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PARASHAT VAIEJ

Viernes 10 de Diciembre, 2013 17:54 Sbado 11 de Diciembre, 2013 18:47 Hora lmite para Shema 9:07

LA PARASHAT DE LA SEMANA VAIEJ (Y VIVI)


Contenido La Perash de la Semana Vaiej (Y Vivio).................................................................................... 2 Meditacin 1: Los Mejores Aos de la Vida ............................................................................. 2 Las chispas recolectadas agregan vida.................................................................................. 2 Iaacov nunca muere ...................................................................................................................... 3 Una respuesta dulce a una pregunta clsica ....................................................................... 3 Meditacin 2: De la Reprimenda a la Bendicin ................................................................... 4 La bendicin dentro de la reprensin ................................................................................... 5 Iehud, Dan y Asher ...................................................................................................................... 6 La bendicin oculta del Mundo de la Emanacin ............................................................. 7 Meditacin Diaria Sobre el Jitas ....................................................................................................... 8 Iom Rishn - Da 1 ............................................................................................................................. 8 Siempre dar ms ............................................................................................................................. 8 VIDEO MENSAJE ...................................................................................................................................10 Video 1: El Placer del Amor .........................................................................................................10 La Bendicin de Reuvn ............................................................................................................10 OTRAS LECTURAS ...............................................................................................................................14 Cabal y vida moderna- Viviendo con el tiempo.................................................................14 Top Secret .......................................................................................................................................14 Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo ...............................................................17 Volviendo a los Diez Aos.........................................................................................................17 Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo ...............................................................20 El sentido de la ira refinado .....................................................................................................20 La cuestin es, por supuesto, cmo distinguirlas. ..........................................................20

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LA PERASH DE LA SEMANA VAIEJ (Y VIVIO)


MEDITACIN 1: LOS MEJORES AOS DE LA VIDA
7 de Tevet 5768 16 de Diciembre 2007

La parash de esta semana concluye el libro de Bereshit y el relato de la Tor de la vida de Iaacov donde describe sus ltimos diecisiete aos de su vida en Egipto. 17 es el valor de la palabra bueno (, tov) y por cierto estos fueron los 17 mejores aos de la vida de Iaacov. De hecho, la guematria del nombre de la parash, Vaiej ( )es 34, tambin mltiplo de 17. Cmo es posible que Iaacov haya pasado sus mejores aos en el exilio de Egipto? Despus de todo fue forzado a abandonar la Tierra Santa para ir a Egipto, el lugar ms impuro, la tierra donde fueron esclavizados sus hijos. Cmo puede ser que viviera los mejores aos de su vida all, habiendo tantos otros lugares?1 La respuesta que se da generalmente es que al final de su muy dura vida Iaacov tuvo la alegra de ver a su familia unida, con amor y fraternidad entre Iosef y sus hermanos. ste ciertamente no fue el caso cuando vivan en la Tierra Santa; parecera implicar, como escribi Najmnides en su epstola desde la Tierra Santa: Cuanto ms sagrado, ms se destruye, la rivalidad y el mpetu por pelear y discutir era mucho ms fuerte en la Tierra Santa que en Egipto. Las chispas recolectadas agregan vida Desde una perspectiva interior, si observamos el ltimo verso de la parash de esta semana: Israel se asent en la tierra de Egipto, en la tierra de Goshen, y se establecieron all y fueron fructferos y se multiplicaron grandemente,2 encontramos que su valor numrico es 2794 = 11 . 254. Entonces, como el verso contiene exactamente 11 palabras, el valor promedio de cada palabra es 254, el valor exacto de la frase principal de la parash: Iosef an vive!3 ( , od Iosef Jai) Las palabras exclamadas por Iaacov cuando recibi por primera vez noticias de su hijo despus de 22 aos. Interpretadas superficialmente las palabras Iosef an vive se refieren a que Iosef todava vive fsicamente, pero interiormente se refiere a que Iosef an (, od). En hebreo esta palabra tiene varios significados, de los cuales el ms importante para nuestro propsito es ms. Con estas palabras Iaacov estaba aludiendo a las chispas que Iosef haba recolectado, el ms que l haba agregado a la divinidad durante su estancia en Egipto. Iosef tiene la habilidad especial de identificar, recolectar y elevar las chispas de divinidad que estaban atrapadas incluso en Egipto, la tierra ms impura de todas. Y las haba recolectado en una cantidad increble, como los granos de arena de la playa. La elevacin de las chispas que realiz Iosef en Egipto fue la concrecin de la profeca hecha por su madre Rajel cuando l naci. En su visin proftica Rajel lo llam Iosef, explicando Dios me otorgar otro hijo4. El poder de Iosef es otorgar a su madre Rajel, un smbolo de la esfera de lo sagrado, un hijo adicional
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colectando lo que previamente haba sido devorado por el otro lado de la santidad -sitra jara- (el sentimiento de que uno es otro, que uno est desconectado del Todo, de Dios) y las llev hacia el lado de la santidad. Iosef siempre logr extraer lo precioso de aquello que lo haba devorado,5 tomando al otro que est distante de la divinidad y transformndolo en un hijo adicional. Ms an, la extraordinaria fertilidad de los hijos de Israel en Egipto fue el resultado y la consecuencia de que Iosef haba recolectado las chispas de divinidad en Egipto. Por cierto, como est escrito en la Tora estos son los descendientes de Iaacov, Iosef6 o sea que todos los descendientes de Iaacov a travs de las generaciones son debidos a Iosef. Iaacov nunca muere El exilio en Egipto fue el primero y por lo tanto el exilio arquetpico. Todos los exilios subsiguientes, el babilonio, el persa, el griego, y nuestro presente exilio de Edom-Roma, lo reflejan. Los sabios revelan que El pueblo judo est exilado slo en aras de agregar [, itvasf, deriva de la misma raz que Iosef] conversos.7 Por cierto, Iaacov tuvo el privilegio de ver el final (propsito) del exilio desde su comienzo; l vio las chispas que Iosef haba acumulado en Egipto y ver esto lo revitaliz dndoles un sentido interior de tener un propsito, procurndole los mejores 17 aos de su vida. La vida de Iaacov est ligada intrnsecamente con la preparacin de su descendencia, como dicen los sabios Iaacov nunca muri, porque mientras su descendencia est viva, l tambin permanece vivo.8 El incremento de la vitalidad de Iaacov debido a las chispas recolectadas por Iosef y la multiplicacin de su descendencia tambin fue destacado por el profeta Ishaiahu: Y entonces, as dijo Dios a la Casa de Iaacov que redimi a Abraham: Ahora, Iaacov no ser avergonzado ni palidecer tu rostro. Porque vio a sus hijos, el producto de Mis manos, de entre ellos santificarn Mi Nombre y santificarn al Sagrado de Iaacov y exaltarn al Dios de Israel9 La alegra, es decir, la vitalidad que le da vida a Iaacov surge de ver que su descendencia es toda verdadera: todos son justos y siguen sus sendas de generacin en generacin. Y la visin ms vivificante es observar cmo ellos mantienen su integridad espiritual incluso en su exilio en Egipto. Una respuesta dulce a una pregunta clsica Todo lo que hemos discutido ofrece una nueva explicacin para el fenmeno textual tan especial que encontramos en la parash de la semana. Cada parash en el Pentateuco est separada de la anterior por un espacio. En el rollo de la Tor la separacin est destacada con un espacio en blanco que separa las dos parashot. La nica excepcin est en nuestra parash Vaieji que no est separada de Vaigash. En su comentario, Rashi da dos razones para esta falta de separacin, escribe Y Iaacov vivi Por qu esta parash es cerrada, es decir, no hay una interrupcin
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entre ella y la anterior? Porque cuando Iaacov falleci los ojos del pueblo judo y sus corazones se cerraron debido al sufrimiento de la esclavitud a la que empezaron a ser sometidos. Otra explicacin, Iaacov quiso revelar el fin de los tiempos a sus hijos, pero esto le fue cerrado. Uno de los modelos ms importantes del Baal Shem Tov para entender y analizar la relacin entre diferentes explicaciones es el de sumisin, separacin y dulcificacin. Cuando los sabios dan diferentes respuestas a la misma pregunta, cada una refleja un aspecto particular de este modelo. Las dos respuestas ofrecidas por Rashi corresponden claramente a sumisin y separacin. La primera respuesta que cita, el fallecimiento de Iaacov, refleja la sumisin en la actitud del pueblo judo causada por la prdida de su patriarca, hacindoles susceptibles a la esclavitud. La segunda respuesta refleja separacin, que est siempre ligada a un cambio de conciencia, como dicen los sabios: si no hay conciencia, no hay capacidad para separar (distinguir)10. Aunque Iaacov quiso revelar el secreto del final de los das, Dios lo cerr-separ de su conciencia (preservndolo en el supraconsciente de Iaacov, transferido a nosotros. Este es otro significado de Iaacov nunca muere). Complementando las dos explicaciones de Rashi hay una tercera explicacin basada en todo lo que hemos discutido, que representa la dulcificacin. Las dos parashot Vaigash y Vaieji no estn separadas porque: Iaacov vivi en la tierra de Egipto y all pudo disfrutar de los mejores aos de su vida; esto fue una consecuencia directa de cmo Israel se asent en la tierra de Egipto, en la tierra de Goshen y ellos se establecieron y fueron fructferos y se multiplicaron grandemente. Los aos finales de Iaacov en Egipto fueron dulcificados por la habilidad de Iosef de recolectar las chispas que llevaron a que todos sus hijos prosperen juntos con unin, siguiendo sus sendas con integridad.
Basado en Palabras diarias de Tor para Vaieji Notas 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Ver Likutei Sijot Volumen 10 pgina 160 Gnesis 47:27 Ibid 45:28 Ibid 30:24 Irmiahu 15:19 Bereshit 37:2 Pesajim 87 b 8 Taanit 5 b 9 Ishaiahu 29:22-3 Berajot 33 a

MEDITACIN 2: DE LA REPRIMENDA A LA BENDICIN


dic 28th, 2012 de una clase Rabino Ginsburgh, 7 Tevet 5772

En Parashat Vaiej, Y vivi, Iaacov rene a sus hijos para hablar con ellos antes de su muerte. Aunque la alocucin de Iaacov normalmente se conoce como las bendiciones que dio a sus hijos antes de su muerte, sus primeras palabras no suenan para nada como una bendicin. De hecho, las primeras tres tribus sufren
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una severa reprimenda de Iaacov. l le dice Rubn, Inmanejable como el agua, no sers privilegiado, es decir, a causa de su pecado impetuoso has perdido todos los privilegios que tenas derecho como hijo primognito. Iaacov se dirige entonces a Shimn y Lev, diciendo: Los instrumentos robados son sus armas. Que mi alma no entre en su consejo maldito su furor porque es poderoso, y su enojo, porque es duro. Voy a separarlos de Iaacov, y los esparcir por Israel. Al escuchar cmo su padre decidi comenzar su discurso a sus hermanos mayores, es comprensible que Iehud, el cuarto hijo de Iaacov, no se atreva a acercarse a Iaacov y recibir su parte; Iehud es plenamente consciente de que hay una buena razn para que Iaacov lo reproche a l como sus hermanos. Como Rashi comenta: Porque [Iaacov] reprendi a los primeros con su reprimenda, Iehud comenz a retroceder hasta que Iaacov lo llam de nuevo con palabras de apaciguamiento; Iehud, no eres como ellos, lo que implica que a partir de ahora ya no hay ms reprimenda sino slo bendicin. Sin embargo, los sabios nos ensean que en realidad Iaacov bendijo a todos sus doce hijos, como el verso final subraya: Todos stos fueron las doce tribus de Israel, y esto fue lo que su padre les dijo, y los bendijo; a cada uno de acuerdo con su propia bendicin los bendijo. Rashi tambin se detiene en este punto: Podra ser que l [Iaacov] no bendiga a Reubn, a Shimn y a Levi? El versculo nos ensea que: los bendijo, dando a entender a todos ellos. Cul era entonces la bendicin con que Iaacov bendijo a Reubn, a Shimn y a Levi? Se podra explicar que, adems de la reprimenda documentada en el texto de la Tor, Iaacov aadi una bendicin indocumentada a las tres primeras tribus. Sin embargo, esta explicacin es poco plausible, y es ms probable que Rashi quiera decir que todas las bendiciones estn en realidad escritas all mismo, en la Tor. Todo lo que tenemos que hacer es leer entre lneas, y podremos encontrar la bendicin en los propios versos. La bendicin dentro de la reprensin La verdad es que la bendicin est oculta dentro de la misma reprimenda. En primer lugar, la motivacin interna de un verdadero reproche es un gran amor. Este es el caso de un padre amoroso, y tambin es cierto para el mismo Todopoderoso, quien nos reprende con amor, como lo encontramos en Proverbios; Porque al que Dios ama, lo reprende, como un padre que cuida a su hijo. El Malbim explica que reprender es una seal de amor. Los padres que aman saben que deben reprender a sus hijos para su propio beneficio, con el fin de educar y perfeccionar sus formas. Esto significa que la reprensin es la expresin externa de amor, como en la traduccin literal del versculo: Mejor es una reprensin revelada [cuando se trata] de un amor oculto. Esta idea se alude en la palabra reprimenda ( , tojaj), cuya primera slaba significa dentro ( , toj) y cuya segunda slaba ( , ja) tiene un valor numrico de 13, igual que amor ( , ahav), lo que implica que reprender con buenas
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intenciones est lleno de amor. Por el contrario, los padres que no reprender a sus hijos para nada slo les causan dao, como lo vemos en la negligencia del rey David al reprender a su hijo, Adoni: Su padre nunca le molest diciendo: Por qu hiciste eso? Desde un punto de vista ms profundo, el Jasidismo ensea que hay dos niveles de bendicin. Las bendiciones normales son visibles y se habla de ellas abiertamente en pblico, pero hay bendiciones especiales que deben permanecer ocultas, incluso ocultas dentro de duras palabras de crtica. Una bendicin oculta en realidad emana de una fuente superior a la bendicin revelada y abierta. Por eso, cuando el Todopoderoso afecta a un individuo con sufrimiento lo debe aceptar con alegra, con el entendimiento de que, de hecho, la afliccin fue causada por la abundancia que emana de una fuente espiritual muy elevada, desde el mundo oculto que no puede ser revelado en nuestro mundo en forma de una bendicin. Como tal, la afliccin es la expresin ms profunda de la cercana de Dios con nosotros, Feliz es el hombre que Dios aflige. Esta idea no es ciertamente fcil de digerir para la persona que sufre, pero desde un punto de vista objetivo, podemos entender cmo el propio reproche puede ser una bendicin, como un padre que dice: Yo amo tanto a este nio desobediente, pero tengo que regaarlo por sus acciones. Reprender tiene el poder para endulzar los juicios severos de donde emanan, trayendo as bendicin infinita. Una vez ms, esto puede ser ilustrado con una alusin numrica. La suma de bendicin ( , braj) y reprender ( , tojaj) es 666, que es 3 veces el valor numrico de la raz de 3 letras de bendicin () . En el verso final de las bendiciones de Iaacov a sus hijos, la raz bendecir aparece exactamente tres veces: Y los bendijo, a cada uno segn su propia bendicin los bendijo. Increblemente, la suma de los tres verbos en este versculo, [su padre] habl y los bendijo los bendijo ( ) tambin es igual a 666. Iehud, Dan y Asher En relacin con Iaacov bendiciones de sus hijos, el Zohar relata: Rab Iehud y Rab Iosi estaban sentados un da a las puertas de Lod. El Rab Iosi dijo a Rab Iehud: Hemos visto que Iaacov bendijo a sus hijos con las palabras y los bendijo, pero dnde est su bendicin? l [el Rabi Iehud] respondi: Todas estas son las bendiciones que l los bendijo, como Iehud, ahora tus hermanos te reconocern, Dan juzgar a su pueblo, De Asher pan rico, y lo mismo ocurre con todos El Zohar contina explicando la gran bendicin en las palabras de Iaacov a Rubn, Shimn y Lev, como hemos explicado que la bendicin est realmente presente en las palabras de reprensin, si slo se sabe leer los versos correctamente. Sin embargo, tenemos que entender por qu Rabi Iehud eligi las bendiciones de estas tres tribus, en particular, para ilustrar que son es con todas las bendiciones.
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Podra haber mencionado cualquiera de las otras tribus que tambin recibieron bendiciones excepcionales. Podemos explicar la eleccin de Rabi Iehud de una forma directa al sealar la ubicacin de estas tres tribus en el pectoral del Sumo Sacerdote. El pectoral consista en cuatro filas, cada una con tres piedras preciosas, que corresponden a las doce tribus. La primera fila de tres gemas corresponda a Reubn, Shimn y Lev, la segunda fila de Iehud, Isaasjar y Zebuln, la tercera fila a Dan, Naftal y Gad y la cuarta fila a Asher, Iosef y Biniamn. La lgica detrs de este orden sigue el orden del parto de las cuatro esposas de Iaacov: los hijos de Lea primero segn el orden de nacimiento, seguido por los hijos de las concubinas, segn su orden de nacimiento y, por ltimo, los hijos de Raquel, que nacieron al final. Ahora podemos ver que las tres tribus que menciona Rab Iehud -Iehud, Dan y Asher- son las primeras de las tres ltimas filas del pectoral y por lo tanto, son los representantes de todas las tribus que recibieron bendiciones explcitas de Iaacov. Obviamente, dado que las tribus que aparecen en la primera fila no recibieron bendiciones explcitas, Rab Iehud saltea la primera fila. La bendicin oculta del Mundo de la Emanacin Esta correspondencia con las piedras del pectoral revela otra forma de entender el profundo significado de las bendiciones y los reproches. Cabalsticamente hablando, la coraza de cuatro filas corresponden a los cuatro mundos espirituales: emanacin ( , Atzilut), Creacin ( , Bri), Formacin ( , Ietzir) y Accin ( , Asi). La fila superior del pectoral, en representacin de Reubn, Shimn y Levi, corresponde al Mundo de Emanacin. Entonces ahora podemos comprender mejor por qu estas tribus no fueron bendecidas explcitamente. El Mundo de la Emanacin Divina es un mundo de bondad absoluta y por eso mismo se encuentra completamente ms all de nuestra percepcin. Esas tribus correspondientes al Mundo de la Emanacin estn tan llenas de una bendicin extraordinaria en su origen superior, que cuando descienden a nuestra realidad fsica, la bendicin se vuelve inevitablemente intangible y, en cambio, se experimenta como una dura reprimenda. Slo los tres mundos inferiores, Creacin, Formacin y Accin pueden puede manifestar bendicin de una manera revelada. Obviamente, el objetivo es que todas las bendiciones se manifiesten de una manera que sea tangible para nosotros y no debera haber ninguna necesidad de ocultarlas con una fachada de reproche. Pero este objetivo slo se puede completar con la redencin final, y justamente ese final quiso revelar a sus hijos cuando les dijo Renanse y les dir lo que les va a pasar al final de los das. Rashi explica lo que significan las palabras de Iaacov: l desea revelar el curso de la redencin final, pero la Presencia Divina lo abandon y comenz a decir otras cosas. Si Iaacov hubiera revelado la redencin final, no habra habido necesidad de reprender a sus tres hijos mayores. Pero, puesto que la Presencia Divina lo dej y la redencin final qued oculta, volvemos a nuestra situacin actual en la que es imposible revelar la
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gran bendicin de las almas del Mundo de Emanacin. Sin embargo, el verso final revela que, en realidad, todos estamos bendecidos: a cada uno segn su propia bendicin los bendijo, una bendicin oculta para Reubn, Shimn y Levi y una bendicin tangible para todas las otras tribus

MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS


IOM RISHN - DA 1
Meditacin Diaria Sobre el Jitas 7 de Tevet 5768 16 de Diciembre 2007

Siempre dar ms Nuestra parashah comienza con el verso Y Iaacov vivi en la tierra de Egipto diecisiete aos. En jasidut se comenta acerca de que los ltimos 17 aos de su vida, que pas en Egipto, fueron los mejores. Esta es una confesin sorprendente. Cmo puede ser que los mejores aos de Iaacov hayan transcurrido fuera de la Tierra Santa, de la Tierra de Israel; y como si eso fuera poco, no en otro lugar cualquiera del mundo, sino justamente en lo profundo de las abominaciones de Egipto, la menos sagrada de todas las tierras? Sin mencionar el hecho de que esta sera ms tarde la tierra que habra de esclavizar a sus hijos. La respuesta ms simple sera que durante esos ltimos 17 aos de su vida, consigui mantener unida a su familia, con paz entre todos sus dems hijos y Iosef. Pero veamos tambin una explicacin ms profunda, en la cual encontraremos tambin la respuesta a una de las preguntas ms conocidas del Zohar. Una aseveracin muy conocida del Libro de Rab Simn Bar Iojai asegura que hay 53 parashot en la Torah. Pero para nuestra sorpresa, si las contamos encontraremos que hay 54. Se han dado una serie de explicaciones diferentes a esta aparente contradiccin, como por ejemplo: La Parashat Bereshit es como una introduccin a la Torah y entonces no se cuenta como una de ellas. En la mayora de los aos, Nitzavim y Vaielej en el libro de Deuteronomio se leen juntos, entonces se consideran una sola. Pero si observamos nuestra parashah , veremos que en verdad es nica. Cuando observamos en el rollo de la Torah, comprobamos que no comienza en un prrafo nuevo ( parshiah ) como todas las dems. Y esto no es simplemente un tecnicismo, ya que la Torah no es kosher si por error alguna parashah no comienza en un nuevo prrafo, con la sola excepcin de esta, debido a que recibimos la tradicin desde Mosheh Rabeinu que debe continuar del prrafo anterior.

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Entonces tenemos aqu una magnfica respuesta al aparente problema de las 53 porciones que plantea el Zohar, porque simplemente las porciones Vaigash y Vaiej son como una parashah ms extensa. Rashi not este fenmeno excepcional y escribi: Por qu esta parashah es cerrada [es decir, no comienza con un prrafo nuevo]? Porque describe la muerte de Iaacov y con su muerte comienza la esclavitud en Egipto, causando que se cierren los ojos de todo Israel. Otra respuesta: Iaacov deseaba revelar los eventos del final de los das, pero esto le fue cerrado [y no pudo]. Una tercera explicacin es que la Torah intenta acentuar que el primer verso de nuestra parashah Vaiej es una continuacin directa del ltimo verso de la anterior Vaigash y no pueden ser separadas. Por qu acaso son inseparables? El ltimo verso de Vaigash es:
vaieshev Israel beeretz Mitzraim, beeretz Goshen vaieajaz bah vaifr vairb meod Y se asent Israel en la tierra de Egipto en la tierra de Goshen y adquirieron propiedades en ella, y fueron prolficos y se multiplicaron grandemente.

La guematria del verso entero es 2794, el producto de 11 por 254; como hay 11 palabras en este verso, significa que el promedio de cada una es 254. Esto no nos suena muy excitante hasta que nos enteramos que 254 es el valor numrico de:
od Iosef Jai Iosef todava vive

El suceso y la multiplicacin de la descendencia de Iaacov en Egipto es el resultado de que Iosef todava est vivo. Con su espritu Divino, Iaacov sinti todo el tiempo que el xito de su descendencia dependa de Iosef. Pero las palabras od Iosef jai no slo significan que Iosef est vivo aun; este es slo su significado literal. Ms profundamente, significa que el od de Iosef, su ms, est todava vivo. El ms de Iosef (y de todo judo) simboliza su capac idad de elevar las chispas de divinidad de la realidad mundana. Es la especial habilidad juda de tomar los objetos materiales y transformarlos en conductos espirituales para revelar la infinita bondad y misericordia del Todopoderoso en el mundo. Esto se denomina el ms de una persona porque va ms all de llevar una vida privada correcta, de rectificacin y elevacin personal. Nos referimos a algo que es el corazn del concepto judo de tikn olam , la rectificacin del mundo. Por cierto, cuando Rajel llam a su hijo Iosef, dio el siguiente motivo: Quiera Hashem darme ms [ od ] , otro hijo. Iosef representa nuestra capacidad de agregar ms, de traer ms Divinidad al mundo.
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Como se explica en Cabalah, las multitudes de judos que nacieron en Egipto existieron gracias a la capacidad de Iosef de elevar las chispas de Divinidad. La relacin directa con el od de Iosef est trada por los sabios en otro contexto: El pueblo Judo no sali [de la Tierra de Israel] al exilio, sino porque tenan que agregarse los conversos. Toda esa alegra de Iaacov, el bienestar de sus 17 aos finales fueron a causa de la proliferacin de su descendencia. De hecho, explican los sabios que Iaacov no muri, porque siempre que su semilla, su descendencia est viva, l est vivo! La verdadera alegra, la vida autntica de Iaacov surgi del hecho que toda su descendencia vivi en armona y paz, incluso a pesar de estar en Egipto. Bellamente, cuando sumamos los valores numricos de Vaigash y Vaiej , obtenemos 353, la guematria de , simjah , alegra y de , Goyen , la tierra donde se asent Iaacov en sus finales 17 (guematria de , tov , bueno) aos y donde su simiente fructific y se multiplic, elevando ms y ms las chispas de Divinidad de la tierra.

VIDEO MENSAJE
VIDEO 1: EL PLACER DEL AMOR La Bendicin de Reuvn
11 de Tevet 5772 - Kfar Jabad - ISRAEL - 6 de Diciembre 2012

En la parashat Vaiej, la porcin de la Tor que finaliza y sella el Libro de Bereshit, Iaacov bendice a sus hijos antes de irse de este mundo. Comienza con el hijo primognito, Reubn, luego Shimn, Lev, de acuerdo al orden, y aparentemente, las tres primeras bendiciones no suenan como bendicin sino lo contrario, comenzando por Reubn. Qu dice Iaacov a Reuvn? Leamos dentro del texto [Bereshit 49:3-5]: Reubn, t eres mi primognito, mi fuerza y mi primera virilidad, ms rango y mayor poder. Por cuanto que t eres mi primognito te corresponde el doble, ieter set veieter oz, tu mereces ms que a tus hermanos. Llevar [set] alude al sacerdocio, ya que ellos elevan [nosim] sus manos al bendecir al pueblo. Y ms fuerza alude al verso y dar fuerza a su rey, la corona del reinado, Keter Maljut. As, t Reuvn, eres el primognito, tericamente mereces ser sacerdote y mereces ser el rey. Este es el significado de ms rango y ms fuerza. Salvo qu? Lo has perdido cmo lo has perdido? Eres impetuoso como el agua, ya no recibirs ms. No recibirs estas cualidades adicionales, no recibirs la herencia extra. Por qu? Te has montado sobre la cama de tu padre, y has profanando lo que mora sobre mi ella. Hace algunas semanas, cuando hablamos del pecado, por as decirlo, porque todo el que diga que Reubn pec no hace sino equivocarse, hablamos entonces
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acerca de "has profanando lo que mora sobre mi cama, o sea deshonr el honor de su padre, sino tambin de la Presencia Divina sobre l. Y as perdiste, porque profanaste las camas de su padre y a quien mora sobre mi cama, la Presencia Divina. Volviendo a estos versos, ante todo notemos que todas las bendiciones aqu tienen una estructura lrica, con el estilo lrico de la Tor. Toda la Tor es un cantar, un poema, pero en ciertas partes, tiene segmentos especficos que son evidentemente un canto, y uno de ellos son las bendiciones, tanto de Iaacov a sus hijos como al final de la Tor las de Moshe Rabeinu a las tribus. Hay aqu una poesa muy muy bella, y por ms que aparentemente el significado literal es negativo, quien oye los signos musicales Est escrito que Mashaj vendr para revelarnos los signos musicales de la Tor. Puede ser que el verso es muy negativo visto con la mente, pero los sonidos y el estilo es de un canto tan bello, que en cierto nivel del inconciente, la belleza del cantar dulcifica todos los juicios que hay en el mensaje literal, y en la mentalidad que hay en los versos. Nuevamente, esta es la tarea principal del Mashaj, escuchar la meloda, los signos musicales de la Tor. Nuevamente, hay aqu algo muy gustoso, guishmak, en estos versos en especial. Reubn, bejor at, koj reshit on, ieter set veieter oz, Reubn, t eres mi primognito, mi fuerza y mi primera virilidad, ms rango y ms poder. Y tambin el segundo verso, que es aparentemente negativo, tiene algo muy bello en Pajaz camaim al totar ki alita al mishkavei abija, az jilalta et ietzuiei al, Eres impetuoso como el agua, ya no recibirs ms, porque te montaste sobre la cama de tu padre, profanando lo que mora sobre ella. Meditemos en el nombre Reuvn, , en su guematria. Tiene una guematria muy especial. = 259. Si analizamos este nmero, sus componentes primarios, vemos que es el producto de 7 y 37. Donde 7 es un nmero especial, todos los sptimos son queridos. Tambin 37 es un nmero especial, y una de las palabras principales que suman 37 es , hevel, vanidad, que tambin es el nombre del segundo hijo de Adam y Jav. Pero ms todava, est relacionado con toda la creacin del mundo, porque est escritoal principio del libro de Kohelet, [Eclesiastes]: Habel habalim amar Kohelet habel habalim hacol habel, Vanidad de vanidades, dijo Kohelet, vanidad de vanidades todo es vanidad. Aqu hay 7 habalim, vanidades, y est escrito que Dios cre el mundo con 7 habalim, y 7 veces habalim, vanidades, 7 x 37 suma Reuvn, [ = 259]. Hay algo muy profundo en Reuvn, que en verdad es mi primognito, y mi fuerza, y mi primer virilidad, de Iaacov. Entonces este hijo es algo especial, con toda la impulsividad como el agua. Qu significa impetuoso como el agua? Que acta de manera impulsiva. No es algo bueno, es mancillar el brit mil, el pacto, como est explicado en nuestro artculo Refinamiento del Carcter y en muchos otros lugares, qu es mancillar el pacto. De todas maneras, hay aqu cierto impulso, y quizs hay algo bueno en el origen de su impulso, como explicamos en la clase
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anterior, que Reuvn quiere defender el honor de su madre, a cuenta de su padre. Nuevamente, es 7 veces, hevel, vanidad, Reuvn, el primognito de Iaacov. Est escrito , titn emet leIaacov, dars verdad a Iaacov. Uno de los secretos de emet, verdad, es que si sumo , Iaacov, el padre, a su hijo primognito , Reuvn, 186 ms 259 = 441, , verdad, que tambin es un nmero completo, 21 [el nombre de Dios - -- ] al cuadrado, eki asher eki, Ser El que Ser. Entonces justamente Iaacov junto a Reuvn, quiere decir que tienen una conexin verdadera, una unin esencial, que no existe con ninguno de las otras tribus siguientes. Estos dos componentes de Reuvn, 7 y 37, cada uno de por s tiene una pareja en la Tor. Es sabido que hay nmeros especiales, y justamente estos dos ms que cualquier otro nmero como pareja. La pareja de 7 es 13, y la pareja de 37 es 23. La relacin entre 7 y 13, lo ms simple y obvio, es que 7 es el punto central de 13. La relacin entre 23 y 37, que son los valores numricos de Jai y Iejid, viviente y singular, y , y tambin y , alegra y llanto, y otras tantas parejas que son conceptos importantes en la Tor. Pero su relacin numrica, su relacin matemtica es que 23 y 37 son la seccin dorada de 60. 60 valientes lo rodean, que tambin es un nmero sumamente bsico, cuya seccin dorada es 23 y 37. Reuvn es 7 veces 37. Vamos a dedicar esta clase, estas palabras de Tor hoy a las matemticas, jeshbn, como est dicho Bo Jeshbn, ven [hagamos] matemticas, Eineja brejot bejeshbn, Tus ojos son como estanques en Jeshbn. Si calculo la guematria de todas las supuestas bendiciones de Reuvn, de esos dos versos. El primer verso que describe toda la grandeza y todo lo que ser en el futuro, porque en el mundo por venir por supuesto tendr ms rango y ms poder, tendr lo que le corresponde. Pero en este mundo lo perdi, aunque tambin dentro de toda esta prdida hay una dulcificacin en la lrica de su bendicin. Y una de las seales es que podemos sumar, calcular la guematria, el valor numrico completo total de toda la bendicin. Y surge algo muy bello. Toda su bendicn suma 13 veces 23 al cuadrado. Algo sorprendente, Gal Einai, , abre mis ojos y ver las maravillas de Tu Tor sagrada, donde Reuvn, suma 7 veces 37, y 7 es la pareja de 13 y 37 es la pareja de 23, y toda la bendicin es 13 veces 23 al cuadrado!. Qu es 23 al cuadrado? placer [ , taanug], as como dijimos antes 21 al cuadrado es verdad [ , emet], 441 que dijimos antes equivale a Iaacov [] ms Reuvn [] . As 32 al cuadrado es placer [ , taanug]. Qu es 13? Amor [ , ahav]. Qu revela todo este anlisis numrico? Revela la dulcificacin, como el rol de la meloda, los signos musicales de la Tor. Nos dice que la rectificacin de Reuvn, por ser el primognito, que corresponde a Jesed, bondad. Por eso explicamos que es el primero de los 6 hijos de Leah, del cual dicen los sabios quien dice que Reuvn peco, slo se equivoca. Este Jesed es el
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da que viene con todos los das, siendo que Jesed es amor, y el cnit del amor es el amor placentero, ahav betaanuguim. Qu bella eres y qu agradable, amor placentero. Y ahora los multiplico, que es como unificar, acoplo amor [13] con placer [23 al cuadrado], , ahav-taanug, obteniendo la bendicin completa de Reuvn, con lo bueno y lo aparentemente malo. Siendo que su nombre, Reuvn es 7 veces 37. Entonces, qu significa esto? Que el principio de la rectificacin de la parash de esta semana, es rectificar a Reuvn. Despus de que rectificamos a Reuvn se puede continuar bendiciendo a todas las dems tribus de Dios, shivtei k, donde cada una est incluida en las dems, como dice Rashi que todos reciben todas las bendiciones. Pero antes que nada hace falta el mi poder, el t eres mi primognito. Ahora, existen muchas alusiones y alusiones de alusiones, no nos vamos a extender en eso, mostrando cmo se integran aqu los nmeros entre s 23 con 37 y 7 con 13. Hay otros temas importantes aqu, respecto a 23 frente a 37 y 7 con 13, pero por ahora es suficiente con decir este pensamiento importante, este principio de que 7 veces 37 es amor veces placer, ahav veces taanug, X . Entonces, que Dios nos ayude y logremos llegar al estado de qu bello y agradable es el amor placentero, y as Reuvn llegar a rectificarse completamente en paz, y as tambin todas las tribus, y habr interinclusin y unin en el pueblo de Israel, habr un lugar de complesin, y cuando hay un lugar completo entonces all mora la Presencia Divina y vendr el Redentor a Tzin.

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OTRAS LECTURAS
CABAL Y VIDA MODERNA- VIVIENDO CON EL TIEMPO Top Secret Cabal y Jasidut: Vino y Aceite Los Secretos de la Tor tienen una conexin con el vino y el aceite. El vino alude a los secretos de la Tor, razn en arameo, y el aceite a los secretos de los secretos de la Tor, razn de razn . Cul es la diferencia entre los dos? Los secretos de la Tor se refieren a las enseanzas del Arizal, Rabi Itzjak Luria, el santo cabalista que vivi en Safed hace ms de 400 aos. Su Cabal describe los secretos que tuvieron lugar luego que Dios contrajo Su luz infinita (el tzimtzum ). El secreto de los secretos de la Tor se refieren a las enseanzas del Baal Shem Tov y sus estudiantes, cuyas enseanzas jasdicas llegan hasta ms all de la contraccin y se dirige a los niveles de la realidad que existieron antes de ella, es decir, la luz infinita de Dios tal como se revelaba antes de la contraccin. Aunque esta explicacin de la diferencia entre el vino y el aceite de la Tor, entre Cabal y Jasidut, es tcnicamente correcta, no es muy reveladora para aquellos que no tienen el conocimiento profundo de la Cabal que se necesita para apreciarlo. Entonces vayamos a Jnuca para que consigamos una explicacin ms instructiva. Secreto y Alto Secreto La gente tiene dos tipos de secretos. Primero estn los secretos personales, que pueden ser eventos o acciones que la persona oculta por vergenza y que sern confesados slo antes de partir de este mundo. O pueden ser las acciones buenas e importantes que uno ha realizado en la vida, o los dulces sentimientos que tiene en su corazn, como el amor y el temor que poseemos, de los cuales dice la Tor que deben ser ocultos para Havai nuestro Dios. 1 A veces los secretos personales se refieren a eventos que ocurrieron en la niez, que nosotros conocemos, pero estn aquellos que son de tiempo en que estuvimos en el vientre materno; estos estn ocultos incluso de nuestra conciencia, y cunto ms todava aquellos de encarnaciones previas. Acerca de estos tipos de secretos personales dicen los sabios que cuando entre el vino, salen los secretos 2 Los secretos personales pueden revelarse si tomamos suficiente vino, por eso estn conectados con el vino. El vino alude a partzuf ima , el principio madre en Cabal. La mente de la Madre, o sea con la misericordia de la madre, que se ocupa y cra al nio, y conserva todos los secretos del nio. Pero hay tambin un nivel de secreto mucho superior, el secreto de los secretos, que son llamados alto secreto. Son como los secretos militares, que deben ser guardados con todas nuestras fuerzas porque involucran asuntos de vida o muerte. Cuando una persona sabe un secreto militar, debe llegar al auto sacrificio para guardarlo. Pero, as como los secretos personales estn ligados al vino o sea de consumo personal, los secretos militares tienen que ver con el aceite, que es una
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fuente de energa, una parte de la infraestructura de la sociedad, y as como todos los recursos energticos se mantiene a nivel pblico, proveyendo combustible para todos. El Alto Secreto de las Velas de Jnuca Jnuca es la festividad de la luz y el aceite, y era la favorita del Baal Shem Tov. Durante Jnuca, las velas de aceite de nuestra menor revelan el alto secreto militar, el secreto de los secretos de cmo los Hasmoneos, que eran pocos y dbiles, lograron la victoria sobre una enorme cantidad de poderosos griegos y sus partidarios helenizados. El secreto de la victoria est por supuesto en el espritu y la repercusin en nuestra poca. Las treinta y seis luminarias que encendemos en Jnuca se asocian con las historias de los treinta y seis tzadikim, los justos por cuyo mrito el mundo existe. Uno podra pensar que las historias acerca de los tzadikim son secretos personales, que revelan la forma en que cada uno de ellos ejercita sus atributos de amor y temor para servir a Dios. Sin embargo, en realidad las llamas intentan revelar los secretos militares del tzadik, sus tcticas para ganar la guerra contra el exilio y traer la redencin final. Algunos tzadikim tienen tambin secretos personales, historias que nos cuentan cmo llevaron a cabo su rectificacin personal, que se relaciona al alma tal como existe despus de la contraccin, un secreto personal revela la raz del alma en el Hombre Primordial ( Adam Kadmn ). Pero los tzadikim discpulos del Baal Shem Tov, no dedicaron sus vidas a su rectificacin personal, sino a realizar acciones en aras de todo el pueblo judo, acciones que lleven al tikn olam (la rectificacin del mundo) bajo dominio del Todopoderoso. Uno de los secretos militares que llegan hasta nosotros por los maestros jasdicos es que debemos desear entregar toda nuestra parte en el Mundo por Venir para hacer un acto de bondad a incluso un solo judo. La devocin de los actos de benevolencia a este nivel es un alto secreto militar utilizado por Tzivot Hashem, los ejrcitos de Dios, que deben entregarse unos a otros como los soldados en el campo de batalla. En concordancia con la distincin de la que hablamos entre el vino y el aceite, los secretos personales pertenecen a la rectificacin individual, que provienen desde antes de la contraccin, los secretos militares que se refieren a la redencin de todo el pueblo judo. La revelacin de estos secretos militares enseados por nuestro maestro el Baal Shem Tov y explicados por los maestros jasdicos es como el rey que dilapida sus tesoros ms apreciados en la poca de guerra para forzar la victoria. 3 Los Secretos Militares en los Sueos del Faran Nuestra parash de la semana Miketz se lee siempre en Jnuca, y los secretos militares tambin juegan en ella un rol muy importante. Todos los consejeros del Faran interpretaron sus sueos como una revelacin de un secreto personal (siete hijas, etc.) Slo Iosef el tzadik pudo interpretarlos como una revelacin de un
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secreto militar, una interpretacin que afect a todo Egipto, no slo al Faran personalmente. Existe una pregunta bien conocida acerca de la aparente jutzp (irreverencia) de Iosef al ofrecerle al Faran su consejo adicional de cmo prepararse para la inminente hambruna. 4 De acuerdo a nuestra presente discusin, la razn de esto es que revelar el secreto miliar encerrado en el sueo del Faran, requiri de Iosef asumir un rol de liderazgo. Conocer los secretos militares eleva al individuo privado a la raz de su alma antes de la contraccin, requiriendo de l la toma de responsabilidad y actuar. Ms aun, aunque de acuerdo a las leyes de Egipto, un esclavo estaba vedado de poder poltico, una vez que Iosef hubo revelado el secreto militar y se volvi indispensable para los planes de emergencia de Egipto, esta restriccin fue cancelada. El Olvido del Ministro del Vino Ahora podemos entender ms profundamente por qu Iosef tena que ser olvidado por el ministro de la bebida del Faran. Este personaje era el responsable del vino del Faran, que ahora sabemos que representa los secretos personales. Si Iosef hubiera sido trado al Faran gracias a l, hubiera estado limitado a revelar slo secretos personales, especficamente sus propios secretos personales como un hombre secuestrado de la tierra de los hebreos, un hombre inocente puesto en prisin. Pero no hubiera sido capaz de revelar su origen superior antes de la contraccin, el hombre destinado a salvar a Egipto, el mayor secreto militar del Faran. Por cierto, cuando eventualmente Iosef viene ante el Faran para interpretar su sueo, no se mencionan sus propios secretos personales, son olvidados completamente y en cambio Iosef se transforma en la voz para las palabras de Dios. Finalmente, el valor del secreto militar ( sod tzva ) tiene el mismo valor numrico que las tremendamente importantes tres primeras palabras de los Diez Mandamientos, Yo soy Havai tu Dios 5 ( Anoji Hashem Elokeja ). Es tambin igual a las palabras Abre mis ojos 6 ( Gal Einai ), con las que comienza nuestra plegaria a Dios Abre mis ojos para que pueda ver las maravillas de Tu Tor. Que tengamos el mrito de revelar el alto secreto, los secretos militares de la Tor que nos indique cmo influenciar a todos nuestros hermanos y hermanas para retornar a Dios como una preparacin para la redencin completa y final. (de la clase brindada en la primera vela de Jnuca, 5769, por el Rabino Itzjak Ginsburgh)
Notas 1. 2. 3. 4. 5. 6. Deuteronomio 29:28 Eruvin 65a Ver Bati Legani, c. 11 Ver Likutei Sijot 15, pg. 399 xodo 20:2 Salmos 119:18

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Un Mensaje de Tor para el mes de Tevet del Rabino Itzjak Ginsburgh

Volviendo a los Diez Aos


Ben eser kofetz kegd - A los diez aos salta como un cabrito

Las Siete Etapas de la vida del Hombre Los invitamos a meditar sobre dos de las caractersticas del mes de Tevet, la primera es su signo zodiacal, gdi, el cabrito, y el segundo su nmero de orden dentro de los meses del ao. Si observamos el Tanaj (1) vemos que los meses se cuentan comenzando por nisan, de acuerdo a esto Tevet es el dcimo mes. Por cierto, los sabios vieron un paralelismo entre el nmero diez y la figura del cabrito. Luego de meditar sobre el verso de Kohelet (2): hevel havalim, amar Kohelet, hevel havalim hacol hevel , Vanidad de Vanidades, dice Kohelet , vanidad de vanidades, todo es vanidad, que revela exactamente 7 vanidades, los sabios propusieron un modelo de siete etapas del ciclo de vida del hombre. Al ao de vida, explicaron, el hombre se parece al rey a quien todos abrazan y besan; a los dos y tres aos, se parece a un puerco que se revuelca en el barro; a los diez aos salta como un cabrito; a los veinte aos se parece a un corcel brioso, que se acicala y busca una mujer; luego de casarse se parece a un burro que trabaja duro; cuando nacen los hijos se asemeja a un perro que sale a la calle a lamer pan. Hasta aqu seis etapas en las cuales todos los hombres se asemejan. Pero la sptima etapa es diferente y depende del camino que sigui la persona durante su vida: si fue de los amei haaratzot , los pueblos de las naciones, que pierden el tiempo en futilidades, se parece al mono, lo aleinu , Hashem nos proteja; pero si consagr su vida al estudio y el perfeccionamiento de sus cualidades entonces vuelve a ser, como cuando tena un ao, un rey. Aparentemente la poca de la edad de diez aos salta como un cabrito no es ms importante que las dems, pero en verdad ocupa un lugar por dems central en todo el proceso de maduracin en general. Es en esencia la poca de ms vanidad y futilidad, la edad de transicin en que el nio ya posee su entendimiento y comprensin, pero aun no tiene preocupaciones y es libre de corretear como un beb. As debemos ver el curso de la vida como hevel , como un conjunto de juegos en un parque donde vamos saltando de uno a otro. Pero cmo se logra este estado ideal? La respuesta nos la brinda justamente este mes: estando conectados con la edad de diez aos y viviendo la experiencia de saltar como un cabrito. Esto est insinuado incluso en la guematria de las palabras: (como un cabrito) kegd suma 37, exactamente igual que hevel .
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Pensar que todo es vanidad suena un poco como una expresin de desesperacin o desilusin, pero para quien opta por la vida es una experiencia positiva y necesaria que justamente triunfa sobre la desesperanza. A medida que nos volvemos adultos adquirimos una tendencia a caer en la amargura y el cinismo, de ver la realidad como una pesada serie de barreras que no se pueden atravesar y perder la capacidad de jugar con ella. Cuando nos encontramos en esa situacin, recordar que la vida es tambin un poco de vanidad frena esta cada y nos permite rescatar al nio que tenemos en el alma, que cuida la frescura y la capacidad de renovacin que todava conservamos all. El invernal y lluvioso Tevet nos invita a regresar a los diez aos y saltar como un gd en los charcos, insuflar en nuestros huesos secos un poco del aliento (el significado literal de hevel ) infantil de nuestra niez y darles vida nuevamente. Mono o Rey? Otra alusin de la importancia que tiene esta edad en el ciclo de la vida yace en el significado cabalstico del nmero 10. Explica la Cabalah que El Todopoderoso sostiene el mundo por medio de 10 fuerzas llamadas sefirot . Entre ellas, la dcima y ltima se llama maljut o reinado y expresa la fuerza de materializar en los hechos las ideas espirituales. Entonces, de alguna manera los 10 aos (y el dcimo mes Tevet) estn asociados a la energa de maljut. Esto demuestra un nexo latente entre esta edad y las etapas de apertura y cierre del ciclo de la vida, donde en ambos se menciona al rey. De alguna manera misteriosa, el cierre del crculo entre la ancianidad correcta y la lactancia est relacionado con la edad de diez aos. Pero de qu manera? Por cierto, es razonable decir que la encrucijada de caminos conducentes a los dos tipos de ancianidad que nos relata el Midrash , est ubicada en los das de nuestros diez aos. En esa edad de transicin se resuelve la cuestin de si las vivencias de la infancia se han de olvidar y desaparecern o si continuarn latiendo en el espritu de la persona. Perder esa experiencia conduce a una senectud negativa, conservarla es una garanta de una ancianidad positiva y provechosa. En efecto, la profunda diferencia que existe entre un am haaretz y un talmid jajam , entre un ignorante y un estudioso (literalmente un discpulo del sabio) no es producto de la posicin social o econmica de la persona sino de su propia decisin. Un am haaretz es quien en un momento dado de su vida decide que no tiene ms nada que aprender, que ya es un nio grande que lo sabe todo; como resultado de esto, se va encerrando en su punto de vista hasta que se vuelve una caricatura del hombre, un mono, que repite lo que ya saba de antes. El talmid jajam , por el contrario, es alguien que siempre siente que tiene algo ms que aprender, que tomando en cuenta todo lo que no sabe, todava es un nio. Un alumno eterno como este es digno de envejecer de manera tal que no olvida y
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merece el honor de un rey. En sus brincos infantiles huye del cavod , del honor y la gloria, pero justamente por ello este lo persigue. Cada uno de nosotros necesita de vez en cuando detenerse y preguntarse a si mismo, si prefiere llegar a la ancianidad como un mono o como un rey. Si palpita aun en su interior la urgencia del nio curioso y saltarn, que se entusiasma por aprender cosas nuevas o no. Slo depende de nosotros. El Regreso del Rey Lo que dijimos hasta ahora en cuanto al individuo, puede aplicarse tambin a nivel general respecto del pueblo. As como el hombre adulto que olvida su niez envejece rpidamente, tambin el pueblo que olvida los sueos de su infancia corre el riesgo de perder el rumbo. Y he aqu que uno de los sueos especialmente apasionantes de la infancia de nuestro pueblo es el establecimiento de un reino, con rey y palacio y todo, pero al estilo judo. Por supuesto, este sueo hoy parece completamente ajeno a la realidad. Porque para un nio de diez aos es legtimo jugar a los reyes y sbditos, pero en etapas ms avanzadas esto parece ser algo rayano en lo infradotado. De la misma manera, en pocas antiguas era comprensible y aceptable la ambicin de establecer un reino, pero desear esto en una era moderna y sobria como la nuestra ya pasa a ser algo primitivo. Dejar de lado la idea del reinado proviene por supuesto de la aprehensin por las tiranas que vimos en los regmenes totalitarios y las cortes corruptas contra los que se levant la revolucin francesa. Pero el ideal del rey judo es completamente diferente de este modelo y recuerda la diferencia entre los dos ancianos que vimos antes: el despotismo nace dentro de quien ostenta el poder absoluto; quien no tiene ninguna autoridad por encima de si se siente como un nio y se asemeja al anciano am haaretz cuyo destino es volverse inflexible y desarraigarse de su pueblo. Pero el rey judo, en cambio, es un soberano sometido permanentemente a las leyes del Soberano Supremo, el Rey de los reyes de reyes, HaMelej maljei hamelajim , y por lo tanto la supremaca sobre sus sbditos se suaviza al estar junto a ellos como compaero en su servicio a Hashem. Esto se asemeja al anciano talmid jajam , en el que perdura la experiencia del nio, garantizando que su autoridad no se subir a su cabeza y que continuar oyendo y aprendiendo de los dems. Incluso desde el punto de vista lingstico el rey, melej en hebreo, es aquel que nimlaj , que busca consejo, y no se apresura a decidir todo por si mismo. Al retornar en Tevet a los das de nuestra niez, tambin podemos divertirnos este ao con el sueo del soberano que no es un jefe de gobierno ( rosh memshalah ) que gobierna con la mano elevada, sino que es el melej-nimlaj , el rey que se
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aconseja y se transforma en parte del pueblo e insufla en l el aliento de la juventud.


Rabino Itzjak Ginsburgh
Nota 2. Se refiere a los 24 libros de la Tor, conocidos en castellano como la Biblia, compuesto por 5 Libros de Mosh, los Profetas y las Crnicas.

CABAL Y VIDA MODERNA- VIVIENDO CON EL TIEMPO El sentido de la ira refinado Es difcil pensar en un rasgo peor que la clera. No en vano dijeron los sabios No trates de calmar a tu amigo cuando est enojado": cuando nos enojamos, cuando "la sangre sube a la cabeza, la cara se pone bord y sentimos que estamos a punto de explotar, perdemos el control de nosotros mismos. Perder el control es perder lo que nos hace seres humanos, nuestra imagen Divina dentro de nosotros. Por eso uno de los objetivos principales de la labor espiritual en todos los sitios es trascender la ira. Sorprende, entonces, que uno de los 12 sentidos de la psiquis sea justamente la ira. Tener sentido de la ira es saber cmo, cundo y por qu corresponde enojarse. Sucede que de acuerdo al judasmo la ira no es algo malo en principio y as como todo otro rasgo de nuestra personalidad, no hace falta suprimirla completamente, sino regularla y dirigirla. La mayor parte de los enojos son superficiales y negativos, pero hay algunos que provienen de la preocupacin y el cario, y en verdad lo negativo es evitarlos. El libro del Zohar dice sabiamente: "Hay ira y hay ira... hay una ira llamada bendita y hay una ira llamada maldita. La cuestin es, por supuesto, cmo distinguirlas. Enjate y no peques En pocas palabras, la ira negativa deriva de un exceso de nuestra conciencia del "yo", el ego. El orgullo nos hace imaginar que nos corresponde todo tipo de cosas, y cuando la gente no nos da lo que queremos nos enojamos con ellos. Esta es una ira para escaparnos de nuestra propia rectificacin y para arrojar sobre los dems todas nuestras falencias inconscientes. El primer paso en la correccin de la ira negativa es redirigir nuestra mirada crtica desde afuera hacia adentro, hacia nosotros mismos. Dicen los Salmos: "enjate y no peques." Cmo puede la ira salvarnos del pecado? Explicaron los sabios: "La persona siempre tiene que encolerizar su instinto del bien sobre el instinto del mal: tenemos que dirigir nuestra clera hacia nuestro instinto del mal, hacia nuestros deseos e instintos egostas. Cuanto ms estemos ocupados en rectificarnos a nosotros mismos, nuestra mirada al prjimo ser ms indulgente.
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Slo entonces podremos volver a dirigir una ira rectificada sobre las cosas malas del mundo. La diferencia entre la ira anterior a la rectificacin propia y la que viene despus, es que entonces el enojo est purificado de nuestros intereses personales, y se dedica slo a corregir la iniquidad. Esta ira es ahora un enojo justificado. La ira y la vista Como se ha explicado en artculos anteriores, cada uno de los seis primeros sentidos es una preparacin psquica para cada uno de los seis sentidos ltimos, el que se encuentra enfrente en el ciclo anual de los meses. El mes que se encuentra frente a Tevet es Tamuz, el sentido de la vista. De qu manera se puede hablar del sentido de la vista como una preparacin del camino hacia el sentido de la ira? La cuestin del sentido de la vista es desarrollar una visin profunda, salir de la observacin de lo que est en la superficie y dirigirnos hacia los estratos internos de la realidad. Y por cierto, una de las cosas ms importantes que nos proporciona la visin interior es el poder de elevarnos por sobre la ira. Quien profundiza su visin puede colocar en un contexto ms amplio el evento que desencadena el enojo, calmarse y sopesar con la cabeza fra la respuesta correcta que va a elegir. Pero elevarse por encima de la ira exterior es slo el primer paso. El Jasidismo explica que, aunque siempre tenemos que buscar el bien oculto en las cosas malas que ocurren, a nosotros o a los dems, no debemos dejar de orar y procurar "el bien visible y manifiesto", simplemente la eliminacin del mal y el triunfo del bien. La observacin en busca de defectos y anormalidades revelados no es completa si no conduce en ltima instancia una exigencia de ver cmo rectificarlos, visionar con los ojos fsicos cmo hacer que haya justicia efectiva en este mundo. Este reclamo es el sentido de la ira rectificada, de la cual se dijo mis ojos estn turbios por la ira, no est dispuesto a ver la injusticia por tanto tiempo. Est explicado en jasidut que el motivo interior de esto es que tenemos dos ojos, que adems de la visin estereoscpica, nos permite dirigir el ojo de la bondad hacia afuera y el ojo de la autocrtica hacia adentro. Y as, se puede ver a esos dos ojos como la expresin de dos tipos de ira positiva que surgen gracias a la visin interior: el ojo que mira hacia adentro engendra la ira por lo que depende de nosotros (como el dicho de los sabios mencionado, La persona siempre tiene que encolerizar su instinto del bien sobre el instinto del mal). Y el ojo dirigido al exterior genera ese disgusto por lo que no podemos reparar, y la splica a Hashem por su ayuda, como la plegaria de Jan, la madre del profeta Shmuel, de quien se dijo: por tanta pltica y clera habl. Los sentidos de Dan La tribu que corresponde al mes de tevet y al sentido de la ira es Dan, muy apropiado a su nombre, que significa ley y juicio. Se cuenta sobre esta tribu que era la inferior de las tribus, al contrario de la tribu de Iehud, la ms grande de las
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tribus, a pesar de que tena mucha poblacin. En otras palabras, la tribu de Dan era la capa ms populosa, Tu pueblo Israel que se encontraba en la base de la pirmide social. Por esta razn fue tambin "el campamento de Dan recoga de todos los campamentos, ellos iban al final de la caravana, recogiendo las cosas que los dems iban perdiendo, y por eso eran los primeros en hacer frente a los enemigos que atacaban por la retaguardia. La correspondencia de la tribu de Dan con el sentido de la ira significa que esta clase de gente, las personas que estn en el terreno y la accin, no son necesariamente las ms intelectuales, la llamada mayora silenciosa, tiende a tener un alto grado de sentido comn y a estar alertas ante situaciones en las que se debe aplicar la ira positiva. Su conexin directa con el lado spero de la vida y su la lealtad natural hacia sus allegados y sus aliados, les permite captar aquellas situaciones delictivas e injustas que no se las puede dejar pasar callado. Esto contrasta, por ejemplo, con la gente como Iehud -la lite intelectual, que con talento para hablar (es decir, la cultura y la comunicacin), que por tomar en cuenta tantas "consideraciones", tienden a veces perder esa tipo de honestidad simple y natural. El atributo de la ira justificada se reconoce y es famosa en los descendientes de Dan, como el valiente Shimshn, que fue rpido para tomar represalias contra los filisteos siempre que molestaban al pueblo de Israel. Adems, tambin aparece en el Midrash en el nico hijo de Dan, cuyo nombre era Jushim, "sentidos" y era sordo. El Midrash relata que cuando los hijos de Israel desde Egipto llegaron a la Cueva de los Patriarcas para enterrar a Iaacov, apareci de repente el anciano Eisav y argument que la parcela de la tumba que quedaba, junto a Lea, le perteneca segn la ley. Se gener entonces una discusin legal entre los hijos de Israel y los hijos de Eisav, acerca de la naturaleza exacta de la venta de la primogenitura a Iaacov, que concluy al enviar un mensajero de vuelta a Egipto para encontrar el documento original de la venta. Jushim hijo de Dan, que no escuch nada de la discusin legal, pregunt cul era el motivo de la demora, y cuando le explicaron inmediatamente grit hasta cundo se va a seguir denigrando al abuelo? Levant la espada y degoll a Eisav. La sordera de Jushim a los detalles del procedimiento judicial le permiti ver por encima de ella, e identificar el punto principal: que Eisav se estaba burlando de los hijos de Israel, los trataba de confundir y cada minuto que pasaba sin darle la contestacin que le corresponda era un desprecio hacia nuestro pueblo. Por desgracia, la fuerza de este mensaje se conserva hasta hoy, y sera muy bueno que todos lo tomemos en cuenta. La ira y la delicadeza (adinut) La tarea de la rectificacin de las cualidades se basa principalmente en hacerlas ms refinadas, el desarrollo de sentidos ms finos y sensibles. Pero al ocuparnos de esto, debemos tener cuidado del exceso de refinamiento, una situacin en que por tanta delicadeza nos encontramos paralizados ante los crmenes y las distorsiones
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evidentes, incapaces de responder frente a ellos con la dureza apropiada. Al contrario, el exceso de gentileza lleva a una especie sentidos groseros y toscos. Una refinacin completa, entonces, es la refinacin conciente de sus limitaciones, capaz, en los momentos de necesidad, de ponerse a un lado y dar lugar a la ira justificada. Esta relacin entre la delicadeza y la firmeza se resume en el Midrash de los sabios de bendita memoria que relata acerca de uno de los valientes de David, de nombre Adino Haetzni. Interpretan los sabios que los nombres de los hroes de David eran en esencia calificativos de las heroicidades del rey David mismo, y que es llamado Adino Haetzni porque cuando se sentaba a ocuparse de la Tor se haca delicado (adin) como un gusano, y en el momento que sala a la guerra se endureca como un rbol. En David, su asertividad, su firmeza no se opona a su delicadeza sino lo contrario, la complementaba. David es un descendiente de Iehud, la tribu de la nobleza, y este Midrash cuenta cmo se incorpor la cualidad de la tribu de Dan su opuesto. Pero como Iehud tiene que aprender de Dan, tambin Dan tiene que aprender de Iehud. Efectivamente, una de sus principales aspiraciones del fundador del Jasidismo, el Baal Shem Tov, era unir a los judos simples con los sabios, y mostrarles que cada uno tiene algo que aprender del otro. La leccin que Dan tiene que aprender de Iehud no es cmo agregar ira a la delicadeza, sino cmo moderar la ira. La ira moderada. Ira moderada no explota hacia afuera sin control, sino que se genera a partir de una comprensin lcida. Es una clera focalizada que viene a servir a un objetivo, no a desahogar nuestra irritacin, y proviene de una personalidad tranquila y relajada, incluso divertida. Este es el significado jasdico del verso de Eclesiastes: tov caas misjok, buena es la ira que la risa: la ira buena, explica el Jasidut, proviene de la risa, de la diversin ntima imbuida de fe de que tambin las cosas que ms nos enfurecen son en ltima instancia de Dios, El que mora en los Cielos re. Fueron creados como un desafo para nosotros, para enfrentarnos a ellos con un espritu noble y tranquilo.
Notas Ver los doce sentidos del alma.

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