#erar como un ser 0i0o, Teora que tiene& #or lo tanto& una mirada sobre la naturale(a del 0i0ir& una #osicin sobre la naturale(a del eA#licar4 y mostrando cmo& a tra09s del 0i0ir y el con0i0ir a#arece el lengua5e y& con ello& el obser0ador y el obser0ar, Para eA#licar cmo se construye la identidad #ersonal& "uidano se fundamenta en la e#istemologa e0oluti0a& y asume& en eta#a tarda& la biologa del conocimiento como un referente que eA#lica el obser0ador, Concibe al indi0iduo como una com#le5idad auto-organi(ada& como un sistema auto#oi9tico que mantiene -#or todo el ciclo de 0idala continuidad y la unicidad de s mismo& es decir& mantiene su identidad, Cada acto de identidad -#ara "uidano- im#lica siem#re la elaboracin de un significado #ersonal& lo que a su 0e( im#lica siem#re la relacin entre una manera de 0er el mundo y una manera de sentirse en 9l, En el sistema @umano esto corres#onde& desde su inicio& a la secuenciali(acin de los e0entos significati0os desde una narrati0a #ersonal,

$ C!&B$+S C-LT-R!LES . P!R!,$/&!T$C+S Como #unto de inicio @aremos notar los cambios que se #erciben en la cultura occidental y que los tericos @an 0isto como cambios #aradigm$ticos o la emergencia de nue0os #aradigmas -o de un C#roto#aradigmaC& seg:n M, Ma@oney-, Esto nos #ermitir$ #resentar el argumento terico de la iologa del conocer y del enfoque postracionalista en su ntima coneAin con el tema e#istemolgico& que resulta en este momento muy rele0ante #ara las ciencias sociales y la #sicologa ;cualquiera sea la es#ecialidad>, 's& #ues& se tiene en estos momentos la #erce#cin de estar siendo #rotagonistas de un #rofundo cambio en la cultura occidental& que se @a identificado como el #aso de una 9#oca a otra, Esto es& como el #aso de la 9#oca de la Modernidad a la PostModernidad, Por su#uesto& no #ensemos en la #ost-modernidad como un conce#to de moda im#ulsado #or los medios de comunicacin, La eA#resin post-modernidad denota la idea de encontrarnos ha itando una nueva poca, .e designa& con este t9rmino& una 0ariedad de argumentos que trascienden el discurso que @a definido a la sociedad occidentalD la modernidad, Hacia el inicio de los no0enta se tena la im#resin de estar tras#asando los umbrales de esta nue0a 9#oca, En mi con0iccin& em#ero& de @ec@o ya se @a atra0esado el umbral y estamos #lantados en la 9#oca #ost-moderna, .on muc@as las seBales que indican que ya no es un #aso ni una transicin& sino que esta eta#a ya es una realidad innegable, Como 0en& es algo muy serio& am#lio y #rofundo, '@ora bien& el significado im#lcito del conce#to de #ost-modernidad nos surgir$ del entendimiento de esta 9#oca que qued atr$s& 0ale decir& de la modernidad, La modernidad @a sido caracteri(ada como una forma de entender y de conce#tuali(ar al @ombre& un modo de com#renderlo como aquel ser #rotagonista :nico de la naturale(a4 como alguien ca#a( de conocer el mundo& la naturale(a& la realidad& y& m$s a:n& de conocerla con #recisin ;Cob5eti0amenteC>, Esta nocin de modernidad

a#re@ende la idea de #rogreso& en el sentido de que se 0a siem#re @acia un mundo cada 0e( me5or, Con0i0e con la idea de que el @ombre es de una constante #erfectibilidad& y que este #rogreso @umano cursa en una direccin lineal @acia una meta en que finalmente llegar$ a su #lenitud y a@& en ese momento& alcan(ar$ el sumo de felicidad, Este es& a mi #arecer& el tema b$sico de la modernidad, Esta 0isin del @ombre @a @ec@o crisis& como sabemos& #or m:lti#les cambios sociales y culturales que @an re#ercutido en la cultura occidental& es#ecialmente des#u9s de la segunda guerra mundial& origin$ndose una nue0a #ostura del @ombre& a@ora postmoderno, 's& desde la #ost-modernidad& ya no se 0e el @ombre como el #rotagonista absoluto ni como el #ortador de la verdad, -ncluso m$s& a@ora es 0isuali(ado como alguien que no tiene acceso cognosciti0o a un mundo real y un0oco, La idea misma de #rogreso& #or otro lado& tan cara a la modernidad& se 0e como algo rutinario& como la condicin necesaria #ara que la 0ida siga su curso, .eg:n "uidano& con la #ostmodernidad se entra de lleno al relati0ismo, Los autores EFHara y 'nderson nos a#ortan nue0os antecedentes #ara la com#rensin de este fenmenoD C.in a#enas darnos cuenta de ello& nos @emos metido en un mundo nue0o& uno creado #or el efecto acumulati0o del #luralismo& la democracia& la libertad religiosa& el consumismo& la mo0ilidad y el creciente acceso a las noticias y el entretenimiento, Este es el mundo que se describe como postmoderno #ara destacar la diferencia con el mundo moderno en el que nacimos la mayora de nosotros, En este nue0o mundo est$ emergiendo una nue0a conciencia social& y est$ afectando a la 0ida de todo ti#o de #ersonas& #ersonas que ni siquiera tienen un mnimo de inter9s #or alcan(ar una nue0a clase de conciencia social, .e nos est$ for(ando a todos a 0er que eAisten muc@as creencias& m:lti#les realidades& una #rofusin estimulante y a la 0e( desalentadora de 0isiones del mundo que se a5ustan a todo ti#o de #referencia, Podemos elegir entre ellas& #ero no #odemos elegir el no @acer eleccionesC ;1221& #,7<>, EAistira& entonces& una conciencia general cada 0e( m$s ace#tada de que el sistema de creencias y las su#uestas CrealidadesC a#arentes que @abitan en cada uno de nosotros& se 0an configurando socialmente en lugar de 0enir Cob5eti0amenteC dadas y& #or lo tanto& #ueden ado#tar formas muy diferentes en las distintas culturas& 9#ocas y circunstancias& a #esar de que #udiera #arecer que #oseen la fuer(a de la necesidad de aquellos que @abitan en ellas ;Berger G LucHmann& 12?3>, $ 0 EL C!&B$+ EP$STE&+L+/$C+ Hasta aqu @emos #uesto en es#ecial relie0e el conteAto cultural en que se @an suscitado estos cambios, 6os interesa saber& a@ora& desde nuestro que@acer como #siclogos& cu$l es la forma que toman estos cambios en el mundo cientfico, La analoga que #ro#ongo esD "s como en el mundo cultural se da la transformacin de la modernidad a la postmodernidad# en la ciencia es el equivalente del tr$nsito del racionalismo hacia el postracionalismo,

En la 0isin o enfoque racionalista& se 0e al @ombre como un ser ca#a( de un conocimiento Cob5eti0oC de la realidad& identific$ndose con la idea de que toda realidad #uede ser conocida a #lenitud, '@ora& con el t9rmino post-racionalista ;acuBado #or "uidano> se quiere significar estar un momento en que la e#istemologa em#irista -e#istemologa que #or cuatro siglos se @a identificado con la metodologa in@erente a la ciencia- @a ido cambiando #rofundamente en el transcurso del siglo 0einte, Ieteng$monos un momento en este as#ecto #ara anali(arlo con m$s detalle, Como @a seBalado "uidano& el tema b$sico de la e#istemologa em#irista es la uni0ocidad de lo real4 quiere decirD la conce#cin de la realidad como :nica e igual #ara todos los seres @umanos, Ie #ostularse entonces la realidad como :nica e inde#endiente a los organismos 0i0ientes -como lo @a 0enido @aciendo la ciencia de trasfondo em#irista-& se infiere que 9sta #uede ser conocida de un modo m$s o menos #erfecto #or cualquier su5eto @umano en dis#osicin de conocerla, 's el conocimiento @umano #asa a ser una re#resentacin de mayor o menor corres#ondencia con esta realidad eAterna, '@ora& am#liando la tesis em#irista& se llega a una re#resentacin de lo real #or la suma global de todas las eA#eriencias sensoriales& en que los sentidos o la eA#eriencia sensible nos @ace #atente la realidad tal como es! Es decir& basta con tener estas im#resiones sensoriales #ara asegurarse el conocimiento, ' #rinci#ios del s, JJ tu0o este #lanteamiento un desarrollo distinto y la racionalidad tom el #uesto que tenan las im#resiones sensoriales, 's la realidad :nica& eAterna y con un solo significado #ara todo el mundo fue identificada con un con5unto de #rinci#ios y de aAiomas lgico-deducti0os4 tal fue la contribucin del Crculo de !iena, Lo que nos iba a garanti(ar a@ora la #erfecta corres#ondencia entre la re#resentacin y la realidad eAterna eran #rinci#ios o aAiomas del simbolismo lgico, En el aBo 12<=& sin embargo& ocurre un e0ento @istrico crucial #ara el cambio de mirada en la #ers#ecti0a e#istemolgica& con la famosa carta que un 5o0en estudiante de #roblemas lgicos de EAford llamado Bertrand ussell -a la sa(n de 71 aBos- le en0a al gran lgico-terico alem$n ",8rege, En aquella circunstancia ussell le demuestra -usando el mismo lengua5e formal matem$tico- que una #ro#osicin #arad5ica ;del modo CTodos los cretenses son mentirosos4 yo soy cretense4 #or lo tanto,,,etc,C> no #oda ser resuelta #or el sistema lgico-matem$tico que #ro#ona 8rege, 'ntes bien& eA#licar y resol0er esta #ro#osicin #arad5ica im#licaba considerar el conteAto& es decir& im#licaba la elaboracin de un significado4 #ero esta elaboracin tena que 0er con la #ersona que estaba intentando resol0er el #roblema % no tanto con la parado&a en s! 'sistimos #or #rimera 0e( a una clara toma de conciencia de que el conocer es un #roceso autorreferencial& que no est$ en relacin a la realidad eAterna misma& sino que el conocimiento es una ca#acidad del obser0ador en tanto cognoscente @umano, Los acontecimientos se fueron sucediendo con la creacin de los #rodigiosos modelos de la 8sicaD la Teora de La elati0idad de Einstein& el Princi#io de -ncertidumbre ;Heinsenberg> y la Mec$nica Cu$ntica, .e destaca esta :ltima #or su decisi0a influencia en el cambio radical de la relacin obser0ador-obser0ado, Teoras que 0an en la misma direccin e#istemolgica que "uidano le da a la #sicotera#ia, CEntre las #rimeras ciencias -dice- que cambiaron #rofundamente su e#istemologa em#irista est$ la fsica de #rinci#ios de siglo 0einte& con la teora de la relati0idad y la teora de la mec$nica cu$ntica, ' la base de esta nue0a

e#istemologa est$ el cambio en la nocin de obser0ador-obser0ado& que im#lica que no @ay realidades @ec@as o en s mismas& inde#endientes de nosotros4 que la realidad que nosotros #ercibimos como ob5eti0a y tridimensional es co-eAtensi0a con nuestra eA#eriencia y no es se#arable de ella, Es decir& no ha% informaciones fuera de la mente# solamente ha% pertur aciones',;!,"uidano, Curso -nteco, 7<<<>, $ ' Relacin o1servador2o1servado en el %ostracionalis3o Iesde un #unto de 0ista terico& el tema b$sico en un enfoque #ostracionalista se da en la relacin entre el obser0ador y lo obser0ado, Los cambios acontecidos en la relacin obser0adorK obser0ado gatillaron a su 0e( fuertes cambios en la generalidad de las llamadas ciencias duras -as en la fsica& qumica& biologa& etc-4 siendo las ciencias sociales las :ltimas ;y m$s resistentes> en 0erse afectadas #or estos cambios& incluyendo la #sicologa ;no nos de5emos engaBar& em#ero4 #ues a:n en la #sicologa contem#or$nea est$ muy enrai(ado el #ar$metro em#irista-racionalista>, Hoy la nue0a #ers#ecti0a es 0er al obser0ador como elemento integrante de lo que obser0a& y que el conocimiento es& en cada circunstancia& una acti0idad autorreferencial, Luiere decir que& el conocimiento refle5a las estructuras del #ro#io organismo que est$ conociendo& antes que la estructura de la realidad eAterna o en s misma, Iisci#linas emergentes como la e#istemologa e0oluti0a& la teora de los sistemas com#le5os& la segunda cibern9tica& las ciencias cogniti0as& la termodin$mica irre0ersible& #or una #arte4 y la teora biolgica del conocer& de H, Maturana& #or la otra& contribuyeron a estructurar el cambio en la relacin obser0adorK obser0ado, 'sistimos #or tanto a una #rogresi0a toma de conciencia de que el obser0ador& con su obser0acin& no es un ente im#arcial que #uede conocer ob5eti0amente la realidad en s misma -como lo #ostulaba el enfoque racionalista-& sino que& con su obser0acin& el obser0ador introduce un orden en la realidad obser0ada, .e 0e entonces que el obser0ador est$ co-construyendo un mundo& #artici#ando acti0amente en esta tarea, M& #or tanto& ese mundo familiar de regularidades #erce#ti0as no #odra deri0ar de la realidad en s misma& sino es algo que tiene que deri0ar de nuestras #ro#ias construcciones, En sumaD esto muestra una ca#acidad o un orden im#licado en el obser0ador #ara mantener una estabilidad y una regularidad #erce#ti0a, Este es un #unto im#ortante a destacar #ara entender el modo -como 0eremos m$s adelante- en que "uidano eA#lica la construccin de la identidad #ersonal, $ 4 5u6 es el conoci3iento Los #rofundos cambios -como ya bre0emente seBalamos- que @an tomado los acontecimientos en el :ltimo siglo en la cultura occidental @an em#u5ado en la obligada direccin de re#lantearse el tema del conocimiento, Puesto que& en 0irtud del cambio e#istemolgico de la relacin obser0adorKobser0ado& el conocimiento em#ie(a a ocu#ar un lugar central4 ya que& si el obser0ador en el acto de conocer est$ construyendo un mundo& y si ese conocimiento -como sabemos a@ora- no le 0iene desde afuera ni es una co#ia de lo eAterno& sino m$s bien es la ca#acidad de cada organismo de autoorgani(arse a s mismo y de ordenar su eA#eriencia4 el #roblema entonces #ara "uidano

es res#onder a la #regunta de qu es la experiencia humana# qu significa ese orden en el cual ordenamos nuestra experiencia % el mundo, Esta #regunta& que cambia todo y #one definiti0amente en 5aque el mo0imiento racionalista& significa desentraBar -si queremos entender lo que es el conocimiento y la eA#eriencia @umana- quin es % cmo opera el o servador, $$ 5ui6n es el o1servador Para contestar esta #regunta se necesita& decamos& entender y eA#licar el obser0ador4 tarea que lle0a a cabo el bilogo y terico c@ileno Humberto Maturana, ' mi 5uicio el a#orte de este autor a la ciencia occidental y& en #articular& a la #sicologa& es que 9l eA#lica y re0ela al obser0ador4 y lo @ace de un modo en que utili(a el obser0ador y el o#erar del obser0ador #ara eA#licar el obser0ador y el o#erar del obser0ador, En t9rminos narrati0os& Ncmo es la secuenciali(acin de Maturana de la eA#eriencia de obser0ar del obser0adorO Es lo que intentaremos reconstruir a continuacin, En su narrati0a Maturana nos dice que& cuando uno se #regunta #or el obser0ador& la #regunta central no #uede ser dirigida @acia la realidad& sino el #reguntar tiene que ser #or la experiencia! '@ora& el #reguntarse #or la realidad significa #ara Maturana #reguntarse #or las cosas eAternas, Preguntarse #or la eA#eriencia& en cambio& es #reguntarse #or uno mismo& #or quien @ace la #regunta, Por ello la #regunta crucial #ara 9l es 'cmo hago lo que hago'& es la #regunta por el o servador, Para Maturana la 0erdadera dificultad est$ en ace#tar el cambio de #regunta& en ace#tar que lo que estamos #reguntando no es #or la realidad sino #or la eA#eriencia& ya que el obser0ador no es la realidad, NM qu9 es el obser0adorO El obser0ador es# #ara 9l& la experiencia de o servar! El obser0ador& #or tanto& no es un ente #rimario& en su narrati0a el autor no se lo #lantea como una realidad ontolgica o como un Cen sC4 si uno no se #regunta #or el obser0ador 9ste nunca a#arece, +no slo se encuentra en el obser0ar cuando se #regunta #or el obser0ar& as como uno se encuentra con la eA#eriencia cuando se #regunta #or la eA#eriencia4 y la eA#eriencia es lo que uno distingue que a uno le pasa! .iguiendo con su secuenciali(acin& Maturana entiende que& si se quiere eA#licar adecuadamente el obser0ador y el obser0ar& tenemos que dar cuenta del 0i0ir4 lo que significa que tenemos que @acernos cargo de que el o servador es un ser vivo, En t9rminos generales ;dice en su narrati0a> el 0i0ir no lo @acemos& es algo que sim#lemente nos sucede4 el 0i0ir le pasa a uno, Por ello el ser 0i0o est$ en el suceder del 0i0ir& y a uno de #ronto le #asa -como obser0ador en el 0i0ir- que se 0e en el obser0ar, En este sentido uno no @ace el #ensamiento& secuenciali(a el autor& #ues uno se encuentra #ensando o diciendo lo que dice y lo que #iensa, El obser0ador& #or consiguiente& ocurre en el suceder del 0i0ir& ya que el 0i0ir nos sucede! Pero& los seres @umanos a 0eces miramos lo que nos #asa y lo distinguimos4 a esta distincin de lo que nos #asa Maturana le llama una experiencia, Para Maturana& no obstante& no @ay distincin de la eA#eriencia sino en el lengua&e! Es decir la eA#eriencia le ocurre en el lengua5ear& que @ace referencia a la #raAis del 0i0ir& y

en el 0i0ir sucede que se encuentra con el lengua5ear, 's que& dice en su narrati0a& el obser0ador y el obser0ar se dan en un ser @umano& quien eAiste tanto en la #raAis como en el suceder del 0i0ir& fluyendo en el lengua5e, Cuando Maturana quiere eA#licar& entonces& el obser0ar y el obser0ador& lo @ace con el lengua5e4 #ero con las cosas que @acemos en el lengua5e, 's& Maturana 0a a utili(ar el lengua5e #ara eA#licar el lengua5ear& del modo como 0a a usar el obser0ador y el o#erar del obser0ador #ara eA#licar el obser0ador y el o#erar del obser0ador, Pero al mismo tiem#o se da cuenta de que esto no es meramente un ciclo& sino un ciclo con un des#la(amiento, Cuando en el eA#licar eA#lica& usando la eA#eriencia #ara eA#licar la eA#eriencia& se encuentra en otra #arte4 de modo que no lo inter#reta como un crculo 0icioso& sino fenmenos recursi0os que deri0an en transformaciones, 'simismo& #ara Maturana el no ace#tar la #regunta #or el obser0ador y el obser0ar& es decir cmo operamos como o servadores& im#lica ace#tar que se tiene la @abilidad intrnseca de @acer referencia a un mundo de entidades que eAisten con inde#endencia de lo que uno @ace4 y esto es lo que 9l quiere significar cuando @ace sinnimos las #alabras Cob5eti0idadC y CrealidadC, .i ba5o este su#uesto no es #osible eA#licar ni la #erce#cin ni la 0isin& cmo entender entonces -se #regunta Maturana- el sistema ner0ioso conforme al #rinci#io de que se tiene acceso a una realidad inde#endiente del eA#erienciar del obser0ador, Pero @ay& adem$s& una dificultad de fondo que nos bloquea el #aso @acia la realidad, La dificultad es muy sim#le -seBala-& y est$ re0elada #or unos t9rminos de frecuente uso cotidiano, Estos sonD -lusin y Perce#cin, +na ilusin -#ara Maturana- es una eA#eriencia que se 0i0e como 0$lida en el momento en que se 0i0e& y que luego in0alidamos en relacin a otra eA#eriencia, Es decir cuando se tiene una ilusin el su5eto que la 0i0e no la #uede reconocer como tal& ya que las ilusiones son a #osteriori en un acto de com#aracin de dos eA#eriencias& de las cuales se 0alida una y se in0alida la otra, En suma& #ara Maturana la eA#eriencia que 0i0imos es siem#re 0$lida4 es solamente Cdes#u9sC que se la #uede descalificar o clasificar como una ilusin, '@ora la percepcin es una eA#eriencia -sigue diciendo en su narrati0a- que uno 0i0e como 0$lida y cuya 0alide( se refrenda en relacin a otra eA#eriencia que es ace#tada como 0$lida, La #erce#cin tambi9n surge& entonces& en la com#aracin de dos eA#eriencias& de las cuales la #osterior 0alida la anterior, Pero no tiene el car$cter destructor -secuenciali(a 9l- de la ilusin cuando a#arece, Ie ser esto as& Maturana se @ace la #regunta de cmo #odra uno 0alidar lo que dice @aciendo referencia a que se funda en algo que es ob5eti0o e inde#endiente de nuestro eA#erienciar de obser0ador& cuando no sabemos si no lo 0amos a descalificar des#u9s diciendo que fue una equi0ocacin o una ilusin, En esta secuencia de obser0aciones& Maturana se da cuenta de que esta indistinguibilidad en la eA#eriencia entre una ilusin y una #erce#cin es una caracterstica 0$lida no slo #ara los seres @umanos& sino que es una condicin constituti0a del o#erar de todos los seres 0i0os,

Iesde esta mirada la nocin de Crealidad' #asa a ser 0ista #or Maturana como una nocin eA#licati0a& como un modo de eA#licar la eA#eriencia, 'l mismo tiem#o se da cuenta que& si se #regunta #or la realidad& las ilusiones se con0ierten en limitaciones& en fallas estructurales nuestras4 y no como #arte de la din$mica cogniti0a en general& del fenmeno de conocer y o#erar como seres 0i0os, Iesde aqu& #ara Maturana& se des#renden claramente dos caminos eA#licati0os4 las eA#licaciones desde la ob5eti0idad en y sin #ar9ntesis, Cuando se est$ en la ob5eti0idad sin #ar9ntesis& secuenciali(a el autor& lo que se #retende eA#licar es la realidad o Clas cosas que son realesC& usando los elementos de la realidad #ara 0alidar cualquier eA#licar, En cambio el #oner la ob5eti0idad en #ar9ntesis im#lica aludir a un estado de conciencia en sentido de la im#osibilidad de @acer referencia a una realidad inde#endiente del obser0ador #ara 0alidar su eA#licar& #ues si se considera que& al no #oder distinguir en la eA#eriencia entre ilusin y #erce#cin& se 0i0e cualquier eA#eriencia como 0$lida, 's Maturana se da cuenta o es consciente de que el obser0ador eA#lica la eA#eriencia con co@erencias de la eA#eriencia, En este mismo #roceso& #ara finali(ar su secuenciali(acin& el autor es consciente de que& desde la ob5eti0idad en #ar9ntesis& se genera la din$mica de un multi-verso7 es decir se generan muc@as realidades que #asan a constituir di0ersos dominios de eA#eriencia& desde donde se constituyen como 0$lidas, Pero seran 0$lidas no en un sentido trascendente #ara Maturana& sino como modos que tiene el obser0ador de eA#licar la eA#eriencia con co@erencias de la eA#eriencia, Consideraciones finales La eA#licacin del obser0ador es lo que nos #ermite entender la cognicin& entender el conocimiento& y& #or tanto& entender la eA#eriencia @umana, Como asimismo entender que la obser0acin es siem#re autorreferencial& es decir que la obser0acin es el #roducto de la interaccin con nosotros mismos y el mundo, "uidano lo seBala en estos t9rminosD Cla relati0idad @istrica de los #rocesos de conocimiento se basa eAclusi0amente en su naturale(a interacti0a y constructi0ista como lo @a eA#resado con claridad el conocido aforismo de la Escuela C@ilena ;o Escuela de .antiago>D Todo lo dicho es dicho por un o servador a otro o servador que tam in puede ser l mismo# % el o servador es un ser humano'! La eA#eriencia @umana& #ara finali(ar& nace de la eA#eriencia de 0i0ir, En #alabras de Humberto MaturanaD 'Como seres humanos nos encontramos aqu % ahora en la experiencia de vivir# en el lengua&e o del lengua&e# en situaciones de experiencia a priori en la que todo lo que es# todo lo que sucede# es % sucede en nosotros como parte de nuestra praxis vital! (n estas circunstancias# cuanto digamos so re el modo en que sucede algo tiene lugar en la praxis de nuestro vivir como un comentario# como una reflexin# como una reformulacin) en sntesis# como una explicacin de la experiencia de nuestro vivir# % como tal# no reempla*a ni constitu%e la praxis de vida que se propone explicar' ;Maturana& 12)3& #ags, =-P>,

RES-&E* . P!-TE+ 8$*!L La contribucin de Humberto , Maturana a la com#rensin de la eA#eriencia @umana surge de la eA#licacin del obser0ador a tra09s de lo que 9l llama Cel dominio de las ontologas constituti0asC, Esta :ltima surge cuando Maturana da una res#uesta a la #regunta de qu9 es lo que los @umanos @acen como obser0adores, En su 0isin& el obser0ador es re0elado como alguien que o#era en el lengua5e como un #artici#ante constituti0o en todo lo que @ace como un ser @umano, La 0isin recursi0a circular y sist9mica es #resentada en todos sus argumentos eA#licati0os y refleAiones, "uardando esto en mente sus contribuciones al entendimiento de la eA#eriencia @umana #ueden ser resumidas como sigueD 1, +na 0isin circular& no lineal& sist9mica de los sistemas 0i0os& que conducen a una com#rensin de la 0ida como #roceso de conocimiento en la reali(acin del 0i0ir en congruencia con el medio, 7, El car$cter ontolgico no trascendente ;ontologas constitutivas en t9rminos de Maturana> y la #otencia eA#licati0a de la #ro#osicin de Maturana en relacin a la com#rensin de la eA#eriencia @umana, =, +na conce#cin del obser0ador como un #artici#ante constituti0o y acti0o en todo lo que obser0a, El obser0ador como tambi9n la realidad emergen como eA#licaciones de la eA#eriencia del obser0ador y no como entidades trascendentes, P, +na negacin de la se#aracin de la mente y el cuer#o& 5unto con negar la su#osicin de que la mente tiene una locali(acin en el cerebro, La mente es entendida como un fenmeno relacional que #ertenece a la din$mica de relaciones del organismo, Q, +na com#rensin no reduccionista totalmente consistente, 3, +na conce#cin de que el sistema ner0ioso es una red neuronal cerrada que no o#era con re#resentaciones del medio o con smbolos, ?, +na 0isin del conocimiento como accin efecti0a y no como una re#resentacin de una realidad inde#endiente, ), M& finalmente& una 0isin de la cognicin como un fenmeno biolgico que #one fin a la creencia en el conocimiento ob5eti0o,

$$$ EL &+,EL+ P+ST-R!C$+*!L$ST! ,E V$TT+R$+ /-$,!*+ Habiendo eA#uesto el fundamento terico de base de la biologa del conocer& que #ermite eA#licar y 0er cmo o#era el obser0ador ;surgiendo desde a@& #or tanto& una com#rensin de la eA#eriencia @umana>4 quisiera centrarme a@ora en el otro ob5eti0o #ro#uesto en este traba5o& que es el modo en que se constru%e la identidad personal& es decir quisiera eA#oner en lneas generales el enfoque #ost-racionalista de !ittorio "uidano, Lo que obser0amos es que& cada indi0iduo @umano& tiene una #articular manera de mantener estable el sentido de s mismo& es decir una forma #articular de ordenar su mundo, ' #artir de aqu "uidano se 0a a formular estas cruciales #reguntasD NPor qu9 los seres @umanos necesitan& #ara #oder funcionar& tener un sentido unitario y continuo de s mismos en el tiem#oO NCmo es que ocurre que cada ser @umano tenga esta necesidad de estabilidad del sentido de s mismo y una necesidad de indi0iduacinO NCmo es que en cada ser @umano ocurre que @ay esta necesidad de una identidad #ersonalO Es lo que a@ora intentaremos mostrarD cmo "uidano llega a eA#licar la identidad #ersonal& cmo eA#lica al .imismo& esta estabilidad que tienen los seres @umanos de 0i0ir su eA#eriencia #ersonal, E%iste3ologa Evolutiva Para ello& #ostula "uidano& tenemos que #onernos en un conteAto de e#istemologa e0oluti0a4 esto significa entender el ti#o #articular de animales que somos, La eA#eriencia @umana slo #uede ser entendida si se la considera desde una #ers#ecti0a e0olucionista, 'l #onernos entonces en este conteAto de e#istemologa e0oluti0a& 0amos a ser reconocidos como #rimates4 no se quiere decir que descendamos de los #rimates& sino que somos #rimates, Esto est$ demostrado #or los estudios de inmunologa que se @an @ec@o con res#ecto al 'I6& y que muestran que la correlacin que @ay entre el 'I6 de los c@im#anc9s y los seres @umanos es del 22&?R, ,i3ensin $ntersu19etiva Iesde un #unto de 0ista e0oluti0o con los #rimates comien(a la a#aricin de una no0edad& cual es de 0i0ir en una realidad intersub5eti0a, Esto se traduce en que el conocimiento de nosotros mismos es siem#re en relacin al conocimiento de los otros& quienes nos dan un sentido de nosotros mismos& que est$ dado #or lo que 0isuali(amos en los dem$sD #or las intenciones& #or la 0isin que #ercibimos que los otros tienen de nosotros, M a su 0e(& el conocimiento que tenemos de los otros es siem#re en relacin a cmo reconstruimos& simulamos o imaginamos en nosotros mismos lo que #ueden estar sintiendo los otros, M esto -como decimos- se em#ie(a a 0er ya entre los #rimates4 el conocimiento que em#ie(a a tener cada #rimate de s mismo& -y que se a#recia muy claramente en el c@im#anc9& nuestro #ariente m$s cercano- es que siem#re ese conocimiento est$ en relacin a como el #rimate se 0e en relacin a los otros ;esta

cualidad no se distingue en otras es#ecies de mamferos4 slo se a#recia en los #rimates>,

La e:%eriencia in3ediata y la e:%licacin Etro as#ecto que est$ contenido en la e#istemologa e0oluti0a seBala que& con la emergencia del lengua5e se instaura en el #rimate @umano una nue0a dimensin de eA#eriencia& que lo saca de la inmediate( de su 0i0ir, La emergencia del lengua5e tu0o el efecto de diferenciarlo y se#ararlo del resto de los #rimates, La consecuencia m$s radical de esto es que en el #rimate @umano surge& con el lengua5e& otro $mbito de eA#eriencia que es una dimensin abstracta y que se traduce en una explicacin, Es decir& el @umano #uede construir a@ora& en t9rminos de #ro#osiciones 0erbales& una eA#licacin de la eA#eriencia inmediata que @a 0i0enciado, Con el lengua5e el ser @umano es el #rimer animal que tiene esta #eculiaridad& esta caracterstica de 0i0ir en un fluir constante e ininterrum#ido una doble dimensin simult$nea de eA#erienciaD La experiencia inmediata % la explicacin, La eA#eriencia inmediata corres#onde al fluir del 0i0ir& el fluir de la 0i0encia4 equi0ale tambi9n a lo que Maturana llama el suceder del 0i0ir, Este ni0el de eA#eriencia inmediata es lo que a nosotros sencillamente nos ocurre a cada instante& nos #asa constantemente sin que @agamos ning:n esfuer(o4 aqu se ubica el fluir o mundo de las emociones& el fluir de las modulaciones emoti0as, Es en esta dimensin que #odemos tener en el acto un sentido de nosotros mismos y del mundo& siendo 9ste un conocimiento emocional& sensorial y motrico, Pero con la emergencia del lengua5e es #osible a@ora que el ser @umano #ueda distanciarse de la eA#eriencia inmediata y se la llegue a autorreferir& #udiendo eA#lic$rsela y ordenarla& consolid$ndose as otra dimensin o ni0el de la eA#eriencia @umana que tiene lugar en el lengua5e& que es el ni0el de la explicacin -como se le @a llamado-, Procesos de autorreferencialidad e identidad %ersonal Luiero llamar la atencin del lector en este as#ecto& que a ni0el de la identidad #ersonal ;a ni0el del self> la ocurrencia es la misma, La experiencia inmediata Sdecamos- es lo que siem#re nos ocurre& lo que nos est$ #asando momento #or momento, '@ora& a este ni0el ;y #or un as#ecto ontolgicamente constituti0o del ser @umano> no @ay ninguna #osibilidad que #odamos diferenciar Scomo dice Maturana- lo que es una ilusin de lo que es una #erce#cin4 esta distincin o diferenciacin la #odemos @acer solamente a #osteriori& a ni0el de la eA#licacin en el lengua5e, Entonces aqu 0emos ocurrir algo muy im#ortante4 que todas las eA#licaciones que nos damos nunca est$n referidas al mundo eAterno& como se 0ea en la #osicin racionalista& sino que todas las eA#licaciones que nos damos est$n referidas a nuestra eA#eriencia inmediata, Como 0emos& esta es una manera #articular y circular de autorreferirse -en la eA#licacin- la eA#eriencia inmediata4 #or eso siem#re la eA#licacin es autorreferencial& es decir est$ referida a uno mismo, Todo lo que eA#licamos se relaciona siem#re con nuestras emociones o con el fluir de nuestra eA#eriencia

inmediata, Esto es de m$Aima im#ortancia en un enfoque #ostracionalista y que& @asta a@ora& no se @aba considerado4 en el #aradigma cientfico-em#irista siem#re se @a 0isto la eA#licacin como referida a algo eAterno, '@ora no, El cambio 0iene dado en que la eA#licacin siem#re es una eA#licacin de la eA#eriencia inmediata4 no de un mundo eAterno, Esto nos lle0a a afirmar que todo el mundo que #odemos decir que es real y 0erdadero& es el que estamos 0i0enciando en la eA#eriencia inmediata4 #ues& como di5imos& nunca en la eA#eriencia #odemos diferenciar lo que es una ilusin de lo que es una #erce#cin, Esto aclara lo que sostiene Maturana& en cuanto a que toda eA#licacin es una eA#licacin de algo a #riori que me est$ #asando sin que toda0a yo me lo #ueda eA#licar, Es slo en la eA#licacin que yo #uedo ordenar un mundo en t9rminos de 0erdadero y falso& de lo que es bueno y malo& de lo correcto e incorrecto, Todo esto nos conduce ya #lenamente al dominio de la psicologa % la psicoterapia! En efecto& en la #sicotera#ia #ostracionalista& lo que siem#re est$ @aciendo el tera#euta es traba5ar en esta interfase entre lo que es la eA#eriencia inmediata y lo que es la eA#licacin del #aciente4 de manera que el tera#euta #ueda 0isuali(ar cu$l es la forma que el #aciente tiene de autorreferirse su eA#eriencia inmediata& cu$les son los mecanismos y recursos que est$ usando #ara #oder entender lo que es esta eA#eriencia inmediata en su eA#licacin, E:%eriencia in3ediata y sentido de continuidad interna Como decamos& este as#ecto de ad0ertir en la identidad @umana ;en su sentido m$s am#lio> la eA#eriencia inmediata y la eA#licacin& a ni0el de la identidad #ersonal ocurre esencialmente el mismo fenmeno, En el self o signo indi0iduo& el #rimer ni0el ;eA#eriencia inmediata> corres#onde a la eA#eriencia inmediata de uno mismo& % se asa en el sentido de continuidad interna que es fundamentalmente emotivo! Este as#ecto de la eA#eriencia inmediata de s mismo es lo que& en la tradicin de la #sicologa norteamericana de los #rimeros aBos -re#resentada en "eorge Mead y Tilliams Uames- se denomin The (xperiencing +# que #uede ser traducido como el %o que experiencia! Este ni0el& que ocurre de manera autom$tica& sucede siem#re como un continuo fluir, M el ni0el de la eA#licacin& a@ora en t9rminos de la identidad #ersonal& corres#onde a la imagen consciente de s mismo que se @a construdo un indi0iduo, Pero esta imagen consciente de s mismo es en funcin de @acer consistente la eA#eriencia inmediata que est$ 0i0iendo el indi0iduo, ' esto T, Uames y ", Mead le llaman The "pprassing ,e& y que #odemos traducir como el m que aprecia o el mi que eval-a esa experiencia del .o! En este sentido el ,i sera una reconstruccin momento #or momento que @ace de la eA#eriencia inmediata de s mismo& con el fin de tener una imagen de s consistente y continuati0a en el tiem#o, Esto significa que la manera en que generalmente el ,i trata de eA#licar el .o no es #or el inter9s de eA#lorar o conocer la verdad en s de este Mo# sino que el inter9s del ,i en el fondo est$ en aplanar las discrepancias& en mantener continuati0a la imagen de s mismo que se @a estructurado,

!eamos a@ora cmo se #ueden desarrollar estos as#ectos del Mo% y del Mi% en la es#ecie @umana& #ero centrados en el vnculo4 esto nos 0a a dar ocasin #ara @ablar tambi9n de los as#ectos afecti0os, La Teora del Vnculo y la construccin de la identidad %ersonal ecordar$ el lector que& #ara entender la eA#eriencia @umana es fundamental @acerlo desde un conteAto de e#istemologa e0oluti0a& y que& en base a esto& tenemos que considerarnos #rimates, '@ora& Nqu9 #articularidad encontramos entre los #rimates con res#ecto a los dem$s mamferosO Primero que nada& con los mamferos em#ie(a a a#arecer ya una com#le5idad #articular en la relaciones de #adres e @i5os4 se em#ie(a a 0er que los infantes son muc@o m$s inmaduros y que& #or tanto& necesitan muc@o m$s de cuidados, Esta es la #rimera organi(acin que #odemos llamar de 0inculamiento, Pero en los #rimates el asunto se com#le5i(a a:n m$s, En el mundo de los #rimates& #or todos los efectos que trae consigo el 0i0ir en un mundo intersub5eti0o& ya no se est$ en una relacin directa o inmediata con la realidad fsica& #ues el mundo en el cual @abitan est$ @ec@o b$sicamente #or las relaciones que se configuran entre ellos, 'simismo& la su#er0i0encia de un #rimate es algo que se encuentra tambi9n en un es#acio que es ada#tati0o dentro de un conteAto de relaciones inter-#rimates, Llegar a ser adulto #ara un c@im#anc9 significa ante todo tener un 0nculo seguro con su madre& una 0inculacin segura con su madre le #ermite a#render que todos los #eligros #ueden ser su#erables4 estos ser$n entonces as#ectos fundamentales #ara su su#er0i0encia, Pero& como adulto& su su#er0i0encia 0a a de#ender solamente de si logra consolidar un 0nculo& tanto como del rango social que #ueda adquirir en el gru#o, Todo lo que 0a a @acer en relacin a #ro0eerse de comida& #or e5em#lo& ser$ #ara ganar m$s #untos en su rango social & el cual le abrir$ las #osibilidades de me5ores relaciones afecti0as con sus cong9neres, Lo caracterstico de una realidad intersub5eti0a& #or tanto& es el ti#o de conocimiento que resulta4 conocimiento que es siem#re interacti0o, Lo que se quiere mostrar es que& en la realidad intersub5eti0a& cada conocimiento de s mismo es siem#re relati0o al conocimiento de los otros, '@ est$ la continua reci#rocidad4 cada conocimiento de CmiC es de alg:n modo siem#re el conocimiento de los otros& de cmo los otros 0an a reaccionar4 y cada conciencia de los otros es siem#re tambi9n una conciencia indirecta de CmiC que me da la imagen de m mismo, !eamos a@ora& qu9 #asa si nos des#la(amos desde los #rimates a los ;#rimates> @umanos& #or cuanto @ay algunos fenmenos im#ortantes que ocurren tambi9n en la morfologa& en el desarrollo cor#oral4 #uesto que& con los #rimates em#e(amos a 0er un @ec@o que no tiene #recedentesD la im#ortancia que em#ie(a a tener el rostro& la cara, La im#ortancia de la cara em#ie(a con los #rimates& con la cara estos #ueden #r$cticamente eA#resar o recibir todas la modulaciones emoti0as que tambi9n nosotros conocemos4 #ero #recisamente la im#ortancia de la cara se deba a:n m$s en la es#ecie @umana& como /urt Eartmann @a demostrado #or m$s de 0einte aBos& todos los m:sculos de la cara @umana est$n es#eciali(ados #ara transmitir mnimos detalles de 0ariaciones emoti0as, Todas las #rinci#ales modulaciones emoti0asD la rabia& la 0ergVen(a& la triste(a& etc,& son todas emociones eA#resadas #or la cara y es& a#arentemente& un #roceso bastante in0oluntario,

NCmo #odemos eA#licarnos entonces la im#ortancia que re0iste la cara en el #rimate @umanoO La :nica eA#licacin #osible de que la cara se 0uel0a tan im#ortante est$ dada& a su 0e(& #or lo rele0ante que se torna en el mundo intersub5eti0o @umano el #oder diferenciarse& el #oder conocerse entre unos y otros, Para "uidano es interesante notar que una de las #rimeras eA#eriencias que a#arecen en el infante @umano ;y esto @a sido documentado tambi9n #or el reconocimiento de la cara en los niBos> es el rol que tienen sus #adres a:n a las #ocas @oras del nacimiento, Esto #arece ser algo que est$ muy conectado a la estructuraS#rimate-@umana, Lo que se 0e en estos estudios es que el reconocimiento de la cara es un mecanismo neocortical& que es la :ltima #arte de la corte(a cerebral y que se desarrolla en los #rimates y los @umanos, M lo interesante es 0er que el reconocimiento facial corres#onde casi siem#re a una modificacin concordante con la #erce#cin de s mismo, Esto se @a #odido 0er eA#erimentalmente estudiando los mecanismos de reconocimiento de la cara en los neonatos @umanos, Por las mediciones @ec@as en reci9n nacidos se demostr que& inmediatamente #osterior a las #rimeras oc@o @oras de nacer era #osible detectar con instrumentos algunos cambios en la musculatura facial, El #roblema que se im#ona entonces era de este ti#o& Ncmo #odemos eA#licar esto en un infante que @a nacido @ace seis o siete @oras y que& #odemos decir& no tiene ning:n ti#o de a#rendi(a5e socialO +n #roceso de naturale(a tan com#le5a como es el reconocimiento de la cara se acom#aBa siem#re en t9rminos motores a algo que se #uede llamar imitacin, Es lo que se 0e en estos artculos es#eciali(ados& en el cual se @abla de imitacin de neonatos a las oc@o o die( @oras des#u9s del nacimiento, .i la imitacin requiere de un reconocimiento& es lo que tenemos entonces que eA#licar& Ncmo es que #asa estoO Porque aqu el #roblema m$s im#ortante de eA#licar eraD cmo algo que es un #rocesamiento 0isual& el reconocimiento de la cara& des#u9s deri0a en una conducta motora, Es decir& @ay un #asa5e desde un canal sensorial a un canal motor, NCmo llega a ocurrir esto si no @ay ning:n a#rendi(a5e anterior& y teniendo en mente que esto @aba ocurrido a #ocas @oras del nacimiento y& #or tanto& sin ninguna #osibilidad de a#rendi(a5e social& es decir ninguna 0ariable que #udiera eA#licar este #asa5eO Porque& si se dan en el mismo canal sensorial& como #rocesamiento 0isual& esto dara como res#uesta slo acti0aciones 0isuales o mo0imientos de los m:sculos de los o5os, Esto #odra ser tambi9n algo similar a un refle5o, Pero lo im#ortante era entender& cmo esto se configuraba con la coneAin de distintos canales& motores y sensoriales, La :nica manera de #oderse eA#licar esto era que& el reconocimiento de la cara deba corres#onder a la configuracin con res#ecto a 5untar los as#ectos sensoriales y motores4 es decir& que el reconocimiento de la cara responde a una percepcin de s mismo , Con 9l todos los canales sensoriales ;0isuales& t$ctiles,,,> y la acti0idad motora& unitariamente corres#onde al sentido de la #erce#cin del sentido de s mismo que uno tiene, Esto #asa con las #rimeras @oras des#u9s del nacimiento, Referencias sociales

.i nos adelantamos un #oco en el ciclo de 0ida& esto se 0e muc@o m$s en el niBo a los dos aBos de edad& en que 9l ya tiene una #erce#cin de s mismo m$s centrado en los detalles solamente mirando la cara de la madre4 a esto los americanos le llaman social reference%, .i se #one a un niBo frente a una situacin no0edosa& #or e5em#lo frente a 5uguetes nue0os y teniendo cerca a la madre& 9l se 0a a fi5ar en la cara de la madre y& a tra09s de la cara de la madre& sabe si esa no0edad es algo que se #uede enfrentar o algo #or lo cual es me5or retirarse, Pero& Ncmo el niBo sabe estoO Uustamente& debido al reconocimiento que el niBo @ace de la cara de la madre& lo cual es como si le diera un sentido es#ecfico de s mismo en esa situacin, *ecesidad de individuacin Probablemente 9ste sea el as#ecto m$s im#ortante de la eA#eriencia @umana& la necesidad de una indi0iduacin& lo que se @a llamado Cself indi0iduationC4 que a#arece 5unto con la im#ortancia que se da a la cara como seBal de reconocimiento entre 0arios miembros de un gru#o& y& con5untamente& la cara como #antalla en la que terminan todas las emociones& y que @a #ermitido tambi9n la e0olucin de la identidad #ersonal, Es debido a la ca#acidad de reconocer y distinguir de manera segura entre diferentes indi0iduos& que conlle0a tambi9n la ca#acidad de #oder antici#ar cu$les ser$n las reacciones de cada indi0iduo en #articular, Por una #arte esto #ermite una me5or sintona& una me5or reci#rocidad, Construccin de la i3agen consciente de 3 3is3o '@ora bien& la ca#acidad de antici#ar la #osible reaccin de otra #ersona tiene como #resu#uesto la ca#acidad de tomar el #unto de 0ista de esa #ersona y #oder reconstruir sus intenciones o sus moti0aciones, Pero esto ya #ermite estructurar una identidad @umana, .i uno tiene la #osibilidad de #oder reconstruir el #unto de 0ista de otra #ersona #uede tambi9n @acer estoD #uede tambi9n 0erse a s mismo desde otro #unto de 0ista& 0erse desde afuera& y esta ca#acidad de 0erse desde afuera es la que #ermite estructurar la imagen consciente de s mismo, La imagen consciente de s que nos construimos es la conciencia que 0amos construyendo de nosotros mismos a tra09s de cmo nos 0emos desde el #unto de 0ista de otra #ersona, .in la ca#acidad de 0ernos con los o5os de otros ning:n ser @umano sera ca#a( de @acerse una imagen consciente de s mismo con la cual #oder e0aluar y #oder antici#ar cmo sus acciones ser$n e0aluadas o #ercibidas #or los otros,

Procesos de vinculacin Etro as#ecto m$s que #odemos 0isuali(ar aqu es que& en este sentido& los #rocesos de 0inculacin son centrales en todo el arco de 0ida @umana o en el arco de 0ida indi0idual4 son muy im#ortantes en la fase del desarrollo cuando el niBo necesita cuidado& cariBo& ace#tacin incondicional, Iesde este #unto de 0ista& los #rocesos de 0inculacin en los seres @umanos a#arecen siem#re como fundamentales& #orque tienen una ra( e#istemolgica que seBala que es slo a tra09s de la conciencia de los otros que #odemos

alcan(ar una conciencia de nosotros mismos& y esto sucede como una consecuencia afecti0a, Esto& en la 0ida adulta& tambi9n es algo determinante, En la 0ida adulta ocurre lo mismo que en la 0ida de la infancia& es decir& cuando @ablamos de los fenmenos de social reference% en el que un niBo& desde la cara de la madre& tiene autom$ticamente una eA#eriencia inmediata y es#ecfica de s mismo que le seBala la situacin en que se encuentra en ese momento, Como mecanismo& esto se mantiene durante toda la 0ida adulta, Las relaciones afecti0as en la 0ida adulta #ueden ser 0istas desde esta #ers#ecti0a tambi9n, +na #ersona significati0a #ara nosotros -la es#osa& el es#oso& un @i5o& etc,- es& fundamentalmente& @aber construido #or nuestra #arte una imagen de esta #ersona con caractersticas de eAclusi0idad& de unicidad4 la imagen de esta #ersona es interde#endiente con nuestra #erce#cin de nosotros mismos, M eso es& eAactamente& lo que #asa en un niBo4 aunque lo que 0i0e un niBo es muc@o m$s sencillo #orque el niBo est$ m$s conectado a lo concreto4 es como si fuera una reaccin qumica de la cara de la madre& que inmediatamente le da un sentido de s mismo, En el adulto esto es muc@o m$s articulado y com#le5o #orque @ay m$s ca#acidades abstractas, 6o obstante& el as#ecto b$sico de la 0ida afecti0a adulta es esencialmente el mismo, En este sentido no #odemos decir que una #ersona en el curso de su 0ida elige ob5eti0amente% a otra #ersona& sino lo que @ace es llegar a un modo es#ecfico de sentirse a s mismo con esa #ersona determinada& y esto es co@erente con su continuidad de 0ida, El la reali(a de esta manera construyendo una imagen de esa #ersona significati0a que tiene una serie de caractersticas muy im#ortantes desde el #unto de 0ista emoti0o4 es una imagen construida con caractersticas de unicidad y de eAclusi0idad que le da una calidad es#ecfica de #erce#cin a la eA#eriencia inmediata de s mismo& y que #osteriormente #uede ser organi(ada en una imagen consciente de s #ositi0a y ace#table, Esto es muy im#ortante y 0eremos que tiene consecuencias tambi9n en la tera#ia& ya que una de las fuentes m$s significati0as de emociones #erturbadoras que #ueden dar lugar des#u9s a #atologas en la 0ida adulta& son #or re#entinos cambios en la imagen del otro significati0o que le #uede ocurrir a una #ersona, Esta es& #recisamente& fuente de ru#turas de equilibrio que se 0en en la 0ida adulta, Lo caracterstico es lo que #asa siem#re en los #rocesos de la din$mica entre el CyoC y el CmiC, La #erce#cin del cambio de imagen en la otra #ersona es algo que eA#eriencia el indi0iduo y em#ie(a generalmente como un #roceso de negacin& o bien de confirmar que la #ersona con res#ecto a la cual se @a eA#erimentado este cambio sigue siendo la misma& incrementando a:n m$s las caractersticas que tena antes& de unicidad y de eAclusi0idad, Este es uno de los #rocesos m$s frecuentes que suelen ocurrir, EAaminemos a continuacin cmo es que esto ocurre, Para ello& debemos seBalar nue0amente que los #rimates 0i0en una realidad intersub5eti0a y que la su#er0i0encia del 5o0en #rimate y del adulto 0a a de#ender de la calidad de 0inculacin con la madre& y no slo de una relacin de #roAimidad fsica de cuidado y #roteccin, .i nos des#la(amos de los #rimates a los @umanos& 0amos a encontrar que el sistema 0incular se torna eAtremadamente com#le5o, Porque el sistema de 0nculo @umano es el medio #or eAcelencia #or el cual cada @umano logra construir un sentido de s mismo& es#ecfico y :nico #or el cual se reconoce& es decir& que 0incularse a alguien es reconocerse y tener un sentido de s mismo es#ecfico, +na figura de 0inculacin en el niBo es una coordinacin de sensaciones& de acciones& de #erce#ciones que le dan un sentido de s mismo, Este tema del 0nculo e identidad es

el tema b$sico de todo el desarrollo emocional desde los < @asta los l) aBos a 7< aBos, Podemos decir muy bre0e y gr$ficamente que la calidad del 0nculo es la manera de di0idir y ordenar el es#acio con ciertas tonalidades emoti0as& de la misma manera como lo 0eamos en los #rimates, .e em#ie(a a 0er entonces que en el niBo& desde el momento mismo de nacer y de acuerdo a las modulaciones emoti0as que acom#aBan sus eA#eriencias acti0adoras relacionadas con el ale5amiento de la figura referencial ;que #uede ser la madre u otra #ersona> o de las tonalidades emoti0as que est$n asociadas a la desacti0acin #or el acercamiento a la figura 0incular& algunas tonalidades emoti0as comien(an a delinearse m$s que otras, Lo que sabemos @oy con res#ecto al desarrollo emocional es que los @umanos nacemos con un re#ertorio de emociones, Podemos decir que un niBo al momento de nacer tiene un re#ertorio de emociones b$sicas #otencialmente listas& com#letas, '@ora& estas emociones 0an a tomar forma a tra09s de la eA#eriencia inmediata& que 0an a tener que 0er con los #rocesos de 0inculacin con las figuras de referenciales, En base a las caractersticas emoti0as de la #ersona que e5erce el 0nculo& ciertas tonalidades emoti0as ser$n m$s seleccionadas que otras, Por e5,D en una madre muy #reocu#ada y asustada con su @i5o& en 9ste la tonalidad emoti0a de miedo ser$ muc@o m$s desarrollada y 0i0ida que las otras, Etra madre que no est$ nunca #resente o que no acude a los llamados de su @i5o& la tonalidad emoti0a de #9rdida& abandono y desam#aro ser$n seleccionadas en 9l, Pero estas emociones se ir$n desarrollando de una manera diferente a los #ensamientos& cuya forma es secuencial y lineal, El desarrollo de las emociones es #or seme5an(a analgica, Para "uidano la me5or met$fora de cmo esto sucede es la met$fora musical, .i se tiene #resente cmo se construye una sinfona& notamos que en ella @ay una tonalidad musical b$sica y que 9sta es la lla0e ordenadora de todas las otras tonalidades musicales, !ol0amos entonces a ese niBo que su #articular 0nculo familiar le @a seleccionado y am#lificado una tonalidad emoti0a de #9rdida, Todo su desarrollo emoti0o se @ar$ en esa lnea& es decir& el niBo 0a a diferenciar las otras tonalidades emoti0as confront$ndolas con la #9rdida, 's la tonalidad emoti0a de alegra es la ausencia de #9rdida, El miedo& la antici#acin de una #9rdida, La triste(a& la 0i0encia de la #9rdida& etc, Todas las emociones son diferenciadas desde esta tonalidad b$sica, La calidad emoti0a del 0inculo se refle5a en una unidad organi(ati0a del dominio emoti0o que es un #roceso, Es unitario #orque @ay una tonalidad emoti0a de fondo& que le 0a dando al niBo un sentido es#ecfico de s mismo& de identidad& de unicidad en diferentes situaciones& y con esa modalidad el niBo diferencia todas las emociones, Es unitaria #orque todas las emociones son contem#ladas siem#re como deri0adas de una sola, Esta unidad da un sentido es#ecfico de uno mismo como una manera #recisa de sentirse en el mundo, La duracin com#leta de este #roceso se #rolonga @asta #asada la adolescencia, La 0inculacin se 0a 0ol0iendo m$s com#le5a a lo largo del desarrollo #ara fa0orecer la instauracin de #rocesos autorreferenciales m$s estructurados& como la identificacin y la imitacin de modelos, La identidad y el siclo de vida adulta Iesde la #ers#ecti0a racionalista no se admite la eAistencia de un crecimiento en el #erodo de la madure(, La 0ida adulta es considerada un t9rmino del desarrollo al culminar la 5u0entud ;1)-7< aBos>, .e llega a un equilibrio que debe ser mantenido

durante toda la 0ida, Toda la #sico#atologa surge cuando se #ierde este equilibrio y la me5ora es la recu#eracin de 9l, Iesde la #ers#ecti0a #ost-racionalista& la 0ida adulta es 0ista de una manera com#letamente diferente, .e #ostula que en esta eta#a contin:a el desarrollo& en donde se obser0an #erodos crticos que siguen a otros de estabilidad, Los adultos tenemos fases crticas en que @ay cambios radicales en el sentido del s mismo& #ero que no est$n determinadas biolgicamente como en el 5o0en& sino que son dadas #or las eA#eriencias de 0ida y de la ca#acidad del su5eto -#odramos decir- de tener conciencia de s mismo y de reordenar sus eA#eriencias emoti0as, En t9rminos muy generales& #odemos afirmar que la din$mica de los sistemas com#le5os& como los @umanos& obedece a lo que Prigogine llama Progresin Ertogen9ticaC, Esto quiere decir que es un sistema que constantemente aumenta la cantidad y calidad de informacin crtica interna4 se 0uel0e m$s com#le5o a medida que las eA#eriencias de 0ida aumentan, Por ello& @ay momentos en la 0ida de cualquier adulto en que el aumento de eA#eriencia se 0uel0e crtico, Iesde esta #tica& los trastornos emoti0os que siem#re acom#aBan a las crisis no son 0istos como sntomas de una enfermedad #squica%& sino como #resiones del sistema que em#u5an a una integracin de esas emociones y #or lo tanto a una reorgani(acin del sentido de s mismo, Este argumento cambia totalmente la manera de 0er y @acer la #sicotera#ia& como lo 0eremos en la seccin corres#ondiente, El 3arco narrativo de la e:%eriencia hu3ana .i todo ocurre en el lengua5e Scomo dice H, Maturana-& la identidad #ersonal tambi9n tendr$ su ocurrencia y su construccin en el lengua5e, Por ello abordaremos aqu un tema que es emergente en este enfoque #sicotera#9utico& como es la narrativa, La eA#eriencia @umana est$ organi(ada y estructurada en el lengua5e& #ero de un modo narrati0o& como un con5unto de @istorias ligadas unas con otras& que nos dan la regularidad y familiaridad con el mundo en que 0i0imos, Los lingVistas e in0estigadores @an distinguido dos ti#os de lengua5eD lengua5e factual y lengua5e tem$tico, El lengua5e factual est$ #resente en las 0ocali(aciones con que se comunican todos los animales& incluido el @ombre& #ara quien el lengua5e factual tiene muy #oca im#ortancia en cuanto a significados& ya que no a#orta nada nue0o a la eA#eriencia4 sir0e nada m$s que #ara es#ecificar o dar los detalles de la eA#eriencia inmediata que est$ ocurriendo, Pero m$s all$ de esta caracterstica com#artida con los animales& la no0edad del lengua5e @umano se encuentra en el lengua&e tem$tico, Este #uede ser acotado como la ca#acidad de se#arar en cada eA#eriencia Sen la 0i0encia- el contenido informati0o del contenido emoti0o, El lengua5e tem$tico #ermite& #or tanto& esta se#aracin del contenido informati0o de lo que es inmediato& es decir& lo que era nuestra 0i0encia del e0ento 0a a ser transformado en informacin, +na 0e( que @emos transformado la emocionalidad 0i0ida en la inmediate( en informacin& en estructura informacional& 9sta

informacin se 0a a mantener sin la situacin contingente que la #rodu5o, .obre esta ca#acidad se fundamenta el lengua5e tem$tico, 'simismo& desde el lengua5e tem$tico emerge lo que se denomina la estructura narrati0a de la eA#eriencia @umana%& o sea& la ca#acidad de ordenar la experiencia en secuencia de temas o eventos! Toda eA#eriencia& una 0e( que es ordenada en t9rminos de lengua5e tem$tico& de0iene en una es#ecie de secuencia de temas ;e0entos> #uestos en un orden tem#oral& causal y tem$tico, En otras #alabras& se organi(a en base a un argumento que contiene una @i#tesis& que es el comien(o de la @istoria4 luego tenemos un momento intermedio& que se refiere al desarrollo de la secuencia de e0entos y& finalmente& una conclusin de esa @istoria, Para "uidano la contribucin m$s im#ortante que ofrece el marco narrativo es la #osibilidad de estudiar los #rocesos de secuenciali(acin de la eA#eriencia @umana, Toda eA#eriencia& una 0e( ordenada en t9rminos de lengua5e tem$tico& deri0a en una estructura de secuenciali(acin de e0entos #uestos en un orden tem#oral& causal y tem$tico& @aciendo #osible que la eA#eriencia se @aga suficientemente estable y significati0a #ara el indi0iduo o los miembros de su gru#o, 6aturalmente que el desarrollo de un lengua5e tem$tico tendr$ como efecto una conciencia tem$tica# que le dar$ al indi0iduo @umano un sentido de s mismo bastante estable& que se acom#aBa de esta ca#acidad de secuenciali(acin4 en otras #alabras& la estabilidad de una conciencia que ya no est9 solamente ligada momento a momento a la inmediate( del 0i0ir, Lo caracterstico de lo @umano radica #or tanto en la conciencia tem$tica& que es 0ista a@ora como un con5unto de e0entos ;en ingl9s clusters# se traduce grupos o racimos de ,,,> #uestos en una secuenciali(acin, Con el lengua5e tem$tico @umano se configura una relacin de interde#endencia entre la trama narrati0a y la regulacin afecti0a, Es decir& la calidad de la trama narrativa define la calidad de la regulacin afectiva , Cuanto m$s se desarrolla la trama narrati0a& cuanto m$s articulada y abstracta es& tanto m$s #recisa es la regulacin emocional& es decir no se ad0ertir$n demasiadas oscilaciones emocionales y& #articularmente& no @ay muc@as oscilaciones emocionales que ocurran de un modo muy intenso e incontrolable #ara el su5eto, Esto es de gran rele0ancia& #orque es el #rinci#io b$sico sobre el cual se funda cada estrategia tera#9utica, Cualquier oscilacin emocional que se desbalancea& que es demasiado fuerte e incontrolable #ara un indi0iduo& 0a siem#re acom#aBada de una secuenciali(acin de la eA#eriencia muy rgida y #oco articulada, En un enfoque #ostracionalista cada inter0encin tera#9utica se dirige siem#re a am#liar la articulacin de la trama narrati0a& de modo tal que @aya un me5or reconocimiento en la #ersona de cu$l es el ni0el de inmediate( que le est$ ocurriendo en su 0i0encia4 de este modo se lograr$ la regulacin afecti0a, Esta relacin entre trama narrati0a y regulacin afecti0a em#ie(a con el nacimiento& y ser$ un #roceso abierto #or todo el ciclo de 0ida, Iurante toda la 0ida los indi0iduos 0an a ir reorgani(ando su trama narrati0a #ersonal, Este es un #unto im#ortante tambi9n dentro de la estructura narrati0a, 's& cualquier trastorno #sico#atolgico #odemos 0erlo como una discre#ancia a este ni0el& es decir& como una trama narrati0a #obremente desarrollada& bastante rgida& que no #ermite una adecuada diferenciacin emocional,

En sumaD la informacin inde#endi(ada del contenido afecti0o #ermite que el fluir continuo de la eA#eriencia inmediata se torne muc@o m$s estable,

El 3arco narrativo de la e:%eriencia hu3ana en su evolucin Iesde el momento en que surge el lengua5e tem$tico& toda la es#ecie @umana @a ido e0olucionando de acuerdo a cmo se @an desarrollado los #rocesos de secuenciali(acin de la eA#eriencia, Es decir& nos interesa saber cmo @a sido el as#ecto e0oluti0o de la secuenciali(acin& cmo @a cambiado en el transcurso de la @istoria @umana y cmo cambia en el tiem#o en nuestro #ro#io desarrollo indi0idual, ' #artir de aqu #odemos distinguir dos fases fundamentales, La #rimera fase corres#onde al mundo oral& como denominan los linguistas4 y la segunda& #roducto de la in0encin del alfabeto& se reconoce como el mundo escritural, El 3undo oral En nuestro #roceso e0oluti0o la mayor #arte del tiem#o la @emos 0i0ido en un mundo oral& cuya #rinci#al caracterstica est$ en una concentracin del lengua5e en el sonido& #ues en este #erodo no @aba la #osibilidad de re#resentar el lengua5e, En el mundo oral la memoria es el #roblema fundamental& es decir la mantencin en el tiem#o de la informacin significati0a #ara el indi0iduo y el gru#o, En un gru#o que tiene la necesidad de 0i0ir en una coordinacin consensual rec#roca Sde acuerdo a Maturana- el mantener la informacin& la instruccin y com#artirla era fundamental #ara la su#er0i0encia misma, 's& #or tanto& Ncmo mantener la informacin que se refiere a los 0alores& a las tradicionesO Ncmo conser0ar las instrucciones fundamentales #ara ca(ar& #ara @uir& #ara refugiarse,,,O etc, La :nica #osibilidad de mantener la informacin en un mundo oral es a tra09s del ritmo& re#iti9ndolo continuamente de manera que todo el #roceso de re#eticin sea facilitado, Para esto era necesario que los com#onentes m$s im#ortantes de cada informacin o instruccin fuesen conectados unos con otros& no #or un medio lgico-causal& sino conectados siem#re en un sentido rtmico, En fin& todo el mundo oral tiene una consistencia rtmica4 es un mundo en donde se in0enta la #oesa& la dan(a& el baile& los cuentos& los #ro0erbios4 y todo esto era necesario re#etirloD enganc@ando los ritmos& los #ro0erbios y las enseBan(as que eran fundamentales #ara el gru#o, Estos as#ectos fueron los que determinaron los #rocesos de secuenciali(acin en el mundo oral, Por otro lado& este es un mundo #re0alentemente de accin& lo que en t9rminos narrati0os se denomina la narrati0a 9#ica%4 que se caracteri(a #or una secuenciali(acin muy #eculiarD nunca #resenta un orden cronolgico ni causal ;como lo entendemos a@ora>& no @aba #osibilidades de distinguir entre quien @ablaba y aquello que deca quien @ablaba4 en otras #alabras no @aba distincin entre el decir y lo que significa el decir& #ues el decir se confunda con la cosa, Esta es& #or tanto& otra caracterstica fundamental de la secuenciali(acin en el mundo oralD no eAiste un reconocimiento de la interioridad de los indi0iduos, La cronologa tam#oco era #osible& #orque en un mundo rtmico el contenido de la informacin o la secuencia cambia continuamente seg:n el conteAto, Por e5em#lo& si el

C@am$n est$ relatando ante un gru#o los @ec@os o @a(aBas de un @9roe Slo cual significa resumir las enseBan(as de qu9 es lo que uno debe @acer& cmo conducirse& etc,& y en ese mismo momento surge un trueno o un rel$m#ago& esto 0a a enganc@ar otra serie de cuentos del @9roe comen(ando un nue0o relato& como que a:n est$ en el 0ientre de su madre o que toda0a no nace, !ale decir& no @ay una dimensin cronolgica en este momento de la e0olucin @umana, Esta es& #or consiguiente& la forma que toma el relato en un mundo oral, Es m$s& en un mundo donde no @ay se#aracin entre #ersona y lengua5e& el lengua5e se queda en el sonido& no es 0isuali(able, Es un mundo en el cual no slo esta secuenciali(acin narrati0a tiene falta de cronologa& falta de #aralelismo causal con el conteAto& es un mundo en el cual las instrucciones que @ay que tener en cuenta #ara sobre0i0ir se quedan en el lengua5e& en el sonido, En otras #alabras& se quedan en forma alucinatoria, El 3undo oral de la infancia Lo caracterstico del mundo oral es la ingenuidad& #roducto de la indiferenciacin entre lo eAterno e interno, Esto se obser0a en los niBos, El niBo no #uede tener acceso al mundo interno del indi0iduo que #ercibe& lo que 9l #ercibe #ertenece al mundo eAterior& lo cual significa que no #uede @acer la diferenciacin, Hasta la edad de cuatro aBos y medio -a#roAimado-& el niBo 0i0e en un mundo com#letamente oral4 esto lo #odemos notar en la necesidad del ritmo y de re#eticin que ellos tienen, En esta #ers#ecti0a& los niBos asumen a muy tem#rana edad las caractersticas del marco narrati0o de la eA#eriencia @umana, ' #artir del #rimer aBo de 0ida& a los cinco o seis meses de edad& los infantes son ca#aces de com#artir e interactuar con la madre las denominadas canciones de cuna% #ara niBos, Las canciones de cuna tienen normalmente una estructura narrati0a cl$sicaD tienen un inicio que se desarrolla @asta una cima& y luego se alcan(a un final4 esto se 0uel0e a re#etir una y otra 0e( ;es la tradicional estructura narrati0a>, M sabemos tambi9n que a los seis meses de edad el niBo no solo #uede com#artir las canciones de cuna con la madre sino tambi9n antici#arla4 en este mecanismo rtmico de re#eticin el niBo #uede antici#ar tanto el inicio& la cima como el final& al #unto de contentarse cuando llega al final& #ues ya sabe que la cancin comen(ar$ de nue0o, Esto se ad0ierte claramente entre los seis y oc@o meses de edad& m$s o menos en el #erodo en que el niBo adquiere la ca#acidad de #ermanencia del ob5eto% Sseg:n el t9rmino #iagetiano-, Esta a#titud a#arece correlacionada con la #osibilidad que tiene el niBo de mo0erse en el es#acio& cuando gatea& y cuando llega a ser ca#a( de antici#ar la eA#eriencia com#artiendo canciones de cuna con la madre, Esa ca#acidad de saber que las cosas est$n a@% a:n si no las 0emos& se conecta con la a#titud de antici#ar la eA#eriencia& de antici#ar lo que #uede ocurrir4 o sea de ya no 0i0ir en un ni0el com#leto de inmediate( y sin tener& #or tanto& ninguna #osibilidad de antici#ar la eA#eriencia, Esta asombrosa a#titud narrati0a que muestra el niBo no slo se 0e en la ca#acidad de com#artir con su madre la estructura del ritmo de una cancin de cuna4 antes de los dos aBos el niBo ya sabe muy bien que la manera de contar una @istoria afecta la modalidad en la que res#onde la otra #ersona, ' los 0einte meses un niBo ya #ercibe

correctamente lo que en t9rminos narrati0os se denomina lo cannico% ;lo normati0o>& que es la conducta que se debe tener en un conteAto familiar, 's #or e5,& no es correcto sacar sin #ermiso la mermelada de la cocina%& sera lo cannico4 mas si tu0e la ocurrencia de @acerlo%& la manera de cmo lo cuente afectar$ el modo como res#onder$ #a#$ o mam$, '@ora si el niBo niega que la sac y que la encontr nada m$s de casualidad #or a@%& o bien tro#e( con ella #orque estaba en el suelo%4 decir esto& em#ero& significa tener clara la estructura cannica de la familia& lo que se debe y no se debe @acer& y cu$l es la narracin de 0ida, ' los 0einte meses esto ya es documentable , El &undo Escritural Cuando se in0enta el alfabeto y& con ello& el mundo escritural& surge la #osibilidad de 0isuali(ar el sonido y esto genera un cambio re#entino& #orque se elimina el #roblema de cmo mantener la informacin4 una 0e( que el lengua5e #uede ser 0isuali(ado& el indi0iduo ya lo #uede mantener estable en su memoria& sin necesidad de @acer una constante re#eticin rtmica que le ocu#aba gran #arte del tiem#o, M lo m$s im#ortante ;sobre todo #ara nuestro rastreo @istrico del self>D #or 0e( #rimera es #osible establecer una diferenciacin ontolgica entre conocedor% y conocido%& entre @ablante% y @ablado%4 en que lo @ablado% #asa a adquirir una realidad #ro#ia& diferenciada del @ablante%& del conocedor%4 ya que el #roducto del lengua5e se #uede 0er escrito y reconocer que est$ ontolgicamente se#arado del su5eto que emiti esas #alabras, En sumaD en el momento en que el lengua5e #udo ser diferenciado& se 0ol0i un #roducto 0i0o de ese @ombre o indi0iduo que lo #rodu5o4 el #roblema qued centrado entonces en la #ersona que lo cre& en quien lo construy, Con la se#aracin entre ser @umano y lengua5e surgi #or #rimera 0e( el es#acio e#istemolgico #ara el estudio del self& del simismo, ;"uidano, -nteco, C@ile& 122?>, ecordemos que antes la #ersona estaba fundida con su accin& no @aba una diferenciacin entre #ersona y acci4 #ero en tanto emergi esta nue0a dimensin de realidad& la #ersona #as a constituirse en una personalidad! +na 0e( que el lengua5e se 0isuali(a y Ssobre todo- se escribe& lo que se @a escrito queda inde#endiente de quien lo @i(o& y #ara me5or entender lo escrito -lo establemente escrito- se requiere una com#rensin y estudio de la #ersona que lo #rodu5o, Es decir& si no se tiene acceso al autor o a quien escribi el teAto& el significado tendr$ que ser reconstruido cada 0e(& si se quiere acceder a la interioridad del autor, 'dem$s& con el mundo escritural comien(a #or #rimera 0e( en la @istoria el #roblema del significado& deri0$ndose una nue0a disci#lina llamada @ermen9utica%, Esta& como ciencia escritural& em#e( con el estudio del significado de los teAtos religiosos @asta llegar a los temas de nuestro tiem#o, 'ctualmente la @ermen9utica concentra su mayor inter9s en los asuntos narrati0os4 los es#ecialistas estudian la estructura de la no0ela& la relacin entre estructura y literatura& la estructura de la conciencia indi0idual y conciencia social& etc, Pero lo interesante #ara nuestro entendimiento del self est$ en las consecuencias que deri0an con el #asa5e a un mundo escritural& ya que cambia la secuenciali(acin& que se 0uel0e estrictamente cronolgica -como @oy la entendemos-, Con el mundo escritural nace el tema de la @istoria o lo @istrico%, En el mundo griego Herdoto y

Eurdice comien(an su obra con el alfabeto& ya que antes no era #osible una eAacta cronologa, Pero la secuenciali(acin a@ora no es slo cronolgica sino tambi9n estrictamente causalD encontramos una com#leta serie de e0entos que en esta secuencia son causales& generando e0entos sucesi0os y tem$ticos4 es decir tambi9n tenemos una secuencia de orden tem$tico, M lo m$s im#ortante& que la secuenciali(acin se destaca #or mantener siem#re un #aralelismo con el conteAtoD es decir& lo que es un ordenamiento cronolgico y causal que la #ersona lle0a adelante& tiene que ser siem#re consistente con una eA#eriencia cultural y de 0ida que #ertene(ca a los conteAtos circunstanciales de referencia en los que est$ inmerso el su5eto ;"uidano& -nteco& 122?>, Por ello resultara absurdo en el mundo escritural tener una secuenciali(acin sin cronologa Sir desde la muerte al nacimiento o del nacimiento a la 5u0entud& #or e5em#lo-, Para "uidano el #aralelismo secuencial con el conteAto se con0ierte en un requisito fundamental& a menos que se eA#licite que se trata de una ficcin literaria con la cual se quiere significar algo ;0,gr,& como se a#recia en Cien 'Bos de .oledad%& de "arca M$rque(>4 de lo contrario& el su5eto Sen nuestra cultura escritural- #uede ser tomado #or loco o su#oner que su #roceso de secuenciali(acin es el delirio, El delirio tiene todas las caractersticas de ser una secuencia narrati0a de ti#o 9#ico& no slo #or la construccin en donde falta la cronologa& y en donde no @ay una adecuada consistencia causal& sino sobre todo #orque no @ay ning:n #aralelismo con el conteAto& en el cual se 0a #or cuenta #ro#ia y sin considerar la eA#eriencia de 0ida de los otros, Pero lo que nos interesa enfati(ar aqu& a ra( de la distincin entre el mundo oral y el mundo escritural& es la emergencia #or #rimera 0e( del $mbito e#istemolgico #ara em#e(ar a construir el su5eto& el self& la #ersona, En el mundo escritural surge una dimensin que antes no @aba& que es una dimensin #ara construir el interior de un su5eto4 #ara construir todas las categoras de la 0i0encia& a saber& el sentir eA#eriencial& emocional y la relacin entre el sentir y el #ensar, Para "uidano esto es una construccin muy larga y que toma muc@o tiem#o4 #ero no obstante ya se em#ie(a a distinguir este #rimer elemento im#ortante en el mundo escrituralD se em#ie(a a diferenciar en cada secuencia -cronolgica& causal y tem$tica- entre lo externo % lo interno! Es decir& en cada secuencia uno sabe que @ay un con5unto de acontecimientos y de e0entos que se refieren a los #ersona5es4 esto es lo eAterno, Pero a la 0e( cada #ersona5e tiene un mundo interno& @ec@o de emociones e intenciones& de 0alores& #untos de 0ista& etc, Luego& #ara com#render lo eAterno necesito tener una recta com#rensin de lo interno4 son dos ni0eles que deben ir siem#re 5untos& no se#arados, Esto es muy interesante #orque la distincin entre lo eAterno y lo interno @a dado #aso al nacimiento del mundo simblico Scomo se conoce en la actualidad-& facilitando la distincin entre pala ra y significado, La #alabra #ertenece a lo eAterno& a la #ersona que emite la eA#resin4 en cambio el significado #ertenece a lo interno& a lo que #ercibe el su5eto El si3is3o narrador y el si3is3o %rotagonista El as#ecto b$sico de los sistemas que se auto-organi(an es el de mantener la continuidad del sentido de s mismos #or todo el curso del ciclo de 0ida4 esto equi0ale a mantener la continuidad de su #ro#ia @istoria, Esta @istoria& que es :nica y #ro#ia de cada uno& no #uede ser reescrita ni cancelada, Puede no obstante ser modificada& mas no escrita de nue0o, La continuidad debe ser mantenida& lo cual es algo que @acemos a cada momento& todos los das& #ues todos los das @ay acontecimientos discre#antes con

nuestra @istoria& con nuestras eA#ectati0as, Tales e0entos tenemos que eA#licarlos& insertarlos en nuestra @istoria& con el ob5eto de mantener su continuidad4 es un #roceso continuo de reordenar e integrar cada da nuestra @istoria& que llega @asta @oy& con el e0ento ocurrido, Es un continuo arreglar la imagen consciente de nosotros mismos& un continuo ada#tarla al curso de las circunstancias, '@ora& en este #roceso de mantener la continuidad @ay algunos as#ectos im#ortantes a destacar, El #rimer as#ecto es el sentido de se#aracin ontolgica que uno siente, !ale decir& cada 0e( que uno reordena su @istoria tiene dos eA#eriencias simult$neas de s mismo, El simismo ;self> como narrador& o sea quien est$ contando& y el simismo como #ersona5e, En otros t9rminos& el simismo como quien se est$ contando en ese momento& y el simismo como uno se siente& la eA#eriencia que uno tiene de sentirse, Por lo tanto& en cada momento est$ el simismo que est$ eA#erienciando y el simismo que se 0e actuar como #ersona5e, Para que ocurra esto& tengo que estar siem#re un #aso detr$s de m& es decir tengo que se#ararme de mi @istoria #ara a#reciarla me5or, Todo esto suele ser fuente de fuertes acti0aciones& de #osibles discre#ancias& que me em#u5ar$n a:n m$s a reordenar mi @istoria,

&etalengua9e de significado +na de las mayores consecuencias que se deri0an del mundo escritural es el denominado /metalengua&e de significado0# que @ace #osible articular en infinidad de formas el mundo interno en cada indi0iduo, ecordemos que& el ad0enimiento de la escritura #ermiti @acer la diferenciacin entre lo interno y lo eAterno en cada #ersona, Esta #articularidad es acom#aBada a su 0e( de un as#ecto muy im#ortante& cual es la #osibilidad de construir& de con5ugar el mundo en sub5unti0o%, Esto equi0ale a con5ugar infinidad de mundos #osibles& muc@os #untos de 0ista a #artir de una secuencia de acontecimientos bien definidos y es#ecificados, En sumaD el metalengua5e de significado& conectado al mundo escritural& #ermite la #osibilidad de articular y construir el mundo interno, Ia0id Elson es quien m$s se @a ocu#ado de este as#ecto del desarrollo de metalengua5e de significado conectado al mundo escritural& sobre todo en la forma de articular un mundo interno, El sostiene que en los adolescentes de diecioc@o a 0einte aBos& este re#ertorio de metalengua5e de significado est$ desarrollado al setenta u oc@enta #or ciento, Es un desarrollo muy largo y que S#or tanto- #uede ser interferido& @asta #uede ser fuertemente #erturbado en alg:n momento y #or las circunstancias m$s 0ariadas, En un desarrollo que se toma entre quince a 0einte aBos& en el cual son muc@simas las situaciones que #ueden fa0orecerlo& #erturbarlo o interferirlo, '@ora& en este #roceso de buscar una co@erencia entre como yo me siento y como yo me 0eo -retomando el #unto El simismo narrador y el simismo #rotagonista%-& el metalengua5e de significado nos #ermite una eAcelente articulacin& una gran ca#acidad de conocimiento en esta dimensin de integracin de la conciencia, Esta es la 0ariable m$s im#ortante, El alfabeto& que #ermite 0isuali(ar el lengua5e& im#lica el desarrollo de un metalengua5e de significado que no slo me @ar$ 0isuali(ar el lengua5e& sino tambi9n me permitir$ visuali*ar mi experiencia inmediata! Mientras m$s desarrollado sea el metalengua5e de significado& m$s #uedo diferenciar matices en emociones como el

miedo& la rabia& la deses#eracin, Es decir& las #uedo 0isuali(ar, Puedo 0er todas las 0eces que sent deseos de 0engan(a& de re0anc@a& irritacin, Todo mi interior se 0isuali(a& lo #uedo 0er como en una #antalla, Esta ca#acidad de obser0ar la eA#eriencia inmediata a tra09s del metalengua5e de significado es lo que nos #ermite mantener la continuidad de nosotros mismos tambi9n en un curso de 0ida que #ara todo el mundo es siem#re discontinuo, Es tambi9n la ca#acidad de tomar distancia de nuestras reacciones im#re0istas& de conductas ineA#licables y #oderlas 0isuali(ar e insertar en nuestra @istoria con el fin de reconstruir una continuidad, Cuanto m$s interferido sea el metalengua5e de significado& cuanto menos articulado y menos abstracto sea su desarrollo& menor ser$ la ca#acidad de obser0ar la eA#eriencia inmediata, En este #unto se dan dos situaciones #osibles ;1> la #rimera& que el metalengua5e de significado que no se @a desarrollado de manera a#reciable& no muy articulado& no muy abstracto& a#enas eAiste un mundo sub5unti0o, En situaciones de disturbio emocional bastante alto& muc@as de las acti0aciones emocionales no #ueden ser reconocidas #or la trama rgida y #oco articulada del su5eto, Las acti0aciones emocionales se transforman en sntomas& #or e5em#lo& un ataque de #$nico en un fbico& un ataque de ansiedad de contaminacin en un obsesi0o& que lo 0i0e como sufrimiento #ersonal,& #ero como si fuera al mismo tiem#o a5eno, Para una com#rensin mas #rofunda del rol que tiene el self narrador y el self #rotagonista en la matencin y estabilidad del sentido de identidad #ersonal debemos desarrollar #re0iamente lo que "uidano seBala como los #rocesos de continuidad discontinuidad del self o simismo,

Procesos de continuidad y discontinuidad del si3is3o Pasemos a desarrollar a@ora la relacin entre la continuidad y discontinuidad del sentido de s mismo& y 0eremos tambi9n cmo se regula esta relacin, Como @emos dic@o& "uidano 0e el self como un sistema unitario& como un #roceso que se 0a desarrollando y 0a aconteciendo4 9sta es su caracterstica esencial& el @ec@o que acontece en su desarrollo, Es en su desarrollo que el self mantiene su co@erencia& y que desde afuera& como obser0adores& 0emos como un sentido de unicidad, Pero 0ol0amos a la nocin de sistemas que se autoorgani(an& tom$ndolo como #unto de #artida #ara entender la relacin entre continuidad y discontinuidad, +n sistema que se autoorgani(a& un sistema auto#oi9tico -como dice Maturana- cambia de manera continua 5unto con el medio que cambia con 9l& ya que sistema y medio se dan en aco#lamiento estructural4 asimismo cada cambio del sistema est$ subordinado al mantenimiento de su identidad, '@ora& #ara "uidano la relacin entre continuidad y discontinuidad es ante todo una relacin dial9ctica& una relacin de regulacin #or contraste entre dos #rocesos que son o#uestos, 'l res#ecto& seBala que un as#ecto del #roceso es mantener la continuidad del simismo a tra09s de las discontinuidades de lo cotidiano& #ues de lo contrario no tendra sentido mantener una continuidad, M el otro as#ecto est$ en asimilar las discontinuidades que se #roducen dentro del sentido de continuidad& a fin de articularlo y as sea m$s f$cil de entender,

'@ora bien& Ncmo se articula a lo largo del ciclo de 0ida de un sistema @umano esta dial9ctica entre los #rocesos de continuidad y discontinuidadO La construccin de un sentido de s mismo& es decir de una manera de sentirse en relacin al entorno& em#ie(a ya en los #rimeros meses de 0ida y corres#onde a reunir o armar esquemas emoti0os de #atrones recurrentes de eA#eriencia inmediata, 's& #or tanto& la continuidad se desarrolla desde un #rinci#io como la sensibilidad a lo que es cannico& a lo que nos es familiar4 y #or otro lado tambi9n @acia una atencin de lo que es no0edoso& de lo que es eAce#cional, 6os detendremos entonces en estos dos #rocesos& comen(ando #or la sensibilidad @acia lo cannico& @acia lo que es familiar #ara nosotros, Uerome Bruner y sus colaboradores @an demostrado que a los 0einte meses un niBo ya tiene claro el sentido de lo que es normati0o& de lo que es cannico, .i bien es un #roceso b$sico& sin embargo no #uede ser un #roceso :nico y eAclusi0o& ya que tambi9n est$ #resente la atencin @acia lo no0edoso& @acia lo eAtraordinario4 es un #roceso a tra09s del cual transformamos lo no0edoso #ara que nos llegue a ser familiar& am#liando as nuestro sentido de estabilidad del mundo, 'm#liamos& en otras #alabras& nuestro sentido de continuidad, "uidano sostiene que en el desarrollo del sistema del simismo o del self s%stem# @aciendo referencia a lo que @an e0idenciado 0arios autores en cuanto a que es la dial9ctica interna del sistema del simismo& que nos @abla de la conser0acin de la continuidad mientras& al mismo tiem#o& se #erciben cambios y no0edades, 'qu se distinguen dos as#ectos fundamentales que est$n en relacin dial9ctica entre s& o sea son interde#endientes, Por una #arte tenemos lo que se define en ingl9s como 'samenessC& que se traduce como la mismidad& queriendo significar el sentido de continuidad que tenemos de nosotros mismos& es decir que me siento ser siem#re la misma #ersona& que siento que soy siem#re el mismo en el tiem#o, M& #or la otra& tenemos el 'selfhoodC& como se dice en ingl9s& que es lo o#uesto de la mismidad4 se dira entonces que es la ipseidad& esto es& lo que a uno le 0a sucediendo en la 0ida momento a momento& es lo no #re0isto, Entonces las eA#eriencias de m mismo a menudo son eA#eriencias diferentes y que est$n en contraste con el sentido de continuidad interna, ' continuacin eAaminaremos muy bre0emente cmo "uidano #ercibe estos dos as#ectos, Para este autor el sentido de mismidad& el CsamenessC est$ 0inculado con la organi(acin del dominio emoti0o y #or tanto con la organi(acin de significado #ersonal, Por una #arte es como si a #artir de las fases de a#ego de los aBos #reescolares de la niBe( se establecieran patterns de acti0acin emoti0a recurrente& en los que se fundamentara el sentido de estabilidad y continuidad, 'simismo @ay que notar algo muy im#ortante& que el sentido de continuidad o de mismidad& del sameness& es esencialmente emoti0o y& #or lo tanto& es algo que #or sobretodo sentimos& es sobretodo a ni0el emocional, Lo cual significa que tenemos que focali(arnos en el @ec@o de que la calidad de un feeling emoti0o no cambia nunca, 'qu la dial9ctica -como lo 0imos en el desarrollo de la continuidad de 0ida de los #rimeros aBos- entre lo que es normal cannico y lo que es nue0o y eAce#cional& se mantiene y sigue en la 0ida adulta con la dial9ctica entre el sentido de mismidad y el sentido de di0ersidad de s mismo& de i#seidad& que se re#ite cotidianamente frente a situaciones que son siem#re distintas a como las es#er$bamos, 'qu en este #unto #odemos introducir el tema que nos interesa y que de5amos enunciado& me refiero al tema de la narrati0a& la dial9ctica entre el simismo o el self como #rotagonista y el self como narrador, Es aqu tambi9n donde se #ueden ca#tar los

as#ectos del sameness o la mismidad y de la i#seidad o selfhood, El self narrador es el self que trata de com#actar la eA#eriencia& es el que se 0e desde afuera y que act:a directamente& #odemos decir que es el self que forma #arte de la mismidad y que se ocu#a de reconstruir& de entrela(ar esta continuidad4 mientras que el self #rotagonista es el que est$ actuando& es el que nos da el sentido de di0ersidad& de discre#ancia res#ecto a la continuidad que mantenemos, Este es un traba5o continuo& el actuar en #rimera #ersona sinti9ndonos #rotagonistas& y tambi9n al contarnos& com#actar& reorgani(ar o asimilar la discre#ancia que @emos 0i0ido& en la que nos #arece ser una continuidad y en la que nos reconocemos dentro de esa continuidad, 's entonces& este transformarnos #ara #asar de un self #rotagonista a un self narrador es lo que nos da la co@erencia& lo que le da un orden a nuestra @istoria de 0ida4 y de esta manera& con la inter0encin del self narrador sobre el self #rotagonista& la @istoria de 0ida se con0ierte en una @istoria dotada de una uni0ocidad, "uidano sostiene que es la inter0encin del self narrador quien transforma todo lo que es casual en destino& quien @ace que se transforme en destino, 's nada queda afuera de esto, 's #ues& lo que #roduce cambios en el ciclo de 0ida es tanto la mismidad como la discre#ancia de lo que sucede momento #or momento& la ipseidad) es decir la complementariedad entre cam io % mantenimiento, Pero a menudo esto no lo consideramos y su#onemos que el cambio es algo que tenemos que #erseguir de manera inde#endiente de los #rocesos com#lementarios del indi0iduo, Esta com#lementariedad entre cambio y mantenimiento& la #odemos 0er muy bien en todas las eA#eriencias de cambio #ersonal, Cada cambio #ersonal o del sentido de s mismo que se 0erifica a lo largo del ciclo de 0ida ; no im#orta si es es#ont$neo o si lo induce la #sicotera#ia>& la manera en que 0emos nuestra @istoria cuando cambia tiene una me(cla de 0arios ingredientes& es una me(cla de sor#resa y familiaridad& Cada cambio #ersonal @ace que nos demos cuenta es#ecialmente de algo que ya conocamos& #or lo tanto el sentido de familiaridad est$ #resente4 en tanto algo que 0emos #or #rimera 0e( tiene un sentido de sor#resa, Por otra #arte esta com#lementariedad entre mantenimiento y cambio #odra #arecer lgica& si dentro de un sistema com#le5o y autoorgani(ador no @ay algo que se mantiene siem#re in0ariable, El sistema mismo no #odra #ercibir el cambio del s mismo, El cambio lo #odemos reconocer en nuestra conciencia& debido a que tenemos este sentido de continuidad,

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