O CONCEITO DE TOLERNCIA: A VISO DE HABERMAS

BRUM, Luza Ribeiro UEM luizabrum.prof@gmail.com Eixo Temtico: Ensino Religioso Agncia Financiadora: no contou com financiamento Resumo O objetivo desse artigo analisar o conceito de tolerncia a partir da viso de Habermas, filsofo alemo que aborda o assunto no mbito poltico e jurdico, delegando ao Estado o papel de tolerar. Inicialmente, ressaltamos os estudos sobre o conceito de tolerncia visto por outros pensadores, como as observaes feitas por John Locke, filsofo ingls, que nos revela a relao entre a religio e o ato de tolerar, demonstrando que aquela delimitava a ao do segundo. No entanto, no panorama poltico-social, como definir a tolerncia? Para responder a esse problema, fizemos uso da pesquisa descritivo-bibliogrfica, uma vez que este estudo resultado de um trabalho terico maior, cujo tema discutir o conceito de tolerncia na atualidade. Aps anlise dos estudos apresentados, observamos quo distinta a conceituao de tolerncia realizada por Habermas (2007) comparada de Locke (1973). Habermas envereda pelo vis poltico. Assim, tolerar no apenas conceder, de forma paternalista, uma licena moral de liberao para livre prtica de culto. Trata-se de uma postura racional na busca de convivncia pacfica entre diferentes crenas. As teorias modernas do conceito de tolerncia, que so recusa, aceitao e repulso, sero motivo de anlise para o entendimento de que, tolerar no aturar, no aceitar desmandos que comprometem a convivncia democrtica e, finalmente, tolerar no repudiar o prximo pelo simples fato de se pensar diferente. Dessa forma, em uma sociedade plural, o conceito de tolerncia passa realmente a ser o reconhecimento de cada um e das diferenas existentes. Seria a identidade do Eu, descrita por Habermas. Palavras-chave: Religio. Tolerncia. Intolerncia. Habermas. Introduo Quando se discute o sentido de tolerncia atualmente, necessrio considerar como esse termo entendido historicamente. As transformaes que ocorrem nos diversos momentos das sociedades em relao cultura, aos valores e organizao-poltico-social influenciam diretamente a viso sobre o tema aqui estudado. Assim, se em dado perodo histrico se associava tolerncia religio, conforme Locke (1973) explica, na viso de Habermas (2007), retratando outro momento, aquela se pauta nos ideais polticos. Neste sentido, tolerncia no se refere reunio de todas as

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religies e a declarao de que todos tm direitos, mas sim, fazer que todos obedeam aos princpios republicanos, que so do interesse de todos e no de determinados grupos. Percebemos, dessa forma, que a tolerncia, nessa perspectiva, distancia-se da religio e passa a ser entendida no mbito poltico. Para compreendermos como isso aconteceu, apresentamos uma discusso sobre o conceito de tolerncia, a partir de pontos de vista distintos de alguns filsofos e, em seguida, discorremos sobre o entendimento de Habermas sobre o assunto discutido. O conceito de tolerncia Para analisar como o conceito de tolerncia percebido por Habermas, faz-se necessrio conhecer, inicialmente, como tal termo era visto de outra perspectiva. Erasmo de Rotterdam (2003, 2007), por exemplo, criticou as guerras e a violncia no sculo XVI, antecipando, assim, a Reforma Protestante, por atacar a doutrina catlica. Sua obra, Elogio da Loucura, de 1509, retrata os abusos da Igreja Catlica. Embora no apresente claramente conceitos sobre a tolerncia, o pensador antecipava discusses sobre o combate violncia praticada contra aqueles que no eram cristos. Locke (1973) acreditava que tolerncia era dever do Estado e que este devia cuidar da preservao e melhoria dos bens civis dos membros que dele faziam parte. Assim, tolerar garantiria tanto o interesse religioso como o do Estado. Locke (1632-1704) foi um importante filsofo ingls. Nasceu na cidade de Wrington e teve sua vida voltada para o pensamento poltico e intelectual. Estudou em Oxford, sendo mais tarde professor nessa instituio, onde ministrou aulas de grego, filosofia e retrica. Mudou-se para a Holanda em 1683, devido Revoluo Gloriosa na Inglaterra. Retornou ao pas ingls em 1688, com o restabelecimento do protestantismo. O rei William III o nomeou ministro do Comrcio, de 1696 a 1700. Locke morreu em Essex, sem deixar filhos ou esposa. Locke (1973) afirma que a religio deveria regular a vida dos homens cuja base deveria ser a virtude e a piedade. Aos que toleravam os pecados, o filsofo acreditava que eram daqueles que no buscavam o reino dos cus. Tambm menciona que cabe ao magistrado civil criar leis que permitam a uniformidade, destacando que das almas cabe cuidado por parte daqueles que so escolhidos pelo Senhor. O autor acima mencionado fala sobre o dever de cada segmento quanto tolerncia. Na religio, no cabe a nenhuma igreja acolher aqueles que procuram transgredir as leis

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estabelecidas. No entanto, para o indivduo no pode condenar ningum que professe religio diferente da dele. Locke (1973) tambm ressalta que as igrejas devem ser toleradas pelo Estado, pois renem pessoas cuja preocupao a salvao das almas. O filsofo igualmente estabeleceu, em seu texto, o que o Estado deve ou no tolerar em relao Igreja. Entre o que no deve ser tolerado est o paganismo. Essa viso difere da existente nos dias atuais, quando o pluralismo que se faz condio da vida e da cincia em geral, uma vez que pode corrigir possveis unilateralidades do pensamento, a descentralizao do eu. E nesse contexto que o pluralismo de ideias condio tolerncia porque diante do variado que se pauta o ato de tolerar e, se isso no ocorre, tem-se a intolerncia, pois h a tentativa de impor valores de um grupo sobre o outro. Mas no se pode considerar que apenas pelo fato de haver pluralismo que haver tolerncia. Esta depende de fatores individuais e racionais do ser. Na ltima dcada, os olhos do mundo se voltaram para a tolerncia motivada pelos atentados terroristas, quando se discutiu tambm o racismo. Nesse contexto, a tolerncia necessita ser revista, reinterpretada a partir de sua origem religiosa, pois segundo Derrida (2004) isso a tornaria remanescente de uma situao em que o outro no mais visto como outro. Inicialmente, na anlise de Locke (1973), a tolerncia era considerada uma virtude crist, o que contribua para a manuteno do poder de uns sobre outros. Diante disso, Derrida (2004) chegou a propor a hospitalidade ao invs da tolerncia, por acreditar que aquela mais flexvel que esta. Assim, aceitaramos a crena do outro, as diferenas entre naes ou culturas. a chamada hospitalidade condicional de Derrida (2004), que acredita que quando toleramos algo, oferecemos isso sob a condio de que os outros obedeam a nossas regras. Voltaire1, seguindo os passos de John Locke, produziu dois ensaios sobre o tema. Em seu Dicionrio Filosfico, definiu tolerncia como o apangio da humanidade. Somos todos cheios de fraquezas e de erros; perdoemo-nos reciprocamente as nossas tolices, tal a primeira lei da natureza. [...] Evidentemente que qualquer particular que persiga outro

Nascido Franois-Marie Arouet (1694-1778), adotou o nome de Voltaire em 1718. Seria a abreviao de le volontaire (o teimoso). considerado um dos filsofos mais importantes do Iluminismo. Atribui-se a ele a frase que se tornou um dos lemas do movimento: No concordo com uma nica palavra do que dizes, mas lutarei at a morte pelo teu direito de diz-las.

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homem, seu irmo, porque no participa das suas opinies, um monstro (VOLTAIRE, 1978, p. 290-291). J em Tratado sobre a tolerncia (2009), parte do caso da morte de Jean Calas2 para tratar da tolerncia religiosa na Frana. Dentre suas concepes sobre o assunto, explica-a a partir da concepo de direito humano:

O direito humano no pode ser fundamentado em nenhum caso seno sobre esse direito da natureza; e o grande princpio, o princpio universal de um e do outro, o mesmo em toda a terra: No faas aos outros o que no queres que te faam. Ora, no se percebe como, segundo esse princpio, um homem poderia dizer a outro: Cr no que eu creio e no no que no podes crer; caso contrrio, morrers. isso que se diz em Portugal, na Espanha ou em Goa. Atualmente, em alguns outros pases, prefere-se dizer: Cr, ou te odiarei; cr, ou te farei todo o mal que estiver a meu alcance; monstro, se no tens minha religio, ento no tens religio nenhuma; ters de ser um motivo de horror para teus vizinhos, tua cidade e tua provncia (VOLTAIRE, 2009, p. 38).

Voltaire critica acirradamente a Igreja Catlica em seu Tratado. Alm disso, ao descrever a situao da Frana, afirma que:

Ns mesmos temos na Frana uma provncia opulenta em que o luteranismo mais forte do que o catolicismo. A universidade de Alscia controlada por luteranos; eles ocupam parte dos cargos municipais; jamais a menor disputa religiosa perturbou o repouso dessa provncia desde que ela passou a nos pertencer. Por qu? porque nela ningum foi perseguido. Quando no se busca magoar os coraes, todos os coraes esto a nosso favor (VOLTAIRE, 2009, p.30).

Se por um lado questiona a intolerncia da religio, demonstra entender a indulgncia das palavras de Jesus Cristo. Contrariamente, ele afirma que de todas as religies, a crist ,

Em Toulouse, Frana, em 09 de maro de 1762, Jean Calas, foi condenado pela justia e morreu na roda do suplcio por ter, assim sups a justia francesa, enforcado o prprio filho, Marc-Antoine. A histria conta que a famlia Calas, negociante em Toulouse h mais de 40 anos, era calvinista num local e numa poca pouco favorvel para as dissidncias religiosas. Um filho havia manifestado o desejo de tornar-se catlico. Desesperanado por no obter a magistratura, j que no era catlico, enforcou-se. No entanto, a multido que se formou em frente casa de Calas no momento em que o corpo do filho foi encontrado no interpretou assim. Ela entendeu que o pai (auxiliado pela me, pelo irmo e por um amigo de visita) matou o filho porque ele pretendia renegar a sua f e converter-se ao catolicismo no dia seguinte. No desvario, imaginouse um compl dos protestantes. Jean Calas foi condenado num julgamento de poucas provas materiais e grande diviso dos magistrados (SCHAPER, 2007).

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sem dvida, a que deve inspirar mais tolerncia, embora at aqui os cristos tenham sido os mais intolerantes de todos os homens (VOLTAIRE, 1978, p. 291). Leal e Oliveira (2011, p. 5-6) explicam que Voltaire combate o fanatismo religioso, o que seria fator de destruio dos homens e de suas relaes sociais:

Tambm ao combater o fanatismo, Voltaire percebe que o mesmo s ser de fato eliminado com o esclarecimento. por isso que no se pode pretender o fim ou a execrao da religio entre os homens. Mas ao contrrio, educar os homens para que vivam de acordo com sua natureza racional. preciso que haja um empenho em educar os homens para que despertem a capacidade reflexiva e que a mesma lhes seja o guia de suas escolhas. E, finalmente, toda a discusso de Voltaire objetiva a construo da Tolerncia na sociedade francesa de seus dias. Desafio imprescindvel a Voltaire e que enfrentou com coragem e muito trabalho, tendo ele mesmo sofrido os efeitos da inexistncia da tolerncia. Porm, se a luta de Voltaire nos parece ganha, no bem o que se pode constatar em nossos dias, onde o fanatismo e a intolerncia parecem se sobrepor razo. o que se pode facilmente constatar ao abrirmos revistas e jornais, lermos depoimentos e declaraes que muitas vezes objetivam interpretar a sociedade e diminuir seus espaos de preconceitos e caem no discurso fcil do fanatismo e da intolerncia.

Do ponto de vista de Habermas (1927), tambm se faz necessrio que algumas ideias universais devam ser submetidas a uma crtica severa quando se fala em tolerncia. Para o autor, ela deve ser entendida a partir de uma comunidade democrtica, a qual articule ao e racionalidade. Para Habermas (2007, p. 282), existe um nexo conceitual entre tal fundamentao universalista do direito fundamental da liberdade de religio, de um lado, e as bases normativas de um Estado constitucional, isto , da democracia e dos direitos humanos, de outro. Constata-se um paradoxo peculiar em Estados imaturos e em desenvolvimento: o choque entre a postura formal na constituio de um Estado democrtico tolerante religiosamente, exercendo sua funo normativa e cultural e a postura natural de beligerncia, entre faces religiosas, apesar de se manter um equilbrio tcito entre as partes por ser filosoficamente adequado e moderno. O mais preocupante a verificao de que h uma escolha que excetua e h uma perda a se considerar. Desde que se restringe um crculo de afinidades ideolgicas, pressupem-se a excluso de outras, criando um grande paradoxo. Sendo assim, no h liberdade de expresso religiosa onde existem excees. Esta tnue diferenciao entre laicidade e teocracia reside no fato humano, pondervel algumas vezes, de classificar o todo pela parte. Democracia significa a convivncia harmnica entre diferentes. H, ainda, a possibilidade de se ter tolerncia religiosa com coexistncia pacifica entre os componentes da sociedade, democraticamente constituda, com iguais

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direitos, respeitando-se o multiculturalismo de diferentes formas de vidas inseridas neste concurso social moderno.

A imparcialidade dos argumentos reflexivos, tecidos, seja em prol da aceitao, seja a favor da recusa, assegurada, por meio de um procedimento inclusivo de formao deliberativa da vontade, o qual exige, da parte dos participantes, respeito recproco, bem como a assuno das perspectivas um do outro. A isso corresponde um mandamento de neutralidade dirigido ao Estado, que passa a oferecer, a seguir, a base normativa para a generalizao dos direitos religiosos e culturais. (HABERMAS, 2007, P. 286).

O Estado democrtico, plenamente constitudo, tem em seu Poder Judicirio o foro regulador, adequado, para identificar abusos de ordem teocrtica que coloque em risco as liberdades democrticas. A tolerncia preserva uma comunidade poltica pluralista de se despedaar em meio a conflitos vindos de vises de mundo diferentes. Sendo assim, temos total conscincia de que a religio faz parte do acervo cultural de um povo, mas nem por isso deve ser exposta sua representatividade dentro de um Estado Democrtico Laico. Ressalta-se, com este fato, o que Habermas defende em sua afirmao que a tolerncia religiosa tem de ser exercida desde que no fira o princpio democrtico da laicidade, onde o Estado democrtico de Direito prima por sua imparcialidade, prudncia e manuteno de ordem constitucional. Sendo assim, a Democracia a arte da convivncia entre diferentes. Habermas (2007) critica tambm, o paternalismo da tolerncia, salientando que a autoridade quem estabelece o que deve ser tolerado. Ento, o ideal que a tolerncia esteja numa sociedade democrtica, em que os cidados tm direitos iguais, sendo leais aos princpios da democracia. Assim, o filsofo supracitado afirma que o acordo entre os membros de uma comunidade, ou seja, a tolerncia est centrado no fato de estarmos inseridos em uma comunidade. Ao lado disso, Habermas (2007) trata da importncia de padres da moral. O que se percebe que tanto Habermas quanto Derrida reinterpretam o conceito de complexidade de sociedades que vivem o pluralismo e a liberdade. Tambm sabem que as sociedades se estruturam com base no autoritarismo de uns, questionando a racionalidade. Devemos destacar que para ler a obra de Habermas, faz-se necessria a conscincia de que o leitor se deparar com a possibilidade de vrias leituras, dada a habilidade do autor de relacionar diversas temticas em seus escritos. Considerado um dos grandes nomes alemes na rea da filosofia e da sociologia, capaz de integrar em seus estudos concepes tericas

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advindas de diferentes tradies (positivismo, marxismo, hermenutica, tica, entre outras), Habermas tem vasta produo e seus estudos so empregados para a compreenso de vrias cincias, como as Sociais, a Filosofia, o Direito, entre outras. Dentre as obras de Habermas, destacam-se Mudana estrutural da esfera pblica (1962); Teoria e Prtica (1963); Tcnica e cincia como ideologia e Conhecimento e Interesse, ambas de 1968; A crise de legitimao no capitalismo tardio (1973); Para a reconstruo do materialismo histrico (1976) e Teoria do agir comunicativo (1981). Voltamos nossa ateno tolerncia, sobre a qual Habermas (2007) explica que, no incio do sculo XVI, de etimologia latina, o termo tolerncia estava associado religio e foi emprestado lngua alem. Ainda nesse sculo e no seguinte, a tolerncia religiosa era vista a partir do Direito, estabelecendo, assim, um comportamento tolerante frente s minorias religiosas. Na lngua inglesa, h distino entre o termo tolerance, disposio de comportamento, e toleration, ato jurdico. Utilizamos o termo tolerncia em portugus para os dois significados. Em uma perspectiva que engloba a democracia, Habermas (2007) chama a ateno para o fato de que a tolerncia pode ser garantida de modo transigente pelas condies sob as quais os cidados de uma comunidade democrtica se concedem mutuamente liberdade de religio (HABERMAS, 2007, p.282). Para evitar a dissoluo do Estado, este deve se comportar de modo a ser intolerante contra aqueles que lhe so inimigos, por meio do direito penal poltico. Mas quem define os inimigos do Estado? Para Habermas (2007), eles deveriam ser definidos pelos prprios rgos do Estado Constitucional. Nesse contexto, quando falamos em uma constituio democrtica capaz de entenderse como projeto de realizao de direitos iguais, esta tolera a resistncia de seus inimigos. Isso est diretamente ligada tolerncia poltica aceitvel, que no emprega meios paternalistas. Em relao ao pluralismo, o autor lembra que aliado a ele est a luta em prol da tolerncia religiosa que, juntos, conseguiram contribuir para o surgimento do Estado democrtico. Tal unio permanece at hoje contribuindo para que o Estado se configure. Ao buscar conceituar tolerncia, Habermas (2007) se vale de Rainer Forst (filsofo e terico poltico alemo) e seus trs componentes do conceito moderno: recusa, aceitao e repulso. Quando h conflitos de religio, normas de tolerncia aparecem. A primeira est na recusa de convices e prticas, enquanto a segunda trata da aceitao de argumentos imparciais. Isso porque a regulao jurdica exige fronteiras entre o que deve ser tolerado e o

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intolerado, caracterizando a neutralidade do Estado. A rejeio reside no fato de que h momentos em que necessrio admitir comportamentos de tolerncia e de intolerncia. Tolerar, em uma comunidade poltica pluralista, permitir que esta se dilacere por conta de opinies distintas. A tolerncia no vista como indiferena, j que os indivduos no so vistos como subjetivos, mas valem legitimamente perante a esfera pblica. Entenda-se esfera pblica, em Habermas (2003), como contraposio ao privado. Habermas (2003) explicita tambm que, na Idade Mdia, a distino entre pblico e privado era praticamente nula. Em um relato histrico, o filsofo fala do mercantilismo, das relaes sociais e da esfera do poder pblico, destacando que na Grcia antiga existia a separao entre essas duas esferas e os membros das famlias viviam submetidos ao patriarca, o que evidenciava um nico poder. As relaes sociais que, at o sculo XVII, aplicavam-se ao senhor da casa, passaram a ser aplicados empresa na sociedade moderna. E ao lado desse desenvolvimento, o sistema de informao tambm comeou a ser realizado de forma distinta, por meio de jornais e revistas. Destaca-se a sociedade alem, nesse contexto, onde a sociedade burguesa passa a se contrapor ao Estado. O autor acima supracitado define esfera pblica burguesa como a esfera de pessoas privadas reunidas em um pblico. No ambiente pblico, so verificados aspectos de cunho subjetivo, j que as experincias pessoais refletem no pblico isso comparado ideia de famlia, j que nela que se d origem privacidade. Ao se buscar a definio de tolerncia, em Habermas (2007), percebe-se que ser tolerante no ser preconceituoso ou discriminatrio. buscar impor respeito a cada um. A tolerncia, ento, tem incio alm do ato discriminatrio. Na religio, por exemplo, tolerar comea quando se elimina o preconceito em relao a uma minoria ou da maioria. Na relao entre religio e cincia, estas somente se envolvem se a prtica da pesquisa delas prev consequncias que afetam a tica das pessoas. A tolerncia s exigida quando concepes conflitam entre si. Para os cientistas, seu ponto de partida trabalhar como problemas que podem ter uma soluo convincente, ainda que seja criticvel. Para Habermas (2007, p. 291),

[...] de um ponto de vista funcional, a tolerncia religiosa tem por finalidade receptar a destrutividade social de um dissenso irreconcilivel e permanente. No obstante isso, a necessria diferenciao dos papis de membro de uma comunidade e de cidado da sociedade precisa ser fundamentada, convincentemente, na viso da prpria religio. Caso contrrio, os conflitos de lealdade aprofundar-se-o.

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A relao entre crentes e no crentes tambm discutida pelo filsofo, j que aquele que no cr confronta-se com a intolerncia do outro. Assim, em sociedades pluralistas, a tolerncia no est apenas entre crentes de diferentes credos, mas tambm entre os crentes e no crentes. Se o Estado observa ou no o mandamento da neutralidade j mencionado, isto verificado pelas razes de excluso aduzidas a favor de um comportamento intolerante (HABERMAS, 2007, p.294). Essa neutralidade ameaada quando uma cultura da maioria quer determinar o que se pode em uma sociedade pluralista. Tal neutralidade percebida, por exemplo, quando se admite a liberdade de religio pelo Estado ou deveria ser mesmo quando se permite que a disciplina de ensino religioso possa ser ofertada nas escolas pblicas. No Brasil, por exemplo, conforme Arnaut de Toledo e Frisanco (2000), a religio catlica atrelava-se educao de tal forma que o entendimento sobre esta era por meio da tica da primeira. Somente com a primeira Constituio Republicana, em 1891, que houve a ruptura entre esses dois segmentos. No entanto, dada a tradio, a religio fez-se presente por muitos anos nos bancos escolares. Hoje, ela ensinada como disciplina facultativa. E sobre esse assunto pairam discusses a respeito dessa neutralidade por parte do Estado. Outro caso mencionado pelos autores acima referidos o da Frana, onde as muulmanas no podem usar o vu nas salas de aula. Isso se d pelo fato de que o Estado laico francs no permite que essa manifestao religiosa seja includa na esfera pblica. A discriminao de minorias medida por critrios de direito livre associao limitada enquanto a discriminao social regida pelo princpio da justia distributiva. Isso significa que todos tm direitos de uso concreto da liberdade e de direitos. Assim, a discriminao por motivos religiosos, sexuais, raciais no seria por conta da distribuio desigual de chances na vida. Nesse sentido, a tolerncia religiosa em uma sociedade multicultural, sobretudo, deveria levar em conta:

[...] o empurro para a reflexo que as sociedades dotadas de uma pluralidade de vises de mundo esperam da conscincia religiosa constitui, por seu turno, um prottipo para a configurao mental de sociedades multiculturais. Porquanto um multiculturalismo bem-entendido no constitui apenas uma via de mo nica [grifo do autor] para a auto-afirmao cultural de grupos que possuem identidade prpria. Por outro lado, a coexistncia, com igualdade de direitos, de diferentes formas de vida no pode levar a uma segmentao (HABERMAS, 2007, p.300).

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Dessa forma, em uma sociedade plural, o conceito de tolerncia passa realmente a ser o reconhecimento de cada um e das diferenas existentes. Seria a identidade do Eu, descrita por Habermas em Para a Reconstruo do Materialismo Histrico (1990).

Consideraes finais Aps anlise dos estudos aqui apresentados, constata-se que, a tolerncia religiosa pode ser assim definida: todos tm o direito de exercer a sua religio, desde que no a imponham a ningum. O que se observa, no entanto, que h pessoas que incentivam ou impem sua viso ou a de seu grupo na sociedade, como, por exemplo, abrir o comrcio aos domingos e feriados, quando h a questo dos Adventistas, que no trabalham aos sbados ou dos Catlicos, cujos princpios descansar aos domingos em honra do Senhor. No ponto de vista da sociedade civil, no se deve ter respeito ao feriado como reverncia aos santos, mas sim, ter respeito ao descanso do trabalhador. Neste sentido, isso que deveria ser considerado, porm, na realidade, no o que acontece. Portanto, o que se tem uma falsa ideia de tolerncia. Habermas alerta para essa questo dizendo que este o perigo da imposio da ditadura eclesistica e da sobreposio de uma viso em relao a outras, o que justifica, por exemplo, os conflitos do dia-a-dia no Oriente Mdio. Existe o sbado sagrado e a sexta-feira sagrada. Se assim fosse, seriam trs dias e meio eliminados do processo de trabalho e, inevitavelmente, apareceriam os conflitos. O calendrio civil diz que o domingo o dia do descanso, porem na concepo de alguns, o que rege no o princpio da sociedade republicana, mas sim o particular. A tolerncia hoje est mais associada a uma cultura poltica liberal. Tambm no se aplica somente s divergncias religiosas. Tolerar est relacionado tambm recusa a uma diferena de atitudes de maneira racional. Isso significa no confundir tolerncia com discriminao ou preconceito. Se nos sculos XVI e XVII a tolerncia religiosa permitiu a secularizao do Estado, hoje se espera que essa tolerncia esteja agregada a uma conscincia adaptada aos direitos humanos, pois deve estar apoiada em limites que sejam universalmente aceitveis. Assim, tolerncia refere-se aceitao da diferena e diversidade religiosa, da liberdade de confisso. Embora haja aceitao da diferena de credos, o fato que alguns cristos, por exemplo, acreditam que s eles que sero salvos. Nesse mbito, tolerar torna-se um ato necessrio, mas longe de ser compreendido efetivamente.

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