Вы находитесь на странице: 1из 96

De la Francit et ses effets

Nicolae POPESCU
Collge Jean-de-Brbeuf, Dpartement de lettres
3200, chemin de la Cte-Sainte-Catherine, Montral, Qubec, H3T 1C1, Canada, tel: 1-514-342-1320 ; fax: 1-514-342-0693 Personal e-mail: npopescu@brebeuf.qc.ca About Frenchness and its effects In the course of 1941, in the aftermath of the French defeat, Emil Cioran writes a short essay, titled De la France. This text, written in Romanian, was translated in French and published by LHerne in 2009. In its pages, Cioran investigates the reasons accounting for Frances fall. Furthermore, the text shows a transformation in Ciorans writing. Both the French cultures influence and the historical predicament inform this rhetorical transfiguration. Thus, De la France appears as a new turning point in Ciorans body of work. Keywords: Cioran; De la France; French culture; decadence; exemplarity.

Quimporte si la Roumanie prit, pourvu que la France vive

apparition dun indit est source de curiosit. Celle-ci se double de joie quand il sagit de luvre cioranienne, dont on croyait le canon circonscrit. Les ditions de lHerne, en 2009, ont fait mentir les apparences en publiant De la France, un court texte de Cioran, rdig au cours de lanne 1941, et demeur dans lombre, ltat de manuscrit. Ce texte suit chronologiquement un autre manuscrit, lui aussi longtemps rest tel, Le Brviaire des vaincus, dont la rdaction et les versions successives schelonnent entre mars 1940 et la fin de la guerre, en 1945. Il nest pas inutile de rappeler que la substance et le style du Brviaire doivent beaucoup la frquentation cioranienne de la bibliothque ecclsiale de lglise des Saints-Archanges, situe rue Jean-deBeauvais, Paris, et la lecture de sa collection de livres ecclsiastiques anciens. Il est galement noter que lcriture en fut interrompue par le sjour de Cioran en Roumanie, entre les mois de septembre 1940 et de janvier 1941. Le travail dcriture reprend donc aprs le traumatisme de la fuite du pays natal - cette fois dfinitive -, aprs linstallation et le refuge dernier en France. Ce va-et-vient des turbulences historicogographiques trouve son extension dans la complmentarit antagoniste qui informe les rdactions paradoxalement parallles et mles des deux manuscrits. Alors que le Brviaire emprunte une

langue sacerdotale et des tournures archasantes, interrompues par des effets de style brutaux et contraires, qui ramnent ponctuellement le texte la contemporanit de sa rdaction, quil interroge en une finalit thologique des thmatiques allgoriques et religieuses qui maillent par ailleurs luvre cioranienne en son entier, et qui reviendront plus particulirement dans La Chute dans le temps et Le Mauvais Dmiurge, et quil souscrit un lyrisme fondamental et fondateur du discours, cest, tout au contraire, au sein du texte De la France, par une essentielle conomie de moyens, par une scheresse de style et lutilisation dune parataxe qui se veut comme lexposition factuelle, indubitable, irrfutable, de donnes historiques auxquelles lactualit de la dfaite franaise de 1940 donne corps, que se prsente ce deuxime texte qui fait ainsi contrepoids au premier. La longueur mme des textes milite en ce sens, le Brviaire tant ironiquement plus long que De la France. Remarquables en sont galement la substance et la connotation des titres : ndreptar ptima traduit bien la provenance religieuse, judo-chrtienne, de ses allusions, alors que De la France avoue plutt une origine et une frappe latinisantes. De la France apparat ainsi comme un objet part, prcurseur, et annonciateur de dveloppements futurs. Alors que Le Prcis de dcomposition doit davantage au Brviaire sinon par la longueur - le style en est prcieux, nombreux, lexpression dborde, la tonalit est vhmente, labstraction, perptuellement sollicite -, De la France annonce curieusement le dernier Cioran, celui qui simpose avec De linconvnient dtre n, et qui semble

>>>

Transilvania 5 / 2011

emprunter sa nouvelle manire aux notations diariques de ce qui paratra de manire posthume sous le titre des Cahiers. Il est juste que le style gnomique, anticicronien, est galement prsent dans les Syllogismes et dans Histoire et utopie, et ltait dans Lacrimi i sfini de par la prsence du fragment et de laphorisme, et semble ainsi indiquer, dans ce souci de limpidit, de simplicit, de concrtude, dans cette criture plus directe, plus maigre, plus concentre, une essentielle oscillation stylistique chez Cioran, qui, au profit du passage la langue franaise, dira sa prfrence pour la deuxime faon qui, toujours croissante, finira par simposer. Il est possible daffirmer que sous la forme de lessai, elle apparat pour la premire fois dans De la France. Labandon du lyrisme est ainsi associ lide de la France, la pense de cette culture, et au dclin peru de sa civilisation. Au sein de ce texte inspir par le spectacle de la France occupe, Cioran ne dlaisse pas toutefois sa mthode dexposition que lon pourrait qualifier de spirale. Cest bien celle des variations, des reprises, de lattaque circulaire du sujet, qui nanmoins avance, progresse, tout en semblant enfoncer le mme clou. Ce motif premier, cette provocation, qui lui font dlaisser les considrations anhistoriques du Brviaire, ce sont assurment la drle de guerre, la dfaite franaise et larmistice de juin 1940. Il convient de faire remarquer que lappel du gnral de Gaulle du mme mois ne joue aucun rle dans largumentation, ni dans les conclusions quen tire Cioran. Cest plutt une explication rebours que tente Cioran pour raisonner la capitulation franaise. Cest aussi par la force des choses un acte de sympathie, une forme de compassion au sens fort, qui sexpriment travers ce texte lendroit dun pays quil aime, qui la accueilli, et lui fournit asile. Quatre pays y jouent un rle prdominant. Le sol des trois premiers a dj t foul par Cioran ; ils font partie de son paysage intrieur. Le quatrime est lobjet dune obsession. Une premire triangulation seffectue ainsi entre la Roumanie (le non-dit du texte), la France et lAllemagne. Le pays natal fut en effet quitt au profit des deux autres. Ces deux pays furent galement investis culturellement au gr des nombreuses lectures formatrices. Il existe donc une tension liminaire entre la France et lAllemagne, une tension structurante qui informe la fois la gestation de la pense cioranienne, mais aussi la ralit conflictuelle, millnaire et fondatrice son tour de la pense europenne, et qui, en 1940, dgnre en invasion nazie, et corollairement, en soumission franaise. Cest bien ce quexprime Cioran en traduisant cette dfaite en un langage autre, en lui attribuant un sens, celui du rsultat culturel dune dpense, lpuisement dune civilisation, la fatigue des choses comprises (11). Le travail qui mne une civilisation sa propre comprhension, le souci de la clart et sa poursuite, son laboration mdie
<<<

culturellement dans le temps, sont ainsi pour Cioran choses fatales. loppos se trouvent linforme, le vital, lirrpressible et leur incarnation, dans llment obsdant et fantasm quincarne la Russie. Ce pays dans lequel na pas sjourn Cioran, contrairement aux trois autres, trouve grce ses yeux de par sa riche floraison culturelle du XIXe sicle, et non moins, de par les bouleversements sociaux et politiques du XXe, dont elle sest rendue capable. Il y aurait ainsi une double tension : une premire qui oppose la France lAllemagne, et une seconde, qui diffrencie la Russie de la France. Si la premire tension favorise, contre toute attente et en dpit de sa dfaite, la France, la seconde privilgie, tout au contraire, la Russie. Dans un passage symptomatique qui pourrait illustrer une fameuse triade psychanalytique, Cioran sinterroge : LEurope trouvera-t-elle une formule pour concilier la profonde dbauche du Slave ou la dpravation thorique du Germain et la calligraphie intellectuelle de la France? (88) La question trahit la fois sa nature fantasmatique et rhtorique. Et la rponse est, lvidence, non. Car, dune part, [l]es transfusions de sang ne font que prolonger lagonie (47), et, en tout tat de cause, le sang germain a dj coul et coule encore dans les veines franaises. Dautre part, les rserves de vitalit du proltariat franais se rvlent trangres, insensibles, au mythe de la rvolution, luimme issu dune mythologie rationaliste (37), dont la France est proprement parler linstigatrice. La France est ainsi renvoye son existence passe, sa grandeur rvolue, sa dpense historique et son puisement dernier. Sil est vrai, selon la dfinition quen donne Cioran, que [l]a dcadence nest autre chose que lincapacit de crer encore, dans le cercle des valeurs qui vous dfinissent (22), ce dernier semploie nanmoins difier un loge ambigu de ces mmes valeurs franaises. Celles-ci sont fondes, selon Cioran, sur une autre tension paradoxale, celle qui oppose lartifice lintuition, le trait desprit la rvlation , la blague au soupir mystique (13). La primaut franaise sexprimerait ainsi par la prfrence accorde aux premiers termes de ces alternatives. Cest le panorama de lhistoire culturelle franaise que dresse Cioran, dont il place lapoge au sicle des Lumires. Il en fournit une image schizode, une France baroque sans le tragique, obsde par lornement, le dtail, les jeux de surface et de sduction, une France contrainte par une finitude librement consentie et mre de son invention, et un baroque qui, paradoxalement, sacrifierait la proportion, sans accder jamais au sublime de linfini. La svrit de Cioran semble oublier les orateurs du Grand sicle, les grands romantiques, Balzac, Baudelaire, Rimbaud, Proust, Cline, et les non moins profonds musiciens de Versailles, fondateurs de lcole franaise, qui ont su dpasser la miniature et le

divertissement italianisant, galant, et chanter linsondable. Il est remarquable dailleurs que les trois musiciens que cite Cioran soient, dans un ordre ascendant dapprciation : Debussy, Berlioz, Franck. La mesure semble taille sur un mtre allemand. Ce que Cioran en retient, cest tout au contraire de leur francit, lhybridit croissante qui loigne ce qui est grand de ce qui est uniment franais. Curieusement, la grandeur de la France serait donc due tout ce qui lui est tranger. Cest ainsi que Pascal, ce ravaudeur de fragments (31), devient plus grand que Descartes dans la pese quen effectue Cioran, mais, ses yeux, dcidment moins franais. Napolon de mme, de par ses origines et de par sa dmesure. Les cathdrales galement, de par le modle architectural qui les fonde. loge donc plutt tortueux, o la grandeur franaise sobtient pour ainsi dire malgr elle. Llment qui prcipite cette retenue et qui enchante Cioran, comme si lexaltation de la grandeur doive appeler sa contradiction, son empchement, cest, bien sr, le doute, en lequel Cioran projette lutilit future de la France. Les armes et les bras baisss de la France, au moment critique quest lenvahissement de sa terre, sont donc lus comme un exemple transmetteur pour lavenir, et propagateur du scepticisme, ce que Cioran appelle un destin alexandrin (45), tape ultime du dveloppement dune culture. Par le biais dun retournement la fois historique et gographique, la France devient le bout terrestre et laboutissement historique de lEurope, sa conclusion narrative, voire son premier tombeau visible. La catastrophe se mue ainsi en pricope. Linversion hermneutique queffectue Cioran fonde une nouvelle heuristique, et en devient mme, par prolepse, prophtique. Le destin bris de la France figure un avenir post-national, une nouvelle Jrusalem ironique, quil nomme Cit universelle (57), dans laquelle ne compte quune spatialisation maximaliste des dsirs, limage dune globalisation des aspirations personnelles et existentielles - ce qui se ramne au mme -, par labolition des frontires auxquelles on ne croit plus raison supplmentaire pour ne pas les dfendre - et qui ne contiennent plus que le vide de lancienne prsence au monde. La France attend un Paul Valry pathtique et cynique, un artiste absolu du vide et de la lucidit. (48) Un penseur capable de distiller de dangereuses subtilits (49). Le vide serait mme de gnrer ce type de rsidu culturel. En ce point, il serait loisible et mme tentant de sinterroger savoir si, en creux, Cioran nest pas en train de parler de lui-mme. Nest-ce pas lui, au fond, selon le beau titre dOrtega y Gasset, qui incarne ce spectateur, ce voyant dpourvu de toute illusion rimbaldienne dont le marchand darmes africain est lui-mme revenu , impuissant changer quoi que ce soit, mais dont le regard impitoyable puisqutranger, ne peut sempcher de

constater le dsastre, de sen pouvanter, dy compatir et den tirer leon. De la France devient ainsi plus quun cri du cur ou une dclaration damour cryptique, il se transforme en argumentation dernire, en discours de fin, de clture, en une nouvelle allgorie de la chute, celle de la France, qui figure par un retournement rvlateur et donc apocalyptique, de manire exemplaire, le symbole mme de la dcadence moderne. La leon que propose Cioran au travers de sa lecture fonde une nouvelle discipline, un nouvel tre au monde, qui se doit de passer dornavant par une ducation comprise comme regard essentiellement orphique, par une conscience exacerbe jamais en paix avec elle-mme et par une froide lucidit de tous les instants. Dans le monde qui fonde la fin, et qui prcisment exclut tout fondement ultrieur, le retournement est complet : la superficialit est signe de profondeur, llgance tient lieu de morale, et la France a dit son dernier mot. Ce qui reste cest la capacit minimale de lesquisse et la matrise du geste qui laccompagne, donc dun savoir-faire, nouvel et singulier orgueil auquel on peut aspirer et dans lequel il est facile de reconnatre la destination technique de lhomme contemporain. Le titre ternaire de Valry lavait dailleurs dj rsum : Degas Danse Dessin. Un idal modeste de petits pas, de chorgraphie concerte, de peinture numros, le tout unifi par une laque sans asprit. Un quilibre strile et dfinitif. Le diagnostic ainsi pos rveille pourtant la tentation du barbare chez Cioran. Manifestement, il ne sagit pas de son dernier mot. Une sorte de fureur moribonde gt dans les esthtes de la dcadence. (84) Cest par la vertu et au prix dun oxymore quon demeure encore debout. Et en lui subsiste la croyance en la ngation, la capacit de dire non. Ultimement, De la France se transforme en un thtre de lme. Les jeux de coulisses y sont nombreux. Le dcor est allemand, la musique, russe. Sur scne, au fil des entres et des sorties, des petites conversations et des grands soliloques, se droule une tragdie moderne. Un sacrifice devra sy consumer. La langue roumaine endosse un nouvel habit qui la fera dparler. Un jeu de masques y transforme le sentiment roumain en sensibilit franaise. La conversion a eu lieu. Paris, et nulle part ailleurs. La pice est dite. Le temps des rpliques est dornavant ouvert, et le rideau nest pas encore tomb sur le tout dernier acte. Bibliography: CIORAN, Emil, De la France/From France, ditions de lHerne, Paris, 2009.

>>>

Transilvania 5 / 2011

Escritura fragmentaria * El humor cioraniano: un breve comentario


M. Liliana HERRERA A.
Universidad Tecnolgica de Pereira, Colombia, Sud Amrica. The Technological University of Pereira, Colombia, Sud America
Universidad Tecnolgica de Pereira - Conm: 3137300 Fax: 3213206 - A.A.: 97 - La Julita - Pereira - Risaralda - Colombia Personal email: herreritalzate@hotmail.com Fragmentary ecriture This paper represents a part of a more complex investigation of fragmentary writing in Emil Cioran. In this study I analyse a few general features of the fragment as a genre from the perspective of the hermeneutics of Ciorans writing and of his relation to aphorism in particular. Keywords: contemporary philosophy, Emil Cioran, whole part; fragment aphorism; discursiveness discontinuity. Emil Ciorans Humour: A Brief Note While merely introducing the issue of Ciorans humour, I widen the area of my investigation to include registers of irony as an instance of his discursive construction. I do so in order to illustrate the cathartic valences of humour and the virulence of sarcasm with reference to the paradoxical diversity of imbrications of literature, linguistics, philosophy and metaphysics that is achieved through the deconstruction of the tragic. Keywords: contemporary philosophy, Emil Cioran, risible discourse, derisive discourse, remedy.

Escritura fragmentaria
l uso del gnero fragmentario es hoy tan popular entre filsofos y escritores que algunos especialistas en Teora Literaria se han visto en la obligacin de convertirlo en uno de sus objetos de estudio. Han emprendido un examen histrico y estilstico formulndose preguntas como las siguientes: la escritura fragmentaria constituye en s misma un gnero o es un caso limite de ciertas formas escriturales?; qu relaciones existen entre el fragmento y el todo y que similitudes guarda el fragmento con otra clase de escrituras breves como el aforismo, la mxima o la sentencia, o stas se pueden considerar como formas del gnero fragmentario? Estas cuestiones que son centro de amplios debates nos sirven aqu como referente para preguntarnos en qu sentido la obra de Cioran es fragmentaria y en qu sentido es aforstica. Fragmento, aforismo Si tenemos en cuenta la ubicacin de Cioran dentro de la tradicin moralista, podemos caracterizar su obra desde el punto de vista estilstico como escritura fragmentaria gracias a la discontinuidad de su discurso. Se trata de una discontinuidad en el sentido especfico de la oposicin que representa frente a un tipo de escritura narrativa que se despliega en el tiempo y que exige una particular recepcin por parte de los lectores que se
<<<

encuentre en la pauta ofrecida por el mismo autor. Pero, por otra parte, y tal como el termino lo alude, fragmento parece indicar de suyo una relacin con un todo: el puede mostrarse a la vez, como afirma Michel Gailliard, como una forma autnoma y solidaria de un todo del cual ella depende1. Sin embargo, no es posible establecer una diferencia taxativa entre las diversas formas de escritura breve. Primero: si bien la forma breve responde a una tradicin bien antigua y subsiste a travs de la historia de la retrica occidental, el fragmento aparece en el idealismo alemn bajo el significado de una aproximacin a la obra que se quiere escribir. Mas precisamente, la obra real, cualquiera que sea, no es ms que una aproximacin a la gran obra que se constituye poco a poco, pieza por pieza2. El fragmento es as la imagen del gran libro por venir3; de ah que pueda considerrsele como una especie de metfora. Pero la relacion todo-parte no se agota en esta consideracin referida puntualmente al siglo XIX ni da cuenta de la obra aqu considerada. La escritura cioraniana es fragmentaria en virtud de su aspecto inacabado respecto a un tipo de relato que discurre a travs de la articulacin de una argumentacin coherente y lgica, escritura que ha sido, adems, elegida voluntariamente. Si es as, el problema de la relacin de los fragmentos con el todo cae de lado del lector y con ello de lado de su propuesta interpretativa, lo cual ya supone una dialctica entre lector y autor que puede implicar acuerdo o distorsin y desde la cual puede ser

considerada la obra misma4. Esto es lo que Michel Gailliard denomina el fragmento como genero recibido5 y que pone en juego la exigencia de leer los aforismos en relacin con una totalidad problemtica6. La relacin parte-todo no tiene que ser necesariamente una relacin positiva en el sentido en que los fragmentos deban depender de la totalidad para la comprensin de la obra. Tambin puede darse una relacin de ndole negativa. Por ejemplo, si existiera un todo en la obra cioraniana, no se tratara de un todo conceptual que el autor pretendiera alcanzar a travs de diversos desarrollos fragmentarios para lograr el gran libro. Se tratara ms bien de un todo en tanto unidad de experiencia, es decir, en tanto ncleo nico y existencial del que surge la eleccin voluntaria de una escritura inacabada y paradjica. Este ncleo existencial es al que alude una experiencia particular del tiempo, llamada la cada del tiempo, y que, a nuestro juicio, obliga a Cioran a esta eleccin escritural. As pues, hacemos eco de la afirmacion de Gailliard segn la cual el gnero fragmentario puede ser descrito (...) como el lugar propio de una relacin conflictiva7, ya que por su ambigedad pone en juego fundamentalmente la interpretacin por parte del lector quien puede percibir de manera intuitiva la coherencia de semejante fragmentacin al menos en lo que se refiere a cierta visin de mundo8. Ahora bien, si el fragmento es inacabado en el sentido de no consentir con una discursividad argumentativa, articulada y continua o, tambin, si puede ser entendido simplemente como una discursividad inacabada, es decir, ms dogmtica que demostrativa, -cosa que ocurre, por ejemplo, con algunos pequeos ensayos de Cioranentonces, podemos pensar su obra como un ejercicio de escritura en el que el fragmento se va reduciendo hasta alcanzar la forma del aforismo y, por qu no, la del axioma. En esta perspectiva, la obra no slo seria fragmentaria en el sentido que hemos indicado, es decir, una discursividad inacabada, sino y progresivamente aforstica, entendiendo aqu por aforismo una sentencia breve que tiene la propiedad de cerrarse sobre s misma en tanto no se conecta con la siguiente, que puede contener contradicciones y autoreferencias y que, adems, puede ser paradjica. La progresin hacia el aforismo alcanza en muchas ocasiones la forma del axioma que tiene una orientacin moralista y cuya nota esencial es la de ser paradjica, lo que provoca, en muchos casos, un efecto irnico. Sin embargo, nos parece pertinente traer tambin aqu la opinin de Blanchot respecto a la diferencia que puede establecerse entre fragmento, aforismo y sentencia y que se acerca en algunos aspectos a la idea que hemos expuesto: El aforismo es poder que limita, que encierra. Forma que en forma de horizonte es su propio horizonte. Con ello se ve lo que tiene tambin de atractivo, siempre alejada en s misma, forma con algo de sombra, de concentrado, de oscuramente violento que la hace parecerse al crimen de Sade, completamente opuesta a la mxima, sentencia (...) destinada al uso del bello mundo y pulida hasta hacerse lapidaria, mientras que el aforismo es tan insociable como puede serlo un guijarro (...). Pero este guijarro es una piedra de origen misterioso, un grave

meteoro que al caer querra volatilizarse. Habla nica, solitaria, fragmentada pero a titulo de fragmento ya completa, entera...9 Pero el lector puede preguntarnos: cul es, entonces, la relacin entre el fragmento y el todo si aqul, en el caso de Cioran y segn lo que hemos expuesto, parece estar ms cerca del aforismo o del axioma? Si aceptamos que las regularidades formales identificables ms fcilmente en el tipo de escritura fragmentaria son su aspecto inacabado, la brevedad y el aislamiento. debemos entenderlas, primero en el sentido ya anotado de su contraste formal y conceptual con una escritura discursiva, argumentativa, coherente y lgica, y, segundo, en el sentido de que el fragmento es cerrado en tanto que no se conecta con el siguiente, y contiene en su enunciado todo lo que quiere decir formando un sistema aparentemente aislado. Pero si es as, el fragmento pierde, entonces, su calidad de tal, se torna opaco para convertirse aparentemente en otra cosa, ya sea aforismo, mxima, apotegma etc., y slo podra mantener su calidad de fragmento si el autor o los estudiosos de una obra fragmentaria declararan cierta abulia o algn obstculo que hubiera impedido al autor en su momento llevar a cabo la discursividad que tuvo en mente. La relacin del fragmento as descrito con el todo al que pertenece la podemos construir, pues, en dos sentidos y que pueden ofrecer al lector una paradoja. Si entendemos el todo como la suma de las partes, la obra sera interpretada simplemente como una coleccin de aforismos que surge de un juego placentero de ingenio y estilo. Pero si entendemos el todo como el que explica las partes, las cuales a su vez forman pequeos todos, la interpretacin no podra ser de ninguna manera univoca. Esto quiere decir que los fragmentos permiten elaborar determinadas interpretaciones verosmiles si el todo no fuera la simple suma de las partes; esto es, y en terminos de la Teora General de Sistemas, que existe una propiedad que emerge y que las partes no posean en s mismas. Si se nos permite otra analoga, podemos decir que la propiedad emerge cuando estudiamos una obra de naturaleza fragmentaria y aforstica, propiedad que, obviamente, es responsabilidad del estudioso. Si el lector tiene la libertad de proponer un tipo de interpretacin es porque no slo la obra misma surge de la libertad de pensamiento, sino que el ejercicio interpretativo tiene como resultado una cierta consideracin tambin libre. Sin embargo, ser necesario recordar que sta debe partir del conjunto aparentemente inconexo de los fragmentos y ser convalidada por ellos. Cul es una de muchas de las varias interpretaciones que puede iluminar, bajo cierta perspectiva, fragmentos y aforismos cioranianos?. La escritura fragmentaria y ms exactamente aforstica de Cioran se ha construido a travs de una esttica del pensamiento, entendida en oposicin a un discurrir intelectual. La escritura fragmentaria implica de suyo una discontinuidad en el pensamiento y en su puesta en escena, lo cual corresponder a un rompimiento de la actividad misma del pensamiento y, por consiguiente, a un ritmo discontinuo. Incluso, podramos decir que existe una simetra entre pensamiento y escritura. Pero, es
5
>>>

Transilvania 5 / 2011

posible encontrar un continuo temtico del que surja esta fragmentacin, que la estructure de algn para hacerla obra? La escritura fragmentaria tiene como correlato un ritmo discontinuo de pensamiento provocado por una experiencia esencial: se trata del tiempo y ms exactamente de la experiencia de caer del tiempo; percepcin particular que funda en sentido tanto practico como filosfico la escritura cioraniana. Esta percepcin del tiempo es la de la discontinuidad. Ya sea como tiempo que no transcurre, ya como un transcurrir que conduce a lo irremediable, las dos formas indican un estar por fuera y al margen de l. Y la forma que adquiere esta percepcin y que atraviesa verticalmente la obra es la del ennui: experiencia de la discontinuidad temporal y de la cada del tiempo. En este sentido, tiempo y gesto escritural pueden considerarse como los dos momentos de una experiencia de ndole metafsica la cual puede surgir tambin de cierta tonalidad orgnica. El mismo Cioran ha expresado claramente que el problema del tiempo, en particular el de la cada del tiempo, tiene una importancia realmente relevante en su obra, y en el que ni lectores ni comentaristas han hecho nfasis. Esta experiencia se encuentra mediada por una actividad escritural que la objetiva, ya negativa ya positivamente, y que en ltimas permite dominarla. A la vez ella inaugura una visin de mundo y determina la eleccin de la forma escritural a utilizar: la escritura fragmentaria.
Note: 1. Gailliard, M. Le fragment comme genre. Poetique, # 120. Vov. 1999. Seuil, p. 389 2. Ibid., p. 39. 3. Ibid., p. 392. 4. Cfr. Ibid. 5. Ibid., p. 392. 6. Ibid., p. 392. 7. Ibid., p. 391. 8. De acuerdo con el profesor J. Rubio Angulo, el texto, en el trabajo de la interpretacin, nos ofrece un conjunto de posibilidades de las que puedo apropiarme por medio de la lectura, pues gracias a este ejercicio el texto se descontextualiza y recontextualiza a la vez ya que yo lo llevo a cabo a travs de mi propia historicidad. (Cfr. Rubio, A. J. El Trabajo de la interpretacin). As, la lectura de los aforismos y fragmentos de Cioran puede llevarse a cabo bajo el hilo conductor de la hiptesis, segn la cual, la obra surge de un ncleo no conceptual, sino existencial que puede rastrearse a travs de ellos. 9. BLANCHOT, M. Nietzsche y la escritura fragmentaria, en Varies: Nietzsche. 125 Afios. Bogota. Temis. 1977. p. 261-262.

El humor cioraniano: un breve comentario


ucho se puede decir de una obra como la de Cioran, tanto desde el punto de vista subjetivo como desde el acadmico. Son muchos los temas y los problemas que el autor trata de manera asistemtica, muchos los que presenta la obra como tal y son mltiples los intereses que suscita. Se puede decir, sin embargo, que entre los estudiosos de su obra existe un consenso: el de su naturaleza paradjica. La obra est hecha de contradicciones y ello obedece, en parte, a una cierta posicin filosfica que el autor asumi desde su juventud. La paradoja y la contradiccin pueden rastrearse en diferentes niveles del discurso (literario, lingstico, filosfico, metafsico). Quisiera resaltar aqu esta caracterstica pero a travs de un aspecto que en general es captado de manera marginal por los lectores1: me refiero al humor. Se trata de una caracterstica fundamental que atraviesa todos los textos de Cioran y por la cual l logra des-trascendentalizar lo trgico, el desastre del ser o la gravedad del destino humano. Por supuesto, el humor es un viejo tema arduo y complejo que ha sido objeto de investigacin por parte de diferentes disciplinas (la filosofa, la lingstica, el psicoanlisis, la sociologa). Slo me limitar a mencionar la importancia que l tiene para la comprensin acadmica del pensamiento cioraniano, o para una recepcin sin prejuicios y para el goce que una obra aparentemente pesimista y amarga llega a proporcionar. Dice Cioran en una de las entrevistas que concedi: rer es la nica excusa de la vida, la gran excusa de la vida. Y debo decir que incluso en los grandes momentos de desesperacin tuve la fuerza de rer2. Cioran ha sido sealado como nihilista, como el filsofo de la descomposicin, o como el profeta del suicidio, apelativos que en cierto sentido son acertados si y slo si son considerados bajo la ptica del carcter paradjico de su obra. Humor e irona son dos categoras que recorren sus textos y entre las que hay que establecer una diferencia. Doina Constantinescu sostiene lo siguiente: la diferencia parece residir en el proyecto de atacar o no a un blanco3; el humor contiene una virtud especial, la de la humildad humana de poder reconocer la propia debilidad, mientras que la irona tiene por blanco la debilidad del otro4. El humor tiene que ver con una actitud del autor por la cual resta importancia a la dimensin de lo trgico; es, por decirlo as, una manera higinica de sobrellevar la gravedad del ser o, para ser ms simples, lo intolerable de ciertas situaciones cotidianas o eventos que afectan negativamente la vida individual. En ese sentido tiene propiedades curativas (recurdese, a manera de ejemplo, una seccin de la revista Selecciones que lleva por nombre La risa, remedio infalible). Hay una ruptura en la lgica de los enunciados; un trastrocamiento del lenguaje que da

Bibliography: Blanchot, M. Nietzsche y la escritura fragmentaria / Nietzsche and fragmentary writing, en Varies: Nietzsche. 125 Afios. Bogota. Temis. 1977. Gailliard, M. Le fragment comme genre / The fragment as genre. Poetique, # 120. Vov. 1999. Seuil.

<<<

lugar a la trivializacin de lo grave y de lo serio. Cioran utiliza varios recursos y tcnicas para desplegar su incomparable sentido del humor, siempre agudo, lcido y no pocas veces cido: encontramos frases o aforismos simplemente divertidos, otros de sentidos opuestos, enlaces inslitos de trminos, enunciados absurdos y algunas sealizaciones que provocan en el lector tanto el asombro, la sonrisa como emociones hilarizantes cuando capta de manera inmediata el absurdo y la honda verdad que conllevan. Todo ello tiende a anestesiar el sufrimiento5, a hacer tolerable la desilusin y la desdicha. La irona por su parte tiene como objeto la burla y el sarcasmo, el ocasionar una herida, o puede representar tambin la ocasin para la baja venganza, y como tal no es divertida. Pero lo que es notable en Cioran es que su humor puede tener tambin un carcter irnico. El lenguaje de la irona introduce una contradiccin entre lo que se dice y lo que se quiere decir6. Pero ese humor irnico, sarcstico, la acidez de ciertas aseveraciones, va dirigido principalmente contra el mundo en su dimensin histrica, poltica y tica. El humor y la irona en Cioran representan las oportunidades primordiales utilizadas contra los callejones sin salida existenciales7. Podramos decir que ellos tienen dos sentidos: uno, el de la catarsis, la salud mental y emocional. En este nivel, el humor y la irona seran la expresin del vaco ontolgico, de la angustia y la encrucijada existencial. El otro sentido tendra que ver con una posicin filosfica y tica propiamente dicha. Se tratara aqu de la defensa del sano escepticismo por el cual el autor reivindicara la relatividad de las visiones de mundo, el derecho a la diferencia, la tolerancia y la libertad intelectual y espiritual contra el dogma, el totalitarismo, los discursos absolutistas y las reglas morales tenidas como esenciales y nicas. El humor y la irona cioranianas defenderan, pues, la pertinencia tica de una postura escptica entendida como la actitud crtica y vigilante ante un mundo hecho de instituciones (polticas, filosficas, religiosas) que se han erigido como las detentadoras de la verdad y con el derecho absoluto de prescribir la formas de vida morales y materiales que, en ltima instancia, no son ms que otras tantas formas de subyugar psicolgica, econmica, poltica y espiritualmente a la mayora de los hombres. La irona de Cioran afirma de nuevo D. Constantinescu- puede poner en marcha la risa liberadora que se eleva por encima de todo desaliento8 . Rerse de lo que no es cmico, sonrerse de lo grave y jugar con lo trgico son los objetivos comunes del absurdo y el humor9. Los siguientes ocho aforismos son un pequeo ejemplo de ese humor negro, muchas veces elegante, otras sarcstico que caracteriza la obra de este magnfico, estimulante y querido antifilsofo. Soy un Job sin amigos, sin Dios y sin lepra10. Todo occidental atormentado hace pensar en un hroe de Dostoevski que tuviera una cuenta en el banco11. El pesimista debe inventarse cada da nuevas razones de existir: es una vctima del sentido de la vida12. El

espermatozoide es un bandido en estado puro13. En las pocas en que el Diablo prosperaba, los pnicos, los horrores, los desrdenes eran males beneficiarios de proteccin sobrenatural: se saba quin los provocaba, quin diriga su expansin; abandonados hoy a s mimos, se transforman en dramas interiores o degeneran en psicosis, en patologa securalizada14. Soy como una marioneta rota cuyos ojos hubieran cado al interior. Estas palabras de un enfermo mental tienen ms peso que el conjunto de las obras de introspeccin15. Alguien emplea continuamente la palabra vida? Sepan que es un enfermo16. Creo en la salvacin de la humanidad, en el porvenir del cianuro17.
Note: 1. Esta afirmacin est referida especficamente a los lectores colombianos. Aunque es necesario aclarar que la recepcin que la obra de Cioran ha tenido en Colombia ha pasado por varias etapas desde finales de la dcada de los 70 en la que su obra empezaba a difundirse lentamente en nuestro pas, es evidente que el gran tema del humor an no ha logrado capar el inters de sus lectores. 2. Cioran, Entretiens, Paris, Gallimard, 1995, p. 141. 3. Doina Constantinescu, La risa, la irona y la melancola en Cioran, en Paradoxa , Revista de Filosofa 13, junio del 2007, (Traduc. Del francs De M. L. Herrera), Universidad Tecnolgica de Pereira, p. 46. 4. Ibid. p. 42. 5. Ibid. p. 40. 6. Ibid. p. 41. 7. Ibid. p. 40. 8. Ibid. p. 49. 9. Ibid. p. 51. 10. Cioran. Le crpuscule des penses, en Oeuvres, Paris, Gallimard, 1995, p. 405. 11. Cioran, Syllogismes de lamertume, in Oeuvres, op. cit., p.748. 12. Ibid. p. 750. 13. Ibid. p. 812. 14. Ibid. p.755. 15. Ibid. p. 764. 16. Ibid.. P. 765. 17. Ibid. p. 806.

Bibliography: Cioran. Le crpuscule des penses / Twilight of thoughts, en Oeuvres / Works, Paris, Gallimard,1995 Cioran, Entretiens / Interviews, Paris, Gallimard, 1995 Cioran, Syllogismes de lamertume / Syllogisms of bitterness, in Oeuvres, Paris, Gallimard, 1995 Doina Constantinescu, La risa, la irona y la melancola en Cioran / Laughter, irony and melancholy at Cioran, en Paradoxa , Revista de Filosofa 13, junio del 2007 (traduc. del francs de M. L. Herrera), Universidad Tecnolgica de Pereira.

>>>

Transilvania 5 / 2011

FILOSOFA Y ESCEPTICISMO
Alfredo ABAD T.
Technological University of Pereira, Colombia, Latin America, Faculty of Philosophy Escuela de Filosofa Universidad Tecnolgica de Pereira
La Julita, Pereira, Risaralda, Colombia, tel. : +57 (6) 3137300, fax: +57 (6) 321 3206 Personal email: transilvaniaro@yahoo.com Philosophy and skepticism This paper aims to identify the philosophical position from the conception of skepticism found in Emil Ciorans works. It explores the determinations that Cioran derives from skepticism in his texts and tries to identify in which cases this peculiar determinations may or may not have a decisive influence on the general philosophical setting of the authors work. Keywords: contemporary philosophy, Emil Cioran, skepticism, lucidity.

a descripcin que se suele hacer de la filosofa tiene una doble configuracin a la hora de especificar el enfoque filosfico de Cioran. Sirve ella misma para aclarar el propsito fundamental de su pensamiento y al mismo tiempo para contradecirlo. Lo aclara porque le sirve de anttesis y en esta medida se presenta como medio de impugnacin. Si la filosofa tiene un carcter fundacional, si tiene un propsito de decisin ltimo, que en gran medida ha sido aceptado por los historiadores de la filosofa, es algo que debe ser revalorado. No es el objeto de este texto hacerlo, dados los esfuerzos que requiere y el tratamiento que no compete en absoluto al enfoque del mismo; sin embargo, por el momento es posible ubicar a Cioran dentro de un tipo de pensamiento que claro est, se margina del esquematismo propio de la rigidez conceptual a la cual est abocada la filosofa y por lo tanto, comparte un nimo y una consideracin decididamente distintas que ms que aclarar el sentido de lo que se entienda por filosofa, lo torna problemtico y por ende, lo vivifica.

Ms all de la formacin filosfica cioraniana, de sus lecturas y disertaciones escolares enfocadas en la filosofa tradicional, es necesario establecer el enfoque filosfico a partir de los textos en que se revela una madurez escritural ms amplia, esto es, en los ensayos y aforismos que conforman el grueso de su obra. En ellos se han de ubicar las experiencias intelectuales por las cuales es posible concebir los lazos que ligan al pensador con una tradicin ya muy antigua heredera La lucidez cioraniana est emparentada con la del pensamiento y escritura fragmentaria que ha tenido asimilacin escptica, de suma desconfianza de las un papel en su mayora desestimado y puesto en capacidades humanas. Este desencanto tiene por ende suspenso. una transmutacin prctica en el oficio pedaggico que
<<<

La universidad ha tenido gran responsabilidad en dicho fenmeno. No por razones mezquinas sino por razones pedaggicas. Los educadores y mucho ms los encargados de educar filosficamente, han sido incapaces de ubicarse en el laberinto fragmentario de los marginados. Cuando lo hacen, coaccionan el laberinto y lo convierten en red clarificada. Una vez ms por razones pedaggicas. El fragmento es pensamiento en marcha. Y las clases slo funcionan con ideas embalsamadas. Al parecer ese diagnstico est signado por la repeticin y es difcil ensear filosofa al margen de ese aspecto. Cioran no fue un pedagogo ni un profesor, el talante marginal que lo caracteriz siempre es claro dentro de su vida y su obra. Su separacin del mbito acadmico despus de su formacin en la universidad de Bucarest slo estuvo confrontada por un ao escolar en el cual fue profesor de filosofa en el instituto de Brasov, cuyos resultados tanto para l como para sus estudiantes fueron catastrficos. Cul es la razn de ese fracaso pedaggico? Cul la discrepancia con la enseanza? Las apreciaciones cioranianas al respecto hacen alusin a la incongruencia explcita entre la asimilacin del escepticismo y el desempeo pedaggico. Un escptico no tiene nada que ensear. En cambio da un testimonio, en este caso a travs de la escritura, por medio del cual se presenta una imagen en donde se hace patente una percepcin desencantada, desengaada, o si se quiere, para utilizar un trmino muy adecuado a este autor, lcida.

operativa. Los lectores de Cioran, los agudos lectores del rumano, saben que se ha logrado comprender su espritu cuando lejos de hacer manifiesta una argumentacin conceptual rgida, ciertas ideas se pulverizan a travs de la risa y de la burla cnica que descubre el ridculo del ser humano, y principalmente el ridculo de pronunciar con pompa la palabra filosofa. As reconocemos al Cioran moralista, pero por supuesto, al filsofo que descree de su oficio, el Por supuesto, ms que a la filosofa hay que ligar a filsofo lcido, el filsofo escptico. Cioran con el filosofar, esto es, con un pensamiento en Es el escepticismo una postura filosfica o, una marcha cuyo camino est abierto y por ende, no puede mostrarse como recorrido ya hecho, tal como acontece crtica a la filosofa? Yo creo que el escepticismo en el terreno pedaggico de la enseanza filosfica. moderno que inaugura Montaigne y al cual pertenece Llevar a Cioran al aula de clase es un desafo y para Cioran, es ante todo, una consigna individual que cada muchos puristas un despropsito, aunque bien creo uno de sus representantes, entre ellos los moralistas, ha que tal como lo aprecia un crtico al respecto de Cioran sabido promulgar y a partir de la cual la filosofa ha y el ejercicio filosfico, criticar la filosofa es an vuelto a ser vista como una esttica de la existencia. Si bien filosofar1. El enfoque de esta aproximacin tiene que de los filsofos tradicionales tambin puede decirse ver con el propicio papel del escepticismo dentro del que han promulgado una posicin individual, la filosofar mismo. Ante todo, propicio es precisar la que contraparte escptica y moralista se ha caracterizado ya el escepticismo nutre el ejercicio filosfico en la desde hace unos siglos en no pretender fundar una medida de dar por descontado el impulso centrpeto visin de mundo sino en desacreditar las creencias que hacia la consolidacin de una linealidad y orden la filosofa, como vulgar feligresa, ha mendigado en su cerrados del discurso filosfico; si la filosofa se afn de posicionar fundamentos. vivifica en la medida de no dar por finalizados los La crtica que como escptico hace Cioran de la discursos sino ante todo, enjuiciarlos para confrontarse a s misma, el escepticismo, la duda, la burla, la crtica filosofa se centra precisamente en la idea que tiene de de la filosofa, el descrdito de los discursos sta, a partir de la cual se asume como bsqueda de fundacionales, son ejercicios vlidos que consolidan fundamentos y respuestas definitivas. Algunos crticos ese ltimo recurso de la filosofa que intenta no han credo ver en ello el divorcio de Cioran con la sucumbir bajo su propio peso, el de la rigidez formal y filosofa, dato que l propio autor suministra en repetidas ocasiones en las cuales es clara su postura antifilosfica. Pero aqu se trata de determinar no la expresin literal del escritor sino un significado que debe acatarse como expresin filosfica genuina en la medida de profesar una consideracin en torno a la misma, producto de un talante que el rumano siempre tuvo presente, y por el cual mantuvo una relacin crtica coherente con su pensamiento y su vida. Mientras se conciba esquemticamente la filosofa como una expresin susceptible de definicin radical, error en el que justamente cae el propio Cioran cuando asume una relacin directa e insustituible entre filosofa y sistematicidad, entonces es cuando a travs de esta cuadrcula obtusa, la filosofa se acartona, se convierte en un mero trmino usado por algunos para especificar su accin dogmtica o para excluirse de la misma tal como hiciera Cioran. Los extremos de la crtica llegan en algunos casos a concluir entonces que filsofos como Cioran deben ser vistos y mejor asimilados como poetas o literatos, consideracin sta que no solo se circunscribe a una visin romntica del autor sino a una nocin ciega y reduccionista del ejercicio filosfico. Es as entonces como caemos en el dualismo muy generalizado a veces del literato antifilsofo y el filsofo antiliterato, especimenes ambos ciegos y Cioran jams ejerci, y del cual podra decirse, siempre huy. En este singular pensador se hace manifiesta la discrepancia natural entre el escepticismo filosfico y la enseanza de la filosofa. Cuando como en el caso del rumano, el escepticismo es fundamental, la enseanza y en general todo ejercicio pedaggico se asume como un procedimiento impropio de quien se siente ligado a la incertidumbre.
9
>>>

Transilvania 5 / 2011

autor, y al mismo tiempo es un desenlace natural de la imposibilidad de encontrar respuestas firmes para as instaurarse en el dominio de la duda. Dudar se convierte en Cioran en un criterio preestablecido y en una respuesta a la incertidumbre emanada del panorama poco halagador de su universo. Es decir, el escepticismo es una configuracin orgnica del pensador y un punto de llegada a travs de un proceso intelectivo y filosfico que no deja mayores posibilidades. Esto implica entonces que el escepticismo en el autor hay que entenderlo como una precomprensin, como un pre-juicio, tal como lo dejan entrever sus palabras Jai en moi un fond de scepticisme sur lequel rien na de prise et qui rsiste lassaut de toutes mes croyances, de toutes mes velits mtaphsiques3 pero al mismo tiempo, hay que asumirlo como la expresin consecuente de las Filosofa y escepticismo: reflexiones sobre el mundo, las cuales en muchos casos estn en consonancia con el pensamiento oriental, Mientras para Descartes el escepticismo fue un especficamente con el budismo. mtodo cuyos fines seran clarificados una vez se cambiara tal postura por una metafsica El talante escptico de Cioran se desprende fundamentalista como la que se evidencia en el Discurso entonces de una actitud natural, de un vrtigo hacia y en las Meditaciones, en Cioran, el escepticismo no es el cual el autor se ha sentido atrado constantemente, una tcnica filosfica sino un carcter por el cual no pero al mismo tiempo se esquematiza un escepticismo slo se filosofa sino que se vive. Mon scepticisme est que se desprende de la reflexin hecha sobre el mundo, insparable du vertige, je nai jamais compris quon pt en ambos casos el diagnstico es el mismo, aunque vale douter par mthode2. Esta cita de los Cuadernos la pena aludir a las caractersticas que identifican constituye un ejemplo claro de cmo el pensamiento y ambos escenarios4. la vida de Cioran estn ligados; adems de determinar el ejercicio filosfico como una manifestacin El escepticismo como actitud innata: vertiginosa a travs de la cual se asume no un divertimento intelectual sino una constitucin de la Cioran se refiere a su escepticismo como una existencia misma. El escepticismo es la filosofa constitucin innata de la cual no puede desligarse. El asumida en sus ms crudas implicaciones, en un campo escepticismo () es una perpetua interrogacin, el que no concede paliativos; el escepticismo es la rechazo instintivo de la certidumbre. El escepticismo constitucin trgica del pensamiento filosfico, es una actitud eminentemente filosfica, pero mientras el sistema es el estatuto jovial que ubica su paradjicamente no es el resultado de un proceso, es identidad en la construccin ficcional coherente, es innato. En efecto, se nace escptico.5 Esta cita permite decir, en lo totalmente opuesto a la paradoja constante constatar la muy definida relacin de Cioran con el del pensar cioraniano. Son numerosas las alusiones en escepticismo a partir de una aptitud y talante que las que Cioran identifica la filosofa con el afn constituyen una arqueologa de la lucidez. En efecto, la sistemtico, y es por ello que tal constante da pie para lucidez escptica deriva de una constitucin casi calificar su propio pensamiento como el intento de orgnica que rechaza la certidumbre y se instaura en escapar del sistema, esto es, de la coherencia lgica que una duda por principio. Es este un dogmatismo a la contradice la realidad paradjica y contradictoria de la inversa? Un fundamento establecido sobre lo existencia. Si Dostoievski implica un referente inestable? Al parecer as est instituido y importantsimo dentro de las lecturas cioranianas ello probablemente pueda inducir a consolidar una no se debe a una simple eleccin literaria, sino, a un certidumbre de la duda, idea que ya se ha utilizado paradigma de constitucin fragmentada de la realidad. para desacreditar el escepticismo cuando se asimila la La filosofa cioraniana conserva estas marcas a lo largo duda absoluta como un tipo de certidumbre y por de su desarrollo, y en especial, esta apreciacin ende, una refutacin de aqul. Pero el escepticismo enraizada en la no conformidad con la coherencia del cioraniano no es una doctrina filosfica como lo es la sistema, tiene su origen en el ya mencionado talante consideracin antigua sobre el mismo, es una escptico. percepcin emotiva, orgnica sobre el universo que desemboca en una consideracin filosfica. Como El escepticismo es una propensin casi orgnica del quienes todava tienen esperanzas en un carcter dogmticos que defienden a ultranza la sensibilidad y el lloriqueo del poeta en el caso del primero; y el rigor y austeridad del filsofo que vive en el topos uranos en el caso del segundo. Como se ha mencionado lneas arriba, el propio Cioran ayuda a que las cosas continen siendo vistas de esa manera cuando en sus textos elabora una crtica, necesaria a la filosofa (entendida como dogmatismo) y cuando enfoca sus gustos por las lgrimas y la sensibilidad del mstico y el poeta. Los lectores de Cioran reconocen que el nfasis hecho por el autor sobre su concepcin de la filosofa radica en una comprensin de la misma en la cual se asimila como elaboracin sistemtica. Lo que el propio Cioran no supo reconocer es que tal postura es ya una perspectiva filosfica que se alimenta con la visin escptica a la cual se siente tan ligado.
<<<

10

cognoscitivo puro de la filosofa pueden sentirse un poco escandalizados a la hora de considerar que el esquema principal de este autor es una experiencia que no se funda en la razn, habr que intranquilizarlos an ms al poder decir que justamente esa constitucin funda en el autor la consolidacin del escepticismo como filosofa. Pero antes de abordar tal asunto, es preciso considerar cmo tambin este escepticismo se impregna de un matiz distinto cuando se funde tal perspectiva con la intranquilidad vital que de all deriva. Por ello Cioran advierte: Douter des choses nest rien; mais concevoir des doutes sur soi, voil ce qui sappelle souffrir. Cest alors seulement quon slve par le scepticisme au vertige. Tout va tout seul quand le moi est en question ; il nen va pas de mme quand il sagit de nous, de notre moi. Le doute acquiert alors une dimension fatale, morbide, et peut devenir intolrable. 6 Esta consideracin que hace Cioran advierte sobre el carcter ms radical del escepticismo como lo es su vertiente vital, es decir, no se trata solamente de la postura escptica cuya apreciacin da lugar a la duda como enfoque filosfico, se trata de las consecuencias que trae cuando esa misma duda se lleva hasta sus posibilidades ms extremas y por ende, hasta la duda del yo. Pero no la negacin del yo tal como lo concibe la filosofa contempornea en su lucha contra la subjetividad. Al margen de esa tradicin, Cioran se ubica en un mbito que realmente la filosofa ha explorado poco en relacin al constreimiento al cual es llevada nuestra realidad cuando se duda de todo y especficamente, de nuestra constitucin como sujetos que definen una realidad, un mundo, un sentido. El escepticismo se opone precisamente a la constitucin de un sentido definitivo y es eso lo que Cioran expresa como supremo vrtigo y fatal dimensin que llega a lo intolerable. Esta apreciacin clarifica mucho acerca del mal enfocado pesimismo cioraniano puesto que de all derivan en gran parte los matices que hacen ver en las lneas generales de este pensamiento unas posturas que no dan crdito a una constitucin positiva o benvola de la configuracin de nuestra realidad. Si nuestro autor afirma que Nous sommes tous au fond dun enfer dont chaque instant est un miracle7 en buena medida lo hace porque la constitucin del sentido de la realidad est en entredicho. En esta oportunidad no porque un genio maligno le juegue una broma a nuestra racionalidad, sino porque la duda genera una confrontacin de la cual es imposible salir, a menos que por alguna razn nos inventemos una ruta de escape, ruta a la que casi todos los filsofos suelen acudir en procura de salvar su estabilidad, su equilibrio. En el caso de Cioran esa ruta no fue tomada, no condicion sus dudas a la

consolacin de un paliativo que pudiese constituir una solucin a sus encrucijadas, vividas como aspectos fundamentales de su filosofa, la cual entre otras cosas no supo reconocer como tal debido a la asimilacin unidireccional que tom cuando en ella vea solamente un carcter sistemtico. Sin embargo, es obvio que una de las mayores contribuciones a la filosofa fue el carcter radical que asume Cioran en torno a su escepticismo. Este carcter en algunos casos ha sido tildado de pesimismo y nihilismo, aunque si se enfatiza en la irreductibilidad a la cual conlleva esta lucidez propia del rumano y la coherencia que en l reposa, se puede asimilar mejor este enfoque como capaz de haber llevado la filosofa a sus lmites, no como divertimento que se nutre de una duda inicial para despus aplastarla con una solucin. Es esa solucin la que Cioran no puede reconocer, es esa solucin la que denuncia con sus invectivas contra la tradicin filosfica. Existe una salida para tal condicin? Es decir, se puede ubicar una reflexin que advierta el carcter positivo de ese lmite y abandonar as los visos nihilistas que frecuentemente le son asociados a esta consideracin? No, si esperamos una respuesta que sirva de paliativo para nuestras insuficiencias, tal como Cioran las plantea; pero por otra parte, puede encontrarse un aspecto de suma importancia, cuyo carcter deja a un lado esas impresiones nihilistas radicales y abre una puerta, no para allanar las grietas abiertas, sino para considerarlas y plantear sus posibilidades. De esta manera Cioran abre el camino para presentar la lucidez y por ende, lo que podra considerarse un escepticismo filosfico. El escepticismo como doctrina filosfica: Lneas atrs se haca alusin al carcter amargo que Cioran deja expresar cuando identifica la filosofa con el sistema. Es claro que en muchos textos el autor repite esta identidad que a nuestro juicio no es acertada y ha generado numerosos malentendidos entre quienes efectivamente, creyndole de manera muy ingenua al lenguaje, han desestimado el papel filosfico del rumano. Esto es por supuesto responsabilidad del mismo Cioran quien enfatiz hasta la saciedad el hecho de identificar filosofa con sistema. Afortunadamente para hacer claridad al respecto, habra de escribir en una carta dirigida a F. Savater lo siguiente: () Qu hay de la filosofa? Me ha pedido que le diga brevemente cul es la concepcin exacta que me hago de ella. Es muy evidente que no soy un filsofo, pero es justo decir que mi despertar a la conciencia ha coincidido con el culto fantico de la filosofa. Cuando era estudiante, no lea ms que filosofa y no crea ms que en sistemas. Despus, todo lo que he podido experimentar o pensar no ha sido nada ms que una lucha contra toda forma de sistema, en cualquier dominio8. (Carta a Savater, 1973)
11
>>>

Transilvania 5 / 2011

Hasta este punto podra decirse que efectivamente Cioran confirma la nocin segn la cual no es un filsofo. Eso claro est, si ingenuamente creemos en la inocencia de las palabras. Pero a nuestro juicio, el hecho de consolidar un pensamiento asistemtico es ya una manera de hacer filosofa. Sin embargo, para que no queden dudas al respecto podemos seguir escuchando al propio Cioran quien a continuacin en la misma carta recalca:

se puede esclarecer el hecho de que la filosofa est ligada a la creacin de metafsicas imaginativas procedentes de las poticas de los autores. Tiene razn Cioran cuando asimila el escepticismo con una carencia de imaginacin, una sequedad, una neutralidad, pues para ser filsofo es necesario tener una febril creatividad imaginativa que pueda ser cubierta con una capa de cientificidad de la cual obviamente los moralistas y los escpticos se seguirn burlando en tanto haya ocasin para ver las cosas de manera un poco ms ligera y desencantada.)

Hemos llegado a un punto de la historia en que es necesario, creo, ampliar la nocin de filosofa. Quin es filsofo? El primero que llegue rodo por interrogaciones esenciales y contento Note : de estar atormentado por una lacra tan notable. () Quiz yo tambin lo soy un poco, en la medida en que, a favor de mis 1. Demars, Aurelien. Le vertige chez Cioran: une mtaphysique du achaques, me he atareado en avanzar siempre hacia un ms alto vide en Cahiers Emil Cioran, approches critiques IX. Editura Universitii Lucien Blaga, Sibiu, 2008, p. 92. grado de inseguridad9. Si por inseguridad asimilamos la incomodidad de la duda y la incertidumbre escptica, no hay que proponer demasiados artilugios argumentativos para identificar la filosofa con el escepticismo en el caso del pensador rumano. El escepticismo cuestiona por supuesto toda asimilacin de una verdad inconmovible. No obstante, en Cioran hay una frecuente adhesin a las especulaciones budistas segn las cuales la verdad hay que encontrarla justamente en la dosis de irrealidad que cubre a los seres. Se trata por lo tanto de una valoracin ontolgica que desestima la realidad y acoge los presupuestos orientales segn los cuales no hoy ningn ser que tenga una posibilidad de valer en la medida en que no es ms que ilusin e irrealidad. El escepticismo cioraniano est explcitamente conectado con las doctrinas budistas por las cuales se senta profundamente atrado10. Tout ce monde, tous ces tres ne sont que le rve de lesprit absolu, des projections de la Mya, de lillusion cosmique. Jincline penser que le Vednta est le systme le plus profond, le plus prs de la ralit 11. El escepticismo permite consolidar una posicin lcida que se margina de la filosofa en tanto adhesin a una doctrina cualquiera. De hecho; Cioran mismo parece consignar la idea segn la cual la filosofa est relacionada estrechamente con la imaginacin, es decir, con el hecho de constituirse como invencin, creacin explicativa fundada en una creencia. Le scepticisme nest peut-tre que le rsultat dun manque dimagination12. Las relaciones de Cioran con la filosofa fueron bastante difciles, y mucho ms lo ha sido la de los filsofos con Cioran, a quien consideran un simple literato, un burlador de sus sueos y creencias filosficas. Pero vale la pena tener en cuenta esas asimilaciones, sobre todo cuando a partir de ellas
<<<

2. Cioran, E. Cahiers, 1957-1972, Paris Gallimard, p. 13. Mi escepticismo es inseparable del vrtigo, nunca comprend cmo se puede dudar por mtodo. Es clara en esta cita la alusin a la duda metdica cartesiana. 3. Ibid. p 24. Hay en m un fondo de escepticismo sobre el cual nada se discute y que resiste el asalto de todas mis creencias, de todas veleidades metafsicas. 4. Con la clasificacin propuesta no quiere darse a entender que haya dos clases de escepticismo en el autor. Se intenta simplemente sealar algunos rasgos del mismo que de todas formas confluyen en una valoracin crtica que cuestiona los rasgos mitolgicos y religiosos de toda empresa ideolgica. 5. Cioran, E. Conversaciones, Barcelona, Tusquets, 1997, p. 173. 6. Cioran, E. Cahiers, op. cit. p. 60. 7. Cioran, E. Le mauvais demiurge, en uvres, Gallimard, Paris, 1995, p. 1259. 8. Cioran, E. Carta-prefacio a F. Savater, en Ensayo sobre Cioran, Espasa-Calpe, Madrid, 1992. p. 18. 9. Ibid. p 18. 10. Cioran dedic dos importantes ensayos al tema: El no liberado, el cual hace parte de su libro El Aciago Demiurgo y Las Dos verdades contenido en Desgarradura. 11. Cioran, Cahiers, op. cit. p. 159. 12. Ibid. p. 721.

Bibliography: Cioran, E. Cahiers / Notebooks, 1957-1972, Paris Gallimard. Cioran, E. Conversaciones / Conversations, Barcelona, Tusquets, 1997. Cioran, E. Le mauvais demiurge / The evil demiurge, en uvres, Gallimard, Paris, 1995. Demars, Aurelien. Le vertige chez Cioran: une mtaphysique du vide / Vertigo at Cioran: the metaphysics of the void, en Cahiers Emil Cioran, approches critiques IX. Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2008.

12

Le lgionnarisme de Cioran et Eliade


Mara Magda MAFTEI
Academia de Studii Economice din Bucureti The Academy of Economic Sciences, Bucharest
Piaa Roman, nr. 6, sector 2, Bucureti Personal e-mail: mmmaftei@yahoo.com The Legionarism of Cioran and Eliade This article focuses on the issue of Romanian nationalism during the period between the two world wars, topic analyzed especially by means of the articles written by the young generation, respectively Cioran and Eliade. The ideology of the generation was to follow Nae Ionescu in his nationalism and to get the country out of its cultural isolation. We have selected some quotations from the work of Eliade and Cioran, who rely strictly on the necessity to revolutionize the country, mentioning on the reform, the transfiguration of Romania, its relationship with history. Two issues appeared compelling at the time: to what extent was the political background democratic and why did authoritarianism finally win during a full process of building capitalism? The between the two world wars Romania and until the installation of communism did not benefit from favorable conditions to develop a genuine capitalism. Historically, it was impossible. Furthermore, given the autarkic structure and the self-sufficient Romanian character, the difficult democratic tests could be well justified. Keywords: Romanian nationalism, Iron Guard, Cioran, Eliade, mission of the young generation.

Le climat politique roumain de lentre deux guerres En ce qui concerne la Roumanie moderne, elle est passe de lanne 1918 (lanne de lunification de toutes ses provinces) jusqu linstauration du communisme, en une priode trs courte, de la dmocratie la dictature royale, du nationalisme de lextrme droite roumain, jusqu la dictature militaire dAntonescu en sarrtant finalement lextrme gauche. Le pays a tent une concentration des idologies et des politiques qui lont transforme dans lun des actants le plus instable sur le plan international. Le libralisme roumain dans la priode dentre les deux guerres mondiales, mme sil avait de trs forts accents de dirigisme, a lgifr en introduisant le suffrage universel, en accomplissant la reforme agraire et en adoptant une Constitution qui a donne, pour la premire fois, des droits aux minorits. La dmocratie a ainsi donn lindividu, indiffremment de son ethnie, le droit de bnficier de sa proprit priv, de son ducation, des avantages conomiques comme la poursuite de lintrt personnel. Mais, la limite entre la dmocratie et lautoritarisme est devenue imperceptible par lampleur pris par le problme de la gestion des droits des juifs, qui ont reu, pour la premire fois, le droit de vote grce la Constitution de 1923, fait qui inquitait les

roumains. Toutes ses turbulences prouvent que la dmocratie dans la priode dentre les deux guerres mondiales ntait pas, et elle ne pouvait pas tre, une dmocratie authentique, car elle est apparue plutt comme une consquence de limportation de lidologie du libralisme. A cause de ses consquences immdiates, cest--dire lenrichissement inespr de quelques personnes au dtriment de la plupart de la population, la dmocratie na jamais t bien perue lpoque. Lautoritarisme a t encourag par le contexte europen, par lapproche errone et fausse de lAllemagne, par lampleur du chmage, mais aussi par lantismitisme. Les conditions historiques gnres par lunification de la Roumanie et le fait que le roi Carol le IIme a fait la cour lAllemagne afin dobtenir son aide pour mettre fin la situation effervescente dans laquelle lui-mme avait jet son pays, les deux ont cr un milieu propice au dveloppement des ractions antismites chez un peuple qui na jamais brill par ses sentiments raciaux. En fait, lantismitisme a t soucieusement cultiv par la Garde de Fer, qui se prvalait de la pauvret des jeunes, de lampleur du nombre des tudiants juifs dans les universits, des importantes positions conomiques dtenues par les juifs afin dimposer un faux ressentiment contre les juifs. Stefan Zeletin1 crivait que, au contraire, le ressentiment contre les juifs a t construit dans le temps, partir de 1830 quand les

13

>>>

Transilvania 5 / 2011

commerants et les usuriers juifs sont venus en Roumanie avec leur expertise, en dtrnant les anciens familles bourgeoises. La plus grande partie du capital inject dans la priode du capitalisme roumain a t tranger, non autochtone. Les libraux, juste aprs 1918, ont fortement essay de crer un capitalisme roumain avec un capital national, en imposant ainsi parfois, un protectionnisme exagr et inadquat, la cration dun milieu2 concurrentiel propice au dveloppement dune conomie avec une instillation financire surtout autochtone. Les deux directions qui ressortiront toujours dans la littrature roumaine pendant la priode dentre les deux guerres mondiales sont le traditionalisme aliment par la croyance que lme roumaine reste passive devant lhistoire, caractrise par indiffrence, dissipation, manque de rigueur, de travail mthodique et constant (trait typique pour la population dominante rurale qui dtermine Cioran nommer le peuple roumain peuple de paysans) et la modernit inaugure par la gnration Junimea3 et continue au niveau politique par le parti libral. Deux questions apparaissent avec vigueur durant la priode dentre les deux guerres mondiales : dans quelle mesure le fond politique tait dmocratique et pourquoi lautoritarisme a gagn en plein procs de la construction du capitalisme? De point de vue des ides, les intellectuels taient en grande partie dmocrates et libraux, levs sous linfluence de junimisme et du milieu occidental. Lintroduction du suffrage universel, la rforme agraire et le multipartisme prparaient le terrain dmocratique pour la Roumanie ; ils existaient aussi des reproches formuler : le monopole libral au profit exclusif de quelques uns qui occupaient la plupart des positions conomiques et politiques, la corruption, la pauvret de la population etc. Mais, en gnral, la Roumanie dentre les deux guerres mondiales na pas bnfici dun terrain propice pour le dveloppement dun capitalisme authentique. Historiquement, ctait impossible. De plus, tant donn la structure autarcique et lautochtonisme roumain, la dmocratie ne pouvait pas tre mre. Au 19 sicle, dmocratie signifie nationalisme, car aprs la chute des grands empires, chaque petit tat cherche se runifier. Ils nont pas la force expansionniste, monarchique, mais ils sappuient sur la volont gnrale du peuple de choisir la dmocratie et non pas lautoritarisme. Dans ce contexte, la dmocratie nationaliste plaide pour lgalit en droits comme lautoritarisme le fait, mais, en ralit, ce nest que la bourgeoisie qui en bnficie. Ainsi, lchec de la dmocratie peut tre parfaitement justifi. Pendant la priode dentre les deux guerres, deux types de nationalismes se confrontaient en Roumanie : le nationalisme bourgeois soutenu par le parti libral, celui qui a unifi le pays en 1918 et le nationalisme qui
<<<

misait sur le traditionalisme, le courant autochtone et antismite initi par Mihai Eminescu et prolong au niveau politique par la Garde de Fer. Les origines du capitalisme roumain ne se trouvent pas dans le libralisme import, mais dans lambition dun nombre dintellectuels et de politiciens roumains dunifier le pays, de suivre le chemin occidental et de faire sortir la Roumanie de son isolement conomique et de son autarcie typique. Lextrmisme tait aliment par la pauvret de la population en majorit rurale, par lincapacit des politiciens grer le problme juif , par la politique profasciste de Carole le II et dAntonescu, mme si, peut tre, ni lun ni lautre ntaient des fascistes convaincus, mais ils ont trouvs que le fascisme peut reprsenter une solution pour contrecarrer les menaces russes. Les partis dmocrates qui ont eu le pouvoir jusquau dbut de la dictature, en 1938, savaient que la consolidation dun tat trs jeune et mal uniformis tait primordiale, mais au travers des rformes votes, ils ont donn beaucoup du pouvoir aux minorits. A cause de ce traitement, superficiel et erron, appliqu aux juifs par les partis dmocrates, la Garde de Fer a eu beaucoup de succs ; apparemment, elle soutenait le mme programme libral de consolidation de la nation roumaine, mais en utilisant comme argument la menace des juifs et la menace communiste afin de crer sa popularit, surtout parmi les jeunes. Nous pouvons conclure que ltat national roumain a t cr par les grands politiciens et intellectuels libraux, mais le nationalisme ractionnaire a russit dmembrer le pays assez rcemment unifi, en nourrissant avec lantismitisme et lanticommunisme la jeune gnration des intellectuels, gnration forme par le professeur Nae Ionescu, dont Cioran et Eliade faisaient partis, gnration obnubile par sortir la Roumanie de son anonymat travers une rvolution nationale, travers la rvolte et le messianisme religieux faussement motiv par la Garde de Fer. Comme la Garde de Fer se voulait anticommuniste, elle se prvalait des dmonstrations anticommunistes, ayant le support de jeunes intellectuels ; dans ce contexte, Codreanu se demande : Quest ce quon fait si les bolcheviques envahissent la Romanie? 4. Son cri propagandiste semblait utopique cette poque, mais trs vite, son intuition est devenue une cruelle ralit ! Cest trs intressant de suivre comment pendant la priode dentre les deux guerres, chaque formation politique, soit librale ou dextrme droite, promouvait une politique nationaliste au contraire des habitudes ou des jugements du peuple roumain. La sympathie de Nae Ionescu pour la Garde de Fer et sa rvolte contre le roi Carole le II a cr une gnration affole de transfigurer la Roumanie, damener le nationalisme, qui avait une bonne tradition intellectuelle, jusqu lextrme. La Garde de Fer tait le mouvement de rvolte de

14

la jeune gnration , des crivains tels que Cioran, Eliade, Ionescu, Noica, etc., ayant un programme nationaliste, antismite et antidmocratique. Bien que Codreanu initialement avait dclar que la Garde de Fer tait antifasciste, il soutient que : la solution des problmes de la Roumanie passe par ltablissement dun nouvel ordre en Europe, engendr par le pouvoir de la croix. La Garde de Fer se veut militer pour une lite spirituelle, en luttant pour une dmocratie spirituelle, morale, chrtienne et nationale. Codreanu voulait dvelopper le caractre spirituel du mouvement, car ce dernier se fonde sur la thologie chrtienne, sur la croyance en Dieu, sur la sensation de vivre le sentiment religieux. La Garde se veut dfendre les intrts du peuple roumain grce une rvolution nationale. Cette fausse orientation spirituelle reprsente une dimension impose par Nae Ionescu, qui avec la jeune gnration , a essay de changer la physionomie de la Roumanie en utilisant comme point de dpart une orientation spirituelle, orthodoxe, proche du modle roumain de lexistence .

Un Cioran extrmiste Les enseignements du professeur Nae Ionescu se retrouvent dans la doctrine de la Garde de Fer et les crits de jeunesse de Cioran et dEliade. Nous nous posons la question de savoir pourquoi la Garde insiste sur le changement de physionomie de la Roumanie et

sa rconciliation avec Dieu, sur sa connotation spirituelle, alors que ses membres fidles taient des athes, cest le cas de Cioran, Eliade, Noica, etc. Ils militent tous pour une rvolution nationale, spcialement Cioran qui crit quil ne peut aimer quune Roumanie en dlire, en soutenant en mme temps quil ny a pas de peuple qui ait touch luniversalit que par la force spirituelle. Parti en 1933 grce une bourse dtude en Allemagne, Cioran envoie la revue Vremea des articles sous le titre Des lettres dAllemagne, o il confesse sa sympathie pour le rgime nazi, lItalie fasciste ainsi que le bolchevisme. Il devient enthousiaste de lordre politique hitlrien, il soutient limplication des jeunes dans la politique, il manifeste trs clairement dans ses articles son sentiment rvolutionnaire : Romania in fata strainatatii (La Roumanie devant ltranger), Impresii din Munchen. Hitler in constiinta germana (Impressions de Munich. Hitler dans la conscience allemande), Revolta satuilor (La rvolte des insatisfaits), dans lequel il crit : quest ce que lhumanit a perdu si quelques imbciles sont mort ? 5. Quand il revient dans son pays, Cioran continuera publier des articles dans le mme style, par exemple, dans larticle intitul In preajma dictaturii (A lapproche de la dictature), Cioran montre que la Garde de Fer favorise la mort hroque, un desideratum transform par lui en objectif notoire dans ses discours philosophiques. Cioran dcouvre dans le mouvement de la Garde de Fer le caractre irrationnel, lide de lhrosme trs cher pour lui, mais il ne sappuie pas sur lillusion conformment laquelle la Garde de Fer serait un mouvement compltement spirituelle. Il reproche la Roumanie le compromis, et il voit dans un rgime dictatorial lunique chance pour son pays de sortir de sa misre. Cioran partage avec la Garde de Fer lide de la rvolution, de la dictature, de la nation, le collectivisme national et sa haine envers les juifs et les hongrois. Schimbarea la fata a Romaniei (La Transfiguration de la Roumanie) est son manifeste contre le rgime libral, en montrant en mme temps sa dfiance dans la spiritualit de la Garde et en Dieu. Cioran reste jusqu sa mort un athe ayant le culte de la force, car il croyait que seule la force reprsente le changement historique dont la Roumanie avait besoin. Quelle est la raison pour laquelle Cioran, un homme trs intelligent, a gliss vers la Garde de Fer ? Le dsespoir, comme toute sa gnration dailleurs, de vivre dans un pays trs corrompu, dans lequel elle ne pouvait pas trouver des postes dans les universits, le npotisme tant impossible liminer. Dans ce contexte, la promesse de la Garde de Fer de faire une rvolution nationale qui restructurerait une socit anarchique, lui semblait la meilleure solution, surtout parce que le mouvement promettait la rconciliation du pays avec Dieu, donc un renouvlement doctrinal qui ne sortait pas du cadre religieux, engagement faux, videment.
15
>>>

Transilvania 5 / 2011

Le totalitarisme de Cioran (comme son hypocrisie dailleurs) devient mme plus intransigeant lorsquil crit propos des juifs. Il a rdig deux textes en se plaant sur des positions diffrentes, trs incrimines en 1936 (cf. le chapitre Collectivisme national du Schimbarea la fata a Romaniei, qui a t limin quand son livre a t republi en 1990 la Maison ddition Humanitas) et le texte laudatif de 1956, Un peuple de solitaire, inclut aprs dans le volume dit en franais, La tentation dexister. En 1936, Cioran se trouvait luimme trs sr que le nationalisme roumain a comme composant essentiel lantismitisme et les roumains devaient se rvolter contre les juifs qui occupaient des positions et qui sintressaient aux biens matriels, ce qui manque par dfinition aux roumains. Le nationalisme roumain tait imagin par Cioran comme tant un nationalisme messianique : il avait un but dual, liminer les juif et faire lhistoire : notre nationalisme doit partir du dsir de vengeance de notre sommeil historique, il doit partir dune pense messianique, de la volont de faire lhistoire 6 pour crire ensuite dune manire trs rsigne : le problme juif est absolument indsirable. Il reste la maldiction de lhistoire 7, de chaque nation, jusquau moment o les juifs ont form leur propre tat, Isral. Mme aprs, la prsence des juifs dans le monde a signifi la pomme de discorde, mais aussi le moteur dune socit commerciale, mercantile, capitaliste. Cioran remarque, comme Zeletin le faisait avant, que chez nous le capitalisme tait amen par les juifs, qui ont une certaine bestialit utilise dune manire merveilleuse dans les affaires. Cioran continuera ses invectives contre les juifs, en crivant que les juifs sont les principaux responsables de la faiblesse de lunit nationale et politique dans lespace roumain : les juifs se sont opposs chez nous contre nimporte quelle tentative de consolidation politique et nationale 8, mais toutes les malices des juifs ont toujours t encourages par ltat capitaliste roumain, car celui-ci est (Cioran utilise de nouveau une opinion de Zeletin) un capitalisme de partenariat entre les juifs et les apprentis roumains dans le domaine du march libre : le rgime dmocrate de la Roumanie na pas eu dautres missions que de protger les juifs et le capitalisme judo-roumain 9. Le problme juif du point de vu de Cioran est indsirable et impossible tre rsolu. Si en 1936 Cioran crivait, avec beaucoup de haine, que le juif est avant tout juif, cest--dire mercantile et mercenaire et aprs homme, vingt ans plus tard, en 1956, il dployait dune manire hypocrite son destin, dramatique cause de son origine biblique : tre homme est un drame ; tre juif est un deuxime drame : cest pour cette raison que le Juif a le privilge de vivre deux fois notre condition 10. En ce qui concerne le clbre problme juif , on sait bien que les roumains ne souffrent pas de cette obsession de se transformer dans une race pure par limination des
<<<

trangers, surtout les juifs ; la haine de Cioran est alimente par la Garde de Fer et par une sorte de saturation contre le monopole conomique des juifs, saturation motive lpoque et conjugue par un milieu politique europen antismite. Eliade partisan de la Garde de Fer Les articles politiques publis par Cioran dans les journaux de lpoque furent slectivement rassembls dans deux volumes, Solitude et destin et Rvlations de la douleur. Nous y trouvons toute la mystique de cette gnration, tourmente par le rve commun de redonner la Roumanie une reconnaissance universelle par la littrature. Eliade, le chef de cette gnration, fut encore plus actif que Cioran dans la presse de lpoque. Tous les reprsentants de la gnration excellaient dans le discours politique, comme le fit leur matre, Nae Ionescu qui, par son apptence politique ne pouvait pas tenir la gnration forme par lui-mme loin du pouvoir. Les articles du publiciste roumain Eliade furent ultrieurement rassembls par ses diteurs dans les volumes Prophtisme roumain, La bibliothque du maharajah, Mircea Eliade, 50 confrences radiophoniques, 1932 1938, Ocanographie, Fragmentarium, Textes lgionnaires et sur le romnism . Eliade, comme Cioran aussi, sera toujours attrist par lopprobre de son peuple. Cinq ans de travail ltranger et vingt-cinq volumes publis dans son pays ne serviront rien ce peuple ingrat, o les mdiocres et les incultes occupent tous les postes importants. Nous trouvons le mme discours chez ses deux crivains dorigine roumaine, le mme reproche vis-vis du peuple quils pensaient pouvoir transformer et pour lequel ils staient engags dans tant de disputes idologiques et politiques. Certainement, la haine chez Cioran prendra chez Eliade plutt la forme de lindiffrence que de la rsignation. Comme fut longue, la voie parcourue par Eliade, de lhomme dcid transfigurer la Roumanie jusqu lhomme mature qui devient indiffrent ! La premire guerre mondiale avait modifi les rapports de lindividu avec le monde et elle donnait, cette poque, une chance daffirmation nationale aux petits tats balkaniques, ce but tant primordial pour la jeune gnration . Le leader spirituel de la jeune gnration est Mircea Eliade qui proclame en 1927, dans lacte de dfinition de sa gnration, la mission spirituelle, apolitique et la ncessit de modifier le rapport des roumains avec lOccident : La crise dans laquelle le monde occidental tait entr me dmontrait que lidologie de la guerre ntait plus valable. Nous, la jeune gnration , devions trouver nos raisons dtre 11. Cette gnration, pour laquelle Eliade se sent responsable, a une mission : crer un quilibre spirituel, qui signifie accepter le mysticisme les valeurs pures, spirituelles, spirituelles dune manire absurde. Les valeurs du christianisme. Ceci sera compris plus tard,

16

quand nous irons rechercher la ncessit du mysticisme 12, accepter la lutte contre la raison devant les ralits trs fortes, seulement la haine et lamour donc la passion peuvent tre les germes de la dcouverte des vrits essentielles 13, accepter le primat de lorganisation des expriences personnelles ...la vie intrieure est tellement cruelle, diverse, protique, torturante. Cest en nous que lEsprit triomphe 14, accepter la souffrance comme partie de la vie, mais surtout lexploiter au niveau littraire: nous avons compris que la vie mrite ses souffrances 15, prouver lchec du parlementarisme: nous voulons que les valeurs qui ne viennent ni de lconomie politique, ni du parlementarisme triomphent 16. Sur les traces de Nae Ionescu, la gnration est assoiffe de mtaphysique et elle milite pour le remplacement du positivisme par lexprience de la vie intrieure. Nous rencontrons, tant chez Eliade que chez Cioran, lobsession dutiliser la mme expression, faire lhistoire, mais non pas ncessairement par la force politique, mais par la force du christianisme, respectivement de lorthodoxie dans le cas de la Roumanie. En 1927, Eliade tait obsd par la ncessit de faire affirmer la Roumanie dans le monde, travers la force des valeurs spirituelles, ncessit quimpliquait aussi la haine envers les anciens (ses attaques contre N. Iorga, Paul Zarifopol), incapables dassurer la prservation du romnism 17. Par la formule du romnism , Eliade comprend la lutte contre la corruption, le positivisme, lathisme, le marxisme, le scientisme. Il milite en vertu des conseils de Nae Ionescu, de vivre jusquaux limites de lexprience de la vie, comme chez Cioran. Aussi, selon Mihail Polihroniade, les jeunes roumains ne pouvaient pas trouver du travail parce que les juifs taient massivement entrs, aprs leur naturalisation, dans les professions librales 18. Lantismitisme et le nationalisme furent, donc, aliments avec succs par le Mouvement lgionnaire, qui portait, en mme temps, de lorgueil et de larrogance parmi les membres de cette gnration. Si Cioran sexcuse ultrieurement devant lOccident davoir crit contre les juifs, Eliade, toujours prudent, un peu plus habile en ce qui concerne sa position, crira en 1952, en reprenant les mmes ides que son professeur Nae Ionescu avaient utilises dans la prface du roman Depuis deux milles ans : si vraiment le Messie devait venir dlivrer lhumanit entire, Il ne pourrait venir quaprs toutes les souffrances dIsral. Tout, mais absolument tout, tait ncessaire, il fallait que cela se passe de cette manire.... 19. Dans son article dans lequel il traite, le problme du romnism , Destin de la culture roumaine, Eliade, dans une priode historique apaise, assume le pessimisme de Cioran et il fait aussi lapologie de la malchance roumaine: il y a peu de peuples qui puissent se vanter davoir eu tant de malchance dans lhistoire, comme le

peuple roumain leut 20. En 1934 pour Eliade, comme pour Nae Ionescu, faire lhistoire ne signifie pas participer la ralit historique, mais la transformer par la promotion de lamour comme instrument de la connaissance. Avant son engagement idologique, lintellectuel apolitique dplait Eliade la lchet des intellectuels apolitiques me rpugne, parce quils dcouvrent tout dun coup lappartenance un mouvement social qui est prt saffirmer21; dans son discours, lintellectuel change, la mme anne, de son rle spirituel celui essentiellement politique, mais en gardant encore tout son calme : de lindiffrence envers la politique, envers le prsent politique ? Pas du tout. Mais seulement de la tolrance et de la compassion. On aide et on continue son chemin. Mais en tout cas, cela ne mrite pas de perdre sa patience.... 22. Nous savons tous que le Mouvement lgionnaire se proposait le renouvellement du peuple par une transformation spirituelle et ultrieurement politique, toutes les deux grce un programme bien structur, qui noubliait pas le thme de lhomme nouveau et du christianisme. Dans quelle mesure ce mouvement fut la voie de la spiritualit de lhomme roumain ? Est-ce quil eut plusieurs accents politiques ? En tout cas, vu le haut degr de corruption de lpoque et de lindiffrence du libralisme face aux problmes sociaux, le succs ne pouvait ntre que garanti. Comme Cioran, Eliade ne fut pas membre encart du Mouvement lgionnaire. Mais, par linfluence de son professeur, il simplique de plus en plus dans le soutien pratique et idologique du Mouvement, son appui se concrtisant par sa candidature sur les listes du parti Totul pentru ar (Tout pour le Pays) en 1937. En Radiographie de la Droite roumaine, signe par Gh. Buzatu et ali, les auteurs considrent quEliade devient en 1948 le prsident du parti en exil Totul pentru ar (Tout pour le Pays), continuant ainsi, comme Cioran, offrir son appui mme aprs son dpart du pays. Dans larticle Rhabilitation de la spiritualit, Eliade, la diffrence de Cioran pro-bolchevique, dnonce le marxisme comme la doctrine qui contrevient de manire flagrante au programme de la jeune gnration . Il se dispute aussi avec Cioran sur la mission du christianisme ; si pour Cioran il reprsente la religion des puissants : le christianisme a promis le Paradis aux pauvres, et a menac les riches de lEnfer 23 tout en condamnant lorthodoxie car il maintient le peuple roumain au statut de serviteur des grands pouvoirs, pour Eliade, fidle la doctrine de lamour de Nae Ionescu le christianisme a reprsent plus dans lhistoire du monde que toutes les guerres et les rvolutions ensembles. Et le christianisme a t une exprience spirituelle, le remplacement de lancienne conomie de la loi par la nouvelle conomie de lamour 24. Une rvolution ne doit pas tre sanglante et elle ne doit pas apporter des massacres en masse, croit Eliade, la
17
>>>

Transilvania 5 / 2011

diffrence de Cioran qui est justement passionn par cette ide, par la rvolution comme prophtisme frntique , par lexistence dune mystique rvolutionnaire 25. Si pour Cioran lorthodoxie nous a protg durant les sicles dattente souterraine 26, chez Eliade, au contraire, ce sont les valeurs chrtiennes, respectivement celles orthodoxes qui pourraient nous assurer, un jour, la domination de lEurope, ide utopique et obsession que nous trouvons chez les deux penseurs : mais notre orthodoxie pourrait briller un jour prochain et dominer toute lEurope. Non pas par son pouvoir de proslytisme quelle na pas et que, structurellement, elle ne peut pas avoir, parce quelle est diffrente de luniversalisme catholique et de latomisme protestant. Mais par le miracle dun peuple qui crot, se fortifie et justifie sa mission historique, seulement laide des valeurs chrtiennes 27. Eliade fut aussi vraiment obsd par un autre thme, celui de lhomme nouveau, en crivant de nombreux articles o il le dveloppa, parmi lesquels nous citons : Rhabilitation de la spiritualit, Quelques mots importants (en Vremea, an VII, no. 341, 10 juin 1934), Gloses pour lhomme nouveau (en Convorbiri literare, an 67, no. 4, avril 1934), Une conversion au romnism (en Cuvntul, an IX, no. 3021, 22 septembre 1933), O la mission de la Roumanie commence ? (en Vremea, an X, no. 477, 28 fvrier 1937), Dlivrance, histoire, politique (en Vremea, an IX, no. 434, 26 avril 1936), Libert et cration dans la littrature lgionnaire (en Snzana, an I, no. 16, 29 janvier 1938) etc., insistant toujours sur lide de la transformation historique de la socit par lintermdiaire de cet homme nouveau. Le romnism , formule du nationalisme lpoque, reprsente pour Eliade, la pice centrale de son discours pour la dfense de ltre roumain. Pour Cioran, qui na de commun avec les nationalistes, comme il le dclare, que la soif de transformer la Roumanie par une rvolution messianique, le concept de romnism nexiste pas parce que la nation roumaine nexiste pas, mais seulement le peuple roumain. Il est surprenant et intressant danalyser la rcurrence du discours de Nae Ionescu dans les articles dEliade publis entre les deux guerres ; nous y trouvons non seulement une identit au niveau des ides, mais aussi au niveau de la smantique; par exemple, Eliade fait lui aussi la diffrence entre tre roumain et tre un bon roumain, et renoncer au romnism signifierait pour nous, les roumains, renoncer la vie, se rfugier dans la mort 28. Contrairement Cioran, qui crit sur le primitivisme, la rsignation, lindcision du peuple roumain, Eliade croit vraiment, adoptant souvent dans ses articles un discours politique, la mission historique du peuple roumain, qui nest ni faible ni infrieur; de plus: nous ne sommes pas intransigeants parce que nous ne nous sentons pas infrieurs. Notre tolrance proverbiale est une puissance et non pas
<<<

une faiblesse 29. En ce qui concerne le problme de la Roumanie, Eliade prsente une autre approche que celle de Cioran; il parcourt la voie de la transformation spirituelle celle politique et, la fin, il arrive la ncessit historique: nous ne sommes pas intresss par la victoire dun groupe politique mais par lintgration de la Roumanie dans ses lignes historiques 30, le problme historique de la Roumanie tant la formation dune Roumanie unie, forte, lexaltation de lesprit offensif, la cration dun homme nouveau, dun homme ayant un destin 31. Il faut souligner la foi dEliade dans le destin de son peuple; Cioran ne croyait pas, videmment, la mission historique de son peuple et il fait ainsi une note discordante sa gnration. Pour lui, le problme de la Roumanie tait simple : soit elle fait lhistoire, soit elle disparat. En plus, lengagement politique dEliade diffre de celui de Cioran. Ce dernier admirait lhitlrisme et le bolchevisme, considrs capables doffrir une nouvelle image lhistoire, changer lancien ordre social. Eliade tait convaincu de la force du changement de lextrmisme roumain de droite, respectivement de la force de la mission historique de la Garde de Fer et de son dirigeant : un dirigeant politique de la jeunesse disait que le but de sa mission tait de rconcilier la Roumanie avec Dieu 32. Voil une formule messianique o Eliade voit le primat de la vie spirituelle. Relativement la dfinition du messianisme, Eliade assume lexagration de Cioran, il le cite mme : le messianisme dun peuple signifie lutter contre le destin, craser la gographie, dpasser lhistoire, signifie aussi une tension apocalyptique de la collectivit, tension o lindividu disparat et ses intrts immdiats (conomiques, sociaux, politiques) sont annihils (....) le messianisme roumain ne peut commencer que par notre conscience du peuple lu, cest--dire du peuple crateur (affirmation qui dclenchera le rire ironique de Cioran). Crateur de formes de vie civile et tatique mais surtout crateur de valeurs spirituelles et culturelles. Emil Cioran disait que lunique chance de la Roumanie serait que chaque roumain devienne mgalomane 33. Si nous nous tournons vers le pass, il sera difficile dtablir quEliade a cru vraiment au caractre spirituel du Mouvement, sa capacit tablir une nouvelle direction pour lexistence historique du peuple roumain. Eliade fut anim, comme Cioran, par la ncessit dimposer une rvolution messianique qui efface intgralement le fond roumain et cre, du jour au lendemain, une nation universelle. A cette poque, la dmocratie roumaine tait compromise, non seulement du point de vue spirituel, mais elle tait aussi menace du point de vue politique, si on pense au contexte europen totalitariste. Donc, pour Eliade, la nation, roumaine, napparat pas la suite dune guerre dagression, tel que Cioran le soutient, mais elle est un acte de cration spirituelle.

18

Elle a un destin : imposer son universalisme, acquis par lapprofondissement, jusqu lpuisement, du spcifique, du local, du particulier 34. La nation nest pas construite par la force, mais elle se dfinit plutt en trouvant un sens propre de son existence historique, donc de sa propre valorisation de la vie (acte de cration spirituelle). Toute autre considration est seulement conomique, politique ou biologique ; histoire qui se consume et non pas dhistoire qui est faite 35. Tant Cioran quEliade taient proccups par la malchance de ce peuple, tomb toujours sous la domination dun empire et ils tentrent de lui trouver une identit nationale. Ils se demandaient quel en est le destin. Il sera englouti par un autre empire, celui russe, il se reprendra ensuite, il respirera et lhistoire continuera au mme rythme. Cest le destin des petits peuples, toujours au carrefour des grandes civilisations. Ce qui peut nous tonner aujourdhui nest pas le fait quils nont pas russis raliser leur dmarche, lchec tait plus que prvisible, mais plutt la nonchalance avec laquelle ils commencent nier une fois en Occident leurs prfrences politiques de la priode roumaine, mais aussi leffort de certains chercheurs, tels que Leon Volovici ou Alexandra Lavastine, qui sobstinent les attaquer en faisant abstraction du contexte historique de lpoque ; il ny a pas ncessit ce que chaque intellectuel soit un dmocrate. Lexemple de Heidegger est louable car il ne fit jamais defforts nier ses opinions politiques durant toute sa vie; malheureusement, les intellectuels roumains qui sont alls en exil neurent pas la force de rsister ne pas se dguiser en des admirateurs fidles de ce quils avaient dsavous durant leur jeunesse. Si pour Cioran la seule chance daffirmation nationale est la rvolution messianique, pour Eliade celle-ci est la culture et la philosophie chrtienne; mme dans ses articles patriotes de Vremea, o il collaborera de 1932 jusquen 1940 et de Bunavestire, Eliade maintiendra sa conception culturelle sur le principe ddifier le destin du peuple roumain qui ne devait pas ncessairement devenir grand, mais se dfinir du point de vue culturel, cest--dire national. Si le nationalisme reprsentait lpoque lantismitisme et lanticapitalisme, nous ne savons pas sil faut en faire grief au professeur Nae Ionescu ou la Garde de Fer, mais plutt la collaboration entre ses deux institutions , lune didactique, lautre politique, toutes les deux en voulant transformer lhomme, le faire devenir nouveau, cest--dire honnte et charitable, mais surtout sincre, qualits qui manquaient de manire flagrante la dmocratie de cette poque. Cest certain que la Garde de Fer augmenta son audience parce que Nae Ionescu la soutenait ; le professeur fournit la Garde le personnel humain de bonne qualit ncessaire au succs. Ce fut une construction intellectuelle qui, la fin, pris des formes ignobles cest pour cela que Cioran et Eliade

sen loignrent ds leur arrive en Occident. Eliade sappropria mieux la doctrine lgionnaire que Cioran, ce dernier admirait toute forme de rvolution, hitlrienne ou bolchevique, tant quelle change lordre historique dun peuple sage. Au contraire, la lecture des articles dEliade, nous avons le sentiment quil se rfre Corneliu Zelea Codreanu dans sa panique antibolchvique: si les troupes russes entrent dans notre pays et si elles sont gagnantes, au nom du Diable, qui peut croire et o se trouve cette personne qui soutient quelles vont partir de chez nous, avant de nous sataniser, cest--dire de nous faire devenir des bolcheviks?36. LOccident se demande avec insistance si Eliade soutient ou non la Lgion. Il est certain quEliade crivit des articles la dfense de celle-ci, mme un article quil nia plus tard, Pourquoi je crois la victoire du Mouvement lgionnaire? article de la srie de rponses lenqute du journal de la Garde, Buna Vestire, o il argumentait : je crois cette victoire parce que, avant tout, je crois la victoire de lesprit chrtien. Un mouvement aliment par la spiritualit chrtienne, une rvolution spirituelle qui lutte en premier lieu contre le pch et lindignit nest pas un mouvement politique. Cest une rvolution chrtienne 37. Peut-tre que son ami Sebastian ne se trompait pas lorsquil crivait quil tait convaincu quEliade navait jamais anticip la force brutale de la Lgion, mais il avait t conquis par ses promesses spirituelles et par lradication de la classe politique dmocratique roumaine. Eliade avait mis en 1927 sur la force spirituelle de sa gnration, et en 1937 il dcouvre un mouvement qui militait, pensait-il, pour le triomphe du romnism (la formule roumaine du nationalisme), et qui, par lintermdiaire de lhomme nouveau, chrtien, assurait laccomplissement de la mission de sa gnration et la solution du problme de la Roumanie. En 1938, Eliade crira un article entier sur une nouvelle aristocratie qui peut remplacer celle ancienne, prime ; il sagit de laristocratie lgionnaire: au lieu de laristocratie du sang, la Lgion cre une nouvelle aristocratie: celle de lesprit 38, capable de proposer une mission historique, le sentiment que nous sommes ns afin daccomplir une rvolution unique dans lhistoire du peuple 39. Lvnement qui dclencha cet enthousiasme concrtis par des publications en faveur de la Garde de fer, fut la mort lors de la guerre civile espagnole dIon Moa et de Vasile Marin, deux leaders lgionnaires. Cest toujours Sebastian qui crit dans son Journal quEliade souffrait vraiment cause de la mort de ces deux lgionnaires, mort dans laquelle il voyait un sens mystique, en publiant mme un article ddi cet vnement : la mort volontaire dIon Moa et de Vasile Marin a un sens mystique, le sacrifice pour le christianisme. Un sacrifice qui vrifie lhrosme et la foi dune gnration entire. Un sacrifice destin avoir des rsultatsrcer le christianisme, dynamiser les
19
>>>

Transilvania 5 / 2011

jeunes 40, ce qui, dailleurs, arriva. Eliade sera catalogu comme tant de droite cause de son engagement envers son professeur Nae Ionescu ; en ce qui concerne son alliance avec Codreanu, nous pensons quelle fut induite par la sympathie manifeste envers Nae Ionescu et par la croyance que le Mouvement lgionnaire va russir crer une rvolution spirituelle. Croyance quil verra ensuite se raliser au Portugal de Salazar. Rien ne restera de tout ce mirage spiritualiste, par peur du panslavisme nous sommes arrivs au communisme. Notre identit roumaine se dfinissait par lorthodoxie, les garements catholiques de Cioran taient plus quutopiques. Dailleurs, Eliade identifiait lui aussi le peuple roumain lorthodoxie, tel que Nae Ionescu le faisait, qui croyait que le roumain ne peut natre quorthodoxe. I. P. Culianu se demandait de manire rhtorique: dans quelle mesure Eliade fut impliqu dans cette rvolution spirituelle orthodoxe? Il y tait intress, sans doute, parce quen 1927 il dclare son intention de devenir orthodoxe 41. Finalement, lenthousiasme dEliade, celui qui crut ds le dbut au destin messianique de sa gnration et sa possibilit de rformer la Roumanie, se rduit, au moment de sa sparation dfinitive avec son pays, en crivant dans son journal, le 14 fvrier 1946: ...parfois je voudrais changer ma nationalit et devenir Hongrois ou Bulgare seulement cause du dgot envers la Roumanie 42; il ne faut pas oublier que Cioran rvait avoir une autre nationalit, juif, mongol, espagnol, russe, bulgare, allemand, mais non pas roumaine. En 1977, dans linterview accorde Fernando Savater, il dclare : je suis un mtis entre hongrois et roumain 43. Cioran exprima tout le temps son aversion envers la mdiocrit du peuple roumain. En 1936, dans la Transfiguration de la Roumanie, il crit : avec les paysans nous pouvons entrer seulement par la porte de derrire de lhistoire. Toute la Roumanie sent la terre 44, en insistant sur limpuissance et linsignifiance de son propre peuple: nous, les roumains, nous navons pas fait, jusquen prsent, lhistoire, mais nous avons attendu dtre faits par lhistoire 45. Eliade publia, comme Cioran dailleurs, des articles antismites; sa haine contre les juifs fut, aussi, conjoncturelle, car dans cette priode, les juifs avaient dpass leur statut de minorit et jouissaient de plus dopportunits que les roumains: es juifs deviennent toujours plus forts dans les villes de Transylvanie [.]. Ds la guerre [1914 - 1918], les juifs ont envahi les villages de Maramure et de Bucovine et ils ont obtenu la majorit absolue dans toutes les villes de Bessarabie 46.. Pourtant, le type de rgime politique rv par Eliade reste le romnism , et le romnism signifie lexigence dun Etat organique, unitaire, ethnique et juste 47. La mme conception sur le rgime idal apparat dans son uvre de 1942 Salazar et la rvolution du Portugal, ddie au dictateur Salazar,
<<<

admir par Eliade pour avoir ralis un tat totalitaire et chrtien 48. Mission de la jeune gnration La rvolution roumaine devait signifier, daprs Nae Ionescu, le placement de la nation roumaine dans des structures politiques et spirituelles qui respecteraient le fond autochtone. Le problme de ltre roumain reste pour Nae Ionescu un problme qui doit prendre en compte aussi la dimension politique. Lidentit nationale dpend de la disposition dun peuple saffirmer. Aussi, pour lui comme pour ses lves, il tait trs important de rsoudre le problme de ltre roumain. Mme sil a reprsent la motivation principale de la jeune gnration , cause du conflit entre Occident et Orient, entre les deux doctrines fondamentales, cause du Rideau de fer qui a compltement coup le monde, le problme est rest sans solution. Le problme de ltre roumain signifie la mise en forme dune identit nationale, obsession du nationalisme roumain pendant la priode dentre les deux guerres mondiales et de la jeune gnration. Lillusion de cette gnration fut de sortir la Roumanie de son anonymat. Pourquoi le peuple roumain a du tellement lutter pour une identit nationale ? Il a eu entre 1918 et 1944 une chance daffirmation, mais il sest trouv finalement dans une position mme plus prcaire que celle antrieure la premire guerre mondiale. La Roumanie ne peut pas rsoudre le problme de lidentit nationale dans un monde domin par lOccident, menac en permanence par la politique mene par la Russie. La Roumanie ne peut pas accomplir son destin politique. Cioran communique Sanda Stolojan que le malheur de la Roumanie est du au fait quelle a t de droite lpoque quand elle aurait du tre de gauche, quelle na pas eu un parti communiste avant 1944, ni marxistes trs motivs 49. Cioran avait raison. Si le parti communiste avait mieux t reprsent sur la scne politique dans la priode dentre les deux guerres mondiales, peut tre que les politiciens roumains aurait concentr tous leurs efforts dans la sauvegarde de lidentit nationale, ce qui aurait signifi la lutte contre le danger russe. Evidement que les roumains nont pas eu la moindre ide des atrocits du communisme jusquau moment de son instauration en 1944, tout comme lOccident, qui avait dj manifest des sympathies communistes, mais qui navait pas eu connaissance des horreurs de celui-ci jusqu la parution du livre de Soljenitsyne sur la misre du goulag communiste. Le communisme est un produit idologique de lOccident, emprunt lOrient, qui la bien implment, car la Russie avait dj le terrain social et politique ncessaire. Cioran, Eliade et leur gnration nont pas russi imposer un autre rythme lhistoire roumaine, mais ils sont arrivs sortir le pays de son anonymat culturel,

20

grce leur succs international. Le 20 sicle fut un sicle des multiple doctrines, des idologies qui sexcluent mutuellement, mais lapport culturel de la jeune gnration est toujours dactualit, tant en Roumanie quau niveau international.
Note: 1. t. Zeletin, Neoliberalismul, sera fait par Constantin Noica dans son article intitul Burghezia (La Bourgeoisie) inclus dans le volume Manuscrisele de la Cmpulung. Reflecii despre rnime i burghezie, commentaires par Vlad Zografi, Bucarest, Humanitas, 1997. 2. t. Zeletin, Neoliberalismul, studii asupra istoriei i politicii burgheziei romne, Bucarest, Scripta, 1992, p. 47. 3. Junimea est une association fonde Iai par Titu Maiorescu, dont plusieurs intellectuels roumains faisaient parti lpoque; aussi un courant littraire trs influent en Roumanie partir du XIX sicle. Le groupe Junimea (qui incorpore le mot june - jeune) copie le modle libral franais. Junimea est ultrieurement accus davoir import, dune manire formelle, des structures inadquates au mode de vie patriarcale roumain. Junimea introduit le modle libral franais, mais il le superpose sur des structures archaques locales, le rsultat tant incohrent. La gnration de 1848 est parfois considre comme porteuse dun faux libralisme.. 4. C. Z. Codreanu, Pentru legionari, vol. I, Sibiu, Totul pentru ar, 1936, p. 9. 5. E. Cioran, Scrisori din Germania. Revolta stuilor, inclus dans Vremea, an VII, nr. 349, 5 aot 1934, p. 2 article cit par Marta Petreu, Un trecut deocheat sau schimbarea la fa a Romniei, Bucarest, Institutul Cultural Romn, 2004, p. 15. 6. E. Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Bucarest, Vremea, 1936, p. 110. 7. Ibidem, p. 111. 8. Ibidem. 9. Ibidem. 10. E. Cioran, Evreii un popor de solitari inclus dans Tesu Solomovici Romania iudaica, vol. II, Bucarest, Teu, 2001, p. 337. 11. M. Eliade, Itinerariu spiritual: Tnra generaie, inclus dans vol. I, Profetism romnesc, 2 volumes realiss par Alexandru V. Di, Bucarest, Roza Vnturilor, 1990, p. 11. 12. M. Eliade, Itinerariu I, inclus dans Ibidem. 13. M. Eliade, Itinerariu II, inclus dans Ibidem. 14. M. Eliade, Itinerariu I, inclus dans Ibidem. 15. Ibidem. 16. Ibidem. 17. Le concept de romnism apparat le deuxime parti du 19 sicle et il dfinit les traits considrs comme tant spcifiquement roumains. Le concept reste un lment fondamental qui caractrise lidologie nationaliste. Le concept sera compris comme en luttant contre lalination cause par les juifs. En 1870, B.P. Hadeu a fond la socit Romnismul, qui dite le journal Foaia Societii Romnismul. Une tude assez large sera rdige par I. ManolescuMladin, Caracteristica evreilor sau Romnismul n faa cestiunii jidoveti (Les caractristiques des juifs ou le Romnism vis--vis du problme youpin), Iasi, 1892. Le terme de romnism est utilis

aussi par I. Heliade-Rdulescu n 1839. En 1930, Nae Ionescu dfinit aussi le concept de romnism, qui signifie pour lui la dmonstration des compatibilits entre lme roumaine et lorthodoxie orientale. Il exclut toutes similitudes entre le romnism et le monde occidental ( se voir larticle A fi bun romn en Cuvntul, no. 1987, 1 novembre 1930 apud Roza vnturilor). Le romnism a reprsent pour la jeune gnration un thme largement dbattu. Le regroupement des articles sur la nouvelle spiritualit, initi par P. Comarnescu en Tiparnia literar, no. 2, novembre1928 a eu comme but un inventaire de tous les traits qui dfinissent le spcifique roumain. M. Vulcnescu tudia ce problme, comme C. Noica plus tard. 18. apud Marta Petreu, Un trecut deocheat sau schimbarea la fa a Romniei, p. 92. 19. M. Eliade, Catastrof i mesianism (note pentru o Teologie a Istorie), avril 1952, inclus dans Profetism romnesc, p. 138. 20. M. Eliade, Destinul culturii romneti, aot 1953 inclus dans Profetism romnesc, p. 139. 21. M. Eliade, De ce sunt intelectualii lai? inclus dans Ibidem, p. 32. 22. Ibidem, p. 33. 23. E. Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Humanitas, 2001, p. 120. 24. M. Eliade, Reabilitarea spirtualitii publi dans Criterion, an II, 1935, nr. 6-7, janvier- fvrier. 25. E. Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, 2001, p. 113. 26. Ibidem, p. 63. 27. M. Eliade, De unde ncepe misiune Romniei? publi dans Vremea, an X, 1937, nr. 477, 28 fvrier. 28. M. Eliade, Criza romnismului?.... 10 fvrier 1935 inclus dans Profetism romnesc, p. 60. 29. M. Eliade, Romnismul i complexele de inferioritate, 5 mai 1935 inclus dans Profetism romnesc, p. 85. 30. M. Eliade, Mai multe feluri de naionaliti, 5 juillet 1936 inclus dans Profetism romnesc, p. 163. 31. Ibidem. 32. M. Eliade, Popor fr misiune?!, 10 novembre 1935 inclus dans Profetism romnesc, p. 136. 33. Ibidem. 34. M. Eliade, Naionalismul, Pati 1937, inclus dans Profetism romnesc, p. 193. 35. Ibidem, p. 197. 36. M. Eliade, Destinul culturii romneti, aot 1953 inclus dans Profetism romnesc, p. 138. 37. M. Eliade, De ce cred n biruina Micrii legionare, publi dans Buna Vestire, 17 dcembre 1937 inclus dans Texte legionare i despre romnism, p. 64. 38. M. Eliade, Noua aristocraie legionar, publi dans Vremea, an XI, 1938, 23 janvier, nr. 522, inclus dans Ibidem, p. 74 39. Ibidem, p. 73. 40. M. Eliade, Ion Moa i Vasile Marin, publi dans Vremea, 24 janvier 1937 inclus dans Texte legionare i despre romnism, notes sur ldition et prface par M. Handoca, Cluj-Napoca, Dacia, 2001, p. 36. 41. I. P. Culianu, Mircea Eliade, troisime dition revue et argumente, traduite par Florin Chiriescu et Dan Petrescu, avec une lettre de Mircea Eliade et une postface de Sorin Antohi, Bucarest, Polirom, 2004, p. 230. 42. apud M. Clinescu, p. 109. 43. Convorbiri cu Cioran, Bucarest, Humanitas, 2004, p. 19. 44. E. Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, 2001, p. 42. 21
>>>

Transilvania 5 / 2011

45. Ibidem, p. 35. 46. M. Eliade, Piloi orbi, publi dans Vremea, 19 septembre 1937, p. 3 inclus dans Texte legionare i despre romnism, p. 254. 47. M. Eliade, Compromiterea romnismului, publi dans Vremea, 11 mars 1934 inclus dans Ibidem, p. 256. 48. M. Eliade, Salazar i revoluia din Portgalia, Bucarest, Gorjan, 1942, p. 9 inclus dans Alexandra Laignel-Lavastin, Cioran, Eliade, Ionesco, uitarea fascismului, Bucarest, Est, 2004, p. 256. 49. Sanda Stolojan, Nori peste balcoane, Jurnal din exilul parizian, version roumaine par Micaela Slvescu, revise par Sanda Stolojan, Bucarest, Humanitas, 1996, p. 263.

Solomovici, Tesu, Romnia iudaica, vol. II, Bucureti, Teu, 2001. Zeletin, Stefan, 1992, Neoliberalismul, studii asupra istoriei i politicii burgheziei romne / Neoliberalism, studies on the history and politics of Romanian bourgeoisie, Bucureti. Articles dans des revues: Cioran, Emil, 5 aot 1934, Scrisori din Germania. Revolta stuilor / Letters from Germany. The rebellion of the satiated, Vremea, an VII, nr. 349. Eliade, Mircea, 11 mars 1934, Compromiterea romnismului / The compromise of the Romanianity, Vremea. Eliade, Mircea, 1935, Reabilitarea spiritualitii / The reabilitation of spirituality, Criterion, an II, , nr. 6-7, janvier- fvrier. Eliade, Mircea, 10 novembre 1935 Popor fr misiune?! / People without mission?!, inclus dans Profetism romnesc / Romanian profetism, p. 136. Eliade, Mircea1937, De unde ncepe misiunea Romniei ? / Where does Romanias mission start from?, Vremea, an X, nr. 477, 28 fvrier. Eliade, Mircea, 1937, Naionalismul / Nationalism, , inclus dans Profetism romnesc / Romanian profetism, p. 193. M. Eliade, 17 dcembre 1937, De ce cred n biruina Micrii legionare / Why I believe in the victory of the Legionary Movement, Buna Vestire, inclus dans Texte legionare i despre romnism / Texts on the legionaries and on Romanianity, p. 64. Eliade, Mircea, 24 janvier 1937, Ion Moa i Vasile Marin / Ion Moa and Vasile Marin, Vremea, inclus dans Texte legionare i despre romnism / Texts on the legionaries and on Romanianity, p. 36. M. Eliade, 19 septembre 1937, Piloi orbi / Blind pilots, Vremea, inclus dans Texte legionare i despre romnism / Texts on the legionaries and on Romanianity, p. 254. Eliade, Mircea,1938, Noua aristocraie legionar / New legionary aristocracy, Vremea, an XI, 23 janvier, nr. 522. Eliade, Mircea, aot 1953, Destinul culturii romneti / The destiny of Romanian culture, inclus dans Profetism romnesc / Romanian profetism, p. 138.

Bibliography : Ouvrages: Laignel-Lavastin, Alexandra, 2004, Cioran, Eliade, Ionesco, uitarea fascismului / Cioran, Eliade, Ionesco, the oblivion of the fascism, Bucureti, Est. Cioran, Emil, 1936, Schimbarea la fa a Romniei / Romanias metamorphosis, Bucureti, Vremea. Cioran, Emil, 2001, Schimbarea la fa a Romniei/ Romanias metamorphosis, Bucureti, Humanitas. Codreanu, Corneliu Zelea, 1936, Pentru legionari / For the legionaries, vol. I, Sibiu, Totul pentru ar / Everything for the country . Convorbiri cu Cioran / Conversations with Cioran, 2004, Bucureti, Humanitas. Culianu, Ioan Petru, 2004, Mircea Eliade, troisime dition revue et argumente, traduite par Florin Chiriescu et Dan Petrescu, avec une lettre de Mircea Eliade et une postface de Sorin Antohi, Bucarest, Polirom. Eliade, Mircea, 1942, Salazar i revoluia din Portugalia / Salazar and the revolution in Portugal, Bucureti, Gorjan. Eliade, Mircea, 1990, Profetism romnesc / Romanian profetism, 2 volumes realiss par Alexandru V. Di, Bucureti, Roza Vnturilor. Eliade, Mircea, 2001, Texte legionare i despre romnism / Texts on the legionaries and on Romanianity, notes sur ldition et prface par M. Handoca, Cluj-Napoca, Dacia. Noica Constantin, 1997, Manuscrisele de la Cmpulung. Reflecii despre rnime i burghezie / The manuscripts from Cmpulung. Thoughts regarding the peasants and the bourgeois, commentaires par Vlad Zografi, Bucureti, Humanitas. Petreu, Marta, 2004, Un trecut deocheat sau schimbarea la fa a Romniei / A nasty past or Romanias metamorphosis, Bucureti, Institutul Cultural Romn. Stolojan, Sanda, 1996, Nori peste balcoane, Jurnal din exilul parizian / Clouds over balconies. Diary from the Parisian exile (Au balcon de lexil roumain Paris, 1999) version roumaine par Micaela Slvescu, revise par Sanda Stolojan, Bucarest, Humanitas
<<<

22

Le discours de lhysterie et lhysterie du discours cioranien


Doina CONSTANTINESCU
Universitatea Lucian Blaga Sibiu, Facultatea de Litere i Arte Lucian Blaga University of Sibiu, Faculty of Letters and Arts
Bd-ul Victoriei, nr. 5-7, Sibiu, 550024, Romnia, tel: +40-(269) 21.55.56, fax: +40-(269) 21.27.07 e-mail: litere@ulbsibiu.ro, web: http://litere.ulbsibiu.ro Personal e-mail: doinaconstantinescu@ctrnet.ro The Discourse of Hysteria and the Hysteria of Emil Ciorans Discourse The following research focuses on the coordinates of the discourse of hysteria as evidenced in the coherent discoursiveness of Ciorans oeuvre, the expression of a modern cogito and sensibility which preserve, in the enigma of the psyche and the eloquence of corporality, a paradoxical reverberation constantly trafficked between private humours and culture. Keywords: contemporary philosophy, Emil Cioran, dissociative and somatic disorders; body language; discoursive emphasis.

De lIliade la psychopathologie, - mais cest tout le chemin de lhomme1

tant donn que dans la littrature, lhystrie est souvent reprsente comme synecdoque du mystre et de la fascination des contraintes inconscientes, qui tendent remplacer la mlancolie dans son rle de maladie typique du gnie artistique, le sens dprciatif du terme renvoie aux excdents des sentiments, de la sensibilit et de limaginaire de son auteur. Objet dtude et de polmique pour les neurologistes, les psychiatres et les psychanalystes, lhystrie est situe au carrefour de lhistoire mdicale, sociale, politique, littraire, et mme religieuse. Protiforme, versatile et indfinissable, elle oscille ( cause de ses disproportions immodres) entre vapeurs et possession, entre mal de mre et mal du diable, entre affection et phantasmes, entre bovarysme et folie ou entre maladie nerveuse et maladie psychique. Cette affection nest pourtant une maladie imaginaire, mais une maladie par limagination2. Regroups sous le terme dhystrie, les tourments sont dsormais rpartis dans deux cadres : troubles somatoformes ou de conversion et troubles dissociatifs. Les troubles somatoformes caractrisent le syndrome intgr en corrlation avec la personnalit hystrique : un plus haut degr dobsessionnalit, lamentations somatiques et dsquilibre sociopathique. Dfinie par une trs forte expressivit des ides, des images et des motions inconscientes, les troubles de conversion expriment le saut du psychique dans linnervation somatique3, impliquant galement une correspondance entre la parole et le symptme, puisque le symptme de conversion est un compromis, visant

rsoudre un conflit inconscient entre une exigence pulsionnelle et un interdit. 4 Appliqu au plus grand styliste et penseur moderne, le mot hystrie pourrait paratre abusif ou choquant, mais la conversion des conflits psychiques en symptmes, sans quune cause organique puisse tre identifie, signifie que le corps est celui qui se met parler. La liaison ralise entre le fantasme refoul et le trouble somatique lui confre une valeur expressive et individuelle dans la traduction corporelle dun message montr et cach la foi. 5 Cioran surveille soigneusement les symptmes de cette lugubre matire, puisque la douleur, relle ou imagine, altre et modifie tout son rapport avec le monde : Mon corps est mon matre. Je men aperois dans mes crises, de quelque nature quelles soient.6 Les caractristiques essentielles de ces troubles sont des symptmes physiques multiples, rcurrents et transitoires qui concernent lappareil gastro-intestinal (hypersensibilit gastrique, troubles digestifs, dysphagie, sueurs, tremblements, douleurs persistantes, ulcre), ltat psychique (crises de nerfs, irritabilit, palpitations, asthnie, maux de ttes inexplicables, sautes dhumeur, syndrome de fatigue chronique, algies indfinies) et la peau (le prurit psychogne, les fourmillements, lirritation etc.) Cioran dplore satit la fragilit de sa sant pour lgitimer son incapacit dcrire: Le moindre rhume que jattrape dgnre en sinusite, avec des maux de tte et des sensations presque ininterrompues didiotie. () Mais personne ne veut me croire car jai malgr tout lair prospre.7 Transforms de faon inconsciente en pseudo symptmes physiques, ces troubles de conversion lempchent de savoir parvenir se composer un image authentique de soi-mme et,
23

>>>

Transilvania 5 / 2011

dans la discontinuit et les artifices de cette mauvaise structuration du Moi, il joue une vritable comdie de lexistence. Si la personnalit hystrique est dfinie par labilit affective, hyper empathie, association de dpendance, thtralisme et trait masochiste, celui qui est devenu le grand moraliste de son sicle ne savait pas se composer une organisation particularise de son temprament qui nous indique une psychoplasticit de la personne qui se cache derrire le masque et un moi hystrique rfugi toujours derrire le rle: Au fond, tous mes livres sont autobiographiques, mais dune autobiographie masque. 8 Cioran dfinie son hystrie identitaire , comme un malaise grave et soudain qui envahit lavenir (ou la conscience de notre avenir) parce quelle est une perturbation aigu de notre sensibilit temporelle. 9 Il sengage dans le doute et sattaque lessence, dans le clivage imagin entre parole et pense, mais les frontires irrels de sa propre singularit se modifient sans cesse, en fonction de lide quil a de lui-mme : Toute ma vie, jai vcu dans des situations fausses. La raison en est que je ne me suis jamais identifi pleinement avec quoi que ce soit. Toujours ct, en apparence en rgle avec tout, en ralit irrgulier en tout. 10 Linquitude psychique de Cioran possde une fonction dalarme. Elle est lquivalent de la sortie de soi, car les frontires situes entre son moi et lautre, entre le dedans et le dehors, sont toujours repenses dans leur rapport avec le lieu de lclatement de lidentit soi, qui entran la perte dipsit11. Les reprsentations inconciliables avec les idaux du moi sont refoules et ce refoulement les rend traumatiques. Lexpression de la singularit, celle du sujet qui ne peut pas accepter le conformisme crasant, et lorgueil narcissique de lunicit, lempche se fixer dans lauthenticit dune identit incontestable et le conduit vers la composition dune fausse identit : Sensation du dernier Grec, du dernier Romain. 12 Loutsider du dedans habite la priphrie de soi-mme et cette fracture intime est le signe dun rapport irrconciliable qui assume sa propre absence au milieu des autres : Quoi que je fasse, je ne prendrai jamais racine dans ce monde. 13 La rclusion le fait rver au dsert primordial qui prcde la naissance mme : Jaurais du natre avant lapparition des vivants. 14 La capacit de faire descendre en soi un lautre imaginaire, den tre possd de sa propre reprsentation, quil reproduit dans un discours sans inhibitions, nous indique lun de ces lments attribus sa figure publique. Ces violences intrieures, qui naboutissent rien, me consument btement et mempchent de me concentrer sur quelque problme impersonnel. Elles me rduisent ltat de volcan grotesque.15 Son imaginaire hystrique contient lnigme de sa propre agressivit destructrice, parce que lidentification narcissique se fait par lagencement nvrotique reprsente dans limpasse alinante de la relation du moi lautre. Faute dune harmonie identitaire, Cioran sabandonne la drive de ses identifications imaginaires : espagnol, mongol,
24

russe, juif, magyaretc., sauf celui quil tait. Lautoportrait saccomplit dans les projections fabriques par le puzzle de quelques identits distincts : Je suis un Mongol dvast par la mlancolie. 16 Rien de ce qui est russe ne mest tranger 17; Rien de ce qui est espagnol ne mest tranger 18. Je suis mtaphysiquement juif. 19 Dautres fois, comme citoyen de lancien empire, il se sentait le produit lgitime dun mixage ethnique : hongrois et roumain. cause du conflit entre ce quil sait et ce quil sent, Cioran invoque des identits inventes : bogomile, bouddhiste, descendant des stociens de la fin de lEmpire romain etc. Dans une de ses entretiens, il voque lide que dans les Balkans il y a une psychologie inoue , un manque de mesure, un mlange fantastique , o chaque individu peut y avoir trois, quatre ou cinq individus diffrents.20 Au niveau relationnel et passionnel il y a quelque chose de thtral, qui contraste avec de fortes inhibitions (inquitude, asthnie, apathie), mais Starobinski remarque le got spciale des artistes pour lautoportrait en travesti : Depuis le romantisme le bouffon, le saltimbanque et le clown, ont t les images hyperboliques et volontairement dformantes que les artistes se sont plu donner deux-mmes et de la condition mme de lart. Il sagit l dun autoportrait travesti, dont la porte ne se limite pas la caricature sarcastique ou douloureuse21. En ralit, Cioran reste un fataliste qui croit, comme le paysan roumain, que lhomme est perdu et qu il ny a rien faire . Il nest quun citoyen du monde , un apatride mtaphysique un hystrique dchir intrieurement, un rat , un homme sans biographie, un penseur priv , un pileptique rat et un citoyen de nulle part: Je suis juridiquement apatride, et cela correspond quelque chose de profond, mais ni idologique, ni politique, cest mon statut mtaphysique. 22 Cioran hsite entre un monde qui nest plus lui et un autre qui ne lui est encore familier, sa condition intrieure assimilant rgulirement larchtype de ltranger. Les identifications plurielles de Cioran ne font que reconduire une foncire incertitude sur soi-mme, parce quil nous expose constamment un moi irrel qui souvre sur limpossibilit de rester fidle lui-mme. Lgocentrisme de Cioran cultive son individualisme comme une conduite de protection qui introduit une forme larvaire de narcissisme. Cette individualisation est une monade inexpugnable et orgueilleuse, qui limine a priori toute forme daltrit: LHomme est ma bte noire. 23 Lhystrique est un sujet divis, tant donn quelle apparat toujours labile, disproportionne et prte disparatre. La dualit de son comportement agit sexprime par une double reprsentation: la vie des symptmes, pour lesquels la dsinvolture de lexpression corporelle auprs de la thtralit des symptmes physiques ou psychiques accentuent la ncessite davoir des spectateurs, et la vie qui paie lautomystification de la prcdente, car la victime est la vie mme. Par lartifice de lexpression

<<<

hystrique, dont le sens est aussi multiple et nomade que les symptmes, la thtralit du comportement conduit la question de la simulation qui renvoie ellemme aux troubles dissociatifs. Le discours de Cioran est une raction emphatique envers la ralit du quotidien. Il ne sagit pas dun thtre traditionnel, mais dun thtre interactif o lacteur et aussi son propre metteur en scne pour mieux sduire et manipuler son public : Lpilepsie non ralise sest transfre dans mes livres, presque tout ce que jai crit a t crit dans des moments de noire exaltation. Je peux dire que depuis lage de dixsept ans je nai pas pass une seule journe sans une crise de mlancolie. Mais je suis en socit lhomme le plus joyeux que lon puisse imaginer. 24. Le corps est rflchi comme lamphithtre de la souffrance universelle parce que lorganisme de ce corps est le lieu dune ultra incarnation , o lanatomie est la fois corps vivant et corps emphatique, solennel, glac par sa fonction dobjet artificiel. 25 Les souffrances de Cioran invoquent linquitude au sujet de la dgradation de sa sant. Lirritabilit, la fatigabilit, linsomnie, les phobies, les troubles affectives saccompagnent dune dpression grave qui engage la dtrioration du comportement social, interpersonnel et familial. Influenc par la pense gnostique, Cioran garde un image dsagrable de son propre corps : Toujours cette rencontre avec son corps, toujours en face de ce flau. 26 Dans la suite de cette opinion, la chair de lhomme est un nant incurable , un sige de maladies , une fiction dgnre en calamit qui domine implacablement son esprit. Comme le chagrin rend thtral27 (), pour pouvoir attnuer sa rage contestatrice, Cioran continue de pascaliser la vie et de sexercer la sagesse, mais il sinterroge excessivement: Quelle est ma vraie nature, quelles sont mes envies ? Cest de gifler, de cracher la figure des gens, de gueuler, de traner quelquun par terre, de le pitiner, de rougir, de me contorsionner. 28 La neurasthnie quotidienne et lirritabilit vont jusqu lanhdonie, car Cioran vit non seulement dans un monde caricatur, par le rsultat du refoulement de tout ce qui devrait constituer la trame authentique de sa vie de relation, mais il ne peut pas voir les choses comme ils sont. 29 Dans le discours de Cioran, cest le corps qui prend les coups, cest lui qui rsiste la mort, cest lui qui exprime la souffrance et le rcit qui ignore le corps nest pas un rcit complet : Nous dpendons du corps ; il est comme un destin, une fatalit mesquine et lamentable laquelle nous sommes soumis. Le corps est un tout, et il nest rien ; un mystre quasi dgradant. Mais le corps est aussi une puissance fabuleuse. Mme si lon ne peut plus oublier la dpendance quil engendre, ds lors que lon en est devenu conscient30. tant donn que le message est gel dans ce corps qui nous relie au monde, lhystrie du discours apprend dcrire les sensations du corps pathtique, mais crire son corps nest pour Cioran quune autre faon de

parler de lui-mme et de ses angoisses, par une mthode inverse : rflchir les sentiments, o le corps agirait comme une mtonymie ou une mtaphore et regarder le corps comme une valeur en soi, qui exprime sa manire lhystrie de son esprit. Cioran sefforce de revaloriser ce type de langage, en dplaant le sens habituel des mots vers une polysmie qui puisse nous faire percevoir indirectement le monde. Le corps nest plus saisi comme un concept gnral, mais comme un objet de pense, car le corps se met a parler. Le modle de la reprsentation biologique et son tableau mdicale se construisent au croisement dune langage entre le dire et le montrer, entre la digse et la mimesis. 31 Lhystrie fournit un exemple spcifique, dans la mesure o elle signifie la souffrance dun corps en mal de langage, un corps qui fait la jonction entre anatomie et langage pour mieux verbaliser le mystre de la fusion entre psych et soma, entre habitant et habitable ou la triade corps/ esprit/monde par rapport au sujet/monde/langage. Ds ses premiers livres crits Bucarest, Cioran exprimente ces reprsentations dans la rsonance affective des mots et leffervescence ardente de son esprit. Jusqu son dernier livre crit a Paris, il a expriment formellement la conversion des sensations du corps en stratgies de cration, mme si les affects subsistent quelquefois au-del des mots, comme sensations abolies, dans le silence et la vacuit de lindicible : Il faut quune sensation soit tombe bien bas pour quelle daigne se muer en ide. 32 Si lhystrie nest pas langage du corps, mais langage par le corps, dans lacte de lcriture il y a un processus qui traverse le corps pour finir au bout de la main. Le corps est toujours impliqu dans ce mystre, mais lorgane du langage , cest la main. (Il faut penser de tout son corps crivait Mallarm; Je ne fais pas de diffrence entre un pome et une poigne de main soulignait Celan. Ce type de contact peut nous inspirer une hermneutique plus complexe.) Quand cette ostentation devient processus crateur, elle agit comme la mise en abyme dune pense sur la cration artistique et le corps devient matriau, puis uvre esthtis par lintervention de lauteur : Celui qui ne sent pas son corps ne sera jamais en mesure de concevoir une pense vivante ; il attendra en pure perte la surprise avantageuse de quelque inconvnient 33 Lexpression de ses humeurs sintresse au rapport de lme et du corps, mais les liens psychophysiologiques sont celles qui exposent le vritable ethos de la cration : Une indigestion nest-elle plus riche dide quune parade de concepts ? 34 Cette connexion nous confirme les deux types de discours : lun qui est ironique, malicieux, bilieux, haineux, hystrique et lautre qui est sombre, taciturne, solitaire, fatigu, lthargique. La corrlation entre la gloire dun malaise et la disposition abyssale de convertir tout en souffrance, nous aide saisir mieux cette approche. La pleur montre jusquo le corps peut comprendre lme. 35 Si hystrique vit de la
25

>>>

Transilvania 5 / 2011

dvoration de ses affects (Andr Green), Cioran expose la substance dclamatoire de ce type de langage, pour mieux entretenir la fonction dobjet artificiel, reprsente par toutes les marionnettes de son thtre intrieur. Considr comme une sorte de Dracula des systmes de penses contemporains (Arnaud Spire) et le prophte de la dcadence qui nous rappelle le crpuscule des grandes civilisations, ce saltimbanque de lambigut nous assure quil a une vision noire de la vie, anime parfois d une certaine vitalit. Dans ce jeu de linterprtation il y a une piphanie drisoire de lart et de lartiste qui valorisent ensemble la capacit de combiner la thtralisme avec son histrionisme pour rendre possible tous les rles. Comme lhistrion est constamment en qute dattention de la part dautrui, Cioran essaie de se mettre en valeur et de sduire son public, parce quil a besoin de valoriser son ct narcissique. Et pourtant, il sesquive constamment dvoiler ses masques: Quel que soit mon tat dme, jai toujours russi le cacher sous un comportement dhistrion. Je suis lesclave de mes nerfs, mais je puis le dissimuler, et je le fais, comdie qui me permet, par exemple, daller dner dans un tat de dsespoir absolu et de raconter des histoires frivoles sans interruption. 36 La mgalomanie de son moi bless entretient lemphase de ses aspirations dmesures. En consquence, il invente des situations extrmes: La seule chose qui marrange, cest la fin du monde.Besoin de terreur ou infinie veulerie ? 37 Ltranget, lexcentrique ou la monstruosit lincite de confirmer son besoin physique de dshonneur, ainsi que son dsir tnbreux dtre fils de bourreau.38 Fascin par la ferveur particulire de nimporte quelle sentiment, Cioran manifeste un got insolite pour lexcs : Jaccepterais daller dans le monde si les gifles y taient permises. 39 La mme tentation pour la violence : Envie de rougir, de cracher la figure des gens, de les traner par terre, de les pitiner 40 Laccent est mis sur leffort de se mettre en vidence : Si vous crivez, vous devez le faire comme si vous tiez seul sur la terre, une partie de labsolu. Sinon, quel intrt ? Entretiens, 213. Dans sa vision grandiloquente, il exprime une attitude complaisante envers toute la socit: Tout le monde me parat trop naf, mme lEcclsiaste. Vaniteux et affect, il se dclare simplement un penseur priv et un pigone de Job. Il accuse Macbeth de plagiat : Je ne lui pardonnerai jamais davoir dit ce que, jen suis intimement persuad, il mappartenait de dire. 41 Le trouble de la personnalit hystrique est un mode gnralis de rponse motionnelle excessive. Le travail de lcriture exige quil place dans lordre de la sensation une situation extrme quil faut ensuite la faire passer dans lexpression verbale de son style. Dans cette esprit, le discours de Cioran est une faon dindividuation o lhystrique assure la concurrence et lapprentissage met le savoir en action, produisant des comptences individualises. Mais, ce discours nest pas seulement individuation, il est
26

aussi lempreinte dun style dans le langage. Les accs de fureurs se manifestent dans lexcs de son discours affect qui voquent les lamentations psychophysiologiques, psychosomatiques, les phobies et les troubles motionnelles : Sinterroger sur le fond de quoi que ce soit vous donne envie de vous rouler par terre. Cest en tout cas de cette manire quautrefois je rpondais aux questions capitales, aux questions sans rponse. 42 Cette complaisance somatique contient plaintes corporelles, souffrance dexister, insatisfaction, objections, revendications, qui peuvent sinterprter comme un refus de suivre la norme phallique. Lemphase livresque sentrevoit dans lexpression dramatique de son rve exterminateur : Jaurais voulu semer le Doute jusquaux entrailles du globe, en imbiber la matire, le faire rgner l o lesprit ne pntra jamais, et, avant datteindre la moelle des tres, secouer la quitude des pierres, y introduire linscurit et les dfauts du cur. Architecte, jeusse construit un temple la Ruine ; prdicateur, rvl la farce de la prire ; roi, arbor lemblme de la rbellion. Prcis, p.716. La parole hystrique dplace la valeur du rel quil dramatise et falsifie son existence en sinvestissant dans des fantasmes et des mirages qui surpassent la ralit : Le mme sentiment din appartenance, de jeu inutile, o que jaille : je feins de mintresser ce qui ne mimporte gure, je me trmousse par automatisme ou par charit sans jamais tre dans le coup, sans jamais tre quelque part. Ce qui mattire est ailleurs, et cet ailleurs je ne sais ce quil est. 43 Fondamentalement lie la figure de lartiste, les modulations du discours cioranien dsignent le mouvement de son criture qui joue et djoue les oppositions essentielles du narcissisme et lhistrionisme de lartiste: Je vis entre le ricanement et le hurlement. Au milieu : un soupir fracass. 44 Lhystrie du discours prouve dcrire les sensations du corps pathtique. Le gnie de sa cration exprimente ce type de dmiurgie verbale qui invente un faux nihiliste et se dveloppe au dtriment de la lucidit. Trop explosifs ou trop exhibs dans leur violence nue, les sentences de Cioran cherchent de transcender la mort travers le verbe, comme le symbole mme de la caducit. A la diffrence du sentiment ocanique (Henri Ey) du discours mlancolique, la parole hystrique de Cioran explique le compromis pathtique de ses expressions accordes dans le rythme haltement qui correspond sa physiologie et la cadence organique de son hystrie discursive45. Si, au niveau intra subjectif quau niveau intersubjectif, lhystrie est une nvrose de dfense, le discours de lhystrique est rapport lexpression de la subjectivit, car la relation dinclusion et de rversibilit transforme de faon contradictoire, la respiration des mots lintrieur du vide et celle du vide lintrieur des mots. Comme le discours de lhystrie est le discours du matre, le pivot hystrique de ce type de discours pousse le mythe de la perfection vers labsolu baudelairien de lcriture dandy, celle qui aspire au

<<<

sublime. Le culte pour lexpression impeccable des grands classiques franais se transforme dans le ftiche de la forme idale: Mon combat avec la langue franaise est un des plus durs qui se puissent imaginer. Victoire et dfaite y alternent- mais je ne cde pas. Cest le seul secteur de mes activits o je montre quelque acharnement. Partout ailleurs, je me fais un devoir de flancher. 46 Au nvros de Freud, a succd un homme moderne, pour qui tous les checs il doit les assumer seul, dans une pathologie de linsuffisance. Dans les merveilles de la terre et particulirement celles du ciel , ou pour invoquer la mtaphore dune hystrie durable , Cioran distingue lempreinte dune hystrie de lternit. 47 Ce philosophe sans philosophie a anticip certaines vrits de notre condition postmoderne : le fait que nous tions dans un processus graduel de dracinement, que notre destin tait de devenir des apatrides ou que nous somme pr- destins pour pr- voir la fin de lhistoire . Il convertie sa vie en texistence et ses textes en hystcriture , puisque de lIliada la psychopathologie sdifi tout le chemin de lhomme 48
Notes 1. Cioran, Prcis de dcomposition, in uvres, Quarto, Paris, Gallimard, 1995, p. 682. 2. En ce sens, voir Charcot qui nous prcise la distinction tablie entre maladie imaginaire et maladie par imagination. apud Les tats nvrotiques, ouvrage coordonn par J. Ades et F. Rouillon, 1992, p. 218. 3. Freud,, J. Breuer, (1895) Etudes sur lhystrie, trad. fr, Paris, P.U.F, 1967. 4. Les tats nvrotiques, op. cit. p. 235 5. Ibidem, p. 235. 6. Cioran, Cahiers. 1957-1972, Paris, Gallimard, 1997, p. 418. 7. Ibidem, p. 163 8. Cioran, Entretiens, Paris, Gallimard, 1995, p. 129. 9. Cioran, Cahiers, op.cit., p. 258. 10. Ibidem, p. 369. 11. Alain Ehrenberg, La Fatigue dtre soi. Dpression et socit, Edition de Minuit, 2007. 12. Cioran, Prcis de dcomposition,in uvres, op. cit., p. 682. 13. Cioran, Cahiers,op. cit., p. 369. 14. Ibidem, p. 371. 15. Ibidem, p. 765. 16. Ibidem, p. 34. 17. Ibidem, p. 22 18. Ibidem, p. 397 19. Ibidem, p. 254. 20. Cioran, Entretiens, op. cit., p. 278. 21. Jean Starobinski, Portrait de lartiste en saltimbanque, Paris, Edition Gallimard, 2004. 22. Cioran, Entretiens, op. cit., p. 133. 23. Cioran, Cahiers, op. cit., p. 257.

24. Cioran, Entretiens, op. cit., p. 136. 25..Roland Barthes, Le thtre de Baudelaire, in Essais critiques, Paris, Seuil, coll. Points. Littrature, 1964, p. 43. 26. Cioran, Cahiers, op. p. 394. 27. Ibidem, p. 716 28. Cioran, Cahiers, op. cit., p. 712. 29. Henri Ey, P. Bernard, Ch. Brisset, Manuel de psychiatrie, 5 dition, Masson, Paris, New York, Barcelone, Milan, 1978. 30. Cioran, Entretiens, op.cit., p. 119. 31. Grard Danous, Langue, rcit, littrature dans lducation mdicale, Limoges, 2007, p. 64. 32. Cioran, Aveux et anathmes, op. cit., p. 1656. 33. Cioran, Prcis de dcomposition, op. cit., p. 667. 34. Ibidem, p. 666. 35. Le crpuscule des penses, in uvres,op. cit., p 411. 36. Cioran, Entretiens, op. cit., p. 121. 37. Cioran, Cahiers, op. cit. p. 20. 38. Cioran, De linconvnient dtre n, in uvres, p. 1272. 39. Cioran, Cahiers, op. cit., p. 366. 40. Cioran, Aveux et anathmes, op. cit., p. 1704. 41. Voir Entretiens, op. cit., p. 154. 42. Cioran, Aveux et anathmes, op. cit, p. 1712. 43. Cioran, De linconvnient dtre n, in uvres, op. cit.. 44. Cioran, Cahiers, op. cit., p. 582. 45. Dans une entretien, Henri Meschonic nous explique la relation entre langage et corps: Je ne dirais pas que la posie est entre le langage et le corps: plus que du langage, moins que du corps - un passage entre les deux. Non, mais que le travail de la posie, cest peut-tre de mettre le maximum du corps dans le langage. Ce que javanais dans La rime et la vie, en posant que loralit tait linverse de lhystrie - lhystrie met le langage dans le corps, pour le lui faire mimer; loralit met le corps dans le langage, elle fait une contre hystrie. Cest le langage alors qui est hystrique, pas le corps. Cela ntant en rien mtaphorique, mais ralis dans le rythme, la prosodie. En quoi le rythme est du sujet. Voir Entretien avec Henri Meschonic, in Prtexte, le numro 13 de 1994. 46. Cioran, Cahiers, op. cit., p. 490. 47. Cioran, Prcis de dcomposition, op.cit., p. 696. 48. Ibidem, p. 682

Bibliography: 1. Cioran, uvres / Works, Quarto, Paris, Gallimard, 1995. 2. Cioran, Cahiers / Notebooks. 1957-1972, Paris, Gallimard, 1997. 3. Cioran, Entretiens / Conversations, Paris, Gallimard, 1995. 4. CIM-10/ICD-10, Classification internationale des maladies. Dixime rvision. Chapitre V: Troubles mentaux et troubles du comportement, traduction de langlais par C.B. Pull, O.M.S, Genve, 1993 5. Kristeva, Julie, Le Contre-transfert: une hystrie rveille / Counter-transfer: an awake hysteria, in Revue internationale de psychopathologie, 5, 1992, pp. 43-64. 6. Freud, S., J. Breuer, Etudes sur lhystrie / Studies on hysteria, trad. fr, Paris, P.U.F, 1967. 7. Freud, S. (1938) Abrg de psychanalyse / Lecture on psychoanalysis, Paris, P. U. F., 1985.
27
>>>

Transilvania 5 / 2011

Cioran i sfintele
Ana SELEJAN
Universitatea Lucian Blaga Sibiu, Facultatea de Litere i Arte Lucian Blaga University of Sibiu, Faculty of Letters and Arts
Bd-ul Victoriei, nr. 5-7, Sibiu, 550024, Romnia, tel: +40-(269) 21.55.56, fax: +40-(269) 21.27.07 e-mail: litere@ulbsibiu.ro, web: http://litere.ulbsibiu.ro Personal e-mail: anaselejan05@ctrnet.ro Cioran and the Female Saints Of all topics of the paradoxical meditation of Emil Cioran, of all the topics discussed by his negatory or only relativizing spirit, few are those which are substracted from thinking in paradoxes or contesting action. Maybe there were five or six. Among these, the saints. Alongside reflections on music, love, nature and partially on sainthood, the saints theme configures a different type of discourse and another kind of philosophical attitude. It is not the bivalent discourse with thesis and antithesis the latter satisfying the lust of denial or doubt it is a unilateral rhetoric, affirmative, positive, a loving discourse. It is not the inflamed, demolishing, terrible attitude, of rejection, specific to the paradoxical man, but an attitude of acceptance and total agreement on the entire demonstrative way. The meditation on female saints and martyrs is part of Ciorans first book, Lacrimi i sfini [Tears and Saints], published in Bucharest in 1937,more specifically in the first three chapters of the book. The theme is reloaded in a subsequent addendum, a posterior summarising looking back, with a view to mitigating the lovers exaltations. That is the sequence The Saints Disciple from the chapter Sainthood and the Absolutes Funny Faces[ Sfinenia i strmbturile absolutului] of his first book published in France, Tratat de descompunere /Prcis de dcomposition, 1949. Keywords: Emil Cioran, disciple of saints, self-flagellation, Saint Theresa, Saint Catherine of Siena, Catholic saints.

intre toate subiectele meditaiei paradoxale a lui Emil Cioran, dintre toate subiectele puse n discuie de spiritul su negator ori numai relativizant (i sunt numeroase acestea), puine sunt cele care se sustrag gndirii n paradoxuri sau aciunii contestatare. Poate cinci sau ase. Printre acestea i sfintele. Alturi de reflecia despre muzic, iubire, natur (dorul vegetal) i parial despre sfinenie, tema sfintelor configureaz un altfel de discurs i o altfel de atitudine filosofic. Nu discursul bivalent cu tez i antitez - aceasta din urm satisfcnd voluptatea negrii sau a ndoielii - ci o retoric univoc, afirmatoare, pozitiv, un discurs ndrgostit. Nu atitudinea inflamat, demolatoare, teribilist, de respingere, specific omului paradoxal, ci atitudinea de acceptare i acord total pe ntreg parcursul demonstrativ. mi place acest Cioran smerit, nflcrat i liric, vibratil - cum ar spune G. Clinescu, plin de adoraie i comprehensiune atunci cnd abordeaz tema sfintelor; desigur, Emil Cioran scrie i despre sfini, dar nu toi i plac fr rezerve; bunoar: Ceea ce mi-l nstrineaz pe Francisc din Assisi este perfeciunea lui excesiv.(). Nu tiu cum s-i iert perfecinea1.Meditaia despre sfinte i martire o ntlnim cu preponderen n cel de-al patrulea volum al lui Emil Cioran, Lacrimi i sfini, publicat la Bucureti n 1937, mai exact n primele trei capitole ale crii. Tema are i o reluare, o addenda, o privire rezumativ a
<<<

posteriori, menit s mai atenueze exaltrile ndrgostitului. E vorba de secvena Discipolul sfintelor din cadrul capitolului Sfinenia i strmbturile absolutului din prima carte publicat n Frana, Tratat de descompunere, 1949. A fost o vreme cnd, fie i numai rostirea numelui unei sfinte (subl.aut.) m umplea de ncntare, mrturisete peste ani, n 1949 discipolul sfintelor2. ntr-adevr, cele circa cincisprezece sfinte (dac am numrat bine) sunt evocate sub imperiul adoraiei, al admiraiei absolute: pentru un srut vinovat de sfnt a accepta ciuma ca un leagn...3; ori: S-mi fac cuib ntr-o inim de sfnt? Mi-e team de incendiul cerului4.nainte, ns, de a aborda subiectul titular, s integrm aceast tem n ansamblul meditaiei din cartea Lacrimi de sfini. Volumul are opt capitole neintitulate, nenumerotate, nici mcar desprite grafic prin semne caracteristice. Dialectica i retorica temelor de reflecie e interesant, n cea de-a patra carte cioranian. Dup un debut aproape liric din primele dou capitole, despre sfinte i sfini, despre sfinenie (sfinenia ne suge i ea sngele pe care-l pierdem pe msura dorinei noastre de cer; sau: sfinenia este negaia vieii din istoria cerului), despre mistic i natur, despre ngeri, melancolie, moarte, ceretorie, dup alte redefiniri sau reluri n cascad ale temei sfineniei (O perfeciune n ordinea negativ, o perversiune fr pereche .a) i ale temei suferinei (Nu este destul suferin n lume) sau despre cderea

28

ngerilor (tragicul n serafism) etc., dup aceast avalan mozaicat de reflecii, gnditorul se instaleaz n meditaia predilect: relativizarea i contestarea lui Dumnezeu, tem ntrerupt cu diplomaie de atitudini mai mblnzite-cum ar fi refleciile despre culoare, singurtate, poezie, plns, lumin, femeie, peisaj, mnstiri, extaz i alte zeci de idei i asocieri, mai mult sau mai puin paradoxale, deci cioraniene. Dar despre ce sfinte e vorba? Fiul preotului din Rinari nu evoc i sfinte din matericul ortodox. Sunt sfinte cultivate de catolici, probabil rod al lecturilor din timpul stagiului la Berlin (ca bursier al Fundaiei Humboldt ntre 1933-1935) sau la Paris, n 1937. Sunt biografii, evocri sau hagiografii, surse mrturisite de Cioran att n Lacrimi de sfini ct i n Tratat de descompunere, n subcapitolul mai sus-pomenit. Ce citea, aadar, printre alte lecturi, probabil de bibliotec - cci, nu-i aa, frecventarea sfinilor,ca i a muzicii sau bibliotecii este desexualizant tnrul Cioran? Ce autori i strnesc nfrigurarea i invidia: Singurii oameni pe care i invidiez sunt confesorii i biografii sfintelor, ca s nu mai vorbim de secretarii lor. Dac am ti tot ce n-au spus Petru Olofsson5 despre sfnta Brigitta, Heinrich de Halle6despre Mechtilda de Magdeburg, Raymond de Capua despre Caterina de Siena, fratele Arnold despre Angela de Foligno, Ioan Marienwerder despre preafericita Dorotea de Montau, Brentano despre

Caterina Emmerich etc., etc., am fi la curent cu toate secretele inimi i() care ar face i mai straniu nimbul sfineniei7. Evident, Emil Cioran nu face epitomri despre vieile i faptele sfintelor ci le pomenete de dou sau trei ori n diferite contexte, pe cteva doar o singur dat (sf. Hildegarda, sf. Caterina de Ricci, Magdalena de Pazzi, Caterina Emmerich, sf. Margueritte Alacoque .a.). Contextele n care sunt evocate sfintele sunt tot attea exerciii de admiraie. Ceea ce-l impresioneaz n primul rnd pe tnrul de 25-26 de ani ct va fi avut Cioran la redactarea crii,este capacitatea extraordinar de jertf i suferin: Este cunoscut dorina pasional a tuturor sfinilor de a prelua suferinele i pcatele muritorilor8. n aceste contexte ale adorrii sunt pomenite durerile autoprovocate ale Rozei de Lima (purta sub voal o cunun de cuie p. 13), ale Magdalenei de Pazzi (nobila superb i ncnttoare ncarcerndu-se () i agndu-se de cruce ca o condamnat p. 33), ale sf. Margareta de Cortona (se tortureaz pn la snge nct leinul pare finalitatea de fiecare clip ale acestei preanenorocite sfinte p. 46). Voluptatea suferinei, devitalizarea trupului prin tentative sngeroase (una din obsesiile constante ale sfineniei este sngele p. 8) ca, de altfel, i alte autoflagelri, ca: nfometarea (Caterina de Siena ajunsese s se hrneasc numai cu Cuminectur), refuzul cstoriei sau nesomnul sunt tot attea ci spre sfinenie, spre micarea spre cer sau dorina de cer ale sfintelor, ideal care-l contamineaz i pe narator: Sfintele acestea mi-au ascuns sufletul sub poalele atrilor. i-a vrea s plng din acele nlimi, peste inima lor. Alte situaii din viaa sfintelor care strnete autorului emoii autentice, pe lng aceast aviditate de durere, sunt revelaiile, strile de extaz trite de acestea, precum i iubirea lor necondiionat pentru Iisus. n aceste situaii sunt pomenite sfintele Angela de Foligno, Margareta de Cortona, sf. Tereza, Caterina de Siena, Cristina Ebner, sf. Adelgunda (victima regal a lui Iisus) .a., toate avnd viziuni cu Iisus, toate fiind zice Cioran fiine gravide de Dumnezeu.) De altfel, toate aceste stri de suferin sau de beatitudine (atins n strile de iluminare) l au ca int absolut pe Iisus. De unde i receptarea cristic cioranian lipsit de sentiment i afinitate; numit amantul ceresc, amantul oficial ori Don Juanul ceresc sau Fiul risipitor de durere, Iisus i provoac autorului nu numai gelozie (Toi cei care iubesc ct de puin sfintele nu pot s nu fie geloi pe Iisus (..). Zmbetul sfintelor este nepromitor p. 12) ci chiar ndeprtarea de Hristos (Suferinele sfintelor m oblig s fiu nedrept cu Iisus sau: Iisus trebuie s aib contiina ncrcat, p. 43, etc. etc.). Dei le evoc cu egal rvn: Le admiram doar iluziile, i cu continu mil: De aici pleac acea comptimire, exist cteva favorite printre favorite; acestea sunt sf. Tereza (nu i s-a stins focul din suflet), sf. Caterina de Siena, creia
29
>>>

Transilvania 5 / 2011

i reproduce o rugciune i sf. Mechtilda de Magdeburg (nflcrarea ei mi d un gust de autodistrugere, c m-a vrea rspndit n nemrginire, ca o spum de stele). Frecventarea sfintelor scoate la lumin eul bun, profund, luminos, plin de iubire, ardoare, suavitate, al lui Cioran. E drept c aceast dimensiune se contureaz i mai limpede n opoziie cu dimensiunea negatoare sau numai crtitoare, att din celelalte capitole ale crii, ct i din crile anterior publicate, toate strnind mai mult ilaritate i scandal n vreme, ncepnd cu cartea de debut Pe culmile disperrii (1934) un fel de manual despre negativul existenial, continund cu Cartea amgirilor (1936), care inaugureaz discursul anti-divin i cu volumul Schimbarea la fa a Romniei (1936) centrat pe demitizarea etnic, naional.

meditativ, acordat subnelesului privirii; buze, de un rou iluminat de azur; paloare de mini, ndreptate spre alte mbriri i acel albastru serafic n care Rafael mbrac sfintele, extras din nuanele inimii lor (p. 23). Dar care a fost evoluia acestei iubiri, a acestui emoionant exerciiu de supunere, a acestui autentic sentiment de vibraie sufleteasc? Am trit ani de-a rndul la umbra sfintelor - mrturisete Emil Cioran9 dup 12 ani de la abordarea temei n Lacrimi i sfini socotind c nici un poet, nici un nelept i nici un nebun nu le va egala vreodat. Am cheltuit n patima mea pentru ele, tot ce nsemna puterea mea de a adora, vitalitatea dorinelor, ardoarea viselor mele. i apoinu le-am mai iubit. Odat cu Tratatul de descompunere n care discipolul sfintelor face aceast mrturisire, curba problematicii i retoricii cioraniene se va nscrie, vreme de aproape patruzeci de ani, n contestri i sfrtecri (Silogismele amrciunii, Ispita de a exista, Demiurgul cel Ru, Sfrtecare, Cderea n timp, Istorie i utopie). Intervine o scurt pauz n exerciiile de nesupunere, n 1985 prin acele Exerciii de admiraie, pentru ca ultima carte antum, Mrturisiri i anateme (1987) s combine reflecia mblnzit cu cea a scepticului de serviciu.
Note: 1. Emil Cioran, Lacrimi i sfini. Bucureti: Humanitas, 1991, p. 73. Toate citatele ulterioare se dau din aceast ediie.. 2. Emil Cioran, Tratat de descompunere. Bucureti: Humanitas, 1992, p. 194. Toate citatele ulterioare se dau din aceast ediie. 3. Emil Cioran, Lacrimi i sfini, ed.cit., p. 7. 4. Ibidem, p. 50. 5. Petru de Alvestra n Tratat de descompunere, p. 194. 6. Henric de Halle, ibidem. 7. Emil Cioran, Lacrimi i sfini, p. 52. 8. Ibidem, p. 15. 9. Emil Cioran,Tratat de descompunere, ed .cit, p. 196.

Bibliography: Cioran, Emil, Lacrimi i sfini / Tears and Saints, Bucureti: Humanitas, 1991. Cioran, Emil, Tratat de descompunere / A Short History of Decay. Bucureti: Humanitas, 1992.

Dup attea negri, revolte, vaticinri ori numai scepticisme, cu att mai mult iese n eviden pauza luat n aceste atitudini i convingeri, prin abordarea unor teme ca sfinenia, sfini, mistici, sfinte. Iubesc sfintele pentru naivitatea pasional care mprumut figurii lor o expresie de ardoare copilreasc i de chin gratuit. Ochi, ce rmn venic ntredeschii pentru ca pleoapele s apere misterul luntric de indiscreiile clarului exterior; zmbet
<<<

30

Emil Cioran Nihilist, Mystiker, Stilist oder Skeptiker?


Zum 100. Geburtstag des Philosophen aus Rasinari am 8.4.2011
Konrad WELLMANN
Colegiul Naional Samuel von Brukenthal Piaa Huet 5, 550182 Sibiu, Romania Tel./Fax.: +40.269.21.13.22, office@brukenthal.ro
Personal e-mail: konrad.wellmann@yahoo.de Emil Cioran Nihilist, mystic, stylist or skeptical The author renders a survey of the life and work of the Romanian-French philosopher and the rekindled interest in Ciorans theory, using examples of some French, German and Romanian publications of the past five years. The main emphasis of the essay is on the childhood and adolescence in Romania, his first publications in the 1930s, the political straying in his homeland and in Germany. In focus are also his turning to writing in French and his alienation from any kind of ideology, beginning with the 40s in French exile. Finally the author looks into the newly rediscovered correspondence between Cioran and the Austrian Wolfgang Kraus. Keywords: contemporary philosophy, Emil Cioran, nihilism, mysticism, National Socialism, anti-Semitism, pessimism, skepticism.

cioban (Schafhirte) bei uns hat mehr vom Philosophen als ein Intellektueller hier (Brief an ach seinem Tod 1995 in Paris war es still seinen Bruder Aurel vom 6.4.1972). um ihn geworden, nun zu seinem hundertsten Geburtstag - erlebt das Der Franzose Patrice Bollon, mit Cioran seit Mitte Werk Emil M. Ciorans einen neuen Frhling. Vor fnf der 80er Jahre bekannt, gliedert seine Biographie Jahren erschien die deutsche bersetzung der Cioran- Cioran, der Ketzer (dt. bei Suhrkamp, 2006) in drei Biographie von Patrice Bollon, vor zwei Jahren wurde Teile, umrahmt von einer Einfhrung und einer sein Briefwechsel mit dem sterreicher Wolfgang Schlussfolgerung. Dem Buch merkt man Bollons Kraus vom Bukarester Germanisten George Gutu in Sympathie fr Cioran an, er bt selten Kritik an Wien entdeckt und ins Rumnische bersetzt. Krzlich radikalen, politisch unkorrekten Auffassungen des wurde aus dem Nachlass seine Schrift ber von ihm Portrtierten. Ein fundierter Frankreich publiziert und nun seine gesammelten wissenschaftlicher Apparat im Anhang wird zur Aufstze ber Deutschland herausgegeben beide Fundgrube fr interessierte Leser. Leider enthlt die im Berliner Suhrkamp-Verlag. Eine Cioran- Biographie keine Fotos. Renaissance scheint sich anzubahnen. Bollon geht ausfhrlich auf Ciorans Kindheit und Jugend ein. Dessen Eltern waren gebildet, der Vater Am 8.April 1911 im damaligen Siebenbrgen, sah das Priesteramt eher als Beruf denn als Berufung. dem ungarischen Teil der Habsburgermonarchie - Popen waren, wie auch die Lehrer, Kulturtrger. Der wurde Emil Cioran im rumnischen Rasinari bei Sibiu Vater beherrschte vier Sprachen: Rumnisch, (Hermannstadt / Nagyszeben) als Sohn des Ungarisch, Deutsch und das kyrillische orthodoxen Priesters Emilian Cioran und seiner Kirchenslawisch. Mit seiner Frau, Tochter eines Ehefrau Elvira Comaniciu geboren. Seine Kindheit im Kreisnotars, der von den Ungarn in den Rang eines Bauern- und Hirtendorf am Fue der Barons erhoben worden war, sprach er ungarisch, mit siebenbrgischen Karpaten wird er zeitlebens als den Kindern und Dienstboten hingegen rumnisch. irdisches Paradies preisen. Die Erinnerung an die Cioran behauptete in einem Gesprch kurz vor seinem Spiele in den Dorfgassen, am Fluss, auf dem Friedhof, Tod sogar, er sei eine Mischung aus Ungar und der an den Obstgarten der Eltern grenzte, und auf Rumne (Bollon, S. 279). Von der Mutter erbt er nicht dem Hgel Coasta Boacii werden ihn noch im spteren wie Goethe die Frohnatur, sondern deren Exil in Frankreich heimsuchen. Fatalismus, Lebensberdruss und Mdigkeit, die fr Nostalgisch wird er schwrmen: Ein beliebiger sein Werk entscheidend sein werden. - Mit zehn Jahren

31

>>>

Transilvania 5 / 2011

wird Emil aus diesem drflichen Paradies vertrieben in das 12 km entfernte mittelalterlich anmutende Hermannstadt mit seinen gepflasterten Straen und seinen alten Wehrtrmen (44), um dort das Gymnasium zu besuchen. Er leidet sehr unter der Trennung vom Heimatdorf, auch noch als sein Vater 1924 zum Berater des Metropoliten ernannt wird und mit der Familie ein herrschaftliches Haus in der Quergasse (Tribunei) nahe der Kathedrale bezieht. Cioran lernt nun Deutsch, frequentiert die deutsche Bibliothek und die rumnische ASTRABibliothek, in denen er eifrig die Freidenker liest die franzsischen (Diderot, Rousseau) und die deutschen (Lichtenberg, Schopenhauer, Nietzsche). An Literatur verschlingt er Eminescu, Flaubert und Balzac, vor allem aber Dostojewski (besonders die Dmonen), wobei das Lesen als Flucht vor der Einsamkeit zu einer Art von Fahnenflucht vor dem Leben wird (45). Sein Franzsisch ist eher schlecht, er nennt es unbeholfen und burisch, als er 1928 zum Studium in die von der franzsischen Kultur geprgte Hauptstadt Bukarest geht. Wie fr die meisten Rumnen Transsilvaniens war auch fr ihn Wien die Traumhauptstadt. Ciorans Bildung war vor allem deutsch und slawisch. Umso verblffender, als er heute zu den besten Stilisten franzsischer Zunge gezhlt wird. Im Rckblick sind seine Hermannstdter Jahre in ein goldenes Licht getaucht. In einem Brief vom 25.2.1970 an Wolf Aichelburg wird er schreiben, da ich nur Paris, Dresden und Hermannstadt wirklich geliebt habe (278). Das Bukarest von 1928 ist nicht mehr die verschlafene Hauptstadt der 1880 vereinigten Frstentmer Walachei und Moldau, sondern die pulsierende Metropole des nach 1918 entstandenen Grorumniens mit verdoppeltem Staatsgebiet, dem Siebenbrgen, die Bukowina und Bessarabien angegliedert worden waren. Knig Ferdinand I. aus den Hause Hohenzollern hat eine relativ moderne parlamentarische Monarchie geschaffen. Aber man kann wie Cioran in seiner 1937 publizierten Schrift Schimbarea la fata a Romaniei (Verklrung Rumniens, noch nicht auf Deutsch erschienen) deutlich macht - ein Volk, das tausend Jahre lang von Fremden beherrscht wurde, nicht von heute auf morgen ndern. Zudem strzen die Auswirkungen der Weltwirtschaftskrise Anfang der 30er Jahre nach dem Brsenkrach vom Oktober 1929 auch Rumnien ins soziale Elend. Die Beschreibung der politischen Zustnde in Rumnien, die Umtriebe reaktionrer, antisemitischer und radikaler Krfte und Gegenkrfte (z. B. der Aufstieg der Eisernen Garde) lesen sich bei Patrice Bollon wie ein Politkrimi. Indem er die komplizierten historischen, politischen und sozialen Zusammenhnge fundiert und klar darstellt, gelingt es dem Autor die LeserInnen zu fesseln und das Milieu
<<<

zu veranschaulichen, das Cioran bald geistig mitgestalten wird. Wie viele Studenten erliegt auch Cioran 1931/32 der Faszination des jungen charismatischen Hochschulprofessors Nae Ionescu, der die systematische, rationale und positivistische Universittsphilosophie ablehnt im Namen einer intuitiven Lebensphilosophie (beeinflusst von Schopenhauer, Keyserling, Kierkegaard und Nietzsche), im Grunde ein antidemokratischer, moralisierender Rattenfnger, wie Cioran in einem der letzten Gesprche (1995) mit Gabriel Liiceanu bekannte. Ambivalent ist auch Nae Ionescus Haltung den Juden gegenber: Keineswegs ein platter Antisemit, angeblich sogar ein Freund der Juden, wettert er dennoch gegen die Gefahren der jdischen Religion. 1934 lst er mit dem Vorwort zum Roman Seit zweitausend Jahren seines jdischen Bewunderers, des Schriftstellers Mihail Sebastian, einen Skandal aus, als er behauptet, die Juden seien zu ewiger Verdammnis verurteilt, weil sie den Messias nicht erkannt htten. Zwar werden Nae Ionescus Sympathisanten, sein Assistent Mircea Eliade und der sptere Philosoph Constantin Noica zu diesem primitiven Antisemitismus zunchst auf Distanz gehen, aber Nae Ionescus Saat wird bei Eliade und auch bei Cioran aufgehen.

Ciorans Erstlingsschrift Auf den Gipfeln der Verzweiflung (Pe culmile disperrii, 1934) ist von Nae Ionescu beeinflusst und enthlt im Kern den spteren - franzsischen - Cioran: den Irrationalisten und Vitalisten (Lebensphilosophen), aber auch den tiefen Pessimisten und Fortschrittsskeptiker. Ebenso wird er sich trotz seiner Abkehr vom Christentum - ein Leben lang mit den Mystikern (Meister Eckhart, Teresa

32

von Avila) und dem Buddhismus befassen. Seine Paradoxien beschwren das Chaos und den Nihilismus herauf, denn ich bin der Mensch, der im allerhchsten Augenblick im Angesichte des absoluten Nichts, im endgltigen Todeskampf, im Augenblick des uersten lachen wird (). Warum ich nicht Selbstmord verbe? Weil mich sowohl das Leben als auch der Tod anwidern. (85f.) Bollon verdeutlicht, dass Auf den Gipfeln der Verzweiflung Ciorans aphoristischen Stil der spteren Lehre vom Zerfall (1949) vorwegnimmt. Im Alter von 23 Jahren hatte Cioran seine Themen und seinen entfesselten Stil gefunden (86f.). Seine damalige Einstellung ist antidemokratisch und in der vor ihm liegenden Phase seines Lebens wird er im Auge des Zyklons (91) leben, wie Bollon seinen fast zweijhrigen Aufenthalt in Berlin (von 1933-1935) nennt. ber die deutschen Jahre Ciorans wissen wir nicht viel. Er kommt im September 1933 nach Berlin, die Hauptstadt des Dritten Reichs, in der die Nazis schon fest im Sattel sitzen. Mit einem Humboldt-Stipendium ausgestattet, besucht er sowohl Vorlesungen des Neukantianers und Rationalisten Nicolai Hartmann als auch die seines Gegenspielers, des Lebensphilosophen und Antisemiten Ludwig Klages, der in seinem Hauptwerk Der Geist als Widersacher der Seele schon vor dem Machtantritt der Nazis den Rationalismus als Zerstrer der Urtriebe des Leben gebrandmarkt hat. Cioran vergleicht Klages in Bezug auf dessen VitalismusTheorie begeistert mit seinem rumnischen Mentor Nae Ionescu. In regelmigen Artikeln fr rumnische Zeitschriften analysiert Cioran z. B. die unvershnlichen kulturellen Gegenstze zwischen Deutschland und Frankreich, die seine wachsende Bewunderung fr den Nationalsozialismus und dessen Kult des Irrationalen nicht verhehlen (vgl. hierzu die Rezension Hurra, wir sind eine Diktatur. Wie der Schriftsteller und Philosoph E. M. Cioran die Nazis feierte von Adam Soboczynski, in DIE ZEIT v. 31.3.2011). - Allerdings schwingt auch schon eine Ahnung knftigen deutschen Unheils mit. Demgegenber sieht er in Rumnien einen Vasallen Frankreichs und bernimmt die deutsche Sicht auf die Primitivitt Rumniens. Nur eine Diktatur knne Rumnien aus seiner demokratischen Lethargie reien. Oft wird Ciorans Bericht aus Mnchen Hitler im Bewusstsein der Deutschen (15.7.1934) zitiert, in dem er seine tiefe Bewunderung fr den Diktator uert; unterschlagen wird jedoch meist, was er danach schreibt: Ebenso wahr ist, da die Diktaturen Krisen des Geistes darstellen. Jede Diktatur bedeutet eine Leere im geschichtlichen Fortschritt der Kultur. ()

Der Fehler der deutschen Kultur ist der Mangel an Universalitt. Mit dem Nationalsozialismus ist auch noch die Illusion von Universalitt verschwunden. Bis zum Sommer 1935 wird Cioran sich auch in Mnchen und Dresden aufhalten, um danach fr kurze Zeit nach Rumnien zurckzukehren. Dieses versinkt derweil im politischen Chaos, mehrere politische Morde erschttern das Land. Whrend aber Eliade und Noica die Legionre der faschistischen Eiserne Garde offen untersttzen, verfasst Cioran sein Pamphlet Schimbarea la fata a Romaniei (1936). Darin pldiert er fr ein fanatisches, ein rasendes Rumnien und uert eine Reihe ketzerischer Gedanken: Er greift die sog. Drfler an, Intellektuelle, die von der Schnheit des rumnischen Landlebens schwrmen, dessen Rckstndigkeit er anprangert und dem er die Lebendigkeit der Stdte gegenberstellt. Auch die orthodoxe Kirche wird nicht verschont, der er Byzantinismus und organisierten Reaktionarismus vorwirft. Der Bolschewismus und Lenin werden als barbarisch, aber wegen der Durchsetzung der sozialen Gerechtigkeit als ethisch im Recht gesehen: Terror, Mord, Bestialitt und Heimtcke sind nur im Niedergang kleinlich und unmoralisch (); wenn sie jedoch den Aufstieg eines Volkes frdern, sind es Tugenden. Alle Triumphe sind moralisch. (108) Er glaubt nicht, dass das rumnische Volk in der Lage wre, einen solchen Heroismus aufzubringen. Einen Grund dafr sieht er im angeblichen Minderwertigkeitsgefhl der Rumnen gegenber den sog. Minderheiten: Unser Fremdenha ist auch auf die Tatsache zurckzufhren, dass zwischen den Minderheiten und uns eine geschichtlich begrndete Ungleichheit besteht. Wenn wir eine bereits entwickelte Nation wren, wrde unser Kampf mit ihnen weniger dramatische Zge annehmen. () Wenn wir alle Fremden ausstoen wrden, wre das Problem Rumniens nicht weniger schwerwiegend. Dann wrde es erst beginnen. Diese Einstellung prgt damals auch seine Haltung den Juden gegenber, die nicht dem platten Antisemitismus Eliades und Noicas gleicht. Der Antisemitismus Ciorans stellt sich als bitteres Loblied auf einen Gegner dar, den er wegen seiner auerordentlichen Vorzge und seiner auergewhnlichen Macht verabscheut (vgl. Leon Volovici: Ideologia nationalista si problema evreiasca in Romania anilor30. Eseu despre formele antisemitismului intelectual in Romania anilor30. Bucuresti, Humanitas, 1995, S. 109f.) Mit seiner Verklrung Rumniens beendet Cioran einen Lebensabschnitt. Erst nach 1989, beim erneuten Erscheinen des Buches in Rumnien, wird er sich von diesem Jugendwerk teilweise distanzieren, vor allem von den antisemitischen Passagen: Diese Abschweifungen habe ich 1935/36, als 2433
>>>

Transilvania 5 / 2011

Jhriger, mit Leidenschaft und berheblichkeit geschrieben. Von allem, was ich auf Rumnisch und Franzsisch verffentlicht habe, ist dieser Text vielleicht der leidenschaftlichste und gleichzeitig ist er fr mich am fremdartigsten. Ich finde mich in ihm nicht wieder, obwohl mir meine damalige Hysterie offensichtlich scheint. Ich habe es als meine Pflicht angesehen, einige anspruchsvolle und stupide Seiten zu unterdrcken. Diese Ausgabe ist endgltig. Niemand hat das Recht, sie zu verndern. - E. M. CIORAN / Paris, 22. Februar 1990 (bers. von K. W.) 1937 geht er mit einem Stipendium des Institut Francais nach Paris, um dort seine philosophische Doktorarbeit vorzubereiten die er nie abschliet, obwohl er das Stipendium bis 1944 bezieht. Bollon bezeichnet den Beginn des Lebens in Frankreich als zweite Geburt Ciorans. Finanziell einigermaen abgesichert, fhrt Cioran das Leben eines Bohmiens, frequentiert das Caf de Flore (ohne je mit Sartre ins Gesprch zu kommen!) und die Bibliothek der orthodoxen Kirche, um die neuesten rumnischen Zeitschriften zu lesen: Ich lebte in Paris, und es gibt zwei Dinge, die ich in Frankreich entdeckt habe. Was Essen bedeutet. Und was Schreiben bedeutet(299) Im Herbst 1940 hlt er sich kurz in Rumnien auf, was spter zu Spekulationen um eine mgliche Beteiligung am Putschversuch der Legionre gegen Marschall Antonescu nhrt, der am 20./21.1.1941 scheitert. Daraufhin verlsst Cioran aus Angst um Leib und Leben fluchtartig sein Vaterland, um niemals wiederzukehren. Zurck in Paris schreibt er an seinem sechsten und letzten Buch in rumnischer Sprache Indreptar patimas das erst 50 Jahre danach auf frz. 1993 (dt. Leidenschaftlicher Leitfaden, 1996) erscheinen wird. Ausfhrlich geht Bollon auf Ciorans jahrelanges Bemhen ein, sich einen przisen und gleichzeitig eleganten franzsischen Schreibstil anzueignen, geschult an der Memoirenliteratur des 18.Jh. In jener Zeit hatte Buffon bei seiner Antrittsrede in der Akademie den Satz gesagt Le style est lhomme mme (d. h. Der Stil eines Menschen ist das Abbild seines Charakters). Interessant, so Bollon, sei Ciorans brske Abkehr vom Rumnischen und seine Hinwendung zum Franzsischen. Der Grund liege darin, dass er seine Muttersprache zwar als gelenkere Sprache sah, die der Strenge vllig entbehrt, poetischer ist und viele suggestive Ungenauigkeiten zulsst, er nun aber objektiver, d.h. skeptischer schreiben wolle und das Franzsische dafr geeigneter sei. Diesbezglich ist Cioran vergleichbar mit zwei groen Schriftstellern, die auch erst im Alter von etwa 40 Jahren anfingen, auf Englisch zu schreiben: dem
<<<

Polen Joseph Conrad (eigtl. Jzef Konrad Korzeniowski) und dem Russen Vladimir Nabokov. Der krzlich aus dem Nachlass herausgegebene Essay ber Frankreich (frz. 2009; dt. 2010) ist in Rumnien noch nicht erschienen, obwohl er ursprnglich auf Rumnisch geschrieben wurde. Cioran hat das Manuskript 1941, im Alter von 30 Jahren, verfasst und mit der berschrift Sammlung krankhafter bertreibungen versehen. Der Essay bietet einen interessanten Einblick in seine Sicht auf die Wahlheimat, in der er damals seit vier Jahren lebte. Seine Bewunderung gilt vor allem dem schon erwhnten Stilempfinden der Franzosen (Denn der Stil ist die Architektur des Geistes, die Meisterschaft des Wortes, 23) Das zeitgenssische Frankreich hingegen sei dekadent (Dekadenz ist nichts anderes als das Unvermgen, im Bereich der dich bestimmenden Werte schpferisch zu sein (20). Und die Dekadenz ist nichts anderes als der ausschlieliche Kult des Lebens(37), Dekadenz bedeutet eine Extirpation der Seele(38). Die Ideale von 1789 seien verrostet, die Demokratie wecke keine Erregung mehr (35), ein ganzes Volk am cafard (= ugspr. Trbsinn, Katzenjammer) erkrankt (9), vom cafard des Todeskampfes befallen (40). Frankreich ist auch politisch erledigt, im Juni 1940 waren die Deutschen in Paris einmarschiert. Cioran scheint ebenfalls von Lethargie erfasst zu sein: Ich bin zehn Jahre in Paris geblieben, ohne etwas Richtiges zu machen (), zehn unfruchtbare Jahre, in denen ich nur meine Kenntnisse des Rumnischen (!) vertiefte, uert er spter in einem Gesprch. Und er zeigt Verstndnis fr das Erstarren der Franzosen in leeren Formen: Ich verstehe Frankreich gut durch alles, was faul in mir ist. Und Deutschland, Russland, den Balkan durch die Frische, die ich von einem erdverbundenen Volk erbte (38). Dennoch sind es keine vergeudeten Jahre. Er lernt eine Anglistikstudentin kennen, die dazu beitrgt, dass er seine heroischen Rasereien der 30er Jahre allmhlich berwindet. In unterschiedlicher Hinsicht vergleicht Cioran Frankreichs Kultur mit der Deutschlands, Englands und Russlands, wobei die Franzosen aus seiner Sicht nicht gut abschneiden (Frankreich bietet keine groen Ausblicke; es unterweist in der Form, es gibt die Formel, aber nicht den Atem, 29). Ciorans Urteile sind meist apodiktisch formuliert, mitunter jedoch klischeehaft oder gar falsch (z. B. dass die Deutschen keinen Roman haben, weil ihre Prosa unlesbar ist und einschlfernde Dialoge enthalte, dass der Roman hingegen eine Schpfung der Franzosen und Russen sei, Vlker, die reden und zu reden verstehen, 31).

34

In den nchsten Jahren arbeitet und feilt er an seinem ersten franzsischen Werk, das ihn in Frankreich und Deutschland bekannt machen wird, dem Prcis de dcomposition, 1949 (Lehre vom Zerfall, 1953 ins Deutsche bersetzt von Paul Celan, gedruckt in einer Auflage von nur 4000 Exemplaren!). Es ist eine Sammlung von Essays, die zuerst den Titel Negative bungen tragen sollte. Schon der einleitende Text Genealogie des Fanatismus enthlt eine Absage an Religionen und Ideologien, die allzu oft im Terror enden. Ein furioser Auftakt, auf den weitere aphoristische Texte folgen, z. B. Aspekte der Dekadenz, eines der Lieblingsthemen Ciorans. Es ist brigens das erste Werk, fr das er sich die Initialen E. M. im Namen zulegt (in Anlehnung an den englischen Schriftsteller Edward Morgan Forster, dessen Romane er damals gerne las). Die Ablehnung aller Ideologien bekennt er auch 1946 in einem Brief an die Eltern, in dem er ber seine Freundschaft mit einem Juden in Paris berichtet, der ihn oft zum Essen einlade: Im Grunde sind alle Ideen absurd und falsch; es zhlen nur die Menschen, so wie sie sind, unabhngig von ihrer Herkunft und ihrem Glauben. In dieser Hinsicht habe ich mich sehr gendert. Die Lehre vom Zerfall kann als grundlegendes philosophisches Werk aufgrund der politischen Erfahrungen nach zwei Weltkriegen im 20.Jh. betrachtet werden. Die Essays sind in doppelter Hinsicht dem Zerfall gewidmet: der Zertrmmerung der Welt durch den Menschen, der nun reif zum Verschwinden sei, und einem Denken der Negativitt, das eine De-Komposition der Erscheinungen und Sinn-Systeme beabsichtigt (Kindlers Literatur Lexikon). Cioran treibt den Skeptizismus so weit, dass er jede Gewissheit, auch die seiner eigenen Skepsis zerstrt. Vor einigen Jahren hat der Bukarester Germanist Prof. George Gutu 158 Briefe Ciorans an den sterreichischen Autor, Herausgeber und Literaturkritiker Wolfgang Kraus im Literarischen Archiv der sterreichischen Nationalbibliothek in Wien entdeckt und verffentlicht. Der Briefwechsel von 1971 bis 1990 ist 2009 auf Rumnisch erschienen (eine deutsche Edition steht noch aus). Die Korrespondenz zwischen beiden begann mit einer Anfrage von Kraus, ob Cioran ein neues Buch anbieten knne, um es auf Deutsch erscheinen zu lassen. In den folgenden Jahren wird ein reger brieflicher und auch persnlicher Gedankenaustausch stattfinden. In einem der vielen Briefe (vom 25.9.1980) geht Cioran auf den Begriff des Nihilismus ein, ein Etikett, das ihm hufig angeheftet wurde: Der Nihilismus ist ein Wort, das unvereinbare Inhalte verdeckt. In Russland waren irrtmlicherweise die Linksradikalen und die Terroristen der letzten

Jahrhunderte als Nihilisten betrachtet. () Der eigentliche Nihilist msste ein reiner Umwlzer sein, der sich nicht herablsst (gemeint ist: nicht davon ablsst), etwas zu umwlzen (= umzuwlzen), ein passiver Zerstrer. () Ich habe nicht die Ehre, Nihilist zu sein, ich habe aber ziemlich oft in meinem Leben nihilistische Anflle oder, bescheidener ausgedrckt, Ausbrche und an anderer Stelle: Ich bin zu melancholisch, um Nihilist zu sein. In den Briefen entdeckt man zuletzt auch den privaten alternden Cioran, der keine groen Projekte mehr vorhat, viel liest (obwohl seine Sehkraft nachlsst), das Zeitgeschehen kritisch verfolgt und skeptisch bis pessimistisch kommentiert, z. B. etwa ein Jahr nach dem Dezemberumsturz 1989 in Rumnien: Die Ereignisse in Rumnien haben mich zu Beginn begeistert, nicht mehr aber jetzt (Okt. 1990). Alles hat (!) in diesem Land gescheitert. Das ist seine einzige Originalitt. Er lebt nun schon seit Jahren in einer billigen Mansardenwohnung im Quartier Latin (21, Rue de LOdon) und leidet unter Schlaflosigkeit. Menschen, die ihn kannten, haben seine Gte gerhmt und die Fhigkeit zuzuhren; Wolfgang Kraus bezeichnete ihn einmal als letzten mittelalterlichen Mnch. Am 20.6.1995 ist er gestorben, auf dem Friedhof Montparnasse ist er begraben. Bibliography 1. Patrice Bollon: Cioran, der Ketzer / Cioran the heretic. Aus dem Frz. von Ferdinand Leopold; Suhrkamp, Frankfurt a. M. 2006; 362 S. 2. E. M. Cioran: Lehre vom Zerfall / Treatise on decay. Essays; Rowohlt, Hamburg 1953; 216 S. 3. E. M. Cioran: ber Frankreich / On France. Aus dem Rumnischen von Ferdinand Leopold; Suhrkamp, Berlin 2010; 105 S. Berlin 2010; 105 S. 4. E. M. Cioran: ber Deutschland / On Germany. Aufstze aus den Jahren 1931-1937, Suhrkamp, Berlin 2011; 216 S. 5. Cioran: Schimbarea la fa a Romniei / Romanias metamorphosis; Humanitas, Bucureti 1990/2010; 200 S. 6. Cioran: Scrisori ctre Wolfgang Kraus. 1971-1990 / Letters to Wolfgsng Kraus. 1971-1990. Traduse din german, ediie ngrijit i note de George Guu; Humanitas, Bucureti 2009.

35

>>>

Transilvania 5 / 2011

Despre Tradiionalism i Mircea Eliade


Dorin DAVID
Universitatea Transilvania din Braov, Facultatea de Litere Transilvania University of Brasov, Faculty of Letters
Bv. Eroilor, nr. 25, Braov, Romnia, tel: +40 268 474059, fax: +40 268 474059, e-mail: f-litere@unitbv.ro Personal e-mail: dorin_david@yahoo.com On Traditionalism and Mircea Eliade This study attempts to provide further clarifications regarding the influence of traditionalism on Mircea Eliade development (to avoid any confusion, traditionalism will be called by its synonym: perennialism), as Ren Gunon founded it, demonstrating that it is not as crucial as one may think. It also shows Mark Sedgwicks book (Against the Modern World) insufficient documentation, at least in what concerns Eliade, concluding that he was not actually a perennialist, even one soft as Sedgwick calls him, but an optimist who saw that the sacred is camouflaged into the profane, and he shared this to the world. Keywords: Mircea Eliade, Traditionalism, perennialism, Ren Gunon, Mark Sedgwick, Against the Modern World.

n formarea caracterului unui tnr, n general, i a concepiei sale despre lume i via, n special, acioneaz o multitudine de factori. Este n afara oricrei ndoieli c n frageda tineree a lui Eliade au avut un rol mai mult sau mai puin determinant scrierile unor sau ntlniri cu personaliti ca Nae Ionescu, Ananda Kentish Coomaraswamy, Rafaelle Pettazoni, Ren Gunon, Julius Evola, Corneliu Zelea Codreanu, Gandhi, Surendranat Dasgupta, etc. etc. Ct i cum a fost influenat de toi acetia i de ideile lor mi se pare inutil (a ncerca) a afla. Continund ironia articolului (critic la adresa naturalitilor din domeniul studiilor religioase) lui Michel Gardaz1, am putea aduga: ca s fie tiinific, n-ar mai lipsi acum dect un studiu care s arate ct la sut (statisticile fiind de altfel nc la mod, iar procentajele artnd ct se poate de tiinific) din fiecare influen se gsete la Mircea Eliade. Astfel, s-ar rezolva cazul Eliade. Las n seama celor care se ocup de msurtori acest studiu deosebit de relevant pentru tiinele metrologice. Eu m voi limita aici doar la un aspect mai disputat n ultima vreme: a fost Eliade un tradiionalist (fie el i unul soft cum l descoper Sedgwick2), sau doar decisiv (crucial) influenat de tradiionalism, cum consider Spineto3? Sau nici, nici? Aadar, voi cuta s identific tradiionalul aa cum l concepe Eliade, n legtur cu societile tradiionale, cu tradiiile folclorice, etc., nu aa cum se presupune c ar fi, sau ar trebui s fie pentru a se potrivi unei anumite concepii sau viziuni. Pentru nceput, o precizare. n cele ce urmeaz, tradiionalismul aa cum este el fundamentat de Gunon i dezvoltat de Evola sau Schuon, va fi numit
<<<

perenialism, pentru a fi evitate orice confuzii ntre termeni asemntori. Chiar dac Gunon vorbind despre o iniial doctrin secret folosete alt expresie (tradiie primordial), ea este sinonim cu philosophia perennis. Ca atare, va fi utilizat cu mai mult folos acest termen de perenialism. Voi analiza poziia lui Eliade fa de acesta din urm, pentru a rspunde ntrebrilor incipient formulate: a fost categoric influenat de acesta/ acetia; i, a fost el nsui un perenialist, soft ori nesoft? Sedgwick, n cartea sa care are i pri bune, dar i unele mai puin bune, pe care eu am citit-o mai degrab ca o povestire despre perenialism (pe care autorul prefer s-l numeasc totui Tradiionalism cu T mare), aa cum vom vedea, cu lipsuri mari n ceea ce-l privete pe Eliade, afirm pe bun dreptate c exist mai multe feluri de tradiionaliti. Astfel poate fi, de exemplu, un conservator sau pur i simplu un nostalgic, ori cineva care se opune unei reforme dinuntrul unui sistem sau unei doctrine. n cartea sa, autorul se va referi doar la perenialism, care crede ntr-o tradiie primordial, o doctrin secret, care s-a transmis din generaie n generaie (sau care, n cazul Occidentului, ar fi trebuit s se transmit, dar s-a pierdut pe undeva de-a lungul istoriei). n articolul Mircea Eliade and Traditionalism, Natale Spineto demonstreaz c la Eliade lipsete noiunea central a Traditionalismului, tocmai ideea Tradiiei primordiale4 (p. 69); apoi, dac nainte de rzboi Eliade a apreciat rolul perenialitilor n oferirea unei alternative la pozitivism, dup rzboi a atribuit acest rol fenomenologilor (p. 73, i nota 74); n fine, n legtur cu simbolul, Eliade nu l privete ca i perenialitii, ci provenind din experiena existenial, conceptul su - printre cele centrale - de hierofanie avnd o baz

36

natural n loc de una supra-uman (p. 74). ntr-un capitol din International Eliade5, n care reia i mbogete ideile articolului din 2001, Spineto de asemenea demonteaz cu uurin argumentele unor William W. Quinn, Daniel Dubuisson sau Steven Wasserstrom, care ncearc s afirme tradiionalismul (=perenialismul) lui Eliade. Concluziile lui Spineto sunt clare: este greit s se interpreteze opera lui Eliade ca esoteric; lecturile scriitorilor perenialiti au o contribuie crucial n evoluia categoriilor lui Eliade, dar ele au fost reinterpretate i integrate ntr-un cadru diferit de cel al traditionalismului (p. 141-144). Ar fi inutil s reiau aici toat demonstraia lui Spineto, ea fiind deja bine fcut de acesta, dar a vrea s aduc cteva lmuriri n legtur cu presupusa influen decisiv asupra lui Eliade a scrierilor lui Gunon, cele care pun bazele filosofice ale perenialismului, i cu cartea lui Sedgwick, Against the Modern World. Pe scurt, perenialismul presupune: 1. o iniiere; 2. credina ntr-un adevr primordial; 3. o gnoz transmis numai iniiailor. Eliade nu ndeplinete nici unul dintre criterii. Nu voi intra n amnunte privind evoluia perenialismului, ci m voi limita doar la ceea ce are legtur cu Eliade, pentru detalii cititorul putnd consula lucrarea lui Sedgwick6. Autorul vorbete despre trei stadii: (1) filosofic, aa cum apare n opera lui R. Gunon i a discipolilor si; (2) apoi, aplicat n dou ramuri: sufismul islamic i fascismul european; (3) n final, generalizat: fragmentat i, dup 1960, vast rspndit prin lume. Ren Gunon (1886-1951), i-a expus doctrina n multe scrieri, principale fiind Orient i Occident (1924) i Domnia cantitii i semnele vremurilor (1945), iar cel mai important fiind probabil La Crise du Monde moderne, aprut n 19317. La acesta din urm m voi referi n cele ce urmeaz. Pentru un sumar bine alctuit al vieii i operei lui Gunon, vezi Prefaa semnat de Florin Mihescu i Anca Manolescu, la finalul creia acetia observ c Eliade nu a fost strin n tineree de opera lui Gunon, dar declar prudent c apoi i-a impus o tcere asupra acestui subiect (p. 20). Pentru a putea sesiza cel mai bine diferenele dintre punctele de vedere ale lui Gunon i ale lui Eliade8, voi face un tabel comparativ (vezi pagina urmtoare). Cred c sunt suficiente aceste puncte de vedere care, chiar dac nu sunt ntotdeauna complet divergente, demonstreaz ndeajuns c viziunea lui Eliade difer de cea a lui Gunon, c Eliade nu poate fi considerat un aderent al perenialismului i c influena lecturilor perenialiatilor nu este crucial, ci mai degrab moderat. Sedgwick, pe de alt parte, recunoate c este extrem de dificil s descopere perenialismul n opera prolific i uneori att de subtil a lui Eliade (p. 112), aa c se decide s nu-l citeasc i s nu-l citeze direct pe Eliade (singura carte a sa din Bibliografie fiind Tratatul de Istorie a Religiilor),

ci s foloseasc citatele (i citate ale citatelor) altora. Ceea ce s spunem c nu ar fi o problem, dac ar folosi numai surse serioase, ca de exemplu Bryan Rennie, dar el citeaz i surse mai puin credibile, cum ar fi Adriana Berger. Mai mult, chiar i sursele credibile el le citeaz trunchiat: spre exemplu, Sedgwick cunoate i articolul lui Spineto (i concluziile sale), dar folosete doar ceea ce se potrivete teoriei sale. Iar aceasta este c Eliade este un traditionalist, la nceputul crii trecut n lista celor apte cei mai importani tradiionaliti (p.xiii), pe care apoi l va numi traditionalist soft (p. 112), pentru ca la final s considere c Eliade are doar o genez tradiionalist, care oricum nu ar trebui s duc la negarea operei sale (p. 192). Care este justificarea unei astfel de atitudini, nu doar inconsecvent, rmne pentru mine o enigm. Eliade nu este un anti-modern. El nu neag progresul tiinei, ns domeniul su de interes i de studiu este istoria religiilor. S constai regresul religiilor n lumea contemporan, continua desacralizare a acesteia din urm, nu nseamn s negi progresul tehnologiei. Este doar o constatare obiectiv i pertinent. Eliade nu este un perenialist. Dac ar fi vrut s fie, ar fi rmas n India, ar fi gsit un guru sub ndrumarea cruia ar fi practicat Yoga timp de 30 de ani, dup care ar fi ajuns el nsui un guru i ar fi trit nc 100 sau cine tie ci ani, pn ar fi devenit jivanmukta, un eliberat despre care nu s-ar mai fi tiut nimic n afara faptului c n tineree a scris cteva articole i studii promitoare. Fr a mai fi celebru, nimeni nu i-ar mai fi pus problema perenialismului su. Eliade nu este un perenialiast, ci un optimist. Faptul c a gsit sacrul camuflat oriunde n profan, mai mult, c a afirmat c el este un element n structura contiinei, nu un stadiu n istoria ei, l face aa (optimist); n plus, ce e mai important, d i lumii moderne sperane. Istoria Religiilor, aa cum o neleg eu, este o disciplin eliberatoare (saving discipline). Hermeneutica ar putea deveni singura justificare valabil a Istoriei., noteaz Eliade9. El nu a fugit de realitate i nu a recomandat retragerea din lume nimnui, ci a trit n societatea modern i a ncercat s o neleag i s-i neleag istoria. Mai mult, n timp ce perenialitii caut tradiia primordial n civilizaiile evoluate, cum ar fi India sau China, Eliade ia n considerare ntreaga istorie religioas a omenirii [...], de la primele culte atestate n paleolitic pn la micrile religioase moderne10. Dar s vedem ce crede el nsui despre tradiie i tradiionalism. n Barabudur, templul simbolic11, Eliade definete astfel termenul tradiional: orice cultur fie etnografic (primitiv), fie alfabetic - dominat n totalitatea ei de norme a cror validitate religioas sau cosmologic (metafizic) nu e pus la ndoial de nici unul dintre membrii comunitii. (p. 185, n.1). Exist societi tradiionale arhaice, dar ele pot fi i
37
>>>

Transilvania 5 / 2011

contemporane, cum ar fi cele tribale sau cele rneti. Nici vorb de o elit deintoare a unui secret primordial, nici o societate secret n care s vrea Eliade s se iniieze. La Eliade tradiia este de ordin cultural, nu iniiatic, cum este la perenialiti. Iar faptul c i-a privit ntreaga via ca pe un ir de ncercri sau c s-a ocupat n cadrul disciplinei sale de iniieri (n treact fie spus, pe care le vede ca nateri mistice, pe cnd la perenialiti ele nu au nimic mistic), nu-l face un iniiat, aa cum faptul c a studiat amanismul nu-l transform ntr-un aman. Singurul repro care i se poate face este interesul pe care l-a artat n tineree
<<<

scrierilor perenialiatilor, cum ar fi de exemplu n Folclorul ca instrument de cunoatere, unde se refer apreciativ la opera lui Ren Gunon sau Julius Evola, dei deja i numete diletani, sau specialiti ca Ananda Coomaraswamy, dar fr s uite atitudinea critic, artnd c ei se mulumesc s caute semnificaia unui simbol [...] sau a unui ritual n conformitate cu canoanele tradiionale (p. 169). Dei le va aprecia n continuare scrisul, dup rzboi, Eliade nui va mai aminti dect extrem de rar pe Gunon sau pe Evola n crile sale. Cnd ultimul i reproeaz c nu-i citeaz deloc, Eliade i rspunde, aa cum noteaz n

38

Oldmeadow, The Comparative Study of Eastern and Western Metaphysics: a Perennialist Perspective, Sophia, 46, 2007, p. 4964. 7. Trad. rom. de Anca Manolescu: Rne Gunon, Criza lumii moderne, Humanitas, 1993. 8. Pentru o privire sintetic a principalelor scrieri ale lui Eliade, vezi Dorin David, De la Eliade la Culianu. I [From Eliade to Culianu. I], Cluj-Napoca, Eikon, 2010. 9. Mircea Eliade, Jurnal I [Journal], Bucureti, Humanitas, 1993, p. 573. 10. Mircea Eliade, Nateri mistice [Birth and Rebirth], Bucureti, Humanitas, 1995, p. 15. 11. Mircea Eliade, Insula lui Euthanasius (1943) [Euthanasius Island], n Drumul spre Centru, Bucureti, Univers, 1991. 12. Mircea Eliade, Jurnal. Vol. II [Journal], Bucureti, Humanitas, 1993, p. 166. 13. Mircea Eliade, Memorii. Vol. II [Memoires], Bucureti, Humanitas, 1991, p. 126.

Bibliography:
Ren Gunon

Jurnal12., cam sumar, c scrierile lui nu se adreseaz iniiailor, ci publicului larg. Iar n Memorii13, Eliade i amintete despre perenialiati: Ca i Ren Gunon, Evola presupunea o tradiie primordial n existena creia nu izbuteam s cred; i suspectam caracterul ei factice, anistoric. C Eliade nu izbutea s cread n existena philosophiei perennis a nu se interpreta ca pe o dorin ascuns niciodat mplinit, sau ca pe o suit de ncercri nereuite. Ci pur i simplu ca neaderen la doctrina perenialitilor, orict simpatie ar fi avut pentru reprezentanii ei i cu orict plcere le-ar fi citit scrierile. Note:
1. Michel Gardaz, The Trojan horse of philosophia perennis: Mircea Eliades quest of spiritual transformation, n Religion, 38, 2008. 2. Mark Sedgwick, Against the Modern World. Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century, Oford University Press, 2004. 3. Natale Spineto, Mircea Eliade and Traditionalism, n Aries, 1 (1), 2001, p. 145. 4. the central notion of Traditionalism, the very idea of a primordial Tradition. 5. Natale Spineto, Mircea Eliade and Traditional Thoughtn Bryan Rennei (ed.), The International Eliade, Albany, State University of New York Press (SUNY Series, Issues in the Study of Religion), 2007. 6. i pentru comparaie, studiul pertinent al lui Harry

David, Dorin. De la Eliade la Culianu. I (From Eliade to Culianu. I). Cluj-Napoca, Eikon, 2010. Eliade, Mircea. Jurnal I [Journal I]. Bucureti, Humanitas, 1993. Eliade, Mircea. Nateri mistice [Mystical births]. Bucureti, Humanitas, 1995. Eliade, Mircea. Insula lui Euthanasius (1943) [Euthanasius Island], n Drumul spre Centru. Bucureti, Univers, 1991. Gardaz, Michel. The Trojan horse of philosophia perennis: Mircea Eliades quest of spiritual transformation. n: Religion, 38, 2008, p. 338-345. Gunon, Rne. Criza lumii moderne [The Crisis of Modern World]. Bucureti, Humanitas, 1993. Oldmeadow, Harry. The Comparative Study of Eastern and Western Metaphysics: a Perennialist Perspective. n: Sophia, 46, 2007, p. 49-64. Sedgwick, Mark. Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century. Oxford University Press, 2004. Spineto, Natale. Mircea Eliade and Traditionalism. n: Aries, 1 (1), 2001, p. 62-87. Spineto, Natale. Mircea Eliade and Traditional Thought n Rennie, Bryan (ed.). The International Eliade. Albany, State University of New York Press (SUNY Series, Issues in the Study of Religion), 2007. ACKNOWLEDGMENT: This paper is supported by the Sectoral Operation Programme Human Resources Development (SOP HRD), ID76945 financed from the European Social Fund and by the Romanian Government.

39

>>>

Transilvania 5 / 2011

Lucian Blaga. Eseu despre modernitatea poetic


Radu VANCU
Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de Litere Lucian Blaga University of Sibiu, Faculty of Lettres and Arts
Bd. Victoriei, nr. 5-7, Sibiu, Romnia; tel. +40 269 215556; fax: +40 269 212707; web: http:/ /litere.ulbsibiu.ro Personal e-mail: rvancu@yahoo.com Lucian Blaga. Essay on poetic modernity The present study is focused on Lucian Blagas poetic work, having its starting point on the evidence that, from all the major inter-war poets, Blaga seems to have undertaken the most serious deflation. His work, sometimes mostly influential, does not arise anymore the anxiety of influence in any contemporary poet. In a world where the process called by Max Weber die Entzauberung der Welt has reached its final stasis, such a passionate pledge for the Verzauberung der Welt seems to be as inadequate as it gets. The study aims at identifying an angle of interpretation which to make possible the recovery of Blagas modernity. Keywords: modern and contemporary Romanian poetry, Lucian Blaga, modernity, modern self, Entzauberung der Welt.

intre marii poei interbelici, Blaga este, cel puin aparent, cel mai inactual. Dac omul fcut concret al lui Bacovia are acelai ADN cu personajele de un biografism concret ale poeziei de la 80 ncoace; dac balcanismul ludic al lui Barbu pigmenteaz pasta verbal din care sunt alctuite lumi baroce precum cea a Levantului, de pild; dac, n fine, urtul lui Arghezi ia ntins mucigaiul fosforescent peste pegra i vermina din attea poeme doumiiste ei bine, zaritea metafizic blagian nu pare s mai ademeneasc pe cineva. Att de influent cndva, nct Liviu Rusu organiza, pe cte se pare, o cabal care s-l ntroneze drept adevrat poet naional n locul lui Eminescu, Blaga a cunoscut o deflaie la bursa critic invers proporional cu inflaia deopotriv de vertiginoas a lui Bacovia. Observaia de mai sus nu e, firete, o judecat de valoare; ea privete doar capacitatea liricii blagiene de a mai influena catalitic poezia scris azi. (Azi nsemnnd, n fapt, ultimele dou-trei decenii.) Or, strict din acest punct de vedere, lucrurile arat destul de nefavorabil pentru Blaga. Pentru poeii activi azi, poezia lui nu mai e o stea fix cum fusese pn prin anii 60. Explicaiile sunt la ndemn; ajunge s-i examinm, fie i n trecere, att limbajul, ct i imaginarul poetic, pentru a nelege de ce sunt ntr-att de inactuale. Mai nti, n ce privete limbajul poetic, Blaga nu este ctui de puin un reformator real, n ciuda teoretizrilor fervente avnd drept obiect noul stil, recte expresionismul; un stilistician precum Hugo Friedrich l-ar clasifica probabil printre continuatorii stilului liric multisecular, alturi de Stefan George, Hofmannsthal i (nenumit ca atare de Friedrich, dar
<<<

indicat subtextual) Rilke. Limbajul lui a putut s par nou numai ntruct respectivul stil liric multisecular nu avea nc nici o tradiie n poezia noastr. Ilustrndu-l, Blaga a introdus n poezia noastr o noutate care l-a fcut iremediabil vechi. (Repet, nu e o judecat de valoare; Rilke este, n exact acelai neles al cuvntului, vechi dar...) Apoi, n ce privete imaginarul, deja amintita zarite metafizic nu mai are cum s fac prea muli adereni ntr-o lume a ecranului global, cu expresia lui Gilles Lipovetsky, adic o lume a suprafeei fr adncime, a imanenei pure, fr memorie i fr transcenden. Cnd scria Blaga, dezvrjirea lumii, despre care Max Weber scrisese cu puini ani mai nainte, era un proces; poezia lui, pledoarie pasionat pentru revrjire, avea nc un obiect. Acum, lumea e gata dezvrjit; dezvrjirea nu mai e un proces, ci un fenomen istoric consumat. Pe scurt, poezia lui Blaga ne vorbete cu un limbaj revolut despre o lume revolut. Ceea ce nu nseamn c nu mai exist nici o ans ca demonia ei catalitic s se reactiveze; acelai ecran global al lui Lipovetsky, ori, mai precis, aceeai societate a spectacolului teoretizat de Guy Debord face ca realul, infiltrat pn la saturaie de noile media vizuale i virtuale, s devin fantasmatic. Adic s se revrjeasc. Lichidnd vechile metafizici, tehnologia i dezvolt propria ei metafizic. Se prea poate, dup cum se poate intui, ca pledoariile pentru revrjirea unei lumi hipertehnologizate s se reactiveze. Ceea ce, dac privim cea mai nou poezie, cea a debutanilor din ultimii cinci ani (i m gndesc n primul rnd la Vlad Moldovan), pare c se ntmpl deja. Sigur, sound-ul unei asemenea poezii nu e deloc blagian; ns feeling-ul, cine tie, poate c se va dovedi n cele din urm afin. Rndurile care urmeaz ncearc s recupereze o

40

eventual modernitate a poeziei lui Blaga; i, cum aceast modernitate nu e de gsit la nivelul limbajului poetic (dup cum am artat mai sus), lectura o s aib n vedere modul n care se constituie eul liric pentru c numai aici, n contiina textualizant, cum ar fi numit-o regretatul Marin Mincu, ar putea fi identificabil o conscience de soi modern. De altfel, poate c nu ntmpltor Eul modern al lui Gottfried Benn apare chiar n 1919, n anul debutului lui Blaga; exist la cei doi poei, i n general n epoc, o micare subteran intens i susinut care urmrete definirea limitelor eului liric modern, n ceea ce are el mai propriu i mai esenial. Acest sistematic efort de cunoatere se precizeaz n anii n care apar Cartea de poeme a lui Garcia Lorca (1921), Waste Land a lui Eliot (1922), Sonetele ctre Orfeu i Elegiile duineze ale lui Rilke (1923) etc. Eul liric i continu procesul de modernizare nceput la jumtatea veacului anterior. nainte de toate, e cazul s precizm ce nelegem prin noiunea de eu modern n poezie. Discutnd despre mitul eului modern n lirica lui Gottfried Benn, t. Aug. Doina arat c, ntr-un mod absolut indiferent de arta poetic a creatorului, poezia nu poate face abstracie i nu se poate dispensa de mituri, nct cuvntul-nume manifest o irepresibil ambiie de a se transforma n cuvnt-persoan1. Cuvntul devine astfel personaj metaforic al poeziei, substituind, o dat cu depirea romantismului, personajele-mit anterioare. Tcerea, Absena, Vidul iau locul, arat Doina, unor Faust, Prometeu, Lucifer .a.m.d. Noua mitologie nceteaz, poate, de a mai fi antropomorfic, dar rmne n continuare personalist: poezia dubleaz spaiul real, iar n aria fictiv creat aceste fiine pur nominale se dedau unui adevrat comportament mitic2. Citind poezia lui Blaga din acest punct de vedere, este important s observm mai nti c, din punctul de vedere al unei epistemologii lirice, Pan ar putea fi considerat eroul primelor dou volume, Poemele luminii i Paii profetului. n amndou regsim un vitalism de cele mai multe ori tcut i orb, n care lumina nvlete n piept, cum ni se spune n poemul Lumina, i nu n ochi. Un vitalism n care cntecul nu este o creaie a eroului liric, ci a unui personaj: Ea cnt i eu ascult. / Pe buzele ei calde mi se nate sufletul (n lan). Ciudat este c Pan, cel care cnta lumilor din nai, nu e numai orb, ci i mut. Corin Braga arat c Pan este n mitologia greac un zeu dual, n sensul c, n fiina lui, Dionysos, a crui substan este ntunericul i reprezint individualul prin excelen, este dublat de Apollo, zeu al luminii i al unicului nedifereniat3. Aadar, nelegem c n fiina liric a lui Pan noaptea ar trebui s fie n tovrie cu lumina, iar cntecul cu tcerea. n fapt, cntecul nu se produce. Muzicalul Dionysos e dominat de Apollo. Pan nsui tie c numai trasndu-i prin cntec contururile fiinei se poate individualiza; numai astfel Dionysos,

individualizatul, va dobndi parte egal n fiina lui cu Apollo, nedifereniatul. Prin resemnarea lui, el i anticipeaz ns tacit cderea viitoare. Vom numi n continuare acest mod de a fi al eului liric blagian eu profetic. Faptul c eul profetic se suprapune peste figura lui Pan arat c el nu este unul cu adevrat modern, n sensul pe care t. Aug. Doina l acord acestui concept. Eul liric nu e desemnat printr-un cuvntpersoan, ci printr-o persoan nsi. Poezia modern nu are a face cu o asemenea deghizare. Benn noteaz n legtur cu nceputul de secol n care el i scrie poezia: realitatea a nsemnat rzboiul, foametea, umilinele istorice, ilegalitatea, puterea. Spiritul nu avea nici o realitate, el s-a ntors spre realitatea sa interioar, nspre fiina sa, biologia sa, structura sa, interferenele sale de natur fiziologic i psihologic, nspre creaia i strlucirea sa4. Pentru ca eul modern s ia natere, spiritul trebuie s se ntoarc asupra lui nsui. Duhul poetului modern e Narcis. Dar duhul fiind deopotriv cuvnt, el urmeaz s se ntoarc asupra cuvntului nsui. Iat de ce fiinele nominale, duhurile de cuvinte sunt cele ce definesc eul modern mai bine dect personajele mitice. Eul modern nu mai are nevoie de intermediari. Abia rareori el i pune cte o masc. Chiar i atunci, nu se folosete de personaje, ci de

41

>>>

Transilvania 5 / 2011

personae. Animnd trupul liric al personajului Pan, eul profetic blagian nu este pe deplin n modernitate. Nu e greu de vzut c, tocmai ca efect al acestei nepotriviri ntre determinaiile eului profetic cu cele ale modernitii lirice, exist n peisajul transcendent din primele dou volume o presimire a viitoarei cderi: Presimt: / Frumoase mini, cum mi cuprindei astzi cu / Cldura voastr capul plin de visuri, / Aa mi vei inea odat / i urna cu cenua mea (Frumoase mini). Eul profetic se simte dublat de un alt eu: n piept / Mi s-a trezit un glas strin / i-un cntec cnt-n mine un dor ce nu-i al meu (Linite). Vom numi acest eu anticipat i temut eul lepros, calchiind titlul unui poem dintr-un volum ulterior al lui Blaga. Aadar, eul profetic se simte ameninat de coexistena cu un eu lepros, pe care l bnuiete drept o potenial cauz a viitoarei sale cderi. Dei sunt dintr-o aceeai substan (sunt, ca s folosim un termen creat de Origene pentru a desemna unitatea de substan a persoanelor divine, homousion), cele dou fee ale eului liric blagian sunt ireductibile una la cealalt. E oarecum aceeai situaie enunat de Baudelaire n nite rnduri din 1887, din Mon coeur mis nu: Il y a en tout homme, toute heure, deux postulations simultanes, lune vers Dieu, lautre vers Satan. n Pax Magna se scrie: De ce un glas mi strig ascuit n ntuneric / c dracul niciri nu rde mai acas / ca-n pieptul meu? // Pesemne nvrjbii de-o venicie Dumnezeu i cu Satana / au neles c e mai mare fiecare / dac i ntind de pace mna. i s-au mpcat / n mine. E natural s asociem cu Dumnezeu eul profetic, fiin a luminii i a unicului nedifereniat, dup cum am vzut; eul lepros se altur, ca principiu poetic, lui Satan, n msura n care sunt amndoi fiine ale ntunericului i ale individuaiei ultime. Eul lepros pare a fi un succedaneu al eului damnat modern. Spaima de a nu lsa eul lepros s cuprind sufocant ntreaga fiin a eului liric duce la scrierea unor versuri precum: O, vreau s joc cum niciodat n-am jucat! / S nu se simt Dumnezeu / n mine, un rob n temni - nctuat (Vreau s joc!). Departe ns de a submina eul profetic, cel lepros l hrnete cu uriaul lui fond de spaime ancestrale. Dezlnuirea elanului vital i atinge apogeul numai atunci cnd acest straniu Angst i face apariia. Abia atunci poate juca eul profetic strfulgerat de avnturi nemaipomenite / ca s rsufle liber Dumnezeu n el, dup cum se scrie n acelai poem. Relaia dintre eul profetic i cel lepros e aadar una de capacitare reciproc datorat tensiunii existente ntre ele. O schimbare fundamental se produce o dat cu volumul urmtor, n marea trecere, schimbare care se menine pn la sfritul liricii blagiene. E drept, n poemul liminar al volumului, Ctre cititori, panismul orb pare s mai existe: lsai-m / s umblu mut printre voi, / s v ies n cale cu ochii nchii. E izbitor ns mutismul declarat (nu numai lipsa cntecului, ci i a
<<<

cuvntului!), datorat unei nencrederi n limbaj (amare foarte sunt toate cuvintele). De asemenea, e important ruralizarea spaiului liric - primul vers al aceleiai poezii spune: Aici e casa mea. Dincolo soarele i grdina cu stupi. Resemnat, eul profetic renun la Pan i la petera lui, i stabilete reedina la sat, unde se nate venicia, i se nchide ntr-o inexpugnabil tcere. Consecinele acestui fapt sunt considerabile. n primul rnd, eul profetic, reprezentat de o persona, las locul eului lepros, fiin nominal. Poezia se personalizeaz astfel, ctignd n modernitate; nu se mai vorbete despre un el, ci despre un eu sau un noi poetic (Noi, cntreii leproi, de exemplu). Abia acum spiritul se ntoarce narcisic asupra lui nsui. Eul liric iese din sine i asist la spectacolul propriei metamorfozri. Poezia devine o att de modern oglindire n sine. E aici ceva din acea manie specular de care vorbete Jean-Pierre Richard. i mai e nc un simbolism rezidual, cci i simbolismul, dup cum arat Matei Clinescu, ncearc s fac din vechea legend (a oglinzii, n.n.) un mit al contiinei artistice care, crendu-se pe sine i contemplndu-se, se depete totodat, participnd la o ordine absolut: dar acest participare are un caracter iluzoriu i aceeai contiin, printr-o ironie dureroas, formuleaz concluzia zdrniciei. () Faptul c avem de-a face cu mrturiile unei crize interioare i ale unui efort compensatoriu (ineficient pn la urm) este evident5. Dar este mai mult dect att, ntruct oglinda este pentru Blaga Oglinda din adnc, dup cum se intituleaz o postum. Ideea fntnii se asociaz aici cu mitul goethean al Mumelor, tiparele eterne i obscure ale lucrurilor dup cum arat n alt studiu Matei Clinescu, nct, privindu-se n acel ochi de lume din fundul fntnii, poetul uit de nume (devine, altfel spus, anonim) i-i vede Soarta. Mitica oglind din adnc este o oglind esenializatoare: individualul se topete n cosmic. Aceast atitudine antiindividualist este prin excelen modern, substanial i organic modern, dincolo de curente sau direcii literare anume6. Cel ce se contempl narcisic pe sine este eul lepros; aceasta nu nseamn ns c eul profetic a disprut cu totul - chiar Noi, cntreii leproi, poem emblematic pentru aceast din urm structur a eului modern din lirica blagian, are un final n care eul profetic se manifest printr-o nfricoat premoniie: fiicele noastre vor nate pe Dumnezeu / aici unde astzi singurtatea ne omoar. Eul profetic i insinueaz i el prezena; diferena este c dominaia i aparine de aceast dat eului lepros. Apoi, e de remarcat modul n care tcerea paradisiac anterioar e nlocuit de o tcere inferniac, demonic. Ca i Hlderlin i Nietzsche naintea lui, Blaga i d seama c limbajul e periculos: Domni, cuvintele noastre-s morminte, nu crezi? / / Sub bolile acestea, sub sfintele, / e bine, tu tii, s vorbim mai puin / i mai rar. S nu ne jucm cu

42

mormintele (Domniele). Despre aceat tcere terifiat, t. Aug. Doina gndete n urmtorii termeni: Vorbind, omul dovedete c a fost osndit i c, n acelai timp, osndete - prin numire - tot ce se afl n jurul su. Poetul simte lucrul acesta ca pe un pcat care apas asupra casei sale7. E aceasta o altfel de tcere dect aceea a poeilor din familia Mallarm Valery - Guilln - Ponge; acetia cultiv o tcere ncreztoare n virtuile ei orfice, iar preconizata dispariie elocutorie a poetului reprezint pentru ei o modalitate de regenerare a limbajului, o tehnic prin care se d un sens mai pur cuvintelor tribului. La Blaga, vorbirea eului lepros e ea nsi leproas, contaminnd toate obiectele al cror nume este (A czut pe lucruri rou / sau e numai o prere? / Poate c le plnge faa / de-o luntric durere De rerum natura). Frica de cuvinte are drept efect o tcere comaresc, asumat i autoimpus (lsai-m s umblu mut printre voi).

arta fr ndoial c, o dat cu dominaia eului lepros, cuvintele din cmpul semantic al satului i al mediului rural au o frecven mult mai mare n poezie. Profetul se retrage n sat i cutreier lepros uliele. De data aceasta, eul profetic este cel care alimenteaz, cu fondul lui de resemnare dureroas, anxietatea celui lepros. Sintetiznd, eul profetic are drept elemente de construcie figura lui Pan, natura primordial, ca spaiu liric predilect i tcerea paradisiac drept atitudine; eul lepros este el nsui, ca fiin nominal, personaj al poeziei, trind ntr-un peisaj rural transcendent impregnat de tristee metafizic i peregrinnd ctre soare-apune ntr-o tcere damnat. Eul profetic i eul lepros sunt feele complementare ale aceluiai eu liric; ntre ele nu e o relaie de ruptur, ci una de subtil proporionalitate invers. Cu ct unul e prins mai abitir n chingile propriilor limite, cu att cellalt zbucnete mai aprins ntr-o flam poetic de o puritate mereu mai clar. Limitarea unuia cheam eliberarea celuilalt. In der Beschrnkung zeigt sich erst der Meister, dup cum scrie undeva Goethe, maestrul electiv lui Blaga. Cu nuana modern c, datorit condiiei sfiate a eului liric blagian, eul-maestru se nate numai prin torturarea eului-ucenic. Iar cuvntul care se cuvine reinut din anterioara fraz concluziv e chiar acesta modern. Note: 1. t. Aug. Doina, Orfeu i tentaia realului, Bucureti, Eminescu, 1974, p. 144. 2. idem, p. 145. 3. Corin Braga, Eonul Blaga. ntiul veac, Bucureti, Albatros, 1997, p. 225. 4. t. Aug. Doina, op. cit., p. 145. 5. Matei Clinescu, Eseuri critice, Bucureti, EPL, 1967, p. 42. 6. Matei Clinescu, Conceptul modern de poezie, Bucureti, Eminescu, 1972, p. 273. 7. t. Aug. Doina, op. cit., p. 177. Bibliography: Corin Braga, Eonul Blaga. ntiul veac / The Blaga Aeon. The first century, Bucureti, Albatros, 1997. Matei Clinescu, Conceptul modern de poezie / The modern concept of poetry, Bucureti, Eminescu, 1972. t. Aug. Doina, Orfeu i tentaia realului / Orpheus and the temptation of the real, Bucureti, Eminescu, 1974. Hugo Friedrich, Structura liricii moderne / The structure of modern poetry, Bucureti, Univers, 1998. Gilles Lipovetsky, Jean Serroy, Ecranul global. Cultur, mass-media i cinema n epoca hipermodern / The global screen. Culture, mass-media and cinema in the hypermodern era, Iai, Polirom, 2008.
43
>>>

n sfrit, peisajul transcendent este impregnat de tristee metafizic: Cu toat creatura / mi-am ridicat n vnturi rnile / i am ateptat: oh, nici o minune nu se mplinete (Tristee metafizic). Nici o minune nu mai e cu putin n aceast Vale a Plngerii, totul e zadarnic. Eul liric se izoleaz la sate sau n codri fr slav i i cnt cntecul de pasre bolnav. Un studiu stilistic ar

Transilvania 5 / 2011

ntre document i autobiografie romanat: Luntrea lui Caron


George Florian NEAGOE
Universitatea din Bucureti, Facultatea de Litere University of Bucharest, Faculty of Letters
str. Edgar Quinet, nr. 5-7, sector 1, Bucureti, Romnia, tel.: 004 021-313.88.75; fax: 004 021-313.43.36 / 004 e-mail: litere@g.unibuc.ro, web: http://litere.unibuc.ro Personal e-mail: george_florian_86@yahoo.com Charons Boat This paper aims to analyze Lucian Blagas novel Luntrea lui Caron (Charons Boat), from two points of view. The first one is related to the books documentary dimension. There are many facts that the main character, Axente Creang, borrows from the authors real life. The other refers to the fictionized autobiography, which the writer builds around himself, attempting to make a pro domo sua pleading. The events are interpreted in a mythical key. Blagas alter ego describes his problems between with the new communist authorities (1944-1950). Excluded from the University, shadowed by the politic policy, the oppressed intellectual becomes unable to compose a poem. Only when he rediscovers his erotic dimension, the protagonist passes beyond the crisis, as if terror has not the power to vanquish love. Keywords: Lucian Blaga, Luntrea lui Caron (Charons Boat), document, fictionized autobiography, mythical interpretation, communism.

n cele ce urmeaz, mi propun s rspund la urmtoarea ntrebare: ce informaii de ordin istoric, literar i afectiv putem recupera din autobiografia romanat a lui Lucian Blaga? Rspunsul se dovedete simplu dac avem doar de consemnat nite date ntr-un dicionar. De altfel, n Postfaa volumului editat n 1990, Mircea Vasilescu preciza c identificarea i recuperarea unor situaii se arat lipsit de greuti: Cititorul familiarizat cu unele aspecte ale biografiei poetului va observa, desigur, similitudini ntre datele reale ndeobte cunoscute i evenimentele prin care trece eroul-narator, Axente Creang: activitatea diplomatic dinainte de rzboi, eliminarea de la catedr i repartizarea ntr-un modest post de bibliotecar, campaniile de pres asupra caracterului mistic i metafizic al creaiei sale etc. (p. 518). Dar nu inventarierea intereseaz n primul rnd, ci conturarea unui destin intelectual, psihic i moral, iar pentru aceasta e nevoie s cutm explicaii pentru comportamente, gesturi i atitudini ale poetului din intervalui 1944 1950. Procednd astfel, vom utiliza intrumentele i criteriile istoricului literar. Exist cteva pericole n cercetarea pe care o propun. Primul const n grania nesigur dintre factual i ficional. Nu tim dac toate episoadele relatate s-au petrecut ca atare sau dac au fost chiar inventate ntru totul. Luntrea lui Caron reprezint versiunea autorului su asupra celor ase ani. Este cartea n care Blaga i motiveaz unele decizii, stri emoionale sau probleme fiziologice. Paginile nu se confund cu memorialistica autentic. Pe lng ntmplrile reale de fapt, verificabile din punct de
<<<

vedere documentar, cci dialogurile sunt, n cel mai bun caz, aproximative, dac nu chiar nscocite / simplificate / amplificate se numr o seam de scene care, fr a fi neaprat fictive, sunt aezate n sfera simbolicului. Blaga literaturizeaz la tot pasul, tocmai pentru a-i demonstra vocaia de a nscoci mituri. Prin urmare, n acest roman postum gsim dou personaje siamezii intelectuali Axente Creang i Leonte Ptracu ca ipostaze intelectuale idealizate ale propriei personaliti. ns asta nu nseamn c scrierea n-are nicio valoare n reconstruirea vieii autorului Trilogiei cunoaterii. Discernerea faptelor este totui anevoias. O alt dificultate n gsirea filonului ce poate fi verificat prin acte sau mrturii provine din meniunea fiicei filozofului, care avertiza n nota de prezentare a ediiei c: Romanul LUNTREA LUI CARON nu trebuie pus n legtur cu cealalt oper n proz Hronicul i cntecul vrstelor, care este de esen pur autobiografic (p. 513). N-are rost s absolutizm indicaia de lectur, chiar dac aparine unei membre a familiei. Mai nti, din raiuni artistice. Argumentul puritii genurilor este fragil. Toate scrierile gsite n sertar vdesc pregnante trsturi literare. Chiar i Adrian Marino dei declar n Viaa unui om singur ci displac falsele jurnale, precum cel al lui Nicolae Steinhardt , nu face notaii seci, inexpresive, ci utilizeaz pamfletul, realizeaz portrete i i justific, n permanen, reaciile i conduitele. Apoi, prin observaiile fcute, Dorli Blaga a ncercat s protejeze intimitatea tatlui. Cu siguran au deranjat-o escapadele extraconjugale ale printelui, dar lucrul i

44

mai important era s pstreze imaculat imaginea acestuia. Or, temerile sunt nefondate, ntruct Blaga i sublimeaz erotismul n creaie. Relaiile cu Octavia Olteanu i cu Ana Rare nu pot fi interpretate n planul vieii de cuplu. Semnificaia lor nu se situeaz n zona infidelitii. Dac am judeca altfel, am rmne nite mruni detectivi ai iubirilor filozofului. Ca istoric literar, m intereseaz impactul erosului asupra activitii literare a lui Blaga, pentru c, nainte de a-l dezvlui pe omul aflat sub vremuri care se refugiaz n dragoste ca s uite de grobianismul autoritilor comuniste, Luntrea lui Caron ilustreaz un destin creator. n Axente Creang descoperim biografia spiritual a poetului corolei de minuni a lumii de la finalul celei de-a doua conflagraii mondiale pn la consolidarea democraiei populare. Profesorul de estetic de la universitatea clujean traverseaz un drum de la celebritate, apreciere public i putere de plsmuire la ignorare, campanii ostile de pres i sterilitate creatoare, pentru a-i recupera, n cele din urm, capacitatea de a compune versuri. Criza literar coincide cu una psihic, provocat de instaurarea abrupt i brutal a totalitarismului stngist. Cu toate atrocitile lui, nu rzboiul frneaz motorul artistic. Dei obligat s plece aa cum recunoate n bejenie cu familia la Cplna ca s se adposteasc de bombardamentele ce preau s se abat asupra Sibiului, Axente Creang nu-i anuleaz vocaia scriitoriceasc. Sau, mai degrab, nu-i reduce viaa la instinctul de supravieuire. Pn la 23 august, cnd conflictul ia o nou ntorstur, stabilirea n sat i-a oferit poetului dou adposturi: unul locativ, cellalt literar. Recluziunea fizic ar fi fost inutil, dac n-ar fi asigurat i reculegerea ideatic. La un nivel de suprafa, izolarea n lumea tradiional este sinonim cu salvarea integritii corporale. Sensul profund al deplasrii l nelege naratorul dup aproximativ un deceniu. Cplna pare un spaiu desprins din filozofia blagian, un sat etern, guvernat dup alte legi dect acelea care au condus la declanarea conflictului armat ce zguduia ara. Fugind din Dumbrava Sibiului, Axente, soia i fiica zresc turme de oi mergnd n transhuman, iar micua Ioana crede c i pstorii pleac spre ascunziuri. Personajul principal are atunci revelaia c rzboiul l-a exilat n vremuri ancestrale: Eram ncercat de simmntul acut c istoria, ntruchipat de bombardiere imaginare, ne alunga spre preistoria, spre o preistorie multimilenar, simbolizat de ciobnia din preajm (p. 8). Abandonarea oraului nu echivaleaz cu ntoarcerea n vremuri revolute, ci ntr-un loc atemporal, securizant, propice inveniei literare. Cci, dac i dm crezare povestitorului, sosirea n aezarea montan l-a ajutat pe Blaga s redacteze piesa Arca lui Noe. Momentul identificrii modelului uman pentru protagonistul dramei este magic, ca i cum un duh i-ar insufla replicile proasptului sosit n localitate: De ani

de zile eram preocupat, cu ntreruperi de ali ani, de planul unei piese de teatru, ce nu voia n niciun fel s se njghebe. Subiectul mi-l oferea o veche legend popular, care trebuia s fie bogat amplificat spre a putea forma canavaua unei piese. [] Legenda se preta din cale afar la alctuirea unui fel de mister teatral. Preocuparea de a scrie o pies de teatru n jurul acestui subiect, ades prsit i iari reluat, nu izbutise, pn atunci s ia o nchegare concret n imaginaia mea. Dar n clipa cnd ncercai la moar curgerea finei sub minusculul scor, cineva rosti n mine cuvintele: Noe a fost morar (p. 17). Nu e deloc ntmpltoare alegerea zonei respective ca factor decisiv al inspiraiei. Cplna pare c triete n timpul mitic al diluviului universal. Izolat de ciocnirile sngeroase, Axente Creang i poate exercita dreptul de a tri prin i pentru cultur. Este modalitatea lui de evaziune dintr-o lume ce ncepea s fie condus prin fora avioanelor i a tancurilor. Rzboiul nu-l mpiedica s scrie. I-a transmis energia necesar ncheierii dramei nainte ca Romnia s ncheie armistiiul cu aliaii i s lupte mpotriva Germaniei naziste. Paradoxal, cu toate c ederea la Cplna semna cu o captivitate silnic, poetul s-a bucurat de ultimele sale clipe de libertate, de a tri lipsit de teroare. El nsui se ndoia de rezistena formelor patriarhale de organizare social: Erau pe muni i n codri locuri destule, unde procesul de reculare se putea consuma ntr-o nepsare total fa de marele du-te-vino al istoriei, ce se mbulzea pe cmpiile noastre. Dar astzi? Vor mai ngdui formele civilizaiei i tehnica modern dinuirea unor atari locuri ? (p. 44). Citatul precedent, ca i toate consideraiile despre goana exasperat a romnilor din calea istoriei nu par a fi scrise sub apsarea timpului tririi, ci sunt conceptute n timpul mrturisii, avnd rolul de a-i explica siei mersul faptelor ctre ordine bestial nebnuit. La fel stau lucrurile i n cazul comentariilor fcute pe marginea situaiei politice din ar imediat dup 23 august 1944. Axente Creang remarc, naintea tuturor, c sub aparenta democratizare se ascunde anexarea n zona de influen sovietic. Rmne perplex de naivitatea unicului om politic, care s-a priceput n timpul dintre cele dou rzboaie s se impun contiinei publice (p. 55) cel mai probabil Iuliu Maniu , care declara ntrun cotidian c este cea mai fericit a vieii sale aceast zi, cnd poate n sfrit s semneze capitularea (ibidem). Este dezgustat de atitudinea slugarnic a unui cunoscut critic literar (inta este n mare msur G. Clinescu) de a ridica osanale regimului cvasicomunist. Orict ar ncerca Lucian Blaga s demonstreze posteritii c a fost o contiin lucid a perioadei 1944 1950, n-avem cum s ignorm c s-a lsat ademenit de perspectiva ntemeierii unei fore politice n care ntrezrea nu att sperana zdrnicirii ascensiunii comunitilor la putere, ct n special ansa de a nu fi marginalizat sau chiar arestat: i-am
45
>>>

Transilvania 5 / 2011

acceptat s m gndesc la salvarea existenei mele creatoare. Cu un simmnt de amrciune mi-am dat adeziunea la nfiinarea unui partid al micilor burghezi (p. 96). nainte de 1989, au circulat informaii pariale referitoare la participarea lui Blaga la organizarea Partidului Naional Popular (nenumit ca atare n Luntrea lui Caron). Ele s-au limitat la menionarea numelui scriitorului printre membrii alei n Comitetul Central al respectivei formaiuni1. La una dintre Rotondele 13, organizate, n 1990, de Muzeul Literaturii Romne din Bucureti, Ion Blu vehicula cteva zvonuri pe seama retragerii autorului Nebnuitelor trepte din satelitul Partidului Comunist Romn: Cnd s-a nfiinat Partidul Naional Popular, Clinescu a fost propus n Comitetul Central al partidului alturi de Blaga i ali intelectuali. Blaga a refuzat, s-a prefcut c este bolnav, ca s aib o justificare a neparticiprii lui la noul partid. Clinescu ns a acceptat2. Numai c, Blaga nu-l interpretase deloc pe bolnavul nchipuit, fiind dup cum reiese din roman cuprins de atacuri nervoase care l-au constrns s se interneze la o clinic din Cluj. Despre sntatea ubrezit a lui Tao (cum l numeau cerchitii) aflm detalii n corespondena magistrului cu I. D. Srbu. Dac putem transfera ceva din biografia romanat n destinul intelectual al scriitorului, atunci trebuie s ne orientm asupra factorilor care au inhibat creativitatea lui Blaga. Din 1946 pn prin 1950 e cuprins de angoas. Afectat de greeala de a fi susinut o marionet a P.C.R-ului, poetul traverseaz cteva luni de instabilitate psihic. ntors la catedr, devine din ce n ce mai speriat de posibilitatea de a fi nlturat din nvmnt i, mai grav, de a fi trimis la nchisoare. Spaima e nteit de creterea numrului de file din dosar i de vizitele agenilor poliiei politice. l tracaseaz i greutile financiare ale familiei. Axente Creang i pierde instinctul creator pentru c represiunea i lipsurile materiale i l-au trezit pe cel de supravieuire. Organismul su ajunge s reacioneze exclusiv la stimulii elementari, ducnd o existen aproape vegetativ. Personajul devine cobaiul metodelor sovietice de a controla societatea, adeverind astfel profeia lui Alexe Pcurariu: Omul va fi asimilat ntru totul coordonatelor sale materiale i redus la automatismele declanate de groaza foamei i de teroare (p. 73). nc un amnunt tragic i grotesc, avnd o oarecare doz de veridicitate, ine de activitatea lui Axente Creang n calitate de bibliotecar. La un moment dat, poetul precizeaz c, prin natura slujbei, el nsui i-a trecut propriile cri n fondul special, deoarece erau indezirabile n opinia noilor autoriti. O asemenea confesiune cutremurtoare d msura gradului de absurditate a mecanismelor de reeducare i de dezumanizare din acele vremuri. Desprins de latura sa cultural i integrat n cmpul muncii, intelectualul se vede manipulat s se dezic de sine ca de un rebut,
<<<

fiind victim i clu deopotriv. Protagonistul i depete sterilitatea creatoare graie dragostei pentru Ana Rare. Relaia lor se consolideaz cu dificulate. Cei doi se ntlnesc rareori i ajung s formeze un cuplu abia cnd brbatul se mut, din cauza serviciului, la Alba Iulia, acolo unde locuia viitoarea partener. Femeia ntrupeaz izbvirea de toate neajunsurile. n preajma ei, Axente uit dintro dat de temeri i de lipsuri, de parc iubita ar fi fost un panaceu. Poeziile pe care i le inspir Ana n-au alt merit dect acela de a-i debloca poetului resorturile imaginaiei. Versurile sunt puerile, alunecnd n sentimentalism. Dei aaz iubirea printre miracolele unei lumi n degringolad, Blaga are o viziune schematic asupra sentimentului. Nu i se potrivete deloc masca ndrgostitului. Tandreea lui Axente e mecanic, stngace. Cu toate neajunsurile finalului, Luntrea lui Caron este o carte excepional, poate cea mai valoroas dintre scrierile blagiene. Frumuseea i atracia ei deriv din imposibilitatea separrii nete dintre real i ficional. Materialul romanesc trebuie privit cu scepticism de ctre biografi, pentru c Axente Creang nu e Lucian Blaga, aa cum nici Nic nu e Ion Creang.
Note: 1. Ion Blu, Viaa lui G. Clinescu, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1981, p. 299. 2. Alte noi rotonde 13 (VI), prefa i not asupra ediiei de Lucian Chiu, Bucureti, Editura Muzeului Literaturii Romne, 2009, p. 216.

Bibliography: Lucian Blaga, Luntrea lui Caron: roman / Charons Boat: novel, ediie ngrijit i stabilire text Dorli Blaga i Mircea Vasilescu, not asupra ediiei Dorli Blaga, posfa de Mircea Vasilescu, Bucureti, Editura Humanitas, 1990. Ion Blu, Viaa lui G. Clinescu / The Life of G. Clinescu, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1981. Alte noi rotonde 13 (VI) / Other new Rotonde 13, prefa i not asupra ediiei de Lucian Chiu, Bucureti, Editura Muzeului Literaturii Romne, 2009.

46

tiin i creaie: pecetea stilistic a plsmuirilor tiinei


Va l e n t i n R A D U
Universitatea de Nord din Baia Mare, Facultatea de Litere Nord University of Baia Mare, Faculty of Letters
Str. Victoriei, nr. 76, 430122 Baia Mare, Romnia, tel.: + 40 262-276305, fax: + 40 262-275436 Personal e-mail: avalon_byrne@yahoo.com Blagas Science and creativity: the stylistic mark of scientific theories This article is trying to provide an overview over Blagas conception of the relationship between science and culture as he outlines it in his work Science and creativity. He contests the validity of the common picture that scholars have of science as a corpus of knowledge developping linearly, stressing the importance of the cultural factor in the formation of scientific theories, that is the influence of the stylistic traits of that particular culture on the practice of science and on how thinkers shape their scientific theories. Keywords: contemporary philosophy, Lucian Blaga, theory of culture, science, style, creativity.

tiin i creaie este prima parte a Trilogiei valorilor i a aprut pentru prima dat n 1942. Blaga i propune n acest volum ndeplinirea unei sarcini mai neobinuite, mai rar asumate de ctre filosofi, inclusiv filosofii culturii. Sarcina despre care este vorba este aceea de-a arta condiionarea cultural i stilistic a teoriilor tiinifice. Aceasta echivaleaz cu spulberarea mitului conform cruia tiina naturii sau tiina exact, oricum dorim s-o numim, ar reprezenta un domeniu special, separat, neutru din punct de vedere cultural, unul care nu poate fi atins de specificul culturii creia i aparin cei ce se ndeletnicesc cu el. Conform acestui mit, tiina ar asista la scurgerea istoriei de undeva de pe margine, din afara timpului, netrebuind, n consecin, s suporte influena diferitelor forme de via care, fiecare cu caracteristicile sale stilistice specifice, se succed n ordinea temporal. O anumit concepie fixat n secolul 19 spune c tiina este prin excelen domeniul obiectivitii, n opoziie cu subiectivitatea ce caracterizeaz artele, creaia mitologic i uneori chiar cea religioas. tiina urmrete obiectivitatea i se ocup de realitatea obiectiv, conform acestei concepii. Dac ea nu urmrete altceva dect s se in de realitatea obiectiv, dac, aa cum se propune, asta face n cazul ideal, atunci, se crede, nu exist niciun motiv pentru care n munca de cercetare i n teoriile rezultate din ea ar intra i ar juca un rol i unii factori stilistici provenii din personalitatea cercettorului. Dac obiectivitatea

nseamn impersonalitate, atunci orice trsturi particulare ale cercettorului, inclusiv cele ce provin din apartenena sa cultural, trebuie s dispar din exerciiul cercetrii, ca i din cel al elaborrii de teorii tiinifice. n aceast concepie, cercettorul apare, n cazul ideal, ca un funcionar al umanitii, dup expresia prin care Husserl ncerca s dea contur idealului su de filosof riguros; expresia vrea s sugereze un ins pe ct posibil impersonal, n care sunt active doar cele mai generice aptitudini intelectuale omeneti, cele necesare exerciiului de cercetare obiectiv, pentru ca celelalte aptitudini sau caracteristici, cu un caracter subiectiv, mai personal i mai condiionate de contextul cultural istoric n care se plaseaz cercettorul, s fie repudiate de team c ar putea perturba obiectivitatea. Aceasta fiind concepia asupra modului ideal de desfurare a cercetrii tiinifice, s-a ajuns ca i atunci cnd se trateaz istoria tiinei s se ignore importana i influena pe care, chiar n diverse momente cheie ale istoriei cugetrii i descoperirilor tiinifice, au avut-o factorii cultural stilistici, att n ceea ce privete geneza unei teorii, ct i n ceea ce privete forma definitiv n care acea teorie a fost nfiat publicului. Trebuie spus de la bun nceput, nainte s intrm n materia mai concret a volumului lui Blaga, c, dei, dup cum am menionat, demersul acesta de-a semnala pecetea stilistic pe care-o poart teoriile tiinifice este unul rar ntlnit i, deci, original, pionierul n acest gen de abordare nu a fost Blaga, ci, cu douzeci i ceva de ani naintea apariiei volumului tiin i creaie, Oswald Spengler, n cartea sa Der Untergang des
47
>>>

Transilvania 5 / 2011

Abendlandes (Declinul Occidentului). Va fi nevoie de o scurt readucere n mintea cititorului a ideilor eseniale susinute de filosoful german. Toat ideea sa cu privire la declinul civilizaiei apusene este extras din unele consideraii cu privire la destinul fiecrei mari culturi din istorie: culturile au, conform lui Spengler, o dezvoltare organic, asemntoare celei a unei plante, cu etape corespunztoare creterii, nfloririi i ofilirii. Pentru ca aceast viziune s stea n picioare este nevoie ca fiecare cultur s fie distinct i separat de celelalte, aa cum dou plante sunt distincte i separate una de alta i nu cresc una din cealalt. Pentru aceasta, Spengler va respinge eoropocentrismul, va declara cultura apusean o cultur ca oricare alta i va susine c influenele dintre dou culturi nu pot fi dect aparente sau superficiale, comunicarea propriu-zis sau aciunea i transformarea reciproc fiind excluse. Fiecare cultur se caracterizeaz prin anumite trsturi specifice i unice, care, mpreun, formeaz stilul acelei culturi. Perspectiva revoluionar a lui Spengler va consta n aceea c stilul este realitatea fundamental a istoriei, a vieii omeneti, fiind pn la urm ceva de ordin metafizic. Stilul determin orice activitate sau creaie omeneasc, afectnd nu doar domeniile creaiei artistice, care sunt ndeobte asociate cu ideea de stil, dar i domeniile cugetrii i cercetrii tiinifice. Spengler scrie n acest sens: Orice artist a ajuns s redea natura n culori i linii. Orice fizician, cel grec, cel arab sau german, a descompus natura n ultime elemente de ce nu au ajuns toi la acelai rezultat? Pentru c fiecare are natura sa proprie, dei fiecare crede cu o naivitate care i salveaz viziunea sa asupra vieii, i pe el nsui, n cele din urm, c o are n comun cu toi ceilali. Natura este o posesiune ce e saturat n profunzime cu coninut personal. Natura este de fiecare dat o funciune a culturii despre care este vorba.1. Aici, filosoful german vrea s spun c un creator sau un om de tiin din interiorul unei culturi tinde s absolutizeze propriul stil respectiv stilul propriei viziuni asupra lumii, considernd stilul prin excelen, dei la fel va face i creatorul sau gnditorul unei alte culturi. n orice caz, ceea ce se poate observa din pasajul acesta, este c existau precedente n ceea ce privete aplicarea filosofiei stilului asupra istoriei tiinei atunci cnd Blaga scria tiin i creaie. Este adevrat c Spengler se va apleca mai ales asupra modului n care matematica a fost marcat n interiorul fiecrei culturi de stilul acesteia i va vorbi foarte puin despre felul n care fizica, chimia i biologia resimt aceeai influen. Revenind la concepia pozitivist asupra cercetrii tiinifice pe care o rezumam mai sus i pe care Blaga se va strdui s o infirme prin studiul su, este interesant s vedem cum descrie Mircea Flonta aceeai concepie. Astfel, pe baza acestei concepii, Se las s se neleag c n tiina pozitiv, care este o realizare exemplar a idealului unei cunoateri obiective,
<<<

impersonale, cu totul altfel dect n art sau n filosofie, nu exist epoci istorice marcate de trsturi stilistice distinctive, unice i irepetabile. Vorbim, este adevrat, de tiina diferitelor epoci i popoare, de tiina antic sau de tiina epocii moderne, de tiina babilonian, greac sau chinez, de tiina arab sau de tiina european, dar nu n sensul n care vorbim de arta sau filosofia diferitelor epoci sau popoare. Altfel spus, dei nu contestm condiionarea social i istoric a fenomenului tiinific, nu credem totui c natura ntreprinderii tiinifice, normele i elurile ei cognitive ar prezenta variaii istorice semnificative.2. i, ntradevr, Blaga se va ntoarce mpotriva acestui mod dea vedea lucrurile, artnd din introducerea studiului su c ne lum sarcina s relevm i mai mult dect s-a fcut c tiina european este condiionat, ca i gndirea tiinific la alte popoare, de coordonate stilistice, de coordonate susceptibile de o formulare mai mult sau mai puin conceptual. Ni se pare n orice caz o eroare s se cread c, dac spiritul grec, de pild, a ajuns la alte concepii despre lumea natural, cu fenomenele ei, acestea s-ar datora exclusiv numai unei mai nedesvrite tehnici de cercetare, unai experiene mai limitate, unor observaii mai reduse. Nu, mprejurarea la care ne referim, se explic neaprat i prin atari condiii, care i pun pe greci n inferioritate, dar aspectele de ansamblu ale gndirii tiinifice la greci se datoresc n primul rnd faptului c spiritul grec creea n alte coordonate stilistice dect cel european.3. Aceast variabilitate a categoriilor stilistice care modeleaz plsmuirile tiinei i, deci, a cadrelor n care are loc construcia de teorii tiinifice de la cultur la cultur este subliniat de Angela Botez atunci cnd caracterizeaz demersul blagian: Intenionnd n Trilogia valorilor [n tiin i creaie] adecvarea teoriei despre matricea stilistic la tiin, Lucian Blaga este contient de necesitatea unor clarificri cu privire la faptul c nu ntregul demers tiinific poate fi inclus i influenat stilistic, c tiina se supune normal sistemului categorial universal kantian, dar c, n acelai timp, n zona constructiv a creaiei funcioneaz categorii stilistice variabile.4. n continuare, vom vedea c studiul lui Blaga se prezint ca o nirare de momente semnificative din istoria tiinei, de fiecare dat cu preocuparea de-a reliefa factorul stilistic prezent n creaia tiinific, pentru ca, la final, filosoful romn s ncerce s integreze rezultatele cercetrii sale n contextul mai amplu al sistemului su i-al viziunii sale metafizice. Vorbim despre creaie tiinific, prin analogie cu creaia artistic, deoarece, fr ndoial, se poate vorbi de o component a tiinei care merge dincolo de acumularea de date empirice i care const n asamblarea acelor date ntr-o viziune global asupra unui anumit fenomen. Blaga nsui ne lmurete n acest sens: Dar va fi lesne de relevat c multe dintre aceste simple pretinse observaiuni [empirice] nu se

48

pstreaz ca atare [pentru posteritate], ci numai ntr-o form mai complex care le solidarizeaz cu anumite interpretri. E ns lucru tiut c interpretrile se fac n chip fatal n perspective teoretice.5. Cu alte cuvinte, prelucrarea datelor brute ntotdeauna are loc n orizontul unei interpretri sau al unor prejudeci teoretice, fapt care justific expresia de creaie tiinific. i unde avem creaie, avem fr ndoial un stil n conformitate cu care are loc creaia. n primul capitol al volumului, Blaga exemplific posibilitatea aplicrii consideraiilor stilistice asupra momentelor din istoria tiinei pe cazul culturii mesopotamiene. Astfel, el observ c sumerobabilonienii aveau un deosebit sim pentru colosal, pentru formele i dimensiunile gigantice. Desigur c lumea mitologic sumero-babilonian nu este infinit, ea implic un spaiu gigantic. ntre culturile arhaice, fr ndoial c aceast cultur sumero-babilonian are perspectivele orizontice cele mai largi, nu numai n spaiu, ci i n timp.6. De asemenea, Blaga remarc prezena, n mentalitatea babilonian, a unui principiu al dubletului sau al simetriei, concluzionnd c: Dac am fi invitai s definim factorii spirituali incontieni, cari alctuiesc matricea stilistic sumero-babilonian, am fi dispui s vorbim printre altele despre un orizont spaial specific, despre spaiul multiplu germinat, plin de paralelisme i de corespondene.7. Faptul c o anumit problem tiinific poate fi atacat din unghiuri diferite poate fi artat, crede Blaga, apelnd la exemplul celor trei variante diferite pe care le cunoate concepia atomist n culturile greac antic, indic i european. Observnd c pentru sistemul de gndire Vaieika din cadrul culturii indice, atomii au un rol mai degrab pasiv, secundar n raport cu sufletele, care sunt actorii principali ai dramei cosmice, Blaga afirm: Concepiile lor [ale inzilor], chiar cele de factur cvasi-tiinific, sunt soteriocentrice (nu teo-centrice), nct i concepia atomismului apare n aceeai perspectiv soteriocentric. Ct vreme concepia atomist la Democrit e nfiat ea nsi ca o perspectiv suficient siei, de baz, conducnd n cele din urm la unele concluzii strict materialiste, chiar cnd se admite existena unor fiine divine sau demonice.8. n viziunea tiinei moderne, europene, atomii sunt concepui ca eterogeni, de la element chimic la alt element; i indivizibili prin procedee chimice. Cu aceasta icoana despre atomi se individualizeaz enorm fa de icoana ce i-o fcuser grecii i inzii despre atomi.9. Blaga compar i nfirile sub care teoria evoluionist, asociat ndeobte numelui lui Darwin, apare la moderni, adic la Darwin nsui, i respectiv vechii greci, adic la Empedocle, autorul unor gnduri anticipatoare pe aceast tem. Dac la Darwin se gsete, dup cum se tie, ideea evoluiei biologice prin selecie natural, la Empedocle nu este vorba de o evoluie, dar e prezent un soi de selecie natural;

anume, din elementele de baz, care sunt organele, apar tot felul de combinaii, adic de organisme, dar doar cele viabile supravieuiesc. Blaga opune pe cele dou personaliti cu reprezentante ale stilului antic respectiv modern astfel: Iat cum n problema ce s-a pus la un moment dat de a explica finalitatea ca un caz ntmpltor n ordinea unor fapte nonfinaliste, grecul Empedocle gndete n <volumuri> i <static> i concepe geneza unor tipuri biologice prin compunere de fragmente, iar englezul Darwin, ca orice autentic apusean, gndete n perspectiva unui vast dinamism, evolutiv i infinitesimal.10. n capitolul urmtor, unul mai ntins, intitulat Modele de gndire tiinific greac, Blaga ncearc o inventariere a principalelor coordonate stilistice ce determin creaiile spiritului antic, i cu precdere ale spiritului grec. Aceste coordonate se aplic, cum am vzut, neaprat i creaiilor tiinifice, plsmuirilor teoretice ale gndirii tiinifice. Filosoful din Lancrm enumer ca nite repere ale stilului grec n gndire obsesia sferei; matematismul calitativ al pitagoreicilor, adic atribuirea unor valene simbolice, chiar magice fiecrei cifre sau fiecrui numr; insistena pe volumuri, pe forme compacte i pline i respungerea vidului. Blaga arat c, i atunci cnd n interiorul unei culturi par s aib loc abateri de la stilul predominant, acestea nu schimb cu nimic faptul c acelei culturi i se poate atribui acel stil, deoarece stilurile aberante nu au un ecou notabil n cultura cu pricina. Exemple de astfel de abateri sunt filosofiile lui Anaximandru i Anaxagora, care uzeaz de termenul de infinit sau nelimitat, contrar tendinei greceti predominante de-a pune accentul pe sau de-a valoriza favorabil ceea ce este determinat i limitat; i, de asemenea, filosofia lui Heraclit, o filosofie a devenirii, contrar prin aceasta preferinei greceti pentru tot ceea ce e static. ntr-un alt capitol, Blaga ncearc s surprind specificul gndirii tiinifice sau tiinifico filosofice platonice. Referindu-se la teoria celor 5 elemente i a celor 5 tipuri corespunztoare de atomi n form de poliedre regulate, teoria expus n Timaios, filosoful romn noteaz: Ct de greceasc este n general aceast construcie platonic! Elementele imaginate ca fiind alctuite din mici volumuri pline, de form regulat! Nu numai nclinarea spre limitat, reapare aici, ci i nclinarea spre static, spre volumuri i plinuri, adic geometrismul specific grec. S nu uitm c spiritul grec a ntemeiat geometria ca tiin demonstrativ, ridicat mult deasupra simplelor observaii empirice!11. n ceea ce privete viziunea asupra lumii a lui Aristotel, se subliniaz, printre altele, n capitorul urmtor, importana teoriei sferelor, ce a constituit cadrul de baz al astronomiei antice i medievale pentru circa 1800 de ani. Blaga ajunge chiar s afirme c, n raport cu datele astronomice cunoscute n antichitate, sistemul geocentric al lui Aristotel i Ptolemeu are un caracter de-o mai
49
>>>

Transilvania 5 / 2011

accentuat necesitate, dect viziunile surprinztoare cu privire la mobilitatea i poziia excentric a pmntului.12. Poate c ipoteza geocentric era cea care i se oferea mai degrab cugetului cercettorului din Antichitate, cea implicit i mai simpl, dar, n ceea ce privete circularitatea orbitelor planetelor n jurul Pmntului, se tia nc din epoca elenistic pe baza observaiilor astronomice c ea nu are loc. Astfel, astronomii Antichitii au ncercat [] s explice neregularitile menionate, numite de ei anomalii, fr a se abate de la dogma circularitii [...]. Ei s-au strduit s nchipuie un mecanism care, n pofida unei micri uniforme a planetelor, s produc un rezultat neregulat. Una dintre soluii, cea a excentricelor, a constat n presupunerea c Pmntul nu se afl n centrul orbitei planetelor; cealalt, ideea epiciclurilor, presupunerea c planetele se rotesc circular n jurul unui punct care se rotete circular n jurul Pmntului. Din aceast combinaie de cercuri perfecte i de micri uniforme [epiciclurile] reieea schimbarea distanei i a sensului rotaiei planetei n jurul Pmntului i se explicau anomaliile. Att excentricele, ct i epiciclurile au fost apoi preluate i ncetenite de Ptolemeu, al crui sistem va dicta imaginea cosmosului pn la [Galilei]13. n alte dou capitole, Blaga zbovete un pic asupra arabilor, la care identific un orizont multiplu limitat, perdelat i preocuparea i fascinaia crora pentru lumin o socoate ca fiind, pe plan tiinific, la originea ntemeierii opticii, i, respectiv, asupra mentalitii indice, vrnd s demonstreze, prin apelul la exemplul cercetrilor contemporanului su, biologul ind Jagadis Chendra Bose, asupra plantelor, mai exact, pretenia acestuia dea fi descoperit un sistem nervos la plante, supravieuirea n mentaliti a unei tradiii metafizice indiene care pleac de la presupoziia unitii tuturor fiinelor (n Brahman) i, deci, de la ideea unor analogii ntre tipurile de fiine, inclusiv ntre animale i plante. De aici nainte, n restul volumului, Blaga se va concentra asupra specificului tiinei europene. Un reper simbolic pentru nceputul modernitii tiinifice l reprezint personalitatea lui Leonardo da Vinci. Filosoful din Lancrm consider c e o dovad a solidaritii de stil dintre gnditorii aparinnd unei aceeai culturi faptul c Leonardo a anticipat unele gnduri i descoperiri ale unor oameni de tiin de mai trziu, cum ar fi Galilei i Newton, iar acetia au gndit din nou, la rndul lor, independent de Leonardo, deoarece nu cunoteau nsemnrile acestuia, acele lucruri. n capitolul urmtor, cititorul este invitat s ia act de momentul fondator al tiinei moderne, care este totodat cel al fizicii moderne. Dac Leonardo reprezenta un nceput simbolic n sensul unei prefigurri, tiina modern este ntemeiat odat cu formularea principiului perseverenei (sau al ineriei) de ctre Galilei i, respectiv, Descartes. Blaga subliniaz radicalitatea turnurii: noutatea incredibil pe care o
<<<

aduce Galilei era tocmai aceasta: c <micarea> unui corp este ea nsi o <stare>, o stare indestructibil prin sine nsi, ca i starea pe loc.14. Urmtoarele dou capitole, nvoltul barocului i Categorii romantice, aduc exemple din biologie pentru a ilustra modul n care construciile teoretice ale tiinei reflect spiritul epocii. Din epoca barocului Blaga alege teoria preformaiunii, cea care spunea c n aval este deja preformat vietatea creia i se va da natere i printr-o regresie napoi spre originile omenirii, c, n Eva erau prefigurate toate fiinele. Aceast ncapsulare la infinit Blaga o consider subsumabil categoriei tipic baroce a nvoltului. El scrie: Categoria nvoltului, una din determinantele spiritului baroc, a modulat construcia metrafizic a monadologiei lui Leibnitz, cum aceeai categorie a determinat i teoria preformaiunii n biologie. Interesant c dominaiunea acestei teorii e nlturat n momentul cnd spiritul european, dup 1750, se apropie iari de forme mai simple i accept sugestiile mai directe ale naturii.15. Din epoca romantic, filosoful din Lancrm selecteaz concepia lui Cuvier despre catastrofele geologice i creaiunile repetate prin care ar fi trecut planeta pentru a ilustra apetitul romantic pentru tot ce e monumental i abrupt. Aruncnd o privire de ansamblu asupra secolului al XIX-lea, Blaga remarc: Tendina constructiv n tiin a fost mai pronunat n partea a veacului al XIX-lea, odat cu romantismul, dect n partea a doua cnd domin realismul detailist i nregistrator.16. n urmtoarele dou capitole, Blaga continu n aceeai manier a demersurilor inedite, cu precedent doar n Spengler, ncercnd s fac paralele ntre dou episoade ale filosofiei tiinei din jurul anului 1900 i dou curente ale artei figurative contemporane acestora. Gndirea omului de tiin i filosofului austro-ungar Ernest Mach este vzut n anologie cu curentul impresionist. Pasajul urmtor ne poate introduce ntructva n unele concepii machiene: Faptul c am ptruns cu analiza tririlor noastre pn la elemente, dincolo de care nu putem vedea deocamdat, are n principal avantajul de-a aduce cele dou probleme a lucrului insondabil i a Eului la fel de inexplorabil la forma lor cea mai simpl i transparent i tocmai prin aceasta s faciliteze recunoaterea lor ca probleme aparente. Prin eliminarea a ceea ce nu are niciun sens s fie cercetat iese cu att mai clar n eviden ceea ce este realmente cercetabil prin tiinele speciale: dependena reciproc, multipl i n toate privinele a elementelor. Grupuri de astfel de elemente vor putea fi numite lucruri (sau corpuri). Rezult, ns, c un lucru izolat nici nu exist, strict vorbind. Doar luarea n considerare n mod privilegiat a dependenelor mai evidente, mai puternice i ignorarea celor mai puin observabile, mai slabe ne permite la o prim examinare provizorie ficiunea lucrurilor izolate. Pe aceeai diferen gradual a

50

dependenelor se bazeaz i opoziia dintre lume i Eu. Un Eu izolat exist la fel de puin ca un lucru izolat. Lucru i Eu sunt ficiuni provizorii de acelai tip.17. Dup cum se poate vedea, avem de-a face cu o dispariie a entitilor ferme cu care metafizica i gndirea n general operaser pn atunci, ntocmai precum formele i contururile clare dispar din tablourile impresioniste. Ct privete tendina pe care Blaga o numete constructivist, ea este vzut ntro paralel cu pictura abstract. Blaga scrie n acest sens: Noul fizician silete oarecum natura s mprumute ncheieturile gndirii. Natura devine prin noile teorii fizicale aa-zicnd o creaie matematic de o mare claritate abstract, dar lipsit complet de acea claritate plastic ce i-o dduse fizica veche a lui Newton.18. Ultimele capitole ale studiului au scopul de-a rezuma cele prezentate pn aici i de-a integra rezultatele astfel obinute n perspectiva mai larg a sistemului blagian. Blaga vorbete despre funcia cluzitoare a categoriilor abisale, adic despre modul n care factorii stilistici ai incontientului l ghideaz pe cercettor i favorizeaz anumite descoperiri sau idei tiinifice. n capitolul Ajustarea stilistic a ideilor i observaiunilor, filosoful romn arat cum o idee motenit dintr-o alt matrice stilistic poate fi ajustat n aa fel nct s corespund datelor empirice i cerinelor unui nou stil sau cum uneori obsrvaiile sunt ajustate n aa fel nct s cadreze cu stilul unei anumite idei. De asemenea, Blaga dezbate problema subiectivitii conceptelor categoriale, afirmnd c ea nu poate fi decis. Ct privete problema generalitii/ universalitii conceptelor categoriale, el admite existena unor categorii universal umane, dar adaug o a doua garnitur, cea a categoriilor stilistic abisale, care i-au atras atenia de-a lungul volumului de fa i pe care le consider variabile, n funcie de cultura despre care vorbim. Prima garnitur ine de cunoaterea paradisiac, cea de-a doua de cunoaterea luciferic.
Note: 1. Der Untergang des Abendlandes, p.219: Jeder Knstler hat noch die Natur durch Farbe und Linie wiedergegeben. Jeder Physiker, der griechische, arabische, deutsche hat die Natur in letzte Elemente zergliedert warum fanden sie nicht alle dasselbe? Weil jeder seine eigene Natur hat, obwhol jeder sie mit einer Naivitt, die seine Lebensanschauung rettet, die ihn rettet, mit allen andern gemein zu haben glaubt. Natur ist ein Besitz, der durch und durch mit persnlichstem Gehalt gesttigt ist. Natur ist eine Funktion der jeweiligen Kultur. 2. culegerea Cunoatere i creaie, p. 183, articolul Istoria tiinei i analiza cultural a cunoaterii pozitive, p. 181-197. 3. p. 56. 4. culegerea Cunoatere i creaie, p. 200; articolul O teorie original despre spaio-temporalitate, cmp stilistic i creaie tiinific, p. 198 225.

5. p. 55. 6. p. 60 61. 7. p. 67. 8. p. 72. 9. p. 74. 10. p. 79 80. 11. p. 107. 12. p. 113. 13. Scrisori copernicane, nota 35, p. 306 307. 14. p. 136. 15 p. 147. 16. p. 149. 17. Erkenntnis und Irrtum, p.12-15: Das Vordringen der Analyse unserer Erlebnisse bis zu den Elementen, ber die wir vorlufig nicht hinaus knnen, hat hauptschlich den Vorteil die beiden Probleme des unergrndlichen Dinges und des ebenso unerforschlichen Ich auf ihre einfachste durchsichtigste Form zu bringen und dieselben eben dadurch als Scheinprobleme leicht erkennbar zu machen. Indem das, was zu erforschen berhaupt keinen Sinn hat, ausgeschieden wird, tritt das wirklich durch die Spezialwissenschaften Erforschbare um so deutlicher hervor: die mannigfaltige, allseitige Abhngigkeit der Elemente voneinander. Gruppen solcher Elemente knnen immerhin als Dinge (als Krper) bezeichnet werden. Es ergibt sich aber da ein isoliertes Ding genau genommen nicht existiert. Nur die vorzugsweise Bercksichtigung auffallender, strkerer Abhngigkeiten erlaubt uns bei einer ersten vorlufigen Untersuchung die Fiktion isolierter Dinge. Auf demselben graduellen Unterschiede der Abhngigkeiten beruht auch der Gegensatz der Welt und des Ich. Ein isoliertes Ich gibt es ebensowenig, als ein isoliertes Ding. Ding und Ich sind provisoriche Fiktionen gleicher Art. 18. p. 160.

Bibliography: Oswald Spengler, Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte / The decline of the West. Outline of a morphology of universal history, erster Band, Gestalt und Wirklichkeit, (vol. I, Form and reality), C.H.Beck, Mnchen, 1924. Ernst Mach, Erkenntnis und Irrtum. Skizzen zur Psychologie der Forschung / Knowledge and insanity. Sketches on the psychology of research, Johann Ambrosius Barth, Leipzig, 1906. Galileo Galilei, Lettere copernicane / Copernican letters, ediie bilingv, trad. de Smaranda Bratu Elian i Gheorghe Stratan, Humanitas, Bucureti, 2010. Lucian Blaga, Opere / Works, vol. 10: Trilogia valorilor / The Trilogy of Values, Editura Minerva, Bucureti, 1987; lucrarea tiin i creaie, p. 53 211. Dumitru Ghie, Angela Botez, Victor Botez (coord.), Lucian Blaga cunoatere i creaie. Culegere de studii / Lucian Blaga - Knowledge and Creation. Collection of studies, Cartea Romneasc, 1987.

51

>>>

Transilvania 5 / 2011

Relaia dintre criza gnoseologic i ,,marea trecere la Blaga. O perspectiv teologic


Alina CIOBOTARU
Universitatea din Bucureti, Facultatea de Litere University of Bucharest, Faculty of Letters
str. Edgar Quinet, nr. 5-7, sector 1, Bucureti, Romnia, tel.: 004 021-313.88.75; fax: 004 021-313.43.36 / 004 e-mail: litere@g.unibuc.ro, web: http://litere.unibuc.ro Personal e-mail: alinaciob14@yahoo.com The relationship between the gnoseological crisis and ,,the great passage in Blagas writings. A theological perspective The article aims at showing the main similitudes and discrepancies between Blagas philosophical system and the orthodox doctrine given the fact that mystery is the central element in both Blagas system and the dogmatic tradition of the Orthodox Church. If in the orthox dogma there is a echilibrium between the cataphatical cognition and the apophatical one, Blaga emphasis only on the latter, instituting a transcendental censorship that makes impossible any personal relantionship between man and the absolute. This gnoseological crisis results in chaos and in existential anxiety , both responsible for the apocaliptical vision that is evident in two of Blagass best known volumes of poetry, In the Great Passage and In Praise of Sleep. By refusing special revelation, Blaga annihilates the esential ontological difference between the Being, God, and the Non-Being, man, which receives beingness from Divinity. Where the orthodox dogma gives a solution by explaining mans creative destiny through his resemblance with God and trough theophany, Blagas postulate of the Great Anonymous leaves the individual at the mercy of incertitude and absolute death. Keywords: natural and special revelation, cataphatic and anaphatic cognition, The Great Anonymous, transcendental censorship, apocaliptical vision, Being and Non-Being.

1. Introducere. Volumele n marea trecere, ridic ntrebrile existeniale fundamentale, iar Lauda somnului i ,,criza gnoseologic la Blaga Revelaia divin este rspunsul ultim la acestea2. n lucrarea de fa, vom expune asemnrile i abaterile canonice de la dogma ortodox ce apar n sistemul filosofic al lui Blaga, mai exact n teoria cunoaterii, n ontologie i n cosmogonie, i vom ncerca s demonstrm c tocmai nenelegerea subtilitilor dogmatice i accentuarea numai a anumitor aspecte ale teologiei i hristologiei au declanat la Blaga o ,,criz gnoseologic1. Reflexele negative ale crizei se vd cel mai bine n volumele n marea trecere i Lauda somnului, unde imposibilitatea cunoaterii absolute genereaz haos, neliniti existeniale, ,,spaima de marele Nimic, sentimentului c totul e pus sub semnul trecerii, al cderii i al stingerii. nainte de a trece la analiz, trebuie specificat c cel mai vehement contestatar al cretinismului lui Blaga a fost printele Dumitru Stniloae. n cartea sa, Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie, el analizeaz lucrarea Religie i spirit i i reproeaz lui Blaga negarea revelaiei divine, reprondu-i c ar fi ateu. Acuzaia nu este fondat, ntruct Blaga este un mistic. Aceast polemic dintre cei doi mari gnditori s-a soldat, dup cum observ printele Ioan I. Ic, cu ,,divorul ntre filosofie i teologie n spaiul romnesc. ntre cele dou sisteme ns exist de fapt ,,o corelaie ontologico-dialectic: ,,Raiunea i filosofia 2. Cele 7 ci de cunoatere, revelaia natural i revelaia supranatural n dogmatica ortodox exist apte ci de cunoatere a lui Dumnezeu: natural, supranatural, catafatic, apofatic, mistic, existenial i calea inimii3. Cea mai nalt form de cunoatere, ,,experiena direct i vie, ntlnirea personal cu Dumnezeu4, este cea mistic, care nu este accesibil oricrui credincios , ci este o cunoatere excepional, rezervat celor desvrii, i anume, sfinilor. Ea depeste calea apofatic, este ,,credina lucrtoare prin iubire (Galateni 5,6), pentru c Dumnezeu nu poate fi cunoscut dect n iubire i prin iubire i la ea aspir Blaga , dar tocmai aceasta i se refuz, dup cum reiese din poezia Psalm, dar i altele n care tema central e aceeai criz gnoseologic (De mn cu marele orb, n marea trecere n volumul n marea trecere; Ioan se sfie n pustiu, Tristee metafizic n volumul Lauda somnului; dar i n poezia Lumina de ieri din volumul La cumpna apelor) : ,,O durere totdeauna mi-a fost singurtatea ta ascuns,/ Dumnezeule, dar ce era s fac?/ [...] n cer te-ai nchis ca-ntr-un cotiug./ O,de n-ai mai fi nrudit cu moartea/dect cu viaa,/ mi-ai vorbi. De-acolo unde eti,/ din pmnt ori din poveste mi-ai vorbi.

<<<

52

El pleac n cutarea divinitii n sperana unei ,,ntlniri asemntoare cu cea de care au avut parte Sfinii Prini, i anume inspiraia prin revelaie divin, cunoaterea mistic, n urma creia au fost redactate Vechiul i Noul Testament i transmis Sfnta Tradiie. Revelaia divin n schimb este actul liber, supranatural, prin care Dumnezeu, n urma unei manifestri sofianice, iese ,,din lumina cea neapropiat (I Timotei 6,16) i se descoper fiinei. Aceast revelaie supranatural este strns legat de cunoaterea mistic. Transcendena i se refuz direct, dar el poate cunoate adevrul suprem (dogma trinitii i dogma hristologic), care a fost revelat deja n istorie i pstrat n Sfnta Scriptur si Sfnta Tradiie. Prin urmare, poate avea parte de cunoaterea supranatural, unde ,,iniiativa o are omul care, plecnd spre Dumnezeu, ntlnete Revelaia supranatural5 dac efortul su cognitiv, raional, privete de fapt ptrunderea nelesurilor Sfintei Scripturi i a Sf. Tradiii, pe care de altfel versurile ,,ori din poveste mi-ai vorbi o sugereaz. Astfel c observaia lui Gheorghe Iftime pare pertinent pn la un punct: fiind ,,metafizician iremediabil, [Blaga] l-a cutat pe Dumnezeu mai mult cu raiunea dect cu inima i de aceia era firesc ca pn la urm s nu gseasc un Dumnezeu viu, ci numai un concept sau un mit metafizic Marele Anonim care ine pe om la distan, deoarece i e primejdios6. ntradevr, Blaga are parte de cunoaterea existenial (prin mprejurrile concrete ale vieii, evenimentele externe) i de cea natural (raional), pentru c, ,,observnd natura i sensurile ei ajunge la concluzia unei cauze ultime7 (dar aceasta se va concretiza n teoria Marelui Anonim tocmai pentru c ea nu se sprijin pe cunoaterea supranatural). Calea natural nseamn de fapt luarea la cunotin de Revelaia natural8. Exist totui o deosebire ntre cele dou: n aciunea revelaiei naturale, iniiativa vine din partea lui Dumnezeu, pe cnd n aciunea de cunoatere natural omul este cel care are iniiativa. Dar nici aceast revelaie natural, urmat de o cunoatere natural, nu e suficient, ntruct ea e relativ; ea arat doar existena unei fore supranaturale universale, dar nu dovedete limpede caracterul personal al lui Dumnezeu. Cu revelaia natural, de care Blaga fr ndoial are parte (vezi teoria diferenialelor divine i n volumele respective poezii precum ,,Rune) putem rmne la concepia unui Dumnezeu impersonal. Cunoatera final a lui Dumnezeu este de fapt reuit uman, dar nu este ,,asaltare i cucerire, cum i imagineaz Blaga,ce nu mai contenete n a-i ,,asalta divinitatea (,,n spinii de-aici, arat-te , Doamne, / s tiu ce atepi de la mine- Psalm), ci omul va ajunge la teognosie numai pe baza Revelaiei n totalitatea ei, cea natural aflndu-se n relaie de reciprocitate cu cea supranatural. Forma suprem de revelaie supranatural o constituie ntruparea Logosului. Odat cu etapa Noului Testament omului i s-a artat adevrul despre Sf.

Treime i starea de chenoz9 a Mntuitorului, prin urmare se tie ,,ce ateapt de la el din Sf. Scriptur, ns prin instaurarea unei cenzuri transcedentale se neag orice form de revelaie. De unde diferena personal /impersonal ce se stabilete ntre Dumnezeul biblic i transcendentul anonim al lui Blaga. 3. Marele Anonim i dezechilibrul cunoatere catafatic - cunoaterea apofatic Ceea ce ne aduce la postulatul central al sistemului su filosofic, Marele Anonim, ,,piesa de a crei rezisten depinde rezistena ntregului sistem considerat sub raportul datelor eseniale ale domeniilor lui: teorie a cunoaterii, a culturii, a valorii, i, desigur, ba chiar n primul rnd, cosmologia desfurat10. Lucrarea n cadrul creia Lucian Blaga a acordat o mai mare importan teoretic conceptului de arch, de cauz prim a lumii, este Diferenialele divine (Trilogia cosmogonic), dar sistemul teoretic de aici i are sursa, dup cum observ i Gheorghe Cazan, n toate lucrrile anterioare, cu precdere n Eonul dogmatic, Cunoaterea luciferic i Cenzura transcedental (Trilogia cunoaterii). Ideea n schimb nu e una original. n cretinism, Teologia Sf. Dionisie Areopagitul afirm aceeai credin ntr-un Dumnezeu ,,descifrabil numai dup lucrrile i energiile sale, dar cu totul transcendent dup fiin (...) Aadar, lui Dumnezeu i se spune ori Cel cu multe nume, ori cel cruia nu I s-ar putea atribui nici un nume Cel fr nume11. Pentru Blaga, Marele Anonim, descris n Diferenialele divine, este ,,un tot unitar , de o maxim complexitate structural, o existen pe deplin autarhic, adic sufiecient siei care ns ,,ne ine la periferie, care ne refuz , care ne pune limite12. El are n sine nsui principiul infinit al propriei fiine i al vieii, se poate reproduce la infinit n chip identic ,,fr a se istovi, fiind att un creator de lumi, ct i un ,,generator de dumnezei echivaleni, dar n acelai timp ,,i paralizeaz nadins posibilitile reproductive pentru a evita ,,o grav teo-anarhie13. Se poate sesiza cu uurin strnsa legtur att cu teologia cretin, unde vorbim despre atributul aseitii, ct i cu Dumnezeul imaginarul poetic. Exist o voce n poemele blagiene care i reproeaz divintii instaurarea acestei crize gnoseologice, cenzurarea cunoaterii: ,,eti muta, neclintita identitate/(rotunjit n sine a este a)/ nu ceri nimic. Nici mcar rugciunea mea (Psalm). tefan Aug. Doina atrage atenia c, n volumul n marea trecere, ,,ne aflm la un pas de Marele Anonim, ideea conceptului ca atare fiind prezent n ,,Schi metafizic (1922). Gheorghe Cazan observa foarte bine c ,,ntre dumnezeul religiilor i cel al lui Blaga deosebirile in mai mult de ordinul manifestrii, iar nu al esenei generatoare de lume14. Ca i Dumnezeul biblic, Marele Anonim este creator, are aceleai atribut natural15 al atotputerniciei16 i al aseitii , cci nu exist nici o deosebire
53
>>>

Transilvania 5 / 2011

ntre fiina sa absolut, voina i mplinirea ei, dup urmtorul temei patristic: ,,Dumnezeu poate cte vrea, dar nu vrea cte poate; cci poate pierde lumea, dar nu vrea17. n esen, Marele Anonim al lui Blaga ,,rmne tot Dumnezeu, deosebit, este drept, de cel cretin prin felul n care gnditorul i-a imaginat c se manifest18, mai exact, prin modul n care i implimenteaz voina. Aa cum am sesizat i anterior, diferena ar fi c Marele Anonim este impersonal, pe cnd n ortodoxie vorbim despre un Dumnezeu personal i despre un dialog continuu ntre transcenden i om. Libertatea de arbitru, de care se bucur omul, este dovad a faptului c Dumnezeu nu se impune oamenilor, iar fundamentul credinei este iubirea cea mare a Domnului fa de creaia sa. Grija cea mai mare a Marelui Anonim ns nu este creaia, ca n ortodoxie, ,,ci stvilirea sau stingerea extrem a unui proces teogonic posibil19. El este ,,cenzorul cenzuratului i propriul su cenzor, iar voina sa este una ,,categoric eliminatorie , orice act de reproducere constituind un act denaturat, o mutilare anticipat20. El genereaz doar difereniale divine periferice pentru a-i pstra hegemonia i centralismul existenei. Marele Anonim ne apare ca o divinitate egoist, ,,o natur prpstioas, demonic i contradictorie care la aezat pe om ntr-o antinomie de nerezolvat: a pus n om, prin creaie indirect, dorina i aspiraia de cunoatere pozitiv-adecvat a absolutului i puterea de creaie, dar din start i-a refuzat atingerea acestor posibiliti prin cenzura transcedental21, iar compesaia acestei condiii tragice, a acestei crize gnoseologice prin care este nevoit s treac omul, este destinul creator al omului (consecin a faptului c triete ,,n orizontul misterului i pentru revelare), care, aa cum a sesizat i Gheorghe Cazan, este o ,,fatalitate. Prin urmare, revelaia aceasta este una ,,disimulatorie, menit doar a duce n eroare raiunea uman. S-ar prea c Blaga, neputnd ptrunde simbolistica profund a Logosului ntrupat, aaz n dezechilibru relaia cunoatere catafatic cunoatere apofatic. Ca i n opera sa, unde central este ideea pstrrii misterului (Marele Anonim este Marele mister, ,,oh, nici o minune nu se mplinete/ Nu se mplinete, nu se mplinete Tgduiri), n credina cretin misterul capt o importan major, ntruct ,,pe Dumnezeu nu l-a vzut nimeni vreodat(Ioan 1:18), iar dogmatica specific imposibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu n esena sa, el fiind o realitate transcedental (cunoaterea apofatic). Blaga anuleaz cunoaterea catafatic, cea care ,,ni-L arat pe Dumnezeu ca realitate imanent lumii, ce pstreaz o permanet legtur cu omul prin energiile sale necreate22 i postuleaz ruperea oricrei legturi directe om Absolut. Ce diferen fa de divinitatea biblic: ,,Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin(I Timotei 2: 24)! De aceea, n poezie Dumnezeu nu-i rspunde niciodat omului Blaga: ,,Unde eti Elohim?/
<<<

Pn n cele din urm margini privim/ noi sfinii, noi apele/noi tlharii, noi pietrele/drumul ntoarcerii nu-l mai tim/ Elohim,Elohim! (Ioan se sfie n pustie). Aceste dou tipuri de cunoatere, catafatic si apofatic, sunt dou moduri complementare, i nu suplimentare. Anularea uneia dintre ele duce la dezechilibru sufletesc. 4. Dezechilibrul concretizat ntr-o lume aflat sub semnul ,,marii treceri Neputnd avea parte de cunoaterea direct, personal cu Dumnezeu i, n acelai timp, neputnd cuprinde nelesul esenial al dogmei trinitii, al perihorezei i al chenozei23 , ntruct el neag cunoaterea catafatic, n volumele n marea trecere i Lauda somnului se contureaz o lume aflat sub semnul ,,marii treceri. Doina vorbete despre proiectarea unui ,,scenariu apocaliptic, n opoziie cu ,,scenariul cosmic al primelor dou volume tocmai pentru c eul liric se dovedete a fi aici ,,eul tipic al expresionitilor, ,,suprasensibilizat de mereu repetata ascundere a Fiinei.24. Relevante n cazul de fa sunt poeziile Din cer a venit un cntec de lebd i Paradis n destrmare , unde se deplnge de fapt pierderea credinei n mit, iar nu moartea lui Dumnezeu: ,, rna e plin de zumzetul tainelor,/dar prea e aproape de clcie/ i prea e departe de frunte i ,,Toate [rugciunile]-au ncetat, / murind sub zvor pentru c ,,universul omului e amputat de dimensiunea lui spiritual25; orice reprezentare a lumii a fost golit de sens pentru c ,,cineva a-nveninat fntnile omului (Din cer a venit un cntec de lebd). Spaima existenial a eului liric este amplificat n Paradis n destrmare, unde arhanghelii caut adevrul ,,pretutindeni pe pajiti i pe ogor, dar ,,apele din fntni /refuz gleile lor.; serafimi, arhangheli, ngeri, toi triesc sub semnul ,,marii treceri, deoarece ,,vor putrezi i ngerii sub glie. Poetul se vede pe sine acoperit de ape, un Noe care na mai gsit salvarea la Dumnezeu sau un Iona care n-a ieit din pntecele balenei, ,,Dinuie venic potopul. / Niciodat nu voi ajunge / s-aduc jertfa subt semnul nalt / al curcubeului magic. // [] n mare rmne muntele Ararat, / de-a pururi fund de ape, / tot mai adnc, /tot mai pierdut / fund de ape. (Pe ape). Dislocarea eului poetic, sentimentul Neantului completeaz viziunea eshatologic asupra lumii n poezia Un om se-apleac peste margine: ,,Sufletul mi cade n adnc/ alunecnd ca un inel/ dintr-un deget slbit de boal./ Vin-o sfrit, aterne cenu pe lucruri./ Nici o chemare nu mai e lung,/ nici o chemare nu m alung/ Vin-o sfrit!. 5. Concluzie: Pierderea legturii directe, personale cu divinitatea l-a determinat pe filosoful Blaga s postuleze un mit al

54

unui Dumnezeu cruia nu i se mai recunoate implicarea personal prin manifestrile dumnezeieti (teofanii) n creaie i istorie. Eseniala distincie ontologic se pierde n cazul de fa. Creatorul este ,,Fiina ( ), pe cnd creaia este ,,Nefiina ( ) ce exist pentru c primete continuu fiina de la Dumnezeu, participnd la Dumnezeire26. Or, teofaniile sunt cele care creeaz continuu relaii ntre Fiin i Nefiin. Odat ce s-ar instaura credina ntro cenzur transcedental e firesc ca omul s treac printr-un proces de dezmrginire i s se instaleze n iadul unui pmnt aflat sub semnul ,,Marii treceri, i nu al Vieii.
Premiul Revistei Transilvania, Colocviul Naional Studenesc ,,Lucian Blaga 2010

Note: 1. Ov. S. Crohmlniceanu apud tefan Aug. Doina, Lectura poeziei, Bucureti, Ed.Cartea Romneasc,1980, p. 18. 2. Ioan I. Ic apud Emanuela Pestroiu, Viziune ortodox i relevan estetic n lirica lui Blaga, Ed. Universitii din Bucureti, 2009, p. 272. 3. George Remete, Dogmatica Ortodox, Alba Iulia, Ed. Rentregirea, 2007, p. 121. 4. Ibidem, p. 126. 5. Ibidem, p.123. 6. Gheorghe Iftime apud Emanuela Pestroiu, op. cit., p.15. 7. George Remete, op. cit., p.122. 8. Revelaia natural nseamn evidenierea unor ordini, a unei raiuni n cosmosul material. Ea se impune prin dou realiti: raiunea proprie i raionalitatea existent n toat lumea. Omul nefiind autorul raionalitii lumii i nici al raiunii i contiinei sale, pe care le percepe ca date, devine limpede c exist o Raiune i o Contiin superioar, suprem, care a creat aceast raionalitate i contiin uman i care explic conformitatea intenional cu raionalitatea lumii. Revalaia natural const n sensurile divine imprimate de Dumnezeu n tot universul, prin nsui actul crerii lui. 9. Chenoza (kenosis: golire) =aciune prin care persoana a doua a Sfintei Treimi a acceptat i a putut s se coboare pn la nivelul condiiei umane, s ia trup de om i s se smereasc pn la suferin i moarte. 10. Gh. Al. Cazan, Lucian Blaga-metafizic i raionalism ecstatic, Ed. Semne, Bucureti, 2008, p.103. 11. Emanuela Pestroiu, op. cit., p.39. 12. Lucian Blaga apud Cazan, Al.Gh. op.cit., p.94. 13. Al. Gh. Cazan, op. cit., p.95. 14. Al. Gh. Cazan, op. cit., p.95. 15. Atributele divine sunt nsuiri reale, obiective ale fiinei lui Dumnezeu dar nu fiina nsi prin care Dumnezeu se manifest sau se comunic n lucrrile divine (creaie, pronie, mntuire, sfinire i judecat). Se mpart n trei categorii: naturale, intelectuale i morale. Aceste atribute poart acelai nume ca i cele omeneti, ns Dumnezeu le posed n grad suprem i incoparabil,ele fiind inseparabile i stnd n unitate desvrit cu fiina dumnezeiasc. Vezi George Remete, op. cit., p. 136137. 16. Atotputernicia exprim nemrginirea Lui Dumnezeu ca

For, absoluta Lui independen n toate lucrrile Lui i perfecta armonie ntre fiina sa suprem i voina Sa. 17. Sf. Ioan Damaschin apud George Remete, op. cit., p.141. 18. Al. Gh. Cazan, op. cit., p.96. 19. Blaga apud Florica Diaconu i Marin Diaconu. Dicionar de termeni filosofici ai lui Blaga. Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000, p. 169. 20. Al. Gh. Cazan, op. cit., p.96. 21. Floricica Diaconu i Marin Diaconu. op. cit., p.171. 22. Remete, George, op. cit., p.124. 23. Perihoreza = comuniunea intertreimic Analiza lui Gh. Cazan a,,Eonului dogmatic, n care Blaga trateaz antinomiile transfiguratorii din dogma cretin, anume dogma Trinitii i a dublei naturi a Mntuitorului (chenoza), propunnd un nou,,ev/eon dogmatic ulterior, sugereaz o nenegere a dogmei Sf.Treimi ca urmare a indeterminrii noiunii de,,fiin pe care o folosete n argumentarea sa. Demostraia sa, conform creia realitatea treimic este o,,antinomie transfigurat (,,echivalentul intelectual al unui mister, o formul paradoxal, de neconceput logic i intelectual, dar acceptat ca atare prin refugierea n credin), are la baz ideea suprapunerii ntre cele dou noiuni eseniale n dogma cretin, cea de,,fiin (ousia), i cea de,,persoan (prosopon ). Aa cum sugereaz i Cazan, Blaga pierde din vedere faptul c sfera noiunii de fiin este mult mai larg dect cea de persoan i c fiina cuprinde i persoana. Prin urmare, este posibil ca Dumnezeu s fie unul singur ca esen divin (fiin) i n acelai timp ntreit ca persoan. Vezi Al. Gh. Cazan, op. cit., p. 134147. 24. Doina, tefan Aug, op. cit., p. 18. 25. George Gan n Blaga, Lucian.Opere. Vol. 1. Ediie ngrijit de George Gan, Bucureti, Ed.Minerva, 1982, p. XXII. 26. Matsoukas, Nikolaus. Teologia dogmatic i simbolic. Vol. 2. Traducerea Nicuor Deciu, Bucureti, Ed.Bizantin, 2006, p. 32. Bibliography: 1. Blaga, Lucian, Opere / Works, ediie ngrijit de George Gan, vol. I, Bucureti, Ed.Minerva, 1982. 2. Cazan, Al. Gh, Lucian Blaga - metafizic i raionalism ecstatic / Lucian Blaga - metaphysics and ecstatic rationalism, Bucureti, Ed.Semne, 2008. 3. Diaconu, Floricica, Diaconu, Marin, Dicionar de termeni filosofici ai lui Lucian Blaga / Dictionary of Lucian Blagas philosophical concepts. Bucureti, Ed. Univers Enciclopedic, 2000. 4. Doina, tefan Aug., Eseu asupra poeziei lui Lucian Blaga / Essay on Lucian Blagas poetry in Lectura poeziei urmat de Tragic i demonic / Reading poetry followed by Tragic and demonic, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1980. 5. Matsoukas, Nikolaos. Teologia dogmatic i simbolic / Dogmatic and symbolic theology, Bucureti, Ed. Bizantin, 2006. 6. Pestroiu, Emanuela, Viziune ortodox i relevan estetic n lirica lui Blaga (Tez de doctorat) / Orthodox vision and aesthetic relevance in Blagas poetry (Doctoral paper), Ed. Universitii Bucureti, 2009. 7. Remete, George, Dogmatica ortodox / Orthodox dogmatics, Alba Iulia, Ed. Rentregirea, 2006.

55

>>>

Transilvania 5 / 2011

I.L. Caragiale. Materialitatea lumii i fascinaia textului


Mircea A. DIACONU
Universitatea tefan cel Mare Suceava, Facultatea de Litere tefan cel Mare University of Suceava, Faculty of Letters
Str. Universitii, nr. 13, Suceava, Romnia, tel. +40-230524097, e-mail: litere@usv.ro http://litere.usv.ro/ Personal e-mail: mircea_a_diaconu@hotmail.com I.L. Caragiale. Substantiality of the world and fascination of the text Part of a wider research project of interpreting Caragiales works, the present paper aims at analysing some of the writers short texts, considered relevant for the worlds ontological crisis theme. The absence of any transcendental meaning dwells in Caragiales meticulous wording. The world as a theatre dcor that can only come into being as text, the world as harmony within chaos, these are the main themes in Caragiales works. Keywords: I.L. Caragiale, Theatre dcor, Textualism, empty transcendence.

astronomia ne mut ctre unul dintre fundamentele hermeneuticii lui Caragiale: nregistrarea epidermic a lumii, adic la feliile tiate inutil, dar ca ntr-un delir al reveriei, din pulpa de viel. ntr-o schi pe tema iluziei jurnalistice, Caragiale invoc relaia sa special cu adevrul, aflat n intervaluri, la granie, ntre limite. Va cumpra o gazet guvernamental i una opozant: Snt om care iubesc adevrul i fiindc-l iubesc, tiu s-l caut (Atmosfer ncrcat). Adevrul e o medie, adic un miez. Pentru Caragiale, nu numai lumea, ci i textul care o instituie (re-prezentnd-o?) se structureaz muzical. Mi se pare cu totul elocvent situaia din O lacunColegi, prieteni, cumnai, Lache i Mache snt ipostaze ale unor ritmuri diferite. Nu-i vreo surpriz s observm c, la Gambrinus, atmosfera e identic aceleia de la popota unde se-aprinde tefan Gheorghidiu; doar c motivul nu-l reprezint vreo crim conjugal, ci decizia Curii n procesul asasinatului i complotului bulgresc i absena din legea noastr penal a pedepsei cu moartea. De fapt, pn la venirea celor doi amici, cea mai deplin armonie domnete n aceast dezbatere; toi snt de prere c decizia este dreapt i bine cumpnit. n linii mari, nuvela ilustreaz un caz ca acela din aazisele texte naturaliste ori din Situaiune. Timid, intervenind ntr-o dezbatere public pentru prima dat n viaa lui, Lache, cel care iniial se grbea, e posedat de un principiu ce pare de bun-sim al logicii, pe care nu-l nelege. Devine teribil, nu suport absurdul (Cum? Care va s zic s intri dumneata n cas la mine cu pumnalul, cu toporul, cu conspiraii, cu comploturi i asasinuri, i eu s stau cu mnile n olduri

i, n loc s te iau de urechi ca pe un mgar, i s-i zic: destul! Pn-aici! Nu-i permit mai mult n ara mea! eu, nu! eu s viu pentru ca s-i zic bravo! bine faci! S mai pofteti i altdat S m ieri! Astea s le spuie d. Protopopescu la alii, asta nici o umanitate nu poate pentru ca s fie!), fierbe ntr-o energie care-i depete limitele. Acas, un dialog al surzilor: d-ra Pavugadi vorbind despre bucata pe care a studiat-o la clavir, Lache nc aprins de pe urma dezbaterii. n fine, Toat lumea se scoal de la mas. Cafeaua se servete n salon. D-ra Pavugadi se aaz la clavir incepe. Mache n picioare, transportat, extaziat, se las dus de acele valuri de armonie. Nu-i nici o ndoial c identitatea muzical a lumii constituie chiar tema acestui text. De o parte, aadar, tumultul teribil, wagnerian, nebunia, ritmul unei existene intrate n pasiunea necontrolat a unui concert furtunos, cu tobe, talere, trompete, adic viaa, o armonie dizarmonic; de cealalt, refugiul ntr-o senintate care extaziaz, detaarea, sublimul, adic arta. De nu va fi existnd i un sublim al wagnerianismului, intuit de Caragiale, identificat n pasiunile ardente, posesive, clocotitoare. Posibil, din moment ce dispreuiete lirismele, efuziunile sentimentale, lipsa de energie expresiv, apa de trandafiri. De cutata, oricum, n ntreg scrisul lui Caragiale, miza aceasta (diz)armonic, att ntr-o prezen tematic, de suprafa, ct mai ales n structurarea textelor. Arhitectura, creia Caragiale i apropia teatrul, i muzica nu-s arte chiar att de ndeprtate, o tim prea bine; tentaia identificrii principiilor de organizare a lumii, a materiei imediate, pestrie, derizorii, dar i a cosmosului e poate un liant de prim importan. Aadar, O lacun, adic un text despre amprenta

<<<

56

muzical a lumii, text dificil, n fond, pentru c nu are nici o ncrctur sociologic, nici mcar de suprafa. Pariul lui Caragiale, aici? S suspende realul i s-l imagineze ntr-o construcie suficient siei, o simfonie n care micrii ascendente, un allegro nnebunitor, i se contrapune graia, acordul perfect, painissimo. n parantez fie zis, ar trebui s recitim, n ntregime Din albumul unei pianiste. Urare din partea vechiului su profesor, maestrul Tremolo, acest joc ingenios, dei steril, al lui Caragiale cu termeni din sfera muzicalului. Viaa, o simfonie cereasc, un acord perfect, de evitat variaiuni-le i fiorituri-le etc. Fr ndoial c orice fraz, aezndu-se ntr-un ntreg ca ntr-o simfonie, e apreciat pentru valenele sale armonice sau dizarmonice. O armonie care se instituie i pe principiile ambiguitii, cci, cnd vei fi stpn de cas, pentru ca menajul s mearg cu tact i con motto, nu uita s iei bine seama la chei. n fine, ca n Moii. Tabl de materii, i aici o criz teribil, a lumii, un labirint, al logicii i raiunii, cruia i se opune sublimul, nu, ns, cel natural, ci cel n care se rsfrnge spiritul. E labirintul care ia forma tablei de materii, a aglomerrii de lucruri (ce loc mai potrivit pentru aa ceva dect periferia, geografic, dar de ce nu? i istoric?), a delirului materiei. S recitim fragmente din Dou loturi: i zicnd acestea, baba a aprins o lumnare de seu -a trecut n odaie, urmat de boieri. Odaia are dou paturi, o mas, o lavi, un scaun i o sobi de tuci. Pe amndou paturile, stau grmezi de haine, nclminte, plrii, aluri purtate, pe sub paturi i pe lavie fel de fel de mrfuri de farfurie i sticlrie // La vederea mormanelor de vechituri, d. Lefter tresare; se repede i-ncepe s scotoceasc, lund i examinnd pe rnd bucic cu bucic, fir cu fir. Cte reflexiuni ironice, picante, sentimentale, se pot face asupra unei aa grmezi pestrie de vechituri, cu privire la zdrnicia lumii trectoare prin care au trecut i ele o clip, nou, nevetejite! Dar d. Lefter n-are vreme s filozofeze el caut caut mereu Fatalitate! jacheta cenuie nu se afl. Jacheta cenuie, ipostaz aici, ce-i drept, narativ, a lucrului n sine, este obiectul unei cutri demente printr-un infern al materiei n spatele creia nu se ascunde un sens. Doar goana nebun, cutarea teribil, furia deconstructiv n cutarea unei urme n dimensiuni burleti, lumnarea i baba, imagini consacrate ale iniierii, duc ntr-un miez care pulverizeaz orice principiu ordonator. E ca i cum miezul labirintului nici n-ar exista. Nu exist dect (diz)armonia unei muzici teribile ncrustate n ritmurile prezenei sociale. Da, o repet: iat ce au n comun Beethoven i birturile de ordinea a treia: o tain a abisului. C exist o fascinaie a materiei, a infernului ei, e indiscutabil. Pn i Leiba triete transpus spectacolul, oribil chiar, al materiei. De reinut, n fond, o ierarhizare n planul simurilor pe care Caragiale o face. Dac auzului i este accesibil sublimul tainic (dei, tot el, nregistraz fonologic elementarul), vzului nu-i e permis dect

agonia euforic. Armonia e dumnezeiasc; (diz)armonia e demonic. Iat-l pe Leiba: Zibal trecu cu lampa n gang. Tlharul gemea greu, dup ncordarea braului se vedea c renunase la o inutil zbuciumare. Mna era umflat i degetele ncovoiate prea c vrea s-apuce. Jidanul apropie de ea lampa. Un fior: frigurile se ntorceau iar. Aplec lumina prea aproape, nct, tremurnd, atinse mna tlharului cu sticla fierbinte: o crispaie violent a degetelor se produse urmat de un vaier surd // La vederea acestui fenomen, Zibal tresri prin ochii lui scprase o inspiraie excentric. ncepu s riz cu un hohot care zgudui bolta gangului i intr repede n dughean. Apoi, peste cteva fragmente: Zibal privete fr s clipeasc procesul de descompunere a minii ce desigur c nu l-ar fi cruat pe dnsul. El nauzise urletele de-afar ale nenorocitului: era acuma prea interesant ce vedea c s mai i auz. Zibal urmri cu nesaiu toate contorsiunile, toate crispaiile stranii ale degetelor, apoi amoreala cuprinzndu-le ncet pe unul cte unul erau parc labele unui gndac, care se zgrcesc i se ntind, se agit n micri extravagante, tare, mai ncet, ncet de tot i apoi nelenesc sub jocul unui copil crud. Dar demonismul acesta este i el o form de explorare a lumii, de asumare voluptoas a ei, de trire instinctual, primitiv, elementar. Aceast provocare a materiei este similar unei plceri pure a transferrii ei n text. Inadecvat s se vorbeasc, astfel, de vreo perspectiv, moral sau imoral. Deasupra vreunei disocieri de felul acesta, nregistrarea meticuloas i inocent a unei lumi, proiecie a unei inspiraii diabolice. Or, iat, diabolicul nate lume, materie, adic fascinaia lipsei de sens, adic fascinaia labirintului. Nu e singura dat cnd notaia minuioas gliseaz n halucinaie textual, n transgresare a planurilor existenei . Precizia duce la o pulverizare a contururilor. Asta i face ca infernul s in locul paradisului. Snt locuri caragialeene care au pretenia totului: pe strad, la osea, la spectacole, n magazine, la Bucureti, la Constana, la Sinaia (High-Lifei), toate funcionnd ca sinecdoc. Partea pentru ntreg. Ca i, forma pentru idee. n Manifestul Claponului (pentru cocoane), apare tiparul n careu al Bucuretilor: de la Delea Veche i Popa Nan pn la Grdina cu cai i Sfntul Elefterie, din Dealul Spirii i din Izvor pn-n Precupeii Noi i Tirchileti. O lume de piee, localuri, stabilimente, berrii, parcuri, redacii, strzi, toate, consecina unei nesioase curioziti de a vedea, cu inocen (da, inocen diabolic) formele sub care materia, fie ea i social, se ipostaziaz. Caragiale nsui, ca narator, vorbete ntr-un loc despre curiozitatea ce are s asiste la aa spectacole, i e vorba de revoluii (Cum devine cineva revoluionar i om politic?). E o beie a simurilor aici. Dublat de o umbr ironic, de o contiin a caracterului virtual al ntregii lumi. Va fi fiind vreun miez satiric i, drept vorbind, nu putem s nu amintim de actualitatea lui Caragiale, referitoare,
57
>>>

Transilvania 5 / 2011

cum se ntmpl adesea, la nivel strict evenimenial, de parc lumea (romneasc) ar fi stat o sut de ani pe loc. Indiscutabil, e provocator s urmrete coincidene. Iat: Culmea moftangiului savant: a-i comanda statua nc din via i a prezida la inaugurarea ei i la apoteozarea sa (Moftangiii). Nu-i dect un exemplu n plus. Dincolo, ns, de intenia satiric (nu-i mai bine s fie cineva om politic, fie i fr vocaie, dect pop de ar?), interesant va fi fiind aici tema norocului, opus vocaiunii. Ni al Punii-vduvii, care-ar fi vrut s ajung pop, devine revoluionar mpotriva structurii sale (cci e biat blajin) i mpotriva adevrului. ntorcndu-se cu crbuni de la magazia de lng gar, rtcete, trece prin piaa Teatrului i se pomenete, fr s neleag cum, ntr-o grozav nvlmeal. Cnd un jandarm se repede spre el, se apr aruncnd cu crbuni n ochiul, care plesnete, al jandarmului. Ciudat, aici, plcerea intrrii n spectacol: Omul meu ncepu s rz n hohot. S-aplec iar i trage iar cu un grunj, i nc-o dat, i alt dat, trage orbete n grmad. O curiozitate pentru spaii, forme, ntmplri, accidente. i nu e vorba doar de spaii, cum s-ar putea crede. Un Calendar devine nregistrarea emblematic, dei n cheie ironic, a unui an, prin nregistrarea faptelor fiecrei luni, din ianuarie pn-n decembrie. E calendarul unui Mitic filozof, care mizeaz pe calambur, pe hilariant, pe precizia rabelaisian ori pe paradoxul tautologic. Un mic spectacol al himericului, fixat n datele cosmologice exacte. Am spune c tocmai aceast precizie a detaliului permite intrarea n virtual. Iat: FEBRUARIE, 28 zile ziua de 11 ore noaptea de 13. / La 5, lun plin; la 12, ptratul din urm; la 20, lun nou; la 27, ptrarul nti. / Carnavalul este n putere. Ci nu vor rmne becheri se vor cstori. Balurile mascate vor hotr pe muli cstorii s porneasc jalb de desprire. Altfel, fr a mai relua datele de situare cosmologic, s recitim: Se zice c preasfinii prini de la Sinod vor posti tot postul, dac nu vor mnca dulce (pentru martie), Un orator din camer aduce un proiect de lege pentru strpirea mutelor, care prevede un al optulea minister cu un buget de 15 576 315 lei noi pe an (pentru aprilie), Se inventeaz o nou umbrel pentru picioare, n vederea sistemului de stropire a stradelor Capitalei (pentru iunie), sau (pentru septembrie) Ploi mari. Dmbovia se umfl. Primria profit de ocazie pentru a o declara navigabil, i a publica licitaie pentru luarea n monopol a navigaiei dmboviene pe 10 ani. E urmuzian aceast niruire care fragmenteaz ntregul, pulverizeaz realitatea, proiecteaz totul n joc i iluzie. Sentimentul inutilitii i al butaforiei nu are de-a face cu ironia satiric, ci numai cu ironia metafizic. Iat, DECEMBRIE, 31 zile ziua de 9 ore noaptea de 15. / La 4, ptratul din urm; la 33, luna nou; la 19, ptrarul nti; la 27, luna plin. / Gerul nghea becurile felinarelor pe ulie. Primria hotrte a aeza
<<<

la fiecare rspntie cte o sob de tuci. Un amic al guvernului va fi nsrcinat, fr leaf, numai cu diurn, s mearg la paris spre a cumpra sobele, cari vara vor putea servi i la altceva.Este acesta privilegiul unui autor care creeaz iluzia ardenei, a pasiunilor teribile, a demenei, rmnnd n permanen, ca perspectiv, n afara ei. Dovad a realitii de celuloid a lumii, a substanei ei butaforice. Este motivul pentru care afirmaia lui Duiliu Zamfirescu, dup care Caragiale e un mare vizionar nu trebuie persiflat. n minile obosite de lume, n firile iritabile, atenia este ncordat i gata s explodeze. Cazul lui Popa Ni, din Pcat. Dar tensiunea se resoarbe n fixaie din care, la rndu-i demonic, pndete autorul: Popa, cu coatele pe mas, strngndu-i tmplele-n pumni, rmase, necat de sudoare, cu ochii intii la o musc ce umbla mrunel pe tabla de marmur alb: el urmri insecta pn la marginea mesii. Ce socoteal s-o fi fcut n capul cel mic ct un bob de mac nu se poate spune: destul c musca stete pe loc, i dezmori labele dinapoi mpleticindu-le una de alta, i netezi frumos mustile cu labele de dinainte, apoi deodat se-nl i pieri. Omul, deteptat, se ridic de pe scaun i iei. Nu-i vorb, e i un ironic paralelism la mijloc. Care va fi fiind socoteala din capul ceva mai mare al popei e greu de spus. Cert este c reaciile snt similare Mai mult: exist jocul acesta al lumilor suprapuse. Deasupra mesei la care sttu popa, asemenea personajului nsui, autorul. Oricum, printre referinele care s legitimeze ironia, dar nu neaprat ca miez al unei ontologii a abisului, cum se ntmpl la Caragiale, Geo Dumitrescu. Poate c nu ntmpltor o antologie a lui Geo Dumitrescu se intitula A putea s art cum crete iarba. E un titlu care spune mult despre ironia nsumat n privire, o ironie care nseamn pulverizare a sinelui, adic de-contextualizare a lui, i contiin a virtualului. Deseori Caragiale abandoneaz epica propriuzis pentru a face loc unei secvene care are rolul instituirii unor efecte de real. Notaia pozitivist (i termenul, cu referire la O fclie de Pate, i aparine lui Gherea: E cu putin oare o nuvel mai pozitivist dect O fclie de Pate?, se ntreba el. I s-a zis des nuvel psihologic, dei ea este mai mult fiziologic, etnologic, n sfrit, ntr-un cmp de relaii ce depesc cu mult contiina) presupune pe de o parte voluptatea tririi prin materie i, pe de alt parte, complementar, dei aparent opus, o proiectare n text a creativitii, o purificare tocmai de corporalitate. Exactitatea i precizia detaliului nu snt o consecin a spiritului de observaie, ci a glisrii dinspre senzorial spre fascinaia textului. n text, precizia devine, prin abuz, un argument al funambulescului halucinant, dei nu ntotdeauna de-corporralizat. Altfel spus, exist scrieri n care saltul n text nu se face cu suficient radicalitate, aa nct nici contiina ironic a lui Caragiale, care identific miezul virtual al lumii i poziia hieratic-demonic a contemplatorului, nu se

58

articuleaz cu destul arden. n O plimbare la Cldruani, topografia traiectului are precizie de cartograf. Urmeaz un tablou pitoresc oribil: Mai nti de la barier dai de o murdrie vrednic de cei mai originali africani; colea nite biei de la o crcium toac fel de fel de crnuri pentru crnai, un vrtej de mute roiete mprejur; dincoace nite hrdaie cu strugurii borii din cari un zaplan cu minile pline de zeam dulce i de praf i umple mereu teascul, pentru must un fel de sirop ngroat cu rn: aci un alt vrtej de mute clocotete fr astmpr; pe jos e noroi de struguri, de prune i de splturi de tingiri. Pe nite cotloane se prjesc la tav nite crnai exalnd un miros puternic de grsime ars. Mai departe e zaanaua; miroase a hoit i snge sttut n soare; scursurile de murdrii strnse pe lng drum i ntoarce sufletul. Aci, sub umbrare improvizate pentru campania zaalei, de o parte i de alta a oselii fac chef negustorii, ranii, soldai, bicicliti, mahalagoaice, popi etc., cu familia i copiii; mnnc fleici, frigrui, mai ales crnai i pastram, ibeau must, aspirnd cu deliciu pe nas i pe gur mirosuriel zaanalei i praful oselii. De data asta, nasurile i gtlejurile trebuie astupate. Reportajul nu-i depete condiia. Nici Infernul nu-i altceva dect ceea ce este, chit c n centru e mnstirea de la Cldruani. Un evlavios btrn, care nu-i dect agent secret al poliiei, supravegheaz micrile I.P.S. mitropolitul Ghenadie, erou de cteva episoade al scrisului satiric caragialean. De unde se vede c, atunci cnd apare, ambiguitatea moral e chiar semn al infernalului. Ea mpiedic textualizarea realului i aparent att de strania sa cauz, care e voluptatea tririi senzoriale. Se ntmpl aceast rmnere n concret i cnd e vorba de excese culinare, care nu dau ntotdeauna seama despre o glisare ntr-un teritoriu deopotriv halucinant i pur, ci ntr-unul satiric, deliberat grotesc sau sarcastic. Nu-i lipsit de interes s revenim la seducia culinar pe care o triesc personajele lui Caragiale. Tnrul poet aflat n cutarea unei slujbe, viitorul critic acid al unei piese de teatru a dramaturgului, deocamdat nereuind la examenul de corigen, e un gurmand, unul a crui fiziologie mimeaz inspiraia: paliditatea lui i ddea un aer mai interesant: era distincia suferinei. Dei mi spusese c dejunase cu cteva minute mai-nainte pe drum, l-am invitat s guste ceva mpreun cu mine i nu m-a refuzat. A mncat: ochiuri la capac, varz cu carne, o friptur pe grtar, brnz de vac cu smntn, mere, o uic nainte, o sticl de vin n timpul mesei i o cafea dup mas, n sfrit une bonne fourchette, apoi i-am dat igri nu tie c trebuie s zic merci cnd primete ceva e i tnr. Dar acest gurmand refuz fr s tie plcerea organic i elementar a devorrii materiei n favoare simplei satisfaceri fiziologice. n fond, nici o asemnare ntre el i Lucsia, privit, ca orice fenomen natural, cu o und de simpatie. Tnrul de-aici e un simplu obiect comic. Ca i colectivitii din Politic i delicatee pe care un bcan conservator (mitocan, vezi bine)

reuete s i-i fac, pe fa, clieni. mbibat de attea parfumuri grase i pofticioase, mbtat de attea emanaiuni, cucoana cumpr: dou chile de icre moi, trei buci de camembert, un kilo somon, una langust vie, opt duzini stridii, un ananas, un flacon curaao triplesec. Dei aici e de bnuit delirul gurmand asociabil unei beii a politicii, unei beii a distruciei. Iati pe eroii din Repausul duminical fcnd apologia muncii: Jos reapusul dominical! S lucrm! lucrai, domnilor! / Iar noi, mprtind prerile lui (ale lui Costic Parigoridi, n.n.), lucram cu struin Ce activitate!. n fond, inii din lumea lui Caragiale fac politic cu aceeai voluptate rudimentar cu care mnnc sau cu care cnt acest imn al falsului; snt ceteni nu din datorie, ci din instinct. Viciul lor e o voluptate. Cnd este cu adevrat aa, realitatea se proiecteaz n iluzie, se mut n joc textual, i aici, n text, orice hipertrofiere este posibil. De fapt, doar cnd depete intenionalitatea satiric pentru a crea n spaiul pur al textului, Caragiale nu eueaz. Fascinaia lumii e un argument al valorii. Oricum, nu o dat pe Caragiale l intereseaz nu att plinul, ct golul din lume. Materia aparine, iat, unei transcendene goale i nu trebuie cutat aici argumente pentru un criteriu axiologic. Dac totui atingerea transcendenei goale devine un astfel de criteriu asta sentmpl pentru c aici Caragiale se manifest cu plenitudine. Printre traducerile lui Caragiale (de pus acest cuvnt, totui, ntre ghilimele), una pare s aib ca tem (subtextual) tocmai aceast identificare a lumii cu golul care o ilustreaz. Opiunea lui Caragiale pentru Masca lui Edgar Allan Poe nu e ntmpltoare. Bibliography: Caragiale, I.L, 2000: Opere I, Proza literar / Works I, Literary prose, Ediie ngrijit i cronologie de Stancu Ilin, Nicolae Brna, Constantin Hrlav, Prefa de Eugen Simion, Univers enciclopedic, Bucureti. Clinescu, Alexandru, 2000: Caragiale sau vrsta modern a literaturii / Caragiale or the modern age of literature, Editura Institutul European, Iai. Papadima, Liviu, 1999: Caragiale, firete / Caragiale, naturally, Editura Institutul Cultural Romn, Bucureti. Petreu, Marta, 2003: Filosofia lui Caragiale / Caragiales philosophy, Editura Albatros, Bucureti. Tomu, Mircea, 2004: Caragiale dup Caragiale / Caragiale after Caragiale, Editura Media Concept, Sibiu. Vartic, Ion, 2002: Clanul Caragiale / The Caragiale clan, Editura Biblioteca Apostrof, Cluj Napoca.

59

>>>

Transilvania 5 / 2011

Ionel Teodoreanu, necunoscutul


Antonio PATRA
Universitatea Al. I. Cuza din Iai, Facultatea de Litere Al. I. Cuza University of Iassy, Faculty of Letters
B-dul Carol I, nr. 11, RO-700506 - Iai; tel: +40 (232) 201052; 201053; fax: +40 (232) 201152 e-mail: admlit@uaic.ro, web: http://letters.uaic.ro Personal e-mail: antoniopatras@yahoo.ca The unknown Ionel Teodoreanu The present review emphasizes upon the necessity of new interpretations in Ionel Teodoreanus case, maybe the most popular Romanian writer of the inter-bellum period, the author of countless best-sellers, with great public success, but unfortunately treated rather distantly and obliquely by the most authoritative contemporary critic voices. We tried to stress on the fact that Angelo Mitchievici and Ioan Stanomir, the young researchers who joined forces to recover the lost writer, reloaded the aggrieved literary figure by two laborious and intelligent socio-cultural studies, that really managed to bring again to the fore, using nevertheless perfectly mature investigation tools, the best known childhood novels in the Romanian literature. Furthermore, we showed that the two overshadowed studies meet in their integrative principles, as the nowadays critics preferred to unrule the aesthetic prejudices and discover the human being hidden behind pages. Keywords: bourgeois official writer, bourgeois culture, childhood novel, literature for children, impressionism, imagism, musicality, nostalgia, Arcadian topos.

n mod simptomatic, literatura lui Ionel Teodoreanu, desconsiderat din pricina excesului de sentiment, lirism i metafor, literatura aceasta paseist-evocatoare, moldoveneasc, a nceput s fie recuperat estetic abia n ultimii ani, o dat cu afirmarea unei noi generaii de critici o generaie de tranziie (ca i cea a autorului Medelenilor), mai puin angajat ideologic, mai relaxat (n-a avut cnd s se compromit) i mai eclectic n raport cu cele de dinainte, poate i din pricin c scriitorii care o formeaz i-au trit numai copilria i adolescena n comunism, fiind nclinai, prin natura lucrurilor, s se raporteze la trecut mai nuanat, cu o nostalgie fr iluzii, ca la un paradis imaginar (comunismul roz), contrazis, desigur, de realitatea istoric, dar nu i de memoria afectiv. O variant contemporan de medelenism resuscitat, polemic, n felul unui veritabil manifest generaionist, e de gsit, de pild, n volumul n cutarea comunismului pierdut, publicat acum un deceniu, la debutul carierei, de Ion Manolescu, Ioan Stanomir, Paul Cernat i Angelo Mitchievici, autori cu personalitate distinct, care vor fi mprtit nu numai sensibilitatea crepusculardecadent a delicatului prozator moldovean, ci i intransigena moral din unghiul creia au judecat lucid, fr mnie i prtinire, i cealalt fa, odioas, a lumii disprute, n cele trei tomuri masive de Explorri n comunismul romnesc. La Teodoreanu s-au rentors de curnd, consacrndu-i un studiu consistent (Teodoreanu reloaded, Editura ART, 2011), doar Angelo Mitchievici i Ioan
<<<

Stanomir, semn c ceilali muschetari s-au desprins de grup, chiar de vor fi rmas n continuare fideli ideii originare (vezi capitolul dedicat de Paul Cernat prozatorului ieean n excelentul su op, Modernismul retro n romanul romnesc interbelic, ART, 2009). Volumul conine de fapt dou studii distincte care ar fi putut aprea foarte bine i separat, dar care, publicate mpreun, se pun reciproc n valoare, ca o rafinat compoziie n contrapunct, cu multiple nuane. Partitura lui Angelo Mitchievici, pasionatul cercettor al decadentismului european, e mai baroc i mai riguros tehnic, n acord cu tipul de investigaie practicat i n celelalte lucrri publicate pn acum (arheologia cultural), pe cnd cea executat de Stanomir se vdete a fi mult mai implicat, mai subiectiv, criticul dialognd aici nu numai cu scriitorul su preferat, ci i cu sine nsui, ntr-un discurs ce mbin analiza propriu-zis, pe text, cu excursul erudit n istoria ideilor i cu notele de jurnal. Cum poi s fii moldovean? aceasta este ntrebarea la care ncearc s rspund, fiecare n felul su, cei doi exegei ai lui Ionel Teodoreanu, prozatorul ce i-a asumat moldovenismul (expresie sui generis a melancoliei i a marginalitii creatoare) ca pe un soi de blazon menit a garanta persistena memoriei unei lumi disprute i recuperate, compensativ, exclusiv n/ ca literatur. Pentru c a fi moldovean nu nseamn s aparii unui spaiu anume din geografia real, cu o mentalitate i nite tradiii specifice; a fi moldovean nseamn s te regseti, scriind, ntr-o alt Moldov, cea de sub frunte. Scriind despre aceast Moldov

60

care se nate din materia memoriei, se ntreab la un moment dat Stanomir, oare nu scriu despre mine nsumi i despre propriile mele fantasme?. Interogaia e, desigur, retoric. La Medeleni. Romanul unei generaii Dup cum era de ateptat, dei ambele interpretri se focalizeaz cu predilecie asupra Medelenilor, romanul ce a adus gloria scriitorului ieean (Ibrileanu l compara cu Ulysse), Angelo Mitchievici insist cu precdere asupra trsturilor decadent-estetizante, comune dealtfel prozei moldoveneti (antimoderne), nutrite deopotriv de reveria retrospectiv i de utopia crii (topos compensatoriu al ntregului spaiu moldovean), pe cnd Ioan Stanomir prefer lectura pesonalizat, n cheie autenticist-memorialistic, ce reface traseul evoluiei n sens invers, dinspre crile trzii (trilogia n casa bunicilor, ntoarcerea n timp, Masa umbrelor) spre textele din perioada debutului, n care vede prefigurndu-se proza experimental de dup apariia Medelenilor, cu trsturile caracteristice (impresionismul, imagismul, fragmentarismul, pasiunea calofil, seducia spaiilor mici etc.). Opiunea pentru experiment, survenit dup momentul de graie, implic ns renunarea la reeta de succes a unei literaturi aparent facile, edulcorat-feminine, modelate

pe gustul middle class-ului romnesc interbelic i al culturii burgheze, definit de Angelo Mitchievici ca o cultur a confortului, a ceremonialurilor domestice, a unui hedonism pasabil, a unei frivoliti blajine, a consumabilelor delectabile, a unui consumerism incipient cu efervescenele lui, a unui erotism adolescentin care mbrac uneori masca facondei, a unei bunstri i destinderi cursive, a unei bucurii a vieii pe coordonatele normalitii. ntr-adevr, Ionel Teodoreanu a tiut s rspund de minune ateptrilor publicului burghez i s se conformeze din instinct mitului modern al vedetei hollywoodiene, gen Rudolf Valentino, mbinnd nostalgia slav (purta ostentativ o cazac) cu armul amantului latin (din fotografii ne privete un tnr subire cu frunte nalt i ochi negri, pasionali). Dar autorul Medelenilor, odat ajuns pe culmile gloriei, pare s fi trit la fel de intens ca Scott Fitzgerald sentimentul ratrii (crede Ioan Stanomir), cu aceeai voluptate amar a nstrinrii de sine, pn la perfecta identificare cu masca. Aa se explic, n opinia criticului, seducia pe care o exercit asupra sa, mai mult poate dect asupra oricrui alt scriitor interbelic, scenariul reinventrii, nsuit ca rspuns la presiunea imaginii publice. De aceea, autorul Medelenilor se va despri programatic de Moldova i de roadele propriului succes (implicit, de clieu, de medelenism) n urmtorul roman, Bal mascat, n care satirizeaz societatea ieean, provincialismul, pentru ca, dup o serie de alte experimente mai mult sau mai puin fericite (analizate n amnunt de Angelo Mitchievici), s se reinventeze o dat cu volumul din 1938, n casa bunicilor, apreciat drept climaxul unei evoluii a scriiturii lui Teodoreanu. ntorcndu-ne la Medeleni, trebuie precizat c ambii exegei subliniaz caracterul exemplar, de model, al acestui roman total (Stanomir: educaie sentimental, metaroman, cel din urm basm, tentativ de a aproxima destinul Moldovei nsei; Mitchievici: roman nu doar al vrstelor biologice, ci i unul al vrstelor literaturii), respins de tinerii furioi din generaia lui Mircea Eliade pe motiv c ar ilustra un gen desuet, pe gustul burgheziei din vechiul regim un roman din categoria literaturii de atmosfer, refuzat de idee, dar foarte percutant prin tonalitatea poeticelegiac, prin amestecul de delicatee i graie decadent, la antipodul realismului autenticist i psihologist. Roman despre timp, inspirat n mod evident de capodopera proustian, La Medeleni ar sintetiza astfel, ntr-o manier integratoare, formele literare pe care le-a experimentat prozatorul moldovean anterior (poezie, poem n proz, schi, nuvel, dinspre pointillism-ul impresionist-liric ctre marea creaie epic), ilustrnd totodat etapele iniierii erotice, de la relaia marilor gesturi romantice cu Adina Stephano, colorate de maladiviti contrafcute, simboliste, la relaia cu Ioana Pall, una sado61
>>>

Transilvania 5 / 2011

masochist, castrator masturbatoare, dar informat cultural, apoi la prozaismul relaiilor cu Rodica, marivodaj ieftin i fr consecine i, n cele din urm, la mariajul cu Monica. n treact fie spus, personajele feminine ilustreaz o galerie nu doar foarte variat (Mitchievici identific patru categorii mai importante: amazoana, donna angelicata, fetia i femme fatale), ci i memorabil, fapt ce i-a adus lui Ionel Teodoreanu reputaia de cel mai mare creator de tipuri feminine din literatura noastr (ndeosebi de fete, dup cum remarca, la timpul su, acelai Ibrileanu). Oricum, etapele iniierii erotice configureaz, n subiacent, scenariul devenirii interioare, pentru c Dnu (transparent alter ego auctorial) scrie efectiv romanul pe care-l triete. Et in Arcadia ego Nu ntmpltor, Teodoreanu nsui insista asupra importanei toposului arcadic i a mitului vrstei de aur din unghiul crora evoc, n literatura sa, copilria (Zarzrul literaturii mele nu e metafor sau obsesie n floare, ci dorul de zmbet al unei grele melancolii). La Medeleni e, de bun seam, un roman al copilriei i al emoiilor candide, ceea ce nu-l face s fie ns neaprat i o carte pentru copii, cum s-a spus adesea, din simpl prejudecat (Lovinescu criticase romanul, reprond autorului c asum psihologismul inadecvat, cu ochiul naiv al copilului, exprimnd trirea interioar la modul teatral, prin dialog, iar nu analitic, introspectiv). Recurena toposului arcadic proiecteaz aadar copilria ntr-un spaiu utopic, paradisiac (realitatea i miracolul nu reprezint dou elemente contradictorii pentru lumea copilriei), n raport cu care prozatorul descrie mai apoi i celelalte vrste, ca etape de neevitat ale nstrinrii de sine i ale decderii/ decadenei (prin erotism). Aa cum foarte subtil remarc Angelo Mitchievici, ceea ce contravine Paradisului medelenist nu este neaprat actul sexual, ct voluptatea, grotescul libidinal descoperite nc din adolescen, o dat cu lirica simbolist-decadent, i ignorate ulterior, la senectute, cnd apropierea morii reaprinde n suflet nostalgia inocenei pierdute i, nu mai puin, a unei literaturi care s vorbeasc elocvent despre aceast nostalgie. De aceea, Teodoreanu se dovedete a fi n egal msur un prozator al senectuii, dar nu al oricreia, ci al uneia aureolate de prezena copilriei, a vrstei bunicilor (condiie aristocratic par excellence). Plecnd apoi de la observaia c statutul burghez se preciza prin felul n care muzica era menit s modeleze i s medieze raporturile sociale, Angelo Mitchievici realizeaz o ingenioas i amnunit radiografie a lumii lui Ionel Teodoreanu, prin prisma relaiilor dintre literatur i muzic (vezi integral capitolul Farmecul muzicii). Din acest punct de vedere, primul volum al Medelenilor s-ar axa pe reverie i pe
<<<

improvizaia ludic-tandr, ritmat n graioase tonuri mozartiene; al doilea ar putea fi tradus simbolic prin muzica lui Chopin (transformarea reveriei n roman fiind nregistrat estetic prin curentul simbolist), pentru ca cel de-al treilea volum s aduc n prim plan povestea Olguei i muzica grav, simfonic a lui Beethoven i Bach. Tot aa, spre deosebire de tcerea mnstireasc a Iaiului, n crile scriitorului moldovean Bucuretiul se exprim cacofonic, n spiritul jazz-ului la mod. Preferinele muzicale precizeaz, apoi, calitatea unui personaj, ca i lecturile. Pentru Olgua, de pild, muzica e o form de doliu, un glas al dragostei nemplinite, iar ea se desvrete ca pianist dup moartea lui Vania, aprigul aventurier (tizul lui Vania Rutu, eroul altui mare roman moldovenesc, n preajma revoluiei). Pe de alt parte, dei sufletul su e muzical, Olgua nu agreeaz sensibilitatea decadent, admirnd n schimb pe Caragiale, n care cuta un accent amar al vieii, de o brbteasc sobrietate i pe care l interpreteaz n cheie tragic, anticipnd parc (Mitchievici dixit) estetica euphorionist a cerchitilor. Lectura lui Caragiale, remarc pe bun dreptate criticul de film de la Romnia literar, traseaz de fapt hotarele geografiei literare, seria pentru care opteaz Olgua (Caragiale-KiplingArghezi) indicnd preferina prozatorului nsui pentru cealalt modernitate, modernitatea conservatoare, antimodern. Insula morilor e o carte Pe lng muzic, Angelo Mitchievici relev i alte forme ale culturii burgheze capabile s defineasc, n subsidiar, statutul personajului i, nu mai puin, profilul psiho-moral al scriitorului nsui. Prin urmare, din perspectiva moralei tradiionale, pe care i-o nsuete pn la un punct i autorul Medelenilor, cinematograful i sportul sunt privite ca dou instrumente ale abdicrii morale (aceeai atitudine critic, ostil emanciprii moravurilor i, implicit, modernizrii, am ntlnit-o i n romanele lui E. Lovinescu); la fel, baletul (aflm c modul n care i-a interpretat Nijinski rolul din Dup amiaza unui faun a strnit, la premiera din 1911, un veritabil scandal de pres). n aceeai ordine de idei, Mitchievici exploreaz ipostazele sui generis ale conservatorismului moldovenesc cu accente naionaliste i xenofobe ntr-un capitol aparte (Evreitatea: o perspectiv asupra Iaiului de odinioar), n intenia de a contura ct mai pregnant atmosfera decadent-estetizant a oraului, cum i procesul inexorabilei degenerri a aristocraiei locale. i e firesc s procedeze n felul acesta, de vreme ce Ionel Teodoreanu a reuit s creeze o adevrat mitologie a Iaiului ora n ruin asimilat att cu un spaiu din geografia real (Veneia), ct i cu un spaiu simbolic (Necropolis), retruvabil n lumea artei (mai exact: n

62

celebrul tablou al lui Arnold Bcklin, Insula morilor). Mai mult dect att, exegetul ne reine atenia cu informaia c San Michele, legendara insul din laguna veneian, printr-un edict al lui Napoleon I, ajunsese s serveasc drept cimitir unor mari personaliti din lumea artei (Diaghilev, Stravinski, Pound). i, cum scriitorul recompune imaginar atmosfera vieii literare de altdat, cu cercul de la Viaa Romneasc, cu Ibrileanu (cel din urm doge al Veneiei Moldovei) i cu toate celelalte personaje pstrate pe retina memoriei ca nite umbre pe pnza vremii, s-ar zice c, mutatis mutandis, i Iaiul e un fel de necropol, de insul a morilor. Iaiul, suntem avertizai la tot pasul, aparine unei geografii spectrale, fiind de fapt un ora n timp, pe care nu-l mai pot afla dect ochii nchii i mna orbului. Atent la astfel de amnunte cu schepsis, Angelo Mitchievici sesizeaz foarte inteligent rostul stereotipiilor n proza experimental a autorului Medelenilor (punerea n scen e mereu aceeai: o iubire irealizabil sau o unire imposibil), pentru a demonstra ct se poate de convingtor c ficiunile constituie, aici, o modalitate de a (re)tri, prin delegaie estetic, acel timp adic trecutul, cu toate momentele de graie ale unei viei consumate i ale unei lumi pe cale de dispariie. Interpretnd literatura prozatorului moldovean ca pe un fenomen specific culturii burgheze, exegetul tie s-i evidenieze, aadar, i originalitatea, trsturile aa zicnd difereniatoare. Pe lng toate acestea, Angelo Mitchievici readuce n discuie i o serie de texte ignorate pe nedrept de critic, astfel c, n afara Medelenilor, el reine i alte cteva reuite estetice, printre care merit menionat mcar romanul Golia carte apreciat drept excepional, amestec de elemente romantice i neogotice, analogon literar al filmului expresionist german. n final, a venit momentul s ne referim din nou la cellalt studiu, care, dei urmeaz un itinerariu mai previzibil, fr attea ocoluri n istoria i n muzeele lumii, ajunge la concluzii vdit asemntoare. Stanomir consider c manierismul metaforic, att de drastic sancionat de critic, n-ar constitui, n realitate, dect o tentativ de a regsi calea de acces ctre un eu de adncime, ctre un eu ale crui senzaii i impresii pot fi traduse doar prin jocul imagistic eliberat de orice presiune a realismului doric, nc de la debut fiind evident obsesia atingerii unui echilibru ntre muzicalitate i nuanare imagistic. Echilibrul acesta ar fi atins, dup cum am anticipat, abia n crile de dup 1938 (variant debussian i moldoveneasc a cutrii timpului pierdut), n care scriitorul, n ipostaza de personaj al propriilor ficiuni, i gsete efectiv sfritul, obosit s se tot lupte cu timpul. Stanomir citeaz un fragment elocvent din jurnalul lui Ionel Teodoreanu - enclav cu rol simbolic, de mise en abme i de piatr tombal. Iat-l: Cci scrisul nu-i dect

lupt cu moartea i uneori victorie asupra ei (s.n.). Captiv n Arcadia (s nu uitm c n tabloul lui Poussin se vede clar mormntul ce submineaz inocena), scriitorul pare a fi nvat cum s moar frumos, ca n carte. i poate nu-i chiar o ntmplare c, n dimineaa zilei fatale, autorul Medelenilor i-a presimit sfritul n cele cteva versuri pstrate cu grij de soia sa, ca ultim suvenir de la omul care a trit scriind, pentru a muri mpcat, cu condeiul n mn. Din nou, n casa bunicilor Merit reprodus acum, n loc de orice alt concluzie, i confesiunea n oglind a celuilalt moldovean, Ioan Stanomir: A crete n casa bunicilor nseamn, nainte de toate, o familiarizare bizar melancolic cu moartea nsi. Mai mult dect prinii, bunicii sunt expresia acestui efemer al iubirii [...]. Fiecare zi, fiecare an petrecut alturi de ei sunt un dar al unei viei, dar pe care ncepi s l preuieti cu adevrat doar atunci cnd simi c sfritul este mai aproape ca niciodat. Pasionat, dragostea lor nu e lipsit de o nuan a disperrii: ca i cum ei ar ti, mai mult dect oricare dintre nepoi, c aceast vecintate a sentimentelor nu este aezat sub semnul eternitii. [...] A crete alturi de bunici a nsemnat, n cazul meu, de la un punct ncolo, aceast ucenicie, discret i lipsit de patetism, a morii. Actul scrisului nu poate fi separat de aceast iluminare a sfritului: scrii pentru c tii c vei muri (s.n.). Acordnd totui imagismului un sens salvator, de barier eficient mpotriva trecerii, criticul-scriitor pare a izbuti s mistifice realitatea i s guste din nou, ca odinioar, reveria ntoarcerii acas: De undeva, un tren se va apropia, iar eu m voi putea ntoarce, din nou, o dat cu el, spre vechea cas. E vorba, bineneles, de casa ficiunii, o cas a bunicilor la care se ntorc, mereu, scriitorii adevrai, cu Moldova sub frunte. Bibliography: Angelo Mitchievici i Ioan Stanomir, Teodoreanu reloaded, Editura ART 2011.

63

>>>

Transilvania 5 / 2011

A nelege i a interpreta (II)


Dumitru TUCAN
Universitatea de Vest din Timioara, Facultatea de Litere West University of Timisoara, Faculty of Letters
Blvd. V. Parvan 4, Timioara 300223, , Romnia, Tel: +40-(0)256-592111, Fax: +40-(0)256-592311 Personal e-mail: bebetucan@yahoo.com Understanding and interpretation (II) This two-part study aims to analyze the complex linguistic, pragmatic and cultural mechanisms involved in the act of text (discourse) understanding. The fundamental questions concerning this issue are as follows: How do we understand texts and what specific competences are involved in understanding? What exactly causes differences in understanding? And then, what are the causes of misunderstanding? Why, despite differences in understanding, can we find dominant ways of understanding texts? In short, what is understanding? Is there a relation between understanding and interpretation? And finally, what is interpretation? The previous part of the study is concerned with the definitions of the three competences required in the process of understanding, i.e. linguistic, interdiscursive, and cultural competences. Now, this second part focuses on the analysis of both dominants and differences in understanding. The cause of this paradox in understanding is our world-based experience, which is the nucleus of our cultural competence. By means of frame theories borrowed from cognitive linguistics, we demonstrate that our understanding mechanisms are influenced by our embodied cognitive patterns that affect our individual and cultural experience. Therefore, our conceptual system and conceptual categories that define our experiences are quite similar, and thus they represent the basis of our cultural construals, which can differ across cultures and communities. This fact could explain both similarities and differences in understanding. In essence, understanding means building contextual bridges between differently determined world -based experiences. But, in this process, differences will always remain, at least as finer nuances, because understanding is interpretation. The only difference between understanding and interpretation is represented by their dynamics: while understanding is static and contextual, interpretation is trans-contextual and versatile. Keywords: understanding process, understanding mechanisms, interpretation, linguistic competence, interdiscursive competence, cultural competence, frames, cognitive linguistics.

3. Analiznd n prima parte a acestui studiu reaciile la textul analizat, observam implicit faptul c, n ciuda inerentelor nenelegeri, acestea pornesc de la cel puin dou elemente comune: raportarea la o coeren semantic primar a textului (farsa) i incompatibilitatea acesteia cu cadrul de referin cultural invocat. Activarea mecanismelor de nelegere este prilejuit aici de ceea ce semanticianul francez Fr. Rastier ar fi denumit problem interpretativ (Rastier 1998), reprezentat n cazul nostru de o disonan semantic, de juxtapunerea unor elemente semantice contradictorii (cultur exotic / falsificare fars). Privind textul la nivelul propoziiilor componente pare c recunoaterea acestei disonane este prilejuit de identificarea de-a lungul textului a ceea ce semantica ar denumi izotopii generice i specifice (Rastier 1996)1, adic elemente de identificare conceptual a semnificaiilor dominante care permit ulterior raportarea acestora la experiena despre lume a receptorilor discursului (restaurant obinuit / japonez, mncare obinuit / exotic, obinuine / bizarerii etc.). Este adevrat ns c recunoaterea acestor izotopii
<<<

este facilitat de un set de cunotine care fac parte din competena lingvistic, dar acestea n-ar avea niciun sens fr o referin la ceea ce nseamn experien despre lume (nucleul forte al acesteia este ceea ce am denumit mai sus competen cultural). nelesul textelor este, n foarte mare msur, contextual. Charles J. Fillmore, ncercnd s rspund la ntrebarea privitoare la cum se construiete nelesul2 textelor din nelesul prilor, face diferena ntre un semantism primar al limbajului n sine (sensul convenional, literal sau lingvistic)3 i sensul contextual. Semantismul primar este vzut ca fiind o noiune problematic. Acest semantism primar funcioneaz ca o schi primar (blue-print) a sensului la care cel care nelege racordeaz o cantitate important de cunotine care au, de cele mai multe ori, o valoare circumstanial (pentru c implic anumite date de natur experienial i cultural - Fillmore 1985: 233). Sensul primar ar reprezenta setul de elemente cu un semantism prototipic potenial, care sunt valorizate i regrupate prin calibrarea contextual, prin conectarea lor la o experien despre lume. Ori aceasta din urm este fundamental dual: n

64

acelai timp individual i colectiv, n acelai timp predispus la generalizri i particularizri, n acelai timp experienial i cultural. A experimenta lumea nseamn a gndi lumea, a-i da semnificaie, a aciona n interiorul ei i, nu n ultimul rnd, a vorbi despre aceasta. Unul dintre instrumentele cele mai importante ale experienei umane este capacitatea de a categoriza n interiorul lumii pe care o experimentm. Categorizm obiecte, evenimente, fenomene pentru a cartografia peisajul (fizic sau spiritual) n care ne micm. A construi categorii reprezint procesul cognitiv esenial pentru studiul gndirii, limbajului ct i a capacitii de a construi nelesuri4. Modul de a nelege lumea depinde de felul n care ne construim categorii n interiorul ei. Mai ales c abilitatea de a construi categorii este comun tuturor oamenilor, fr deosebire de cultura creia i aparin, chiar dac rezultatele acestui proces pot fi extrem de diverse. Cum ne formm categoriile? La aceast ntrebare psihologul cognitivist Lawrence Barsalou (1992: 26) a rspuns prin a evidenia cinci pai majori ai acestui proces: descrierea structural a entitii (perceperea proprietilor imediate ale acesteia), cutarea unei categorii similare descrierii fcute, selectarea categoriei celei mai potrivite, extragerea unor concluzii privind funcia entitii, memorarea informaiei obinute i actualizarea sa atunci cnd e nevoie (cf. Kovecses 2006:

18-19). Astfel, procesualitatea categorizrii este extrem de complex i paradoxal pentru c ine n acelai timp de structura noastr cognitiv (uman, n sensul cel mai general cu putin al cuvntului), de obinuinele culturale (pe care le avem n comun cu cei cu care mprim aceleai valori culturale), ct i de particularitile propriei noastre capaciti individuale de a face inferene n legtur cu fenomenele pe care le percepem. Observm din descrierea lui Barsalou c a categoriza reprezint un proces cognitiv dinamic aflat ntr-o perpetu micare. Aceasta este i explicaia faptului c lingvistica cognitiv respinge att definiiile clasice ale categoriilor (vzute drept cumul de caracteristici eseniale fixe i necesare), ct i versiunea actualizat a studiului acestora, analiza componenial din semantica structural, care vede categoria ca pe un cumul de seme generice i specifice (v. nota 6). n schimb, lingvistica cognitiv, pe urmele lui Wittgenstein care n Cercetri filosofice (2004) spune c ceea ce face o anume categorie s funcioneze este asemnarea de familie, i nu una sau un set de trsturi eseniale fixe, vede categoria ca rezultatul unui proces dinamic i flexibil pe care l denumete categorizare prototipic (cf. Lakoff 1987, Taylor 1989). n categorizarea prototipic categoriile nu sunt definite n termeni de condiie necesar i suficient, ci n relaie cu un prototip i cu variatele relaii de asemnare cu acesta (Kovecses 2006: 23). Ba mai mult,

Lawrence Barsalou
http://psychology.emory.edu/cognition/barsalou/index.html

65

>>>

Transilvania 5 / 2011

cele mai multe categorii nu sunt reprezentate de ctre prototipuri stabile i abstracte, ci de reprezentri mentale flexibile i temporale produse de indivizi ntrun anume context (ibid.: 28). Acest context este n acelai timp unul cognitiv (pentru c implic abilitile noastre cognitive generale, incluznd aici i relaia noastr corporal cu lumea) i cultural (pentru c implic referina la o reea pre-existent de reprezentri categoriale). Faptul c reprezentrile categoriale sunt flexibile, temporale i contextuale nu produce ns deschiderea unui univers radical relativist. Categoriile sunt produse ale experienei umane n termeni de cunoatere organizat i structurat. Tocmai faptul c exist asemnri ntre abilitile noastre cognitive face s existe anumite tipare (prototipuri) la care experiena noastr se raporteaz continuu. Diferenele in mai degrab de complexitatea lumii, vzut ca stimul care genereaz att complexitatea i dinamismul experienei, ct i complexitatea i dinamismul nelesurilor ei. De aceea tiinele cognitive au vzut ca fiind necesar teoretizarea unor cadre de organizare coerent a experienei umane (Kovecses 2006: 64), denumite cadre cognitive (frames), care fac posibil studiul nelegerii (understanding) i nelesului (meaning) n sensul lor dinamic i complex. Cadrul cognitiv, definit n mod general ca o reprezentare mental structurat a unei categorii conceptuale (ibid.: 64), este elementul teoretic prin care poate fi explicat att existena unor nelesuri comune date unei anume situaii, entiti etc., ct i diferenele, uneori majore, de nelegere. Aparinnd unei semantici a nelegerii (i.e. relaional) diferit de semantica adevrului (i.e. esenialist) (Fillmore 1985: 222), cadrul cognitiv este de fapt, pentru tiinele cognitive, ceea ce definete, n termeni relaionali, nelesul. Iat un exemplu extras din scrierile unuia dintre teoreticienii cadrelor cognitive, C. J. Fillmore: Dac am vrea s articulm modul nostru de a nelege numele zilelor sptmnii i alte cuvinte nrudite putem face apel la un singur cadru cognitiv interpretativ care e constituit din nelegerea 1) ciclului natural creat de aparenta micare zilnic a soarelui, 2) a mijloacelor standard de a aprecia momentul n care un ciclu de o zi se termin i urmtorul ncepe, 3) a ciclului calendaristic de apte zile, 4) a practicii specifice culturii noastre de a atribui diferitelor pri ale ciclului sptmnal de apte zile caracterul de zi lucrtoare sau nelucrtoare. O implicit contientizare a acestei organizri specifice a lumii noastre fizice i sociale ofer baza conceptual pentru un important corpus de materiale lexicale, incluznd aici substantive ca sptmn i zi, derivatele lor adjectivale, numele individuale ale zilelor sptmnii, ct i categorii speciale ca week-end sau fortnight (dou sptmni) (Fillmore 1985: 223-224).
<<<

nelesul unui cuvnt este aadar, din aceast perspectiv, legat n mod fundamental de cadrul cognitiv la care l raportm. Parte important a nelegerii unui text oarecare depinde aadar de folosirea unui set de cadre cognitive adecvate, care s dea nelesuri coezive cuvintelor / izotopiilor semantice / categoriilor dominante ale textului. n textul analizat de noi mai sus categoria restaurant are relevan n raport cu un cadru cognitiv amplu care adaug nelesului abstract nregistrat de dicionare local public unde se consum, contra plat, mncruri i buturi (v. D.E.X.) -, nelesuri corelate: loc n care se poate petrece o parte a timpului liber n cautarea unor experiene culinare (i nu numai) plcute sau exotice, loc n care, aflndu-te n cautarea unor experiene plcute sau exotice, poi s fii pclit, sau, din perspectiva opus, local public n care poi pcli clientul oferindu-i, contra cost, o experien umilitoare. Jocul acestor nuane la care se raporteaz una dintre categoriile centrale ale textului face posibil, printre altele, nelegerea poantei finale. Nevoia de a cuta i a fixa nelesul vine tocmai din aceas simultaneitate potenial a unor uzuri disonante, integrate unui cadru cognitiv complex care i are rdcinile n determinrile cognitive nnscute, n concluziile experienelor individuale sau colective, sau n condiionrile culturale dobndite. Cci aa cum observ C.J. Fillmore: Unele cadre cognitive sunt fr ndoial nnscute, n sensul n care acestea apar n mod natural i sunt imposibil de evitat n dezvoltarea cognitiv a fiecrui om (cunoaterea trsturilor distinctive ale feei poate fi un exemplu). Altele sunt nvate prin intermediul experienei sau a pregtirii (i. e. cunoaterea artefactelor sau a instituiilor sociale) [...](Fillmore 1985: 232). Cadrul cognitiv este aadar elementul care poate da seama de paradoxurile nelesului. Poate explica att fixitatea i modalitile dominante de nelegere, ct i dinamismul i variaiile acesteia5. n timp ce concluziile i relaionrile prototipice extrase din experienele individuale sau de grup sunt responsabile de variabilitatea nelesului, determinrile cognitive nnscute sunt responsabile de existena unor interpretri dominante. Ct despre condiionrile culturale dobndite, acestea au caracter dual: n interiorul unor anumite contexte culturale reprezint sursa nelegerilor dominante, n timp ce odat cu trecerea la alt context cultural (sau la o variaie a acestuia) devin nucleul generativ al diferenelor de nelegere. Aceast dualitate arat, bineneles, caracterul de construct cultural al majoritii cadrelor cognitive, care reprezint un complex sistem de cunotine despre lume ce reflect, n esen, cunoaterea pe care o folosim atunci cnd ntrebuinm limbajul, adic atunci cnd ncercm s nelegem lumea n care trim, s gndim i s acionm

66

(Kovecses 2006: 69). Cultura poate fi gndit, n fapt, ca o complex reea de cadre cognitive (ibid.: 85), iar limbajul ca un depozit de nelesuri comune aparinnd membrilor unei culturi (ibid.: 336). * 4. Discutnd mai sus despre cele trei competene (lingvistic, interdiscursiv i cultural) subliniam faptul c acestea se contureaz reciproc n actul nelegerii. Acest lucru ne permite s observm c nelegerea nu este o operaiune altgoritmic, ci mai degrab un proces n care elementele controlate de cele trei competene se calibreaz reciproc i gradual. Rezumnd analiza textului nostru, putem spune c potenialul semantic al elementelor individuale din text (elementele care contribuie la construcia ideii de experien ordinar i umilitoare a restaurantului cu specific japonez) este calibrat de ipotezele privitoare la cadrul cognitiv posibil, plus nuanele implicite (restaurant, experien exotic, plcut), i coroborat cu elemente culturale auxiliare (rudimente de cultur i civilizaie japonez). Contrastul rezultat genereaz deschiderea ctre actualizarea caracteristicilor unui anume tip de discurs (anecdota) care face posibil raportarea la un anume fel de nelegere, de natur mai degrab afectiv i instinctual. S observm c nu putem vorbi despre un neles rezumativ, despre un anume sens, ci despre construcia unui acord relevant ntre datele multiple ale textului i efectele generate de elementele procesului de nelegere. Contrastele textului nostru fac posibil att actualizarea cunotinelor despre un anume tip de enunare, ct i contiina unui context specific de receptare inclus programatic n enunare. nelegerea textului nostru nseamn acest proces de acordare a textului i contextului cu care interacioneaz. Aminteam mai sus, n relaie cu ceea ce am denumit competen cultural, o noiune de context vizualizabil ca un complex de cadre de referin de natur 1. circumstanial (factual, existenial, referenial), 2. interacional (implicnd constrngeri logice cu implicaii interdiscursive), 3. situaional sau pragmatic i 4. presupoziional (implicnd ateptrile culturale, cadrele cognitive) (Armengaud 1982). Contextul nelegerii poate fi gndit ca un ansamblu de fore care se intersecteaz ntr-un cmp polarizat ntre un stimul discursiv (textul) i nevoia / necesitatea unei reacii (nelegerea). Regrupnd cadrele de referin putem observa un nucleu factual, existenial, un aici i acum fizice i circumstaniale, care este nconjurat de elemente de constrngere paradigmatice, interacionale i presupoziionale. Dinamica acestora din urm e activat de nucleul factual, dar se transform n set de reguli directoare care controleaz polarizarea contextului ntre rezultatul discursiv al unei anume experiene a lumii, n care este propulsat prin limbaj o anume configuraie lingvistic,

interdiscursiv i cultural, i o alt experien, mai mult sau mai puin asemntoare, capabil s reacioneze la stimulii limbajului prin activarea unui mecanism de nelegere. Ambele experiene se raporteaz la elemente de naturi compatibile astfel nct, dei distana ntre ele poate fi variat, exist puni de legtur. Aceste puni de legtur fac posibil funcionarea mecanismelor nelegerii ca mecanisme de adecvare a nelesului la configuraia dinamic a contextului. Nevoia de adecvare este ntrit de existena acestor elemente de natur comun, care poate nate oricnd credina ntr-un adevr comun celor doi poli contextuali, n cazul nostru credina ntr-un neles al textului care poate fi descifrat corect. A nelege nseamn, n cele din urm, a contextualiza un neles n raport cu anumite reguli de contextualizare. Existena punilor de legtur i asumarea unor reguli de contextualizare nu anihileaz ns elementele care separ cei doi poli, textul i receptorul su. nelegerea e dinamic i fluid ea nsi. Respectnd reguli i utiliznd instrumente adecvate nu se poate eluda complexitatea unor factori de natur cognitiv, cultural sau situaional care genereaz dac nu accidente de nelegere, cel puin nuane diferite al acesteia, deplasnd iluzia descifrrii nelesului corect pe orbita perspectivismului. nelegerea este de fapt interpretare. 5. Disocierea ntre nelegere i interpretare este problematic pentru c ambele sunt procese care aproximeaz6 nelesul textelor, aproximarea fiind datorat variabilelor mecanismelor nelegerii. Exist ns cteva nuane care le-ar putea diferenia. n timp ce actului nelegerii i poate fi atribuit un caracter static i o relevan contextual, care fac posibil funcionarea textelor ntr-o situaie pragmatic specific, interpretrii i este atribuit un caracter dinamic i evolutiv. nelegerea este acea interpretare care funcioneaz conform unui deziderat static (trebuie s se opreasc ntr-un punct fix). A nelege nseamn a identifica plauzibil un sens al textului care s se plieze n manier pertinent pe contextul n care se integreaz. Termenii corelai ai nelegerii sunt relevan i adecvare. Supralicitnd n context importana punilor de legtur i a regulilor de contextualizare, nelegerea e o interpretare adecva(n)t. Interpretarea, n sensul su dinamic i evolutiv, nseamn cutare dincolo de simpla adecvare. Interpretarea reprezint efectul unei atitudini de suspiciune n ceea ce privete sensul. Actul interpretrii ncepe s funcioneze atunci cnd este bnuit o inadecvare, un sens ascuns al discursului sau o natur criptic (subteran) a textului. Aceast bnuial plaseaz semne de ntrebare asupra relevanei punilor de legtur i pune ntre paranteze regulile de
67
>>>

Transilvania 5 / 2011

contextualizare, postulnd ieirea din pragmatic i genernd nevoia unei contextualizri diferite i a unor unor reguli noi de contextualizare. i n cazul nelegerii i n cel al interpretrii cele trei competene enunate mai sus sunt necesare ns interpretarea provoac deschiderea unui univers al ntrebrilor de natur epistemologic despre pluralitatea configuraiei reelelor semantice, culturale sau discursive care se intersecteaz n interiorul textelor / discursurilor. De aceea noiunea de interpretare e util atunci cnd discuia despre nelesurile textelor este plasat n afara unui context stabilizat. Cu att mai mult noiunea de interpretare e util atunci cnd vorbim de textele care eludeaz programatic regulile de contextualizare sau se situeaz la limita pragmaticului. Acesta este cazul acelor texte etichetate drept literare.
Note: 1. O izotopie semantic este definit de Fr. Rastier ca efect al recurenei aceluiai sem, denumit de acesta sem izotopant. Rastier distinge ntre seme generice (care marcheaz apartenena unui semem la o clas semantic) i seme specifice (care marcheaz opoziia sememului fa de clasa de care aparine). Acest lucru face posibil i distincia ntre izotopie generic (recuren a unui sem generic) i izotopie specific (recurena unui sem specific). 2. Interpretarea la Fillmore. Vom vedea ns mai jos c cele dou noiuni sunt compatibile. 3. setul de condiionri ale nelegerii unei propoziii care figureaz n toate contextele sale (Fillmore 1985: 233). 4. Lingvistica cognitiv este domeniul specific de studiu care s-a aplecat cu atenie asupra studiului limbajului n termeni de categorii conceptuale, reformulnd dintr-o nou perspectiv ipotezele i analizele semanticii structurale. 5. n ceea ce privete nelesul cuvintelor, semantica cadrelor cognitive (frame semantics) poate fi gndit ca efort de a nelege care e motivul pentru care o comunitate de vorbitori (speech community) a creat o categorie reprezentat de cuvnt i de a explica nelesul cuvntului prin prezentarea i clarificarea acelui motiv. n ceea ce privete interpretarea textelor, semantica cadrelor cognitive poate fi gndit ca un efort de a nelege procesul prin care fiecare cadru cognitiv este introdus ntr-un text pentru a crea i dezvolta contextele textuale vzute n devenirea lor (Fillmore 1985: 234). 6. Sau negociaz, ar spune Paul Cornea (2006: 29).

Bibliography: Armengaud 1982: Franoise Armengaud, Elments pour une approche pragmatique de la pertinence / Elements for a pragmatic approach of pertinence, n Philosophica, Gand, nr. 29, 1982. Barsalou 1992: Cognitive Psychology: An Overview for
<<<

Cognitive Scientists, Hillsdale, NJ, Lawrence Erlbaum, 1992. Chomski, 1965: Noam Chomsky, Aspects of the Theory of Syntax, Cambridge, MIT Press, 1965. Cornea 1998: Paul Cornea, Introducere n teoria lecturii / Introduction in the theory of reading, Iai, Polirom, 1998. Cornea 2006: Paul Cornea, Interpretare i raionalitate / Interpretation and rationality, Iai, Polirom, 2006. Ducrot, Schaeffer, 1996: Oswald Ducrot, Jean Marie Schaeffer, Noul dicionar enciclopedic al tiinelor limbajului / New encyclopaedic dictionary of language sciences, Babel, 1996. Eco 1997: Umberto Eco, ase plimbri prin pdurea narativ / Six walks through the narrative forest, Constana, Pontica, 1997; Fillmore 1985: C. J. Fillmore, Frames and the Semantics of Understanding, Quaderni di Semantica, Vol. 6, No. 2, pp. 222-254, December 1985. Foucault 1999: Michel Foucault, Arheologia cunoaterii / The archaeology of knowledge, Bucureti, Univers, 1999. Grice 1957: H. P. Grice, Meaning, n The Philosophical Review, Vol. 66, No. 3 (Jul., 1957), 377-388; Grice 1979: Paul Grice, Logique et conversation / Logic and conversation, Communications, nr. 30 (juin 1979) Seuil, Paris, , p. 57-72. Kerbrat Orecchioni 1990: Catherine Kerbrat Orecchioni, Les intractions verbales / Verbal interactions, vol. I, Paris, Armand Colin, 1990. Kovecses 2006: Zoltn Kvecses, Language, Mind, and Culture, Oxford University Presss, 2006; Lakoff 1987: George Lakoff, Women, Fire, and Dangerous Things: What Categories Reveal about the Mind, Chicago, University of Chicago Press, 1987. Maingueneau 1984: Dominique Maingueneau, Genses du discourse / Geneses of discourse, Liege, Pierre Mardaga, 1984 ; Mru 2008: Mihaela Mru, Studiu introductiv la Dominique Maingueneau / Introductory study to Dominique Maingueneau, in: Lingvistic pentru textul literar, Iai, Institutul european, 2008. Rastier 1996: Fr. Rastier, (1 d. 1987) Smantique interprtative / Interpretative semantics, Paris, PUF. Rastier 1998: Fr. Rastier, Le problme pistmologique du contexte et le problme de linterprtation dans les sciences du langage / The epistemological problem of the context and the problem of intepretation in language sciences, n Langages, 129, pp. 97-111. Taylor 1989: John Taylor, Linguistic Categorization, Oxford: Claredon Press, 1989. Wittgenstein 2004: Ludwig Wittgenstein, Cercetri filosofice / Philosophical researches, Bucureti, Humanitas, 2004.

68

Recurs la o fenomenologie a contiinei i experienei critice*


Gheorghe MANOLACHE
Universitatea Lucian Blaga Sibiu, Facultatea de Litere i Arte Lucian Blaga University of Sibiu, Faculty of Letters and Arts
Bd-ul Victoriei, nr. 5-7, Sibiu, 550024, Romnia, tel: +40-(269) 21.55.56, fax: +40-(269) 21.27.07 e-mail: litere@ulbsibiu.ro, web: http://litere.ulbsibiu.ro Personal e-mail: g.manolache@yahoo.com Recourse to a phenomenology of the critical conscience and experience As a product of transition epochs, new types of characters emerge. In the writings of Romanian writers Mihai Eminescu and I.L. Caragiale, we can encounter two categories of characters that manifest common features: Catilinaries in Mihai Eminescus works, social temperature-sensitive individuals, with a special immediacy of poltical opportunism, in I.L. Caragiales oeuvre. The swivel-eyed characters, the slyboots and the trialogue witness do represent, besides Catilinaries and social temperature-sensitive individuals, various ways of reflecting life, history and otherness (peers, opponents, oneself), as contained in the works of the great classics. Keywords: history of Romanian literature, XIXth century, Mihai Eminescu, I.L. Caragiale, typology, Catilinaries, literary and socio-political outlook, the iconic character, individuals sensitive to political and social temperature, authors blueprint; the trialogue witness.

eferindu-se la (pre)dispoziia combinatorie, sesizat pe un anume tronson al criticii universitare indigene, graie creia controlul riguros al reprezentrilor textuale i permite, pe alocuri, libertatea unor insolite asocieri eseistice, Dan Mnuc reinea -n developarea critic a volumelor Nordul caragialian, 2003 i Iconi i literatur, 2002 de Ioan Deridan - tentativa de a se discuta despre literatur i ntr-alt mod dect cel practicat de/prin demersurile scolastice1. i ntr-adevr, spre deosebire de unii dintre comilitonii universitari, autoexilai dogmatic i suficient n perimetrul conformist i previzibil al methodei, Ioan Deridan i demonstreaz, cu fiecare contribuie, exigenta disponibilitate pentru critica de factur fenomenologic, aa cum au inaugurat-o, cu mai bine de o jumtate de veac n urm, studiile asupra timpului uman i ale contiinei de sine ale lui Georges Poulet2. Exegeza operei literare a marilor clasici ai literaturii romne are la baz methoda de investigare atent a strilor i proceselor mentale a scriitorilor junimiti cu scopul de a scoate la lumin fenomene categoriale, potrivit unor teorii trans-subiective a nelegerii. Ceea ce i propune, cu fiecare nou apariie editorial, Ioan Deridan ine de intenia criticului de a surprinde noutatea i originalitatea operei, insolitul imaginii i al tipologiilor. Se certific astfel o fenomenologie a contiinei i experienei critice care, n acord cu norma impus de/prin criteriile estetice, s

poat evidenia structura de adncime a textului junimist, prin promovarea/provocarea unor strategii de lectur care s permit contiinei reflectoare s ia n stpnire universul luntric al operei. Cu precizarea c textul eminescian, cargaialian se arat , la rndu-i, predispus a fagocita contiina celui ce citete. Recenta apariie Catilinari i temperatori: Eminescu i Caragiale (2010) probeaz, odat n plus, evidenta preocupare de a conferi actului critic o translucid propensiune filosofic, psihanalitic, antropologic i/sau lingvistic pe considerentul c, dincolo de elanul fortuit al oricrui capriciu, critica literar se dorete a fi dublarea mimetic a unui act de gndire. A decripta, aadar, cogito-ul unor scriitori ca Mihai Eminescu, I. L. Caragiale, Ioan Slavici sau Ion Creang nseamn, n opiunea critic a lui Ioan Deridan, a-i regsi felul propriu de a gndi i (re)simi distana interioar dintre s(t)ine i text spre a (re)descoperi sensul unor lumi posibile ce se organizeaz pornind de la contiina pe care o au despre sine. Referitor la cogito-ul despre care gloseaz i Georges Poulet3 acesta va fi acceptat de Ioan Deridan, ca spaiu spiritual cu o conformaie complex, dinamic, pulsatorie. Astfel, revizitarea tematist i genetic a operei lui Mihai Eminescu i I. L. Caragiale, (re)definit ca sistem i practic a interpretrii, cu fundamente teoretice sigur i corect consolidate, capt n opiunea profesorului ordean legitimitatea unui contact permanent, deschis i intim cu textul. n
69
>>>

Transilvania 5 / 2011

acord cu fenomenologii experienei critice i estetice, actul lecturii, la care se reduce, n cele din urm, adevrata gndire critic, implic, n accepia lui Ioan Deridan, coincidena/conjuncia a dou contiine: a cititorului i autorului. Ca atare, perspectiva asupra catilinarilor eminescieni i temperatorilor caragialieni (pre)supune recursul la spiritul critic/contiina critic, a celor doi scriitori, devenit/e, n egal msur, istorie interioar a propriei formaii. Aceast istorie luntric se va deschide continuu spre creditarea atitudinii simpatetice a cititorului, (pre)dispus la asumarea lecturii ca act esenial de cunoatere, fundamentat pe o participare efectiv i afectiv la litera i spiritul textului. Aa cum las a se ntrevedea Ioan Deridan, o atare identificare simpatetic ar presupune asumarea unui traseu complex, marcat de eliminarea oricror distane i/sau rezerve mentale. Fr a exclude ns posibilitatea ca decodarea iconilor s devin i o modalitate de a favoriza imersiunea alteritii n intimitatea propriei contiine critice. Pe traseul hermenutic (auto)impus, participarea simpatetic la opera lui Eminescu, Caragiale sau Creang conduce, n cele din urm, la neutralizarea contiinei proprii, n beneficiul contiinei celuilat. Sau, n spiritul sugestiilor lui Georges Poulet, la atenuarea -pn la disoluie!- a eului propriu n favoarea eului secund insituit de alteritatea textului literar. Este n joc certificarea unui fenomen estetic, aidoma imersiunii din cadrul microscopiei, demers ce presupune i un proces reflexiv, de aezare a eului critic ntre spaiul insondabil al textului i realitatea (i)mediat. Astfel, printr-o analiz minuioas/microscopiere a semnificaiilor se pot reliefa/separa obsesii tematice, iconi relevani i, desigur, imagini sintetice. Proiectul critic elansat de Ioan Deridan are n vedere ptrunderea n intimitatea arhitexturii junimiste, acolo unde se coaguleaz i se afirm viziunea asupra lumii, proprie fiecrui scriitor, intenia criticului rezumndu-se, n cele din urm, la surprinderea autogenezei acestei viziuni, desfurat ntr-un areal, aproximat n funcie de humoarea autorului4 i determinat ntr-un timp sfiat ntre prezent i trecut5. Pentru c, n decodarea catilinarilor i a temperatorilor, se pleac de la premisa potrivit creia actul critic reprezint o experien mediat de textul literar, n toat amploarea i complexitatea, predispus la transformarea ntr-o suit de semne care ncep s vorbeasc. Iar critica fenomenologic i/sau de esen tematist i propune s reveleze i s intrepreteze aceste semne, teme, motive sau structuri semnificative recurente, tinznd s se confunde cu istoria secret a ideilor, sentimentelor ori cu imaginarul adiacent literaturii i epocii junimiste. Indiferent ns de formula critic exersat, filtrul axiologic este cel care permite astuioasei critici
<<<

universitare s prseasc (uneori!) traneele canonului i s se aventureze n dinamica fenomenului literar, cu avantaje i riscuri benevol asumate. Prin hermeneutica exersat, universitarul Ioan Deridan probeaz avantajele acestui exerciiu liber-impus n sensul c demersul acestuia transparentizeaz ineluctabil modernitatea literar i iconii si pe fondul recapitulrii i (re)examinrii interseciilor literaritii cu feele tranzitive ale realitii romneti de la sfritul secolului al XIX-lea. Mai cu seam, investigaiile din ultimele opuri Viziera cavalerului (2008) i Catilinari i temperatori (2010)- au pertinena necesar spre a inaugura i confirma prezena n registrul critic actual a unor procedee combinatorii, tipice microscopiei literare de cmp larg. Se poate astfel observa cum, prin recursul la o atare metod, patch-clamp-ul de factur academic se desprinde de erudiia taxinomic - de cele mai multe ori irelevant dar teribil de vorbrea, dup cum bine sesiza i Dan Mnuc !spre a se implica n semnalizarea ionic a fenomenului literar cercetat. O atare libertate neprotocolar fa de tradiia criticii universitare s-a fcut remarcat ns abia cu un deceniu n urm, cnd Ioan Deridan recurgea la extragerea iconi-lor din categoria ngust a esteticii aristotelice spre a-i recicla i a-i repune n circuitul mai larg al reprezentrilor modernismului literar, alturi de alte tipuri/categorii de semne fluorescernte: metafora, alegoria, indicii samd., cu o capacitate de cuprindere imaginar mai lax. Dac n decodarea tensiunii ideilor i a specificului dezbaterilor din Viziera cavalerului (2009) recidivau perspective recurente cu privire la dimensiunea argotic i eufemistic a personajelor, cruciul lingvistic i atitudinal caragialian ori cutarea stelei fiinei i construirea monologului dramatic eminescian6, n Catilinari i temperatori (2010) exegetul pare mai ataat de microscopierea interstiiilor din laboratorul creaiei, cu insistena binevenit asupra limenurilor iconice -ntre reprezentare i autoprezentare, ntre omul social i ficional, ntre intimitate i agora- i cu evidenierea unor personaje, a unui stil i a unei atitudini7. Rein atenia perspectivrile asupra codului vizierei8 n care mai vechile viziuni se conjug cu viitoarele sminteli etalonnd un timp istoric i individual deopotriv. Ioan Deridan este convins, dealtfel, c iconii indic un raport emers dinspre via spre art, prin iconi, literatura trdndu-i interesul pentru viaa real. Exemplificrile, la care se va recurge n Viziera cavalerului, oglindesc aceste interferene i subliniaz formele rafinate, exersate, ale existenei estetice a iconilor provenii din real(itate) i livrai mai apoi literaturii. Precizm c, n opiunea hermeneutului Ioan Deridan, iconii aproximeaz istoria i spiritul de

70

creaie n sensul c, structurnd lumea, acetia ofer totodat coninuturi i criterii pentru literatur. Desprins din real i nregistrndu-i specificul, pecetea iconic este cuprins n convenia literar, expresivitatea ei individual fiind una identitar/la purttor, cum precizeaz criticul n Viziera cavalerului9. Sintetiznd, iconii preseaz literatura i o oblig s se (re)modeleze, acestora priindu-le, de regul, epicul prizat la istorie i via. Ca atare, ei aproximeaz realul/contextul pn la simbolizare avnd un anume grad de generalitate a cuprinderii realitii i a redrii identitii. Hermeneutul ordean se va menine ntr-un orizont critic n raza cruia, iconii au funcia de reprezentare a lumii sau a unui erou, a unei categorii sau a unei stri, n icon factorii modeliza(n)i fiind literatura i realitatea. Exist, aadar, grade diferite de (re)prezentare a lumii, convenii i conexiuni culturale, exprimate prin simboluri, alegorii, iconi, metafore i comparaii, indici10. Constatarea se va regsi amplificat n Catilinari i temperatori, op n care aceste exprimri vor fi acceptate ca detalieri ce se distribuie ntre epoc, autor i personaje. Cu precizarea c, n opiunea profesorului Ioan Deridan, personajul, n special, are un rol decisiv n impunerea anumitor concepii i atitudini, idei/teze, viziuni, care pot fi, n egal msur, i ale autorului. La un survol critic, natura i finalitatea acestui volum l arat a fi o construcie cu dublu acces, n sensul c autorul insist pe de o parte n decodificarea po(i)eticii romantismului, cu tot ceea ce presupune captarea monolgului dramatic eminescian, cutarea stelei fiinei i localizarea proieciilor sufleteti n procesele cosmice. Iar pe de alt parte, el se las voluntar atars, de cealat fa a lumii ficionale, cu intenia de a (re)aproxima sensibilitatea climatic a lui I. L. Cargaiale i a decoperta mirajul Nordului, aa cum se las ele traduse prin cruciul expresiilor, argouri i eufemisme, vanitate i abjecie, ca semnale (pro)venite din lumea posibilului, a omului comun i a vieii organice. Presiunea modelului profesoral a facut ca Ioan Deridan (titularul de peste dou decenii a cursului despre clasicii literaturii romne) s abordeze textele eminesciene i pe cele ale lui I. L. Cargaiale cu instrumentraul criticii fenomenologice, urmrindu-le att pe traseul receptrii critice, ct i pe cel al rolului jucat de catilinari i temperatori, n lumea posibilului/epoca junimist i n cea ficional/literatura celor doi clasici. Investigarea operei lui Mihai Eminescu i cea a lui I. L. Caragiale -din perspectiva catilinarilor i a temperatorilor- evideniaz aducerea n spaiul public a unor cazuri i subliniaz modul de tratare a lor: ntro manier romantic, n cazul lui Mihai Eminescu i una clasic-realist, cu infuzii naturaliste (I. L.

Caragiale). Lor le corespund, n cea mai mare parte, sublimul i ridicolul (Eminescu) i/sau comicul i satiricul (Caragiale). S ne (re)amintim c, recurgnd la reactivarea icon-ului, Ioan Deridan i propunea - n Nordul caragialian - s investigheze arhitextura caragialian, pe care o bascula din real(itatea) dmboviean sub (n)semnul permanenelor abisale ale Septentrionului. Miza paralaxei se regsete n intenia confratelui ordean preocupat de a stabili distana optim, unghiul maxim din care s se poat localiza ceea ce se accept prin raza sensibilitii climatice trasat pe subterana manierist i ocult a operei cargialiene. Interesat de un anume mod de cunoatere, (re)situat ntre natur i creaie, Ioan Dersidan, consdider c fluorescena acestui tip de icon s-ar traduce n ceea ce exegetul (de)numete prin cruciul lingvistic caragialian. Desigur, ntr-un atare cofraj stilistic, ar intra zonele (pre)liminare, (inter)mediare i (in)decise, precum cele ale argotului i/sau eufemismului, pe care hermeneutul ordean le particularizase prin sintagma niciniciuri. Sesiznd ineditul observaiei, potrivit creia cruciul atitudinal i lingvistic ar ine de limbajul codat, Dan Mnuc presupunea c, n opiunea lui Ioan Deridan, personajele caragialeti sunt, de fapt, singurele ce dein i cheia decodrii acestui icon. Desigur, o astfel de ipothez deschide noi perspective asupra fenomenului, pornind chiar de la punctul de vedere (re)lansat de Ioan Deridan, cu referire expres la auto-contiina i/sau contiina moral a personajelor caragialiene. Cu precizarea c, n opiunea noastr, maieutica maiorescian este cea care va rmne -n continuare- deintoarea i manipulatoarea cifrului acestui cod. Aulica investigare a textelor lui Mihai Eminescu i ale lui I. L. Caragiale evideniaz faptul c secolul al XIX-lea (junimist!) rmne, n accepia cultural, emblematic, a scriitorilor analizai, un monolit cultural n care virulena cu privire la catilinari i temperatori vizeaz omul din totdeauna, cu formele cunoscute ale ticloiei, abjeciei i parvenitismului11. Iconia personajului i, indirect, a atitudinii junimiste provine din gradul ridicat de reprezentare a acestora n epoc, temperatorii i catilnarii surprinznd, n grade/nuane i exemple diferite, istoria i viaa social romneasc pornind din fantasma creaiei spre a construi, din prefabricatele unei realiti deformate i din modurile de figurare literar, o replic axiologic. Cu att mai mult, cu ct n corpul crii, se regsesc suficiente alegaii (voluntare i involuntare!) cu privire la coordonatele lumilor ficionale, create de autori i (re)construite de cititori avizai. O atare intuiie l determin pe Ioan Deridan s accepte lumea catilinarilor i a temperatorilor ca lumi imaginare, configurate prin cuvnt, ce mediaz ntre imaginaia scriitorului -creator al lumilor ficionale- i cititor, cel
71
>>>

Transilvania 5 / 2011

ce le recreeaz, n baza operaiunilor de cooperare textual de care este nevoit a da dovad. n acord cu perspectiva lui T.-A. Van Djik, T. Pavel, D. Lewis, L. Dolezel, R. Howell etc. Ioan Deridan va sublinia, ori de cte ori situaia i-o va cere, c aporia lumilor ficionale nu poate asculta pn la capt, n cazul celor doi scriitori, de constrngerile stricte ce guverneaz logica lumilor posibile. Pentru c lumile posibile, pe care I. L. Cargaiale i Mihai Eminescu le (supra)pun adesea celor ficionale, se cer a fi identificate n cadrul unor structuri de interpretare obligatorii i nu liber-create, ca n cazul celor ficionale. Chiar i pentru faptul c lumile posibile exlud entitile contradictorii!. Lund n calcul faptul c lumile ficionale sunt incomplete sau, dup caz, neomogene semantic, cu o focalizare intern multipl, investigaia profesorului Ioan Deridan se menine n sfera cercetrilor lui Toma Pavel (mai cu seam cele din Univers de la fiction, 1988) care aduc n discuie o serie de nuanri potrivit crora, n existena cotidian, locuim deja (!) ntr-o pluralitate de lumi, navetnd nencetat de la/dintr-una ntr-alta. Pornind de la o atare constatare, Toma Pavel arata c ficiunea, deplasndu-se liber ntre diferitele lumi ficionale i construind legturi, mai mult sau mai puin strnse, ntre aceste lumi ficionale i cele posibile (determinate istoric, social etc.) nu poate fi definit n opoziie polar cu realitatea. Ca atare, ficiunea junimist, aa cum va fi accept de Ioan Deridan, se cere a fi (re)situat pe o scar continu de lumi, mai mult sau mai puin adevrate, mai mult sau mai puin ficionale i ale cror intersectri definesc, n fond, realitatea uman. Numeroasele nscrisuri, accepii i reveniri ale lui Mihai Eminescu la catilinari, straturi i naturi catilinare indic grade diferite de ilustrare a noiunii i de reprezentare individual, atitudinal i de grup. Dup cum temperatorii caragialieni au -prin natere i prin dovezile scrise!- cordonul omblical legat de societate -de ceilali!- a cror persuadare i uzurpare o urmresc (ntre aprobare i dezaprobare, mgulire i persiflare samd.), aventurndu-se n hiul unui construct social firav, formal i subminat de atitudini i proceduri ceteneti formal aclimatizate la noi. Iat de ce, perspectiva din Catilinari i temperatori va rmne, da capo al fine, una antropologic. Cu meniunea c, dac societatea romneasc i ceteanul ei de la sfritul secolului al XIX-lea i constituie premisa, strategia naratorilor este cea care va contribui la o (re)distribuire a iconilor ntre autor i personaje, conturnd teme i motive generice, de mare for i cu o ilustrare specific a epocii junimiste i a po(i)eticii scriitorilor analizai. Aa c, n opiunea lui Ioan Deridan catilinarii, temperatorii, moii, loazele, cocarii, cruciii i matorii trialogici samd. in de firea noilor categorii sociale romneti, a trgoveilor n special, aa cum sunt ele cartografiate i n partitura gazetreasc a vremii.
<<<

Alegaiile cu privire la metamorfozele, distribuiile i interferenele dintre narator, personaj i autor, proces prin care n arhitextul junimist se amalgameaz idei, principii i atitudini aflate n imediata vecintate a unor arhetipuri: orfanul, cltorul, rzboinicul, clovnul, cpetenia, cezarul, eroul, diavolul, prinul, neleptul, nvinsul, fecioara etc.12 conduc la o (re)configurare a interstiiului literar din acest interval de factur conservatoare. Mai mult, n raport cu premisele diferite, cu natura alctuirii i finalitatea lor distinct, n tietura sigur (eminescian) i-n detalierea precis-nscenat (caragialian), catilinarii i temperatorii dobndesc o component analitic i critic-atitudinal relativ asemntoare. Cu precizarea c viul caragialian dobndete o infuzie temperatoare metalic, (pro)venit din geografia i meteorologia temperat-continental a mediului balcanic iar catilinaritatea eminescian, probeaz o nuan tensional ce se definete n funcie de imagologia vernacular i de datele sumare ale unei istorii nstrinate/confiscate n interes personal i demagogic. Chiar dac propensiunea celor doi scriitori pentru o retoric de factur clasic ndeamn adesea atitudinea i subiectul s intre ntr-un calapod axiologic, ficional deformat, impresia de priz la posibilul oferit prin noua realitate romnesc rmne dominant. Convingerea exegetului se rezum la ideea potrivit creia temperatorii i catilinarii in de ncrctura polemic i ludic-pamfletar a unor formule (gazetreti sau din sfera discursului public) i reprezint, n felul lor, o ilustrare a efectelor socio-culturale rezultate n urma abuzrii de formula formelor fr fond i confirm reacia conservatorismului junimist fa de neadevr i falsuri n literatur i via. Catilinarii eminescieni, temperatorii i cruciii caragialeieni, cocarii din povetile despre oameni ale lui Ion Creang ori martorii trialogici din prozele lui Ioan Slavici se doresc repere ale unei lumi romneti ce ar vrea s in pasul cu saeculum-ul, pe care i-l explic i l triesc n felul lor tragi-comic. Fr a supralicita investigaiile pur lingvistice sau sociologice ale literaturii impuse de/prin noua direcie, Ioan Deridan accept arhitextul junimist n relaia lui cu o contiin ce se descoper pe sine, developnd ntr-un mod original substraturile tranziiei romneti. O atare fenomenologie critic nu face dect s pun ntre paranteze contingenele socialistorice ale textului, evitnd orice determinri exterioare, concentrndu-se exclusiv asupra realitii imanente a textului examinat n sine, de ctre o contiin critic (pre)dispus a renuna la sine pentru a deveni instrumentul prin care se face mai limpede auzit vocea operei. n esen, critica lui Ioan Deridan rmne expresia unor exigene epistemologice majore, cu semnificaii umaniste indiscutabile; o modalitate de nelegere a

72

comuniunii dintre critic i creaie, ntr-un orizont al comprehensiunii i empatiei, din care nu sunt abesnte sensuri i finaliti filosofice i antropologice majore. Obstinanta uzitare de o atare critic fenomenologic are ca obiect intrepretarea acelor teme, motive sau structuri semnificative recurente, care au caracterul unor obsesii personale i/sau colective . Mai mult, ea tinde s se confunde cu un imaginar i o imagologie adiacente istoriei literaturii prin urmrirea a ceea ce se descoper n gndirea junimist ca fiind fondul comun al catilinaritii i al temperatoriului. Pe aceleai lungimi de und cu Georges Poulet, profesorul Ioan Deridan consider c nu poi nelege opera literar dect plasndu-te, voluntar, n acel nissus formativus prin care, pe msur ce se dezvluie, textul i reveleaz cititorului i felul cum se poate trece de la instanteism la temporalism structural. Aa cum o probeaz, prin aceast recent i meritorie apariie editorial, criticul Ioan Deridan i subordoneaz cu elasticitate methoda n funcie de specificul operelor studiate, spre a se plia cu abilitate i cumpnire metodologic pe relieful proteic al textului. Spontaneitatea investigaiilor sale riguroase i eficiente- este asigurat de echilibrul ntre aplicaie i generalizare, cu posibilitatea de a se lsa la iveal disponibiliti analitice i propensiuni sintetice ineluctabile.
Note * Ioan Deridan, Catilinari i Temperatori: Eminescu i Caragiale, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca 2009, 291 p. 1. Dan Mnuc, Critica criticii. Caragialiane (Un alt tip de discurs despre Caragiale), n Convorbiri literare, anul CXLII, nr.3, martie 2003. 2. Insaturat n spaiul univresitar romnesc, dup anii 60, critica fenomenologic, reprezentat de coala de la Geneva (Georges Poulet, Jean Starobinski, Jean Rousset, JeanPierre Richard etc., cu toii tradui la noi), analizeaz operele literare ca obiecte intenionale, aa cum se arat ele contiinei fiind atras n special de cartografierea structurii operei literare i de decodarea relaiei dintre text i cititor. 3.. Georges Poulet. Entre moi et moi. Essais critiques sur la conscience de soi, Paris, Corti, 1977. 280 p. 4. Ioan Deridan, Catilinari i temperatori: Eminescu i Caragiale, (C. Tentaia Nordului: climat caragialian i figuraie uman), Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2010, pp 116-154. 5 Ioan Deridan, Catilinari i temperatori: Eminescu i Caragiale, (B ntre pagur i steaua fiinei), Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2010, pp. 107-115. 6. Ioan Deridan, Viziera cavalerului studii despre modertnitate i iconi-, Editura Universitii din Oradea, Biblioteca revistei Familia, Oradea, 2008, p.329. 7. Ioan Deridan, Catilinari i temperatori: Eminescu i Caragiale, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca,

2010, p. 13. 8. Ioan Deridan, Viziera cavalerului studii despre modertnitate i iconi-, Editura Universitii din Oradea, Biblioteca revistei Familia, Oradea, 2008, pp.69-87 (Legende cu iconi). 9. Ioan Deridan, op cit., pp.83-83. 10. Idem, p.84. 11. Ioan Deridan, Catilinari i temperatori: Eminescu i Caragiale, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2010, p. 256. 12. Ibidem.

Bibliography Bachelard, Gaston. Poetica spaiului / The poetics of space, Piteti, Editura Paralela 45, 2003. Baudrillard, Jean; Guillaume, Marc. Figuri ale alteritii / Figures of alterity, Piteti, Editura Paralela 45, 2002. Buber, Martin. EU i TU / I and YOU, Bucureti, Editura Humanitas, 1992. Burgos, Jean. Imaginar i creaie / Imaginaire and creation, Bucureti, Editura Univers, 2003. Deridan, Ioan. Iconi si literatur / Icons and literature, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2002 . Deridan, Ioan. Nordul caragialian periplul versiunilor / Caragiales North the versions itinerary, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2003. Deridan, Ioan. Catilinari i temperatori: Eminescu i Caragiale / Catilinaries and temperators: Eminescu and Caragiale, Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin, 2010. Durand, Gilbert. Structurile antropologice ale imaginarului / The anthropological structures of the imaginaire, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2000. Levinas, Emmanuel. Totalitate i infinit. Eseu despre exterioritate / Totality and infinity. Essay on exteriority, Iai, Editura Polirom, 2008. Poulet, Georges. Metamorfozele cercului / The metamorphoses of the circle, Bucureti, Editura Univers, 1987. Poulet, Georges. Contiina critic / The critical conscience, Bucureti, Editura Univers, 1979. Starobinski, Jean. Melancolie, nostalgie, ironie / Melancholy, nostalgy, irony, Piteti, Editura Paralela 45, 2002. .

73

>>>

Transilvania 5 / 2011

Viaa ca vis i lumea ca teatru. De la Pedro Caldern de la Barca la Luigi Pirandello


Rodica GRIGORE
Universitatea Lucian Blaga Sibiu, Facultatea de Litere i Arte Lucian Blaga University of Sibiu, Faculty of Letters and Arts
Bd-ul Victoriei, nr. 5-7, Sibiu, 550024, Romnia, tel: +40-(269) 21.55.56, fax: +40-(269) 21.27.07 e-mail: litere@ulbsibiu.ro, web: http://litere.ulbsibiu.ro Personal e-mail: rodica_grigore@yahoo.com Life as a dream and the world as a theatre. From Pedro Caldern de la Barca to Luigi Pirandello Choosing to discuss some aspects related to theatre, theatrical performance and the subtle and complicated relation between the reality as we perceive it and theatrical reality, as embodied on stage, this essay takes into consideration the work of two great playwrights: the Spanish Pedro Caldern de la Barca and the Italian Luigi Pirandello. Although creating in very different ages, they share the same passion for masking (and dreaming), their most important plays being comparable from this perspective. For both of them, the world is a stage, although the ways of proving this theatrical and ontological truth of their work are very different. Stressing the importance of dream as the perfect vehicle of communication between the truth of reality and the truth of his characters inner world, Caldern perfectly represents The Golden Age of the Spanish literature (the 17th century, age of Renaissance and of Baroque), whereas Pirandello works differently, embodying the alienated soul of the 20th century. Thus he transforms mask in the only possible condition for the contemporary human being and, in the same time, proves with all his theatrical means that the theatre is the only genuine essence in a world of perfect appearances. Keywords: theatre, theatrical illusion, theatrical performance, scenic reality, dream, human existence, truth, actor.

el mai adesea, sintagma teatrul lumii este folosit n corelaie cu alte cteva, avnd semnificaii nrudite sau complementare: lumea ca teatru, teatrul n teatru sau viaa ca vis. n Dicionar de simboluri, Jean Chevalier i Alain Gheerbrant menioneaz distincia fcut de Antonin Artaud ntre teatrul oriental (avnd o acentuat tendin metafizic) i cel occidental (manifestnd evidente tendine psihologice). Diferena se stabilete, de fapt, ntre un teatru rmas contient de originea lui divin, de funcia lui de simbol, i un teatru profan. ntr-un fel, teatrul semnific lumea, o vdete n ochii spectatorului, punnd n scen anumite manifestri ale vieii, reprezentnd-o, astfel, i subliniindu-i caracterul iluzoriu i tranzitoriu. Pentru Antonin Artaud, actorul, n rolurile sale, este Fiina manifestat ntr-o serie de modaliti care, dei reale, apar drept nestabile i schimbtoare: teatrul lumii, dup cum l numete Caldern. Pe de alt parte, omul face parte el nsui din acest teatru al lumii, la fel cum are acces la lumea teatrului, atunci cnd asist la o reprezentaie dramatic. Cci spectatorul se proiecteaz n actor, identificndu-se cu personajele jucate i mprtind sentimentele exprimate; sau cel puin, este antrenat n dialog i micare. A privi existena ca pe un joc dramatic presupune, dup prerea Mariei Vod Cpuan tocmai acea doz de detaare, o anumit

ruptur de trirea mitic, deoarece elementul ludic implicat aici se opune de fapt miticului. Motivul vieii ca vis a aprut n dramaturgie n Antichitate i a constituit un punct de real interes si pentru creatorii epocii contemporane. Imaginea vieii ca vis a fost reluat, mereu, sub diverse aspecte i nuane, lucru absolut normal, avnd n vedere cei doi termeni pe care-i include: via i vis. n pofida faptului c cele dou cuvinte par a desemna realiti cu totul diferite, Pedro Caldern de la Barca i Luigi Pirandello demonstreaz, prin ntreaga lor oper, c cele dou lumi se ntreptrund, grania dintre ele fiind, n anumite condiii, extraordinar de uor de trecut: adesea, omul triete faptele reale de parc acestea ar fi un vis, (comar sau fantezie), iar alteori, din cauza unor emoii puternice ori a unor reacii fizice, fiina uman are tendina de a lua visele drept realitate. Viaa ca vis este un derivat al motivului lumii ca teatru i se aseamn foarte mult cu procedeul teatrului n teatru, dar i cu motivul literar al teatrului ca lume. Dac Leibniz concepea moartea ca pe un somn provizoriu, din care trebuie neaprat s te trezeti, viznd astfel aspectul optimist, srbtoresc, al spiritului baroc, reversul pesimist al afirmaiilor filosofului l putem afla cel mai clar, probabil, n celebra pies Viaa e vis, a lui Caldern, datnd din secolul al XVII-lea, marele Secol de Aur al culturii spaniole, unde este evident profunda nrudire dintre motivul visului i concepia dramaturgului despre

<<<

74

existena uman privit ca reprezentaie teatral. Un exemplu concludent n acest sens este cunoscutul monolog al prinului Segismundo: Eu s m trezesc din somn/ ntr-un pat att de moale?/ Vis s fie? Nu, defel,/ treaz m simt, cu capul sus. Ulterior, pe parcursul piesei, motivul va aprea din nou, acum fiind pus n legtur cu cel al lumii ca teatru, fiind, astfel, subliniat i relaia dintre via, vis i moarte: (Segismundo, n somn): Zri deschid-i cu priin/ marele teatru al lumii/ faima cum a doua nu mi-i..., sau i-nc nu m-am deteptat/cred c nc/ dorm adnc n noaptea-adnc,/ c, de vreme ce-am visat/ toate cte-am zis c pipi,/ i ce vd un vis de-o clipi;/ dac vd n somn uimit,/ i treziei visu-arip-i. Sau, n alt loc De-o mai fi n vis s fim,/ i-o s fim, cci vieuim/ pe-un trm att de rar/ c un vis ni-i traiul doar,/ i deprinderea m-nva/ c-i viseaz-ntreaga via/ omul, pn treaz e iar/ Jalnic-i e partea/ cui, rvnind regeasc fapt,/ smuls a fost din somn seateapt,/ vis acum fiindu-i moartea! Ca n orice scriere baroc, observm c se ntlnesc, aici, replici cu ncrctur moral i etic, aparnd (aceasta fiind, de altfel, afirmat cu toat claritatea), echivalena dintre vis i realitate; nimic altceva, n fond, dect aceeai echivalen pe care spectatorii o triau n teatru, n timp ce asistau la reprezentaia ce nu trebuia, desigur, s fie socotit mai puin adevrat dect viaa real i creia aceast reprezentaie, tocmai pentru c este ireal, i scotea mai bine n eviden veridicitatea. Caldern rstoarn, astfel, raportul dintre viaa real i cea visat, i mai mult, dintre via i moarte; moartea fiind trezirea din via, rsturnarea are loc n sensul unei treziri din moarte (care este un soi de aipire temporar) la viaa adevrat, pe care reprezentarea fanteziei o anticipa deja, nc din aceast via, ca pe un adevr chiar mai adevrat (mai profund) dect realitatea. Lumea ca teatru, teatrul ca lume motivul potrivit cruia spiritul baroc mbria cu aceeai pasiune caracterul iluzoriu al vieii pmnteti, ca lume a aparenelor, precum i adevrul sacru al lumii cereti va aprea peste trei veacuri i la scriitorul italian Luigi Pirandello, care va privi realitatea ca pe o lume a aparenelor, lume n care el va face s apar alte lumi, mai reale dup prerea sa (ca de exemplu, o lume a personajelor). Ambii autori au fost preocupai de semnificaiile iluziei lumii reale, care ar fi o simpl aparen, precum i de posibila veridicitate a lumii fictive, de ideea nlturrii hotarului dintre vis i veghe, dintre realitate i iluzie. Altfel spus, amndoi evideniaz faptul c realitatea poate fi mincinoas, iar iluzia veridic, c adevrul se afl dincolo de linia care desparte realitatea de ficiune sau, mai bine zis, n afara teatrului, ntruct aici, hotarul dintre realitate i ficiune este marcat numai de avanscen, ca linie de separaie ntre dou spaii, la fel de reprezentative, ntre dou spectacole a cror realitate i caracter iluzoriu sunt deosebite doar prin form i grad. Dac teatrul este un

microcosmos, iar lumea este un macroteatru, adevrul este, poate, dincolo de lume, la trezirea din acest vis care este viaa (n opera lui Caldern) sau la trezirea din somnul provizoriu, care, dup Leibniz, ar fi moartea. Desigur, n epoca n care este abordat de Caldern, visul constituia deja un topos cu semnificaii bine nrdcinate n dramaturgia universal, fiind prezent n diferite creaii nc din Antichitate. Ca i astzi, ns poate cu un mai mare grad de credibilitate, visul avea pentru scriitorii antici un caracter premonitoriu, configurarea lui deghizat, oracular fiind adesea elocvent n acest sens. Dislocarea realului n epoca baroc, prin accentuarea implicaiilor aparenelor i ale adevrurilor mascate ori enigmatice, i va face n nenumrate mprejurri pe eroii teatrului spaniol renascentist sau baroc s afirme c viaa (a)pare ca un vis. Scos dintr-o realitate sumbr, trezit din somn n ambiana unei curi elegante, prinul Segismundo, din piesa lui Caldern, se ntreab dac este el nsui n aceast nou ipostaz sau dac nu cumva totul fusese / este un vis. Ieirea din ndoial se face prin verificarea strii noi, considerate si privite ca o realitate. Clotaldo, singurul om de legtur ntre cele dou lumi, ncearc s-i explice prinului istoria existenei sale, prezicerile sumbre i ansele de a ajunge rege. Dar confruntarea cu destinul deja stabilit trezete n Segismundo starea de revolt. Comportamentul su este tipic pentru un ins frustrat de drepturile ce i reveneau n modul cel mai firesc. Furios, l amenin pe Clotaldo cu moartea, l arunc pe un slujitor de la balcon, o agreseaz pe Rosaura, intr n conflict deschis cu Astolfo i l nfrunt pe rege, declarndu-l un tat tiran care a furat libertatea i dreptul firesc la via al fiului su, aa cum cerea legea naturii. Opiunea lui Segismundo n spaiul nc experimental pentru el al libertii pare s confirme prezicerile sumbre de la naterea sa. Alternativa prezentat de autor spectatorului (cititorului) merge n aceast direcie. Regele ordon ca Segismundo s fie readus n temni adormit, astfel nct s cread c scenele petrecute aievea au fost doar un vis. Astolfo rostete o sentin ce pare a fi auctorial: Ct de rar ne minte soarta/ cnd preziceri negre face,/ i, pe ct strvede rul,/ e la bine-neltoare!. Pentru epoca sa, Caldern s-a dovedit a fi un psiholog extrem de fin. Explorarea sensului afirmaiilor din somn, dup revenirea n temni, i apoi a celor din stare de veghe, arat un ingenios explorator al incontientului revrsat fr vreo oprelite spre exterior i apoi din nou supus unei cenzuri neateptate. n somn, Segismundo rmne dominat de spiritul agresiv, de setea de rzbunare. Moartea tatlui, ca i a lui Clotaldo, constituie obsesia sa evident. n stare de semiveghe, convins c cele ntmplate la curte au fost un vis, Segismundo i mrturisete lui Clotaldo inteniile sale criminale. Rege, care era ascuns, aude si pleac cu convingerea c soarta fiului su nu poate fi schimbat, datoria sa, prin
75
>>>

Transilvania 5 / 2011

experimentul fcut, prnd a fi fost mplinit. n stare de veghe, Segismundo se nfieaz, dup visul consumat, ntr-o nou ipostaz: Drept e: deci snbuim/ fiara-n-noi, turbat vrere,/ ura, setea de putere,/ de-a mai fi n vis s fim. Eul scindat al lui Segismundo pare s se deschid mai uor spre o nou alternativ. ntr-o via conceput ca delir, comar, ori chiar ca un vis n sine, pn i supremul bine este sau pare a fi insignifiant, reprezintnd doar o ipostaz a visrii unui vis. Este evident, aici, faptul c scriitorul ia conceput n aa fel intriga, nct s-i poat conduce personajul central spre un alt Vis. i, cum ntr-o realitate dislocat totul pare cu putin, Caldern concepe un nou experiment, care-l prezint pe prin ca nvingtorul absolut n lupta cu predestinarea; la sfrit, stpn pe sine, Segismundo nva s-i controleze i si nbue nclinaiile rele, nelegnd c viaa este un vis, c totul este trector i c toate aparenele sunt dearte. Revolta condus de el izbutete i, ajuns rege, Segismundo i iart tatl i vrjmaii; cci orice soart uman trece ca un vis: vis i fusese captivitatea, dup cum vis a fost i neateptata salvare pe care voise s i-o ofere tatl lui, sfidnd destinul. Segismundo a izbutit s ndrepte, prin liberul su arbitru, ceea ce-i fusese predestinat, datorit cunoaterii acumulate i experienelor trite, trecnd de la ntuneric la lumin i apoi, din nou, la ntuneric; Caldern i exprim, astfel, crezul c pentru orice suflet omenesc exist ntotdeauna posibilitatea de a se mntui, convingere care nu va reiei, ns, cu aceeai claritate din piesele lui Pirandello. Dramaturgul italian va vorbi despre necesitatea existent n contiina fiecrui om de a-i crea o realitate proprie, numai a lui echivalent cu un vis, cu o iluzie. Autorul a afirmat adesea profunda apropiere a artei sale de caracterul necesar al iluziei, al imposibilitii de a se putea ridica n faa destinului, fr amrciunea de a cunoate, aprioric, fatalitatea nfrngerii. El se vedea n fiecare dintre personajele sale ca n faa tuturor oglinzilor, care puteau s fie tot atia ochi profunzi, dilatai, la pnd. Acest adevr al necesitii visului, att n starea de somn, ct i n cea de veghe, a fost demonstrat i din punct de vedere tiinific; visul este la fel de necesar, n echilibrul biologic i mintal, ca i somnul, constituind n acelai timp o relaxare i ndeplinind o funcie vital: cci, s-a afirmat adesea, nebunia poate fi i consecina unei absene totale a viselor. Dar este absolut normal ca i personajele lui Pirandello s exprime acest adevr pentru c, dup cum s-a mai spus, teatrul este o lume care evolueaz n paralel cu realitatea; ntr-adevr, teatrul nu este o copie perfect, ci o reflectare, iar aceast reflectare are menirea de a evidenia tocmai cele mai importante probleme ale oamenilor. Visul este, deci, un proces vital, rolul lui cel mai important fiind acela de a stabili un fel de echilibru compensator, de autoreglare la nivel psiho-biologic, fapt evideniat i
<<<

de Henric al IV-lea n aa-zisa sa nebunie, atunci cnd relateaz o povestioar despre un preot frumos care dormea la soare: Plutea aa, ca necat n plcerea aurit a cldurii Putei fi siguri c n clipa aceea nu mai tia nici c e preot, nici unde se afl. Visa! i cine poate ti ce visa!... L-am vzut deschiznd ochii, care-i rdeau, i l-am vzut rznd, rsul fericirii din vis; nui aducea aminte de nimic. Dar brusc, ntr-o clip, s-a nepenit la loc n rasa lui preoeasc i n ochi i s-a ntors gravitatea aceea n concepia sa, diferit poate de cea tiinific, care susine c visul reprezint o expresie a incontientului sau o continuitate a vieii reale, visul nseamn fericire, nevinovie, linite, iar viaa durere, suferin, contiina rolului ce trebuie jucat in societate. i Henric al IV-lea trece grania dintre vis i realitate n faa celorlali, dar, spre deosebire de Segismundo, care nu reuea s deosebeasc realitatea de vis, el tie adevrul i doar joac teatru, i poart masca de nebun: Deschid din nou ochii, treptat, treptat, i mai nti nu-mi pot da seama dac sunt treaz ori visez. Dar sunt treaz, da, sunt treaz: pipi lucrurile, unul cte unul i ncep s vd clar Sau Ce miracol nfiortor: visul, care nvie n fiina ta, mai viu ca niciodat! Erai, acolo, o imagine: te-au fcut femeie n carne i oase. Eti a mea acum!...(O cuprinde cu braele, rznd ca un nebun). Prin intermediul acestui persoanaj, Pirandello reediteaz tema lui favorit: nimic din ceea ce vedem nu este adevrat; ceea ce credem c este teatru se petrece aievea, iar ceea ce ni se pare realitate, este simpl ficiune. Pe lng aceast stare de incontien, de oscilare ntre realitate i vis, Pirandello aduce n discuie i problema visului n stare de veghe, a visrii cu ochii deschii: Mini! Toi vism Deci visezi! Visezi i te rzbuni! Gndeti i te rzbuni! Ce visezi? Spune-mi ce visezi!... Asta e! Ce folos c stau i ferec uile i ferestrele, c le nepenesc cu drugi pe dinafar, dac [] trdarea e vie n ea, n inima ei, n carnea asta moart; vie, dac poate s se gndeasc, s viseze i s-i aminteasc. (Rico Verri) Pirandello subliniaz i el importana visului, faptul c lipsa acestuia duce inevitabil la moarte; fiindu-i furat i refuzat i dreptul de a visa, Mommina va muri, ntr-o stare aflat la limita dintre vis i realitate (i aude ca prin vis surorile i mama discutnd) i jucnd teatru pentru fetiele sale: Simt c nu mai pot s respir Am s v art i ce este teatrul, am s joc pentru voi (Se aaz n faa celor dou fetie care nu neleg nimic; e toat un freamt i va fi din ce n ce mai nsufleit, pn cnd inima nu o mai ajut i cade moart). n conformitate cu definiiile consacrate, teatrul n teatru reprezint procedeul prin care, n aciunea dintr-un text dramatic, respectiv dintr-un spectacol, apar scene care prezint un alt spectacol, la care personajele operei dramatice respective sunt (parial sau n totalitate) actori sau spectatori; spectacolul n (cadrul unui) spectacol reprezint o reflectare pe alt

76

plan a aciunii principale sau un mod de a impulsiona aciunea, trateaz probleme ale spectacolului i ale actorului, permind o critic a societii, imposibil altfel din cauza cenzurii, i reflectnd totodat, prin prisma relaiei dintre actor i personajul interpretat, raportul dintre persoan i masc. Referitor la capacitatea acestui procedeu de a impulsiona aciunea, Maria Vod Cpuan susine c la dramaturgii vechi, ca i la cei moderni momentele de teatru n teatru vin adeseori s susin i s concretizeze afirmaiile teoretice, conferind dinamism i un mare interes dramatic acestor piese-manifest, pndite de primejdia de a fi prea discursive i statice. O definiie asemntoare, dar mai profund i mai potrivit dramaturgiei lui Caldern i Pirandello, gsim, ns, la Anne Ubersfeld: Exist un anumit numr de opere care presupun prezena n interiorul spaiului scenic a unui alt spaiu, n care se situeaz o reprezentaie teatral. Situaia n acest caz este urmtoarea: spectatorii din sal privesc ali spectatori (care sunt actori), iar acest fenomen de a privi o reprezentaie dat de ali actori reprezint o configuraie en abme a actului teatral. Rezultatul este paradoxal: printr-un fel de inversiune a denegrii, spectatorii din sal vd ca adevr ceea ce spectatorii-actori vd ca iluzie teatral. Nu ne va mira dac teatrul n teatru este locul manifestrii adevrului. Fenomenul este analog faptului psihic recunoscut de Freud: cnd vism c vism, visul interior spune adevrul Ultima parte a acestei definiii prezint visul interpretat ca posibilitate de cunoatere ce se nrudete cu teoria despre durat, memorie i amintire. Visul, sub acest aspect, va fi ntlnit la poeii moderni, pentru care el devine singurul mod de ntrezrire a lumii celei adevrate, cel care ne poate releva esenele, cci terge tot ceea ce este trector, perisabil, oferind eternitatea. Spre deosebire de acetia, la Caldern, concluzia c viaa este vis nruia orice fel de ncercare de cunoatere, de apropiere de realitatea efemer. Luigi Pirandello este considerat creatorul modern al formulei de teatru n teatru, care va revoluiona ntreaga dramaturgie a contemporaneitii, cci, prin intermediul imaginilor n care autorul a proiectat destinul personajelor, se concentreaz concepia sa referitoare la infinitatea multiplicrii personalitii umane. i ntr-adevr, el va drui lumii cristalizarea n structuri definitive a crizei existeniale a omului, a nendurrii opresive a solitudinii, a sentimentului reificrii, al condamnrii de a fi ceea ce nu eti, de a fi aparen, umbr. Teatrul pirandellian d o grea lovitur ordinii prestabilite, fiind antifilosofic, ndeosebi prin negarea logicii formale, putnd s-i extind protestul pn la anarhismul intelectual, n conturarea de personaje purttoare de idei critice la adresa idealismului desuet al unei burghezii nchistate n dogmatismul tradiional. n faimoasa sa trilogie alctuit din ase personaje n cutarea unui autor, Ast sear

se improvizeaz i Henric al IV-lea, dominat de formula estetic de teatru n teatru, se pun n circulaie, ntr-un dialog dinamic, idei privitoare la fenomenul teatral, la viziunea autorului despre opera proprie, a regizorului ori a interpreilor, fiecare intrnd, desigur, ntr-un marcat contrast cu toi ceilali. Formula de teatru n teatru presupune, de obicei, un anumit gen de dedublare personaj-actor, personajul fiind cel chemat s triasc rolul, comentat lucid de actor n momentele sale de ieire din partitura dat, infirmnd-o sau confirmnd-o, dar n orice caz de pe o poziie distinct, n numele unei contiine opuse tririi. Exist, deci, o imposibilitate a actorului de a acoperi perfect personajul pe care-l interpreteaz i care a devenit instrumentul privilegiat al scenei moderne, lrgindu-i capacitatea de semnificaie i accentund perpetua ezitare ntre identitate i alteritate. Cci, la Pirandello, criza noiunii de caracter i de persoan face personajul s-i piard coerena i consecvena, s triasc un conflict acut ntre esen i masc; exist la el o dubl continuitate de trire i raionare ntre personaj i actor. Aceast continuitate mpins la extrem face posibil cazul paradoxal al celor ase personaje; personaje dramatice pure, dup cum li s-a spus, primele de acest gen din dramaturgia universal, care refuz actorul integrndu-l organic n ele nsele, printr-o ntrupare aprioric, ieite vii din fantezia autorului lor, aa cum refuz orice referent exterior, absorbind n sine persoana prin singularitatea tririi intense ce le anim. Ele i privesc, la un moment dat, propria aventur jucat de alii n faa lor, actori adevrai, dar n care nu se pot recunoate, deoarece pentru ele orice dedublare este imposibil; fiind singurele menite s o joace, ele nu pot fi spectatori, ci doar personaje. Trebuie menionat, ns, faptul c procedeul de teatru n teatru mai apruse, fr ndoial, n dramaturgie pn la Pirandello, dar ceea e aduce el nou prin cele ase personaje ale sale este piesa n pies, care nu se mai impune ca oper finit, ci doar presimit de-a lungul unui periplu constituind nsi drama. Aceast cutare, dup cum se va vedea, continu pn la ultima lsare a cortinei, fr a ajunge ns la punctul ei final. Eroii din ase personaje n cutarea unui autor triesc o dram de o rar profunzime. Tatl, un burghez oarecare, cu pretenii de onorabilitate, sufer deoarece a fost pe punctul de a deveni amantul fiicei lui vitrege. Descoperit i demascat, el ncearc s-i repare greeala fa de fosta lui soie, aruncat odinioar pe drumuri i acum fr nici un sprijin, lund-o n cas mpreun cu cei trei copii rezultai din cea de-a doua cstorie a ei. Vinovia nu poate fi tears, deoarece fata vitreg l acuz mereu de suferina i decderea ei. n realitate, ea, fraii i mama ei nu au fost i nu sunt altceva dect victimele egoismului acestui om, care s-a crezut n drept s dispun, dup capriciul su, de soarta soiei sale, desprind-o de primul ei copil i oblignd-o s
77
>>>

Transilvania 5 / 2011

triasc alturi de un om cu care nu a avut dect o aparent comuniune spiritual. Iat drama pe care personajele sunt obligate s o repete la infinit. Povestea lor de via are suficiente elemente pentru a constitui o pies n sine, realizat cu ajutorul procedeelor tradiionale. Pe autor nu l-a interesat ns drama uman, ci drama personajelor. Coninutul uman le este intrinsec, fr el nu pot exista ca personaje, dar ele apar n scen n aceast ultim calitate, solicitnd desvrirea lor. Cele ase personaje nvlesc pe o scen unde nu este nici un spectacol. Dac nu este spectacol, nu este nici via, ns tentativa lor de a face s se nasc aciunea dramatic, de a face s se nasc viaa ajunge s le impun existena. Este vorba, deci, de un joc n cadrul jocului: se joac teatru pentru a se putea spune totul fr de minciun, i aceasta tocmai cnd totul este minciun, dar aceast minciun o denun pe cea veche, acest teatru gol al lui Pirandello denunnd chiar teatrul tradiional. Aciunea piesei are loc si ea ntr-un teatru. Atmosfera slii de spectacol, recomandat accentuat de Pirandello, trebuie s fie att de autentic, nct spectatorii s aib senzaia c au greit data, c nu exist n ziua aceea nici un spectacol. Scena goal, fr decoruri, fr lumini, trebuie s dea impresia unei zile obinuite de repetiie. Rnd pe rnd, sosesc la teatru actorii, regizorul, sufleurul, mainitii. Replicile schimbate ntre ei sunt banale, oglindind micile conflicte cotidiene, pn n momentul apariiei celor ase personaje, pe care Pirandello le-a dorit nconjurate de un aer de uoar inconsisten. Personajele au venit la teatru pentru a-i ruga pe actori s le interpreteze drama. Ele se ofer s interpreteze n faa actorilor povestea vieii lor, pentru ca acetia s poat reine momentele importante, reaciile, replicile. Existena personajelor coincide cu drama lor suprem: Tatl este stpnit de dorina puternic de a se justifica, de a explica, de a se scuza, iar Fiica Vitreg este nsi rzbunarea. Tragedia lor se amplific odat cu imaginea trunchiat i fals oferit de interpretarea actorilor care nu sunt capabili s treac dincolo de meteugul lor, s le ptrund durerea, s-i prezinte aa cum sunt. Jocul personajelor este convingtor, plin de sensibilitate i adevr; jocul actorilor este grotesc, exagerat, arjat. Finalul, n care Fetia se neac, iar Bieelul se sinucide, este menit s demonstreze incapacitatea actorilor de a ptrunde esena creaiei dramatice. Pentru ei, piesa de teatru este o simpl ficiune, o invenie, un joc ori un serviciu. Personajele le strig, ns, c ele sunt o realitate, o realitate a artei, tot att de puternic i de adevrat ca i cea aa-zis obiectiv de zi cu zi. n piesa sa, Pirandello merge i mai departe, cci el aduce n teatru chiar personajele. Nu mai avem n faa noastr oameni, ci personaje, mai apropiate ns de substana uman prin intensitatea tririlor lor, dect cei prezentai ca oameni. Relaiile se complic prin imposibilitatea fixrii unui mod de comportare precis; o
<<<

dat actorii cred n realitatea personajelor, alteori le neag dreptul la existen. Personajele cer s fie oglindite, iar pe scen se repet situaiile nfiate cu o clip mai nainte de personaje, aa cum apar ele reflectate n mintea celor care asist din afar la dram. Arta nu mai este oglinda plimbat de-a lungul unui drum, ci a devenit un obiect magnetic, advers, o reprezentare imposibil de neles integral, o nou ipostaz a imaginii care capt o consistena de sine stttoare, nemaifiind copia personajului reflectat: Dar nu ai neles nc imposibilitatea de a reprezenta piesa aceasta? Noi nu ne aflm de loc n pies, iar actorii dumneavoastr ne privesc din afar. Credei c poi tri n faa unei oglinzi care nu se mulumete s te nghee cu imaginea expresiei tale, dar i-o mai i preface n propria caricatur, imposibil s te mai recunoti. Omul a devenit contient de dublul su rol, de actor i spectator, triete observndu-se i observndu-i pe alii; autoanaliza este, n acelai timp, i un strigt de durere. Pirandello face parte dintre creatorii dramei de idei contemporane, dar la el se constituie o dram de idei de o factur special, n care nu se ciocnesc concepii diferite, nu se argumenteaz puncte de vedere diferite, ci se confrunt omul i natura lui iluzorie, omul i masca ce i-a fost impus de alii sau creat de el nsui. Dramaturgul propune o nou poetic, prin reprezentarea vieii goale, lipsit de orice ornamente adugate, o via n care caracteristice sunt contradiciile, iar nu armonia, de altfel, totdeauna numai aparent. Viaa poate fi paradoxal i contradictorie i trebuie reprezentat ca atare n opera de art, chiar pn la absurd cum este, adeseori, i viaa real. Omul, personajul central al teatrului pirandellian, este oprimat de fore contrarii i doar fantezia i mai poate ngdui eliberarea de suferin. Amrciunea, totdeauna primordial n teatrul lui, este aceea a oamenilor mereu singuri, pe drumurile cutrii adevrului. Repetarea prin multiplicarea n faa oglinzii necrutoare genereaz sentimentul absolut al solitudinii, chiar i atunci cnd, n conformitate cu realitatea, personajul emblematic, cel care sufer cel mai mult i poart asupra sa cea mai mare ncrctur afectiv ori psihologic, este nconjurat de nenumrate alte personaje. n Ast sear se improvizeaz, teatrul n teatru (care n ase personaje este o necesitate organic i o proiecie spontan a tragediei personajului) tinde s capete o semnificaie de exclusiv funcionalitate dramatic. Pirandello aduce din nou atmosfera unui teatru, dar, spre deosebire de ase personaje, unde acestea nu declam clar c joac o pies pentru public, aici actorii menioneaz acest lucru n mai multe rnduri: i cum, m rog, adic s m prefac? A, nu! eu nu joc dup un rol nvat pe dinafar (Actria de Caracter) sau De acord s ne jucm rolurile. (Dorina) Un alt element de noutate n formula teatrului n teatru ntlnit aici este faptul c piesa continu i n timpul pauzei dintre acte, cnd are loc o reprezentaie

78

simultan n foaierul teatrului i pe scen: n foaierul teatrului, actriele i actorii trebuie s dea impresia, cu cea mai mare libertate i firesc n micri, c sunt numai nite spectatori printre spectatori (fiecare, se nelege ns, n rolul su), n timpul pauzei dintre acte. Pirandello i dovedete i aici miestria i originalitatea i iese din tipare, prin schimbarea decorului, n timpul pauzei dintre acte, n faa spectatorilor. Acest fenomen era frecvent utilizat pn n secolul al XVIII-lea, cnd a fost inventat cortina, dar dramaturgul italian deinea, n secolul XX, mijloacele tehnice necesare evitrii acestui procedeu; mai ales pentru c mutase deja aciunea piesei de teatru n foaier... Astfel, prin toate aceste procedee, Pirandello dezvluie n totalitate spaiul i componentele desfurrii piesei de teatru, cu alte cuvinte, recunoate c toi cei prezeni sunt martorii punerii n scen a unei opere dramatice. n indicaiile scenice dramaturgul i cere chiar scuze de a nu fi putut scrie n paralel scenele, aa cum se desfoar ele pe parcursul reprezentaiei din foaier: Din motive de spaiu, aceste scenete, diferite ca loc, dar simultane, sunt transcrise una dup alta. Dac n ase personaje, prin formula teatrului n teatru, autorul mrete i mai mult distana dintre publicul real i piesa inclus care se joac n faa unui public secund, intermediar, format din ali actori i prezent chiar pe scen aici, prin aceeai formul a teatrului n teatru, dar folosit altfel, Pirandello coboar actorii i, implicit, personajele printre spectatori. nc de la nceput se specific despre ce pies este vorba: ceva n genul vechii commedia dellarte, n care actorii tiu doar ce roluri joac, fr a le avea ns concret (si complet) scrise pe hrtie. De aceea este normal ca pe parcursul reprezentaiei s apar anumite divergene ntre regizor i actori; dar nu trebuie s uitm nici o clip c toate acestea se petrec, de fapt, n cea de-a doua pies de teatru, cea n care Doctorul Hinkfuss este regizor, iar nu actor rolul su n adevrata pies de teatru: Trebuie s ne trim i noi rolurile! (Sarelli) Ce? Teatrul meu? Voi ai nnebunit de-a binelea? i noi unde suntem, v-ntreb? Nu suntem la teatru? (Doctorul Hinkfuss) Aha! Deci, suntem la teatru, nu? Buun! Atunci dai-ne rolurile s la nvm Fiindc suntem la teatru! Cum vrei s ne mai gndim la teatrul dumneavoastr, dac trebuie s trim? (Actorul Principal). Ca i n celelalte piese ale lui Pirandello, apar i aici diferite concepii ale sale, printre care i aceea referitoare la relaia art via (discutata i n ase personaje): Cnd trieti cu toat fiina ta o pasiune, atunci este adevratul teatru i pentru asta ajunge un simplu afi! (Actria de Caracter) Nimeni nu poate s comande vieii ce se nate. (Actria Principal) Pn i scriitorul trebuie s i se supun! (Actria de Caracter) Ca s se neleag c nu cadrul, nu decorul e cel care comand! (Actorul Principal) E de ajuns ca tu, copila mea, s te simi n carcer i ea o s apar, i

toat lumea o s vad cum te sufoci ntre pereii ei! (Actria de Caracter). Nu mai este vorba de primatul textului, acesta putnd chiar s lipseasc, accentul se mut pe realizarea scenic, pe spectacol, care poate ajunge la desvrire, chiar i fr un suport scenic adecvat, doar prin talentul i capacitatea actorilor de a reda puterea i intensitatea tririlor lor; cu alte cuvinte, prin capacitatea de a insufla viaa adevrat textului dramatic. Viaa personajelor este nfiat n starea de ipotez, potrivit mai degrab cu o dezbatere dect cu o reprezentare; psihologia este redus la o diagram de scheme: Rico Verri gelozia atavic, slbatica i nefireasca dorin de posesiune, Generleasa mna de fier care conduce totul dup bunul plac, soul ei comicul i neputina, Mommina talentul, sensibilitatea i spiritul de sacrificiu, cele dou surori ale Momminei i cei doi ofieri ideea c viaa trebuie trit la maximum. La fel, n ase personaje, protagonistii apar ca reprezentri fidele ale Rzbunrii, Remucrii, Acceptrii, Inocenei i Nepsrii. Nu este vorba de o dinamic a sentimentelor, ci de o constant cristalizare a lor, orice sentiment sau interes ajungnd pn la paranoia i paroxism. n piesa Henric al IV-lea ntlnim aceeai dimensiune a formulei teatrului n teatru ca i n Viaa e vis de Pedro Caldern de la Barca: ambele personaje principale i Henric al IV-lea, i prinul Segismundo triesc o via impus de mprejurri i de diferite alte persoane, independent de voina lor. Deci, nu pretutindeni unde personajul dramatic se declar a fi actor, sensul afirmaiei este acelai. El poate fi omulactor n sens figurat, jucnd un rol pe scena lumii; i el nu mai iese n afara jocului dramatic, desemnndu-l ca atare, ci, dimpotriv, cumuleaz acest atribut pe terenul ficiunii teatrale. Personajele mbrac, aici, o identitate de mprumut, pentru un timp i ntr-un spaiu aparte, crend o adevrat insul izolat de restul existenei lor, ntr-un scenariu ce nchipuie o lime total diferit de cea cotidian. ntr-adevr, Henric al IV-lea triete ntro lume cu totul diferit cu sute de ani nainte; la nceput, fr a contientiza acest lucru, pentru ca mai apoi s opteze el nsui pentru rolul, pn atunci doar jucat; dar nu este vorba, totui, de o alegere absolut liber, ci de una impus, incontient, de comportamentul celor din jur, care-i fac jocul i-l determin s se nchida mult prea mult i prea puternic n el nsui pentru a mai putea iei: Dar sunt treaz, da, sunt treaz: pipi lucrurile, unul cte unul, i ncep s vd clargata! Jos atunci cu haina asta de carnaval!... Cu comarul acesta!... S deschidem ferestrele, s respirm viaa, soarele!... S ieim de aici!... Dar ncotro? i ca s fac, ce? Ca s m arate toi cu degetul, pe la spate: Uite-l pe Henric al IV-lea! (Henric al IVlea). Sentimentul de a fi prizonier, de a fi lipsit de libertate i de tot ce presupune aceasta, l triete i Henric al IV-lea, chiar dac, spre deosebire de Segismundo, care era nchis ntr-o temni obscur,/
79
>>>

Transilvania 5 / 2011

mormnt n care-un viu cadavru-ndur, el se afl n sala tronului din palatul imperial de la Goslar, al lui Henric al IV-lea. n Henric al IV-lea, formula teatrului n teatru este evideniat de toi actorii, care joac un dublu rol: actorul care-l interpreteaz pe Henric al IV-lea joac att rolul nebunului fa de celelalte personaje, ct i pe cel al nebunului nchipuit, cnd este singur i mai trziu, de fa cu aa-zisele slugi; actorii care-i interpreteaz pe Landolfo, Arialdo, Ordulfo i Bertoldo joac un rol n faa lui Henric al IV-lea i un altul n faa marchizei Matilde Spina, a fiicei ei Frida, a tnrului marchiz Carlo di Nolli, a baronului Tito Belcredi i a dotorului Dionisio Genoni, care pe lng aceste roluri, mai trebuie s le joace i pe cele impuse de nebunia lui Henric al IV-lea, ele devenind simple marionete n minile acestuia. Ca i n celelalte dou piese ale lui Pirandello, spaiul teatral este adesea denunat: Are s-i vin de minune rolul!... i vom lega sforile i te vom pune la punct, ca pe cea mai potrivit i mai desvrit fantoe(). Trebuie s jucm ca i cum ar fi de adevrat totul. (Landolfo). Aceast pies este exemplul prin excelen care demonstreaz c teatrul poate deveni realitate, tot aa cum realitatea este o mare i complex pies; pentru c ntreaga dram (care e, deopotriva, noua lume a lui Henric al IV-lea) a nceput de la un carnaval: Fiecarei juca, n glum, rolul lui! Era o adevrat babilonie!... El, n schimb, pe-al lui l juca n serios! (Doamna Matilde). Eul dublu (dual) i formula de teatru n teatru pot fi evideniate nu numai prin adoptarea unor mti sau personaje; aceast dedublare poate fi relevat, n anumite momente, i numai la nivel verbal: (i reia atitudinea de umilin i revine lng Belcredi Schimb dintr-o dat tonul i rostete, ca unul care, ntr-o parantez viclean, i repet rolul Apoi se adreseaz tuturor celorlali i spune cu o gravitate jucat). Acelai fenomen aprea i n Viaa e vis, unde Segismundo decidea c e mai bine s joace rolul omului nelept i milostiv pn se clarific situaia i se restabilete adevrata realitate: Dar de m trezesc nainte,/ ne-mplinind ce spun, tcerea/ s-o pstrez nui i mai bine?/ () Dar, sfinte,/ s-mi pun fru, c nu tiu nc,/ dac-s treaz ori doar un vis e. Cele dou personaje, Segismundo i Henric al IV-lea redau, mpreun cu celelalte, care reprezint publicul secund, printr-o metod asemntoare, formula de teatru n teatru, avnd caracteristici individuale, n funcie de motivele care la determin aciunile, dar i de epoca n care ele au fost create. Acest joc nseamn momentul de excepie, evaziunea din banalitate sau din realitate, aria sa putndu-se lrgi, pn la cuprinderea ntregii scene sociale. Prin urmare, n raport cu ceilali, individul din realitate (sau din piesa de teatru!) joac constant rolul unui anumit personaj, ca rezultat al presiunii exercitate de mediu sau, dimpotriv, pentru a impune o anumit imagine despre
<<<

sine ori spre a ajunge s se cunoasc, poate pentru prima dat, cu adevrat pn la capt.

Bibliography: Pedro Caldern de la Barca, Viaa e vis / Life is a dream. Traducere de Sorin Mrculescu, Bucureti, Editura Univers, 1970. Luigi Pirandello, Teatru / Theatre. Traducere de Alexandra Brccil i R. A. Locusteanu, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1967. Antonin Artaud, Teatrul i dublul su / Theatre and his double. Traducere de Voichia Sasu i Diana Tihu, postfa i selecia textelor de Ion Vartic, Cluj-Napoca, Editura Echinox, 1997. Rosario Assunto, Universul ca spectacol / The universe as a show, Bucureti, Editura Meridiane, 1983. Alexandru Balaci, Luigi Pirandello, Bucureti, Editura Univers, 1986. Salvatore Battaglia, Mitografia personajului /The mythography of the character, Bucureti, Editura Univers, 1976. Ileana Berlogea, Pirandello, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1967. G. Clinescu, Scriitori strini / Foreign writers, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1967. Leone de Castris, O istorie a lui Pirandello / A history of Pirandello. Traducere de tefan Crudu, Bucureti, Editura Univers, 1976. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri . Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, culori, figuri, numere/Dictionary of symbols. Myths, dreams, habits, gestures, shapes, colors, figures, numbers, Bucureti, Editura Artemis, vol. 1 3, 1995. Anne Ubersfeld, Lire le theatre / Reading theatre, Paris, Editions Sociales, 1978. Anne Ubersfeld, Termenii cheie ai analizei teatrului / Key concepts in theatre analysis, Iai, Editura Institutul European, 1999. Maria Vod Cpuan, Dramatis personae, ClujNapoca, Editura Dacia, 1980. Ion Zamfirescu, Istoria universal a teatrului / Universal history of theatre, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1968.

80

Registre magice i contexte religioase ale performrii srbtorii populare


III. Rusaliile: sfinete, Doamne, arinile astea... - practici i obiceiuri din satele sljene -

Camelia BURGHELE
Muzeul Judeean de Istorie i Art Zalu County Museum of History and Art, Zalu
Str. Unirii, nr. 9, Zalu, Romnia, tel: + 40.260.612.223. Personal e-mail: cameliaburghele@yahoo.com Whitsunday: bless these fields, Our Lord ... - practices and customs within Salaj County villages Celebration of yearly events or life passage has been possible in the traditional Romanian village in the framework of development of that certain collective belief generically known as cosmic Christianity. The celebration of Whitsunday is a very important one and the days and weeks between Easter and Whitsunday used to have a very strong significance for the Romanian village at the end of the XIX th century. These were thought to be more special than other days within the year as they were holier and could have had a good or bad influence over people and their belongings. On Whitsunday, the priest casts holy water onto the fields towards the four horizons, under the shape of the cross, then he blesses, one by one, all the Christians while they bow to the Saint Mary icon. This scenario of blessing the fields for Whitsunday is a complex one, and it engages magical ritual components along with religious ones. For the traditional community, the village boundary especially crop fields used to have a special importance as agriculture was the main subsistence source for the peasant. That is why maintenance of fields in a fertile state was essential and the celebration of Whitsunday with its social component of protection of the boundaries and fields can be looked upon from a common level with the John Baptists blessing of the gardens and with the first day of plowing. This level has as a foundation the symbolic health of fertile crops. Keywords: traditional community, cosmic Christianity, magic-ritual representations, magic-ritual scenarios, holy water, fields, symbolic health.

a) Srbtoarea tradiional n ordinea cretinismului cosmic Performarea, n satul tradiional romnesc, a srbtorilor de peste an sau a celor generate de trecerea vieii, cu ntreaga matrice de obiceiuri aferente acestor srbtori, a fost posibil n contextul dezvoltrii, n timp, a acelui tip de pietate colectiv denumit generic cretinism cosmic, despre care vorbete istoria religiilor i antropologia cultural. Cretinismul cosmic contureaz o coordonat fundamental a spiritualitii populare din timpurile sale cele mai vechi, a crei amprent i-a spus decisiv cuvntul n spaiul satului romnesc. Nu constituie obiectul demersului de fa o toretizare a paradigmei cretinismului cosmic, dar, pentru a putea defini ct mai bine cadrele discuiei, citm o definiie succint, dei foarte cuprinztoare, a ceea ce a nsemnat aceast asumare a religiei cosmice. Definiia a fost formulat de profesorul Ilie Moise: Cretinismul cosmic reprezint o creaie religioas proprie sud-estului european, o form a cretinismului care proiecteaz misterul cristologic asupra naturii ntregi, neglijnd elementele istorice ale cretinismului, insistnd, dimpotriv, asupra dimensiunii liturgice a existenei omului n lume i care mprumut i dezvolt motive i scenarii specifice religiozitii cosmice, omologheaz, adic integreaz n aceeai istorie sfnt i exprim n acelai limbaj, acela al credinei i mitologiei cretine,

numeroase tradiii etnice, precum i mitologii locale. Riturile specifice cretinismului cosmic, avnd la baz credine mitologice i magice, nu sunt practicate exclusiv de ctre preot, ci pot fi mplinite de orice persoan care ndeplinete condiii cerute de fiecare rit n parte1. n aceast ordine a percepiei cretine a scenariilor rituale precretine se nscrie i srbtoarea Rusaliilor, la care particip, obligatoriu, n satele sljene, ntreaga comunitate. Srbtoarea Rusaliilor este, n calendarul cretin, alturi de cea a Patilor, cea mai veche i mai important srbtoare care prznuiete Pogorrea Sfntului Duh peste Sfinii Apostoli i data ntemeierii Bisericii cretine prin alctuirea primei comuniti cretine din Ierusalim2. Zilele i sptmnile dintre Pati i Rusalii aveau o semnificaie deosebit pentru lumea satului romnesc de la sfritul secolului al XIX-lea, ele fiind considerate zile mai deosebite dect altele din cursul anului pentru c sunt mai sfinte i puteau avea consecine faste sau nefaste pentru oameni i avutul lor3. b) Repere de magie (psiho)terapeutic: rusaliile, plantele de leac i cluarii n registrul magicului popular, srbtoarea era una dedicat rusaliilor, fiine mitologice, un fel de iele, care puteau face ru oamenilor; rusaliile se mai numeau sfinte mnioase sau spirite rele i de aceea ele trebuiau inute (respectate). Se credea c rusaliile au o mare putere
81
>>>

Transilvania 5 / 2011

magic asupra ierburilor cmpului; de aceea, femeile culegeau ierburile de leac nainte de srbtoare, pentru c dup ce treceau rusaliile peste plante, se considera c nu mai au putere terapeutic. Se spune despre rusalii c vindecau bolile cu ajutorul buruienilor numai de ele tiute, ns sunt foarte rzbuntoare cu cei care nu le respect, pogornd o serie de boli asupra acestora, astfel c sunt serbate cu sfinenie, pentru a nu poci sau pentru a nu munci oamenii pn la a-i lsa fr suflare. Oamenii se apr cu pelin de rusalii, pentru c ele se tem de pelin; se poart pelin la bru i se ung uile i ferestrele cu pelin, pentru ca rusaliile s nu ia sntatea celor din cas; sunt importante n ordine terapeutic cel puin pe dou seciuni: mai nti, pentru ieirea la hotare, pentru sfinirea arinilor i a holdelor, ca punct final al procesiunii conduse de preot i care are drept finalitatea revigorarea manei i sntii holdelor. Apoi, pentru c n sptmna Rusaliilor se joac cluul, iar una dintre secvenele horei rituale are drept scop vindecarea de ctre cluari a bolnavilor din comunitate; cnd cluarii joac ntr-o curte, stpnul casei pune un bolovan de sare n mijlocul horei, iar sarea aceea e bine s-o ling vitele, s fie sntoase; cluarii le dau oamenilor ustoroi de la bru sau din cel legat n steag, pentru c e bun de friguri; e bine ca oamenii s se prind n hora cluarilor, pentru c atunci oamenii nu se vor mbolnvi de friguri n timpul verii; cine joac alturi de cluari nu are dureri de mijloc n timpul seceratului; acum se face i luatul din clu: cluarii sunt chemai la casa bolnavului, iar acesta este scos din cas i aezat pe pmnt cu capul spre miazzi; lng el se aeaz steagul, cluarii ncep s danseze, iar bolnavul ncepe s tremure, semn c e luat din clu. c) Un ritual magico-religios: sfinirea holdelor Completnd seria actelor magico-religioase cu component preventiv i aductoare de man, srbtoarea Rusaliilor n Ardeal d posibilitatea actanilor (ntreg satul) s performeze etapele unui scenariu amplu, bine definit: d Rusalii s mere la hold, n arin, cu pop, cu cruce, cu prapori i acolo s sfinete apa i s sfinesc holdele i s face cunun de gru i s duce acas i s pune n grind i s ne pn anu urmtor. Oaminii s opresc la rstniri i s roag. Ieu ap sfint i fiecare duce acas i-i sfinete casa, fntna i grdina i beu ti dn cas4. Pregtirile de Rusalii debuteaz, aa cum se ntmpl n cazul tuturor srbtorilor, cu pregtirea i primenirea casei. Dar, de Rusalii, n mod special, casele se mpodobeau cu frunze verzi, mai ales de tei, ca simbol al renaterii naturii i al dorinei de fertilitate i prospeime: la Rusalii tt casa o umpleam cu tier, p dup blide, p dup terguri, p la grind, ae era d frumos... tt lumea ieea d la biseric i s fcea slujba la arin, la holde; p arin ieea mai mult, ct Marca, c acolo s smna gru, s nelejea oaminii i puneau mai muli gru, c acolo s fcea arie d gru, pntru gheipelit i acolo merjea popa cu preaporii; dup pop merea tinerii, tt cntnd. S puneau cununi d gru la preapori i ae
<<<

rmneau preaporii cu cununile alea de gru n biseric, pn anu viitor, cnd le schimbam cununile alea vechi cu altele noi. i cu apa ce sfinit stropeam casa i poiata, ocolu. Mai mul femeile fceau treburile astea. Apa sfint o ii n cas, da aceie d la Boboteaz i mai bun Dac cineva i bolnav i i dai ap sfinit, s vindec. i cnd moare cineva, ii trebuie ap sfint, s sfineti groapa5. La fel se ntmpla i la Chilioara: de Rusalii merjeam la arin, cu praporii, merjeam la arin, cu popa. Atunci ti oaminii merjeau la biseric i dup amiza la vecernie. Tt lumea era la biseric i tt tineretu. No, ala era ciufulit ru n sat care nu merjea la biseric. i era dispreuit de toat lumea. i ieeau de la biseric cu praporii, feciorii, i fetele merjeau nainte i fceau cununi de gru, de spice, i la care fecior ai vrut, c -o fost drag, la ala i-ai pus cununa de spice n preapor. Puneam cununa de spice n preapor i alea tt rmneau la biseric. Amu nu mai merjem, c amu-i pustiu hotaru, da atunci n-ai vzut palm de hotar s nu fie lucrat. Apoi, la Rusalii merjeam cu apa la vie i stropeam via i aruncam apa n fntn. Aa fceam i la Boboteaz, aruncam apa n fntn, c aa s zcea c la Boboteaz tte apele se sfinesc cu ap sclujit, aa, ca apa Iordanului. i aruncam ap n fntn i fceam cruce. i mai stropeam cu ap p cineva dac era bolnav i i vacile, cnd fat. Ae am apucat noi de la mamele noatre btrne: sfineau nttdeauna i vacile, i poiata, i porcii, i grdinile, casa, tt. La Rusalii mrg i atunci oamenii p la vie i p la grdini. i apa i bine s o ii n cas. i bine s ai ap i de la Rusalii i de la Boboteaz n cas, de la on an la altu. C nu s stric6. Procesiunea de ieire la hotar, pentru sfinirea holdelor de Rusalii, oferea participanilor o solid garanie magico-terapeutic: mai nti, pentru c se asigura sfinirea simbolic, i, prin aceasta, persistena rodului i a manei, pentru ntreg hotarul satului, indiferent de proprietar; de aceea se sfineau hotarele prin rotaie. n al doilea rnd, beneficiau de o primerire simbolic toi stenii, pentru c acolo, la hotare, dup sfinirea grului, toi cei prezeni srutau crucea i erau binecuvntai de preot: la Rusalii, popa stropete cmpu i holdele i merge cu el aproape tot satu; cnd i vremea rea, apa se sfinete n curtea bisericii, da i atunci se aduc spice de gru i se fac cununi i se pun la preapori; cnd i vreme bun, se merge afar din sat, la rstnire, la hotar, afar din sat, undeva unde s hie gru i acolo s fac cununi d spice i s pun la preapori; nu se merge n fiecare an n acelai loc, ce unde se hotrte, c dac este cte unu care-i face o rstnire, apoi acolo s merge n anu ala, s se sfineasc i rstnirea; popa sfinete la hotar apa i toat lumea duce cte un vas cu ap i le pune acolo, sub rstnire, i popa le sfinete pe toate, i i sfinete i p oamini, c fiecare trece i uc cucea i s nchin i popa l stropete cu ap sfinit7. n fine, n al treilea rnd, protecia divin a manei i a sntii era extins pe toat durata anului, prin faptul c fiecare familie i umplea canceul (ulciorul) cu ap sfinit de preot, ap care era, apoi, dus acas i folosea

82

ntregii familii, tot anul, pentru o repetat primenire terapeutic: de Rusalii merjeam acolo, la hotar, cu canceaule, tt lumea, cntnd de-a lungu satului, era foarte frumos. i-apoi acolo s sfinea apa la o rstnire, c erau resteniri n tte hotarele i acolo s ruga popa lui Dumnezu i stropeau arinile i p tt lumea, i stropea canceaule i sfinea apa. i aduceam canceaule acas i popii cu diecii i cu cantoru merjeau iar la beseric, da noi vineam acas. Nu merea tt lumea la biseric iar, rmneam acas. i apa aia sfint o beam, c-i tare bun de leac. Apa de la Boboteaz st mai mult dect apa de la Rusalii, i nu s strc n veci8. Detaliind scenariul, se observ c succesiunea etapelor d n vileag grefarea unor participri religioase ale credincioilor peste vechi rituri agrare de concelebrare a manei cmpului i de punere n act a unor tehnici magice de ocrotire a recoltelor de malediciile unora dintre cele mai temute dintre personajele imaginarului colectiv popular. Astfel, obiceiurilor de tradiie strveche li s-au alturat practicile cultice cretine, procesiunile n arini de la Ispas ori Rusalii, unde se fcea agheasm cu care se stropeau arinile, spre cele patru coluri ale lumii i participani, iar n vrful praporilor, preluai din simboluri strbune, se puneau cununi de spice de gru9. Spaiul cultural cercetat reliefeaz reiterarea acestui obicei la care s-a renunat, de altfel, pentru puin timp, doar n ultimii ani ai socialismului i audiena larg de care se bucur el att n rndul comunitii ortodoxe din zon, ct i printre catolici. Aa cum spuneam, pregtirile ncep cu o zi nainte, cu aranjarea casei i cu punerea n rnd a hainelor de srbtoare i cutarea unor recipiente speciale pentru sfinirea apei. De obicei, aceste recipiente canceau, ulceau, finjii mari sunt fie noi, fie foarte puin utilizate, ele fiind cumprate i destinate n mod special pstrrii apei sfinite peste an. n dimineaa de Rusalii se merge la biseric, unde slujba zilei este dedicat ocrotirii arinilor de orice rele, fie naturale, fie datorate unor fiine rufctoare. nainte de intrarea n biseric, fiecare credincios las vasul cu ap curat n faa crucii de piatr din curtea bisericii, pentru a fi sfinit de ctre preot la ieirea din biseric. La terminarea slujbei, tot norodul pornete spre hotarul satului, cu vasele n mn. n fa merge preotul cu cantorul, ncadrai ntre preaporii scoi din biseric special cu aceast ocazie i icoana Maicii Domnului, mpodobit cu cununile de gru puse acolo n timpul pelerinajului fcut anual de credincioii din sat la mnstirea Nicula, dat fiind faptul c tradiia pelerinajului la Nicula, de Sfnt Mrie, este unanim rspndit n satele sljene. n unele sate, locul de sfinire a pmnturilor se schimb n fiecare an, pentru a acoperi, aa cum spuneam, prin extensie, ntreg hotarul satului, mai ales cel semnat cu gru; n alte sate, locul sfinirii simbolice a holdelor este unul care se pstreaz pentru fiecare an: d Rusalii merja popa la Halau, n hotar, cu tt norodu i acolo sclujea i sfinea apa dn ciubere i udam holdele cu ea10. n Marin, unul dintre satele n care s-a observat acest obicei n mai muli ani consecutivi, acest loc este la

Rturi, n locul unde intrarea n arini este marcat de o rstnire. Dup ieirea de la biseric, tot drumul pn la arini este parcurs alturi de preot i icoane, n versurile cntecelor nvate i intonate, de obicei, cu acelai prilej al drumului ctre Nicula. n hotar, procesiunea se ncheie cu o scurt slujb dedicat ocrotirii, prin voin divin, a holdelor i a sntii lor. Preotul stropete cu ap sfinit i cu mnunchiul de busuioc ogoarele n cele patru zri, fcnd semnul crucii, dup care binecuvnteaz, rnd pe rnd, pe toi credincioii, n timp ce acetia srut icoana Maicii Domnului. n tot acest timp, fete tinere ndrumate de btrnele satului mpletesc, sub privirile participanilor la procesiune, cununi din grul abia ncolit, pe care, dup ce preotul le sfinete, le pun la prapori i la icoane i s bag cu iele n biseric, i deie Dumnezu rod la holde i man la arini11. ntregul alai se ntoarce n sat, pentru a stropi cu apa sfinit din vase i grdinile, pomii i via din preajma casei, pentru rodul acestora. Scenariul sfinirii holdelor de Rusalii este unul complex, antrennd componente de ritual magic dar i elemente ale religiosului. Interferenele magicoreligioase triesc nu numai prin performrile efective detectabile nc n comunitile steti mai conservatoare, ci i n textul rugciunilor rostite n biseric la slujba de Rusalii sau n faa rstignirii din hotar. Puterea divin este chemat acum nu numai s mpiedice prdarea holdelor de animalele slbatice i s vegheze asupra timpului favorabil obinerii unei recolte bune, ci i s contracareze efectul malefic al unor vrji, farmece, viclenii: Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce la nceput ai fcut cerul i pmntul, i cerul l-ai mpodobit cu mari lumintori ca s lumineze pe pmnt i ca printrnsele s fii slvit, Tu singur fctor i stpn al fpturii; iar pmntul l-ai nfrumuseat cu verdea, cu iarb i cu multe feluri de semine ce rodesc dup felul lor i cu toate florile l-ai mpodobit spre frumusee i l-ai binecuvntat, nsui i acum, Stpne, caut din sfntul Tu loca spre agonisita aceasta i o binecuvnteaz; ferete-o pe dnsa de toat fermectura, vraja i de toat rutatea; de ispita, viclenia i de uneltirea oamenilor ri. i-i d ei s aduc roade la vreme, pline de binecuvntarea Ta. i deprteaz de la dnsa toat fiara i slbticiunea i viermele, musca i rugina, aria i vnturile care aduc stricciune. C s-a sfinit i s-a preaslvit preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i-n vecii vecilor. Amin12. Pe acelai palier, al interferenelor magico-religioase, slujba de Rusalii din satele din Ardeal, rostit de preot la hotarul satului, n faa ntregii comuniti i dup reguli canonice asemntoare slujbei din sfnta biseric cu cantor, cntrei, preapori, cruce, icoane, busuioc i ap sfinit se vrea replica unui descntec terapeutic, pentru sntatea ogoarelor de data aceasta. Iniiat astfel ca o liturghie, slujba de sfinire gliseaz clar spre categoria magicului popular prin rugciunea specializat, rostit de ctre preot cu faa ctre arini. Momentul este
83
>>>

Transilvania 5 / 2011

perceput corespunztor i de acele membre ale comunitii care cred c pot intra n contact direct cu supranaturalul cu rol terapeutic/antiterapeutic; moaa din Rac, de exemplu, reputat vrjitoare, folosete pmntul din hotar, din locul n care a stat preotul la Rusalii, cnd a sfinit holdele13. n concluzie, sincretismul magico-religios se remarc nu numai la nivelul textului magico-ritual, ci i n praxisul terapeutic efectiv. Slujba religioas i actul simbolic de sfinire a arinilor sunt resimite n memoria colectiv ca acte pozitive menite s alunge, alturi de manifestri de sorginte magic, lucrturile rului, c tt rul poate fi strpit d sfnta cruce i d apa sfint14. Tot atunci, dac te duci la gru pn la Rusalii i vezi c-i strcat, strjile alea care duc laptele strc i gru i-atunci l uzi cu ap sclujit i-i vine mana la loc15. Lrgind sfera abordrii, amintim c pentru comunitatea satului tradiional hotarul satului, mai ales partea ocupat de terenul arabil, avea o importan cu totul aparte, dat fiind faptul c agricultura reprezenta principala surs de subzisten a ranului. De aceea, pstrarea terenurilor n stare de rodire i stimularea manei recoltei erau eseniale, iar srbtoarea Rusaliilor, cu componenta sa special de protejare a hotarelor i a arinilor, poate fi citit ntr-un registru comun cu sfinirea grdinilor de Boboteaz i cu prima ieire la arat, registru care are ca fundament mentalitar sntatea simbolic a terenurilor roditoare. Aadar, reconsidernd cele trei momente de binecuvntare a arinilor - Boboteaza, prima ieire la arat i Rusaliile - o analiz pe orizontal sugereaz augmentarea lor gradual prin manifestri tot mai ample, n consonan cu regenerarea temporal iniiat prin renaterea simbolic a anului odat cu srbtorile de iarn i perpetuat de revigorarea vegetativ a cmpului n prag de primvar. Mai nti trebuie remarcat faptul c, cel puin n satele studiate, Boboteaza nu implic participarea organizat a colectivitii steti n sfinirea pmnturilor. Fiecare gospodar iese n arin pentru a-i sfini cu ap slujit n biseric partea lui de hotar (dup sfinirea gospodriilor i grdinilor). Prima ieire la arat este un moment care, chiar dac nu reclam participarea ntregului sat, reunete totui pe cei mai harnici rani; n plus, la sfinirea plugului, n curte, este prezent ntreaga familie. n schimb, Rusaliile rmn n memoria colectiv tocmai prin procesiunea ritual la hotare, la care particip ntregul sat. Aadar, srbtoarea Rusaliilor se remarc printr-o component comunitar i chiar social bine definit, comparativ cu alte momente, care sunt specifice unui grup sau unei familii. ntr-un alt registru de decriptare, raportate la o scal a religiosului, cele trei momente beneficiaz, din nou, de ncrcturi diferite: dac la Boboteaz preotul sfinete doar gospodriile, curtea i anexele gospodreti, rmnnd la latitudinea fiecruia de a binecuvnta cu ap sfinit propriile arini, dac primul arat nu este neaprat marcat ntr-un calendar religios, momentul ncadrnduse n sfera religiosului doar prin gesturile sacrale pe care le iniiaz, prin discursurile verbalizate de sorginte
<<<

bisericeasc ori prin udarea cu ap sfinit de preot, Rusaliile nu numai c circumscriu o mare srbtoare religioas pentru ntreaga comunitate, dar extind aceast atmosfer i asupra spaiilor destinate uzului comunitii, prin ieirea la hotare cu preot, icoane i cruce, n cntece bisericeti. Scoaterea obiectelor de cult din biseric i purtarea lor la marginea satului, n faa holdelor, reprezint o form veche de pietate popular: n imaginile sacre a existat i exist o putere a religiei i a mesajului su, care alimenteaz fervoarea colectiv a maselor de credincioi. Imaginea este forma de a exista a unei religioziti colective16. n fine, reconsidernd aceeai scal, dar obiectivnd i interferenele magicoreligioase, amploarea actelor cu component magic pare a fi cu att mai mare, cu ct ne apropiem de segmentul calendarului centrat pe srbtoarea Rusaliilor. d) Elemente de ritual magico-religios: apa sfinit, crucea, hotarul satului O analiz matriceal, la nivelul elementelor constitutive, ne face s remarcm elemente comune tuturor celor trei manifestri: primul este, categoric, apa sfinit. Fie sfinit n curtea bisericii, fie sfinit chiar acolo, la holde, apa este purificare i regenerare, este un semn i un simbol al regenerrii, originea creaiei (...). Obrie a toate cte sunt, ea este manifestarea transcendenei i de aceea ea trebuie considerat o hierofanie17. Apa este hrzit pmntului, pentru ca acesta s poat da rod: Vechiul Testament ofer numeroase pilde ale ngemnrii benefice ntre ap i pmnt, pentru ca acesta s dea recolt. De cealalt parte, credinele strvechi romneti transmit ideea c Dumnezeu a binecuvntat chiar de la nceput pmntul, boteznd-l cu ap18. Tot astfel cum n fiecare bob se vede chipul lui Hristos, norodul care iese la hotar cu preotul, pentru a sfini ogoarele, se oprete la rstigniri pentru a se ruga pentru binecuvntarea apei, ale crei virtui sacrale vor trece apoi asupra arinilor i, implicit, asupra recoltei. Un alt element constant este semnul crucii. Crucea d putere apei de la Boboteaz; crucea se face deasupra plugului, nainte de scoaterea acestuia n brazd; crucea este omniprezent n procesiunea de Rusalii: credincioii o fac cu evlavie n biseric, preotul o face deasupra vaselor cu ap, norodul o poart n fruntea sa pn la arini, locul ales pentru sfinirea simbolic a holdelor este la o rstignire i, n final, preotul stropete ogoarele n toate cele patru direcii, schind din nou semnul crucii. Fiecare dintre cele trei momente ale binecuvntrii arinilor poate fi receptat ns n mentalul colectiv popular ca un moment de nceput, de iniiere a unor procese de durat, iar orice lucru p care-l faci, l ncepi cu o sfnt cruce, s-i ajute Dumnezu n tt ce faci, s poi duce la bun sfrit19. n fine, o a treia prezen n fapt, prima, deoarece ea este piatra unghiular, ns paradigma sa nu se poate construi mental, pe axele magicului i religiosului, dect n urma relaionrii cu apa sfinit i cu crucea este hotarul, arina, ogorul. Legat organic de ran i de viaa sa cotidian vieile oamenilor se nir una dup alta,

84

mereu asemntoare, din generaie n generaie; peisajul continu s fie, ncpnat, aproape acelai: pe de o parte ogoarele, imaul, livezile, cnepitile, dincolo, pdurea cunoscut, prloaga bun pentru punat20 spaiul exterior satului i aductor de bunstare a fost mereu n atenia celui ce-l lucra zilnic. Trind ntr-o lume arhetipal, a crei ordine este, nainte de toate, cea a magiei i a religiei, omul societii tradiionale a neles c, pentru obinerea unor recolte bogate, nu este suficient doar munca asidu a cmpului, cci hrnicia, priceperea i tiina omului nu depind numai de el, ci i de fore nevzute ale firii care trebuie ctigate n favoarea lui, tocmai prin vechile obiceiuri pe care le-au respectat strmoii21. Hotarul arabil al satului, ultim spaiu familiar pentru comunitatea arhaic ntr-o organizare magic circular a spaiului proprie mentalitii tradiionale, se dovedete a fi nc o dat o categorie paradigmatic, n care magicul se ntreptrunde cu religiosul, genernd performarea unor acte care s-i confere i s-i menin exemplaritatea necesar. Riturile agrare de iarn/primvar, continund cu celelalte i mai complexe, de var/toamn, ntregesc astfel paradigma general a hotarului, loc de ntlnire al unor vechi tehnici agrare, cutume juridice, rituri de man, practici magice curative, preventive sau apotropaice, ori atitudini religioase, toate subordonndu-se unei triri interioare a omului simplu, i ea subsidiar unei percepii generale a unei mentaliti bine structurate pe ideea echilibrului cosmic. Srbtoarea Rusaliilor se integreaz perfect n modelul complex al srbtorii, aa cum era receptat aceasta n comunitatea tradiional romneasc, adic ntr-o dubl ipostaz: religioas i magico-ritualic. La fel ca i Sngeorzul sau Boboteaza, Rusaliile marcheaz, n evoluie istoric, suprapunerea unor momente importante ale religiei cretine peste vechi scenarii precretine. Registrul tematic acoperit de performarea concret a acestei srbtori este unul bogat i divers, aa cum am artat anterior, dar, finalmente, toat suma de acte cu valoare exemplar asumate de srbtoare se grefeaz perfect pe substratul mentalitii colective proprii satului tradiional, mentalitate focalizat pe echilibrul omului cu el nsui, cu colectivitatea i cu divinitatea.
Note: 1. Ilie Moise, Consideraii privind cretinismul cosmic n spaiul carpatin 2. Ioan Toa, Simona Munteanu, Calendarul ranului romn de la sfritul secolului al XIX-lea, Editura Mediamira, Cluj Napoca, 2003, p. 196 3. Ioan Toa, Simona Munteanu, op. cit., p. 208 Teodor Pacalu, Sg - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2002) 5. Maria Gavrilu, Por (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2009) 6. Mria Murean (Muroaia), Chilioara - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2010) 7. Mria Mesean (a lui Victor), Chilioara - Slaj (text cules

de dr. Camelia Burghele n anul 2010) 8. Florica Sabou (Pvloaia), Chilioara - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2010) 9. Valer Butur, Cultura spiritual romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1992, p. 422 10. Maria Mesean, Hida - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2002) 11. Maria Huluban (lelea Flutur), Marin - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2002) 12. Rnduieli i rugciuni, Tipografia Eparhial, Oradea, 1994, p. 334 - 335 13. Reghina Souca, Rac - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2002) 14. Ludovica Gui (a Jerului), Valcu de Jos - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2002) 15. Floare urca, Plesca - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2002) 16. Toader Nicoar, Transilvania la nceputurile timpurilor moderne (1680 - 1800). Societate rural i mentaliti colective, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca, 1997, p. 116 17. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Editura Artemis, Bucureti, 1995, vol. I, p. 10 18. Elena Niculi - Voronca, Datinile i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic, Editura Polirom, Iai, 1998, vol. I, p. 24 19. Gavril Gui, Valcu de Jos - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2002) 20. Fernand Braudel, Timpul lumii, Editura Meridiane, Bucureti, 1989, vol. I, p. 346 21. tefania Cristescu-Golopenia, Gospodria n credinele i riturile magice ale femeilor din Drgu (Fgra), Bucureti, 1940, p. 18.

Bibliography: Braudel, Fernand, Timpul lumii /Time of the world, Editura Meridiane, Bucureti, 1989. Butur, Valer, Cultura spiritual romneasc / Romanian spiritual culture, Editura Minerva, Bucureti, 1992. Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri / Dictionary of symbols, Editura Artemis, Bucureti, 1995. Cristescu-Golopenia, tefania, Gospodria n credinele i riturile magice ale femeilor din Drgu (Fgra) / Household in the beliefs and magic rites of women from Drgu (Fgra), Bucureti, 1940. Moise, Ilie, Consideraii privind cretinismul cosmic n spaiul carpatin / Considerations regarding the cosmic Christianity in the Carpathian space, in Cretinismul popular ntre teologie i etnologie / Popular Christianity between theology and ethnology, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2007. Nicoar, Toader, Transilvania la nceputurile timpurilor moderne (1680 - 1800). Societate rural i mentaliti colective / Transylvania at the beginnings of modern times (1680-1800). Rural society and collective mentalities, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca, 1997. Niculi-Voronca, Elena, Datinile i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic / Customs and beliefs of the Romanian people, collected and displayed in mythological order, Editura Polirom, Iai, 1998. Toa, Ioan, Munteanu, Simona, Calendarul ranului romn de la sfritul secolului al XIX-lea / / The calendar of the Romanian peasant at the end of the XIXth century, Editura Mediamira, Cluj Napoca, 2003. Rnduieli i rugciuni / Ordinaries and prayers, Tipografia Eparhial, Oradea, 1994. 85
>>>

Transilvania 5 / 2011

Religiozitate pe sticl
Letiia-Mirela CRISTEA
Muzeul Naional al ranului Romn, Bucureti The Romanian Peasant Museum, Bucharest
oseaua Kiseleff 3, Sector 1, Bucureti, Romnia, tel. + 40.21-317.96.61 Personal e-mail: cristea_letitia@yahoo.com Religiosity on glass This article is about representations of saints on glass icons, like the icons artisans imagined. This way: Saint Ilie was the sender of good rains for the crops, Saint Haralambie protected against the diseases, Saint Nicolae was the protector of unmarried girls, Saint Gheorghe protected the young frontier guard, The Virgin Mary was considered the protector of new families. For bringing the world of saints closer to their hearts, the icons artisans and the hagiographic legends introduced native elements. From this combination resulted the icons that are saying an entire story, where the religious characters lend human features. Keywords: glass icon, popular art, religious art, orthodox religion, hagiographic legends.

rticolul are la baz o parte din colecia Religioase a Muzeului Naional al ranului Romn. Este vorba de icoanele pe sticl, provenite din achiziii i donaii fcute de-a lungul timpului, o serie de exemplare extraordinare, ce stau mrturie practicrii unui meteug aparte i a creativitii meterilor populari, n marea lor majoritate zugravi anonimi. Creaia rneasc a trezit ntotdeauna, nu numai interesul specialitilor i al artitilor dar i al publicului larg, iubitor de frumos. n acest cadru se nscrie i pasiunea pentru icoanele pictate pe sticl de ranii romni din Transilvania. Realizate de oamenii nevoiai, destinate celor asemenea lor, icoanele pe sticl alctuiesc un gen aparte al artei populare. Creaii individuale ale oamenilor simpli, acestea prilejuiesc o apropiere de art att prin paleta de culori folosit n diverse centre de iconari, ct i prin maniera n care ei nelegeau universul spiritual al satului transilvnean. Din simplitatea acestei colectiviti se nasc i se evideniaz iconari care demonstreaz aptitudini aparte n acest meteug. Meterul iconar, dezarmant de sincer, i dezvluie n icoane concepiile lui despre via, ideile lui despre dreptate sau etic social sau imaginea pe care i-o face de-a lungul vieii despre cealalt lume, despre lumea nevzut a Raiului i a Iadului. De asemenea, el transpune cu o fidelitate naiv povestirile biblice sau vieile sfinilor la care se roag cu adnc pioenie. Icoanele pe sticl obiect de cult spre care ranul i ndrepta ruga i sperana de mai bine reprezint
<<<

astzi o valoroas creaie artistic n care se oglindete universul spiritual i material al satului romnesc. Din punct de vedere estetic, icoana pe sticl se integreaz astzi sensibilitii moderne prin decorativismul su, care rezid n coloritul sclipitor de tonuri pure, n expresivitatea desenului simplificat la liniile eseniale, indispensabile alctuirii imaginilor, n luxurianta vegetaie ornamental, iscat din inepuizabila fantezie a creatorului popular, inundnd uneori fondul i orice spaiu liber al icoanei, pn la concurarea i eclipsarea personajelor i legendelor biblice.1 Destinat ranilor i lucrat de ei, icoana pe sticl s-a folosit de limbajul vorbit de popor, de simbolurile i codurile sale plastice, traducnd mesajul credinei ortodoxe n graiul acelora care de la ea ateptau alinare i ocrotire2. i astfel se nelege de ce tematica acestui fel de pictur, adresat numai ranilor, a cuprins acei sfini care le protejau viaa cotidian. ranii erau destul de mult preocupai de acele personaje sfinte care puteau s-i protejeze pe ei i familiile lor, s le apere casele i gospodriile, animalele i recoltele dar i s le aduc noroc, belug i ploaie atunci cnd aveau nevoie de ea. Era vremea n care medicina uman nu depea barierele oraelor, cnd medicina veterinar nu exista deloc iar vieile i averile ranilor erau expuse, fr nici un sprijin, calamitilor naturale precum i nedreptii sociale. Un numr mare de personaje religioase apar n acest domeniu iconografic, din care se desprinde o gam perpetu de imagini ce fac parte din lumea sfinilor bisericii ortodoxe. Sfntul Gheorghe n lupt cu balaurul, Sfnta

86

Fecioar Maria, Sfntul Dumitru i Sfntul Nicolae ca praznice anuale i simboliznd primvara, vara, toamna i iarna, Sfntul Petru paznicul Raiului, Sfntul Ioan Boteztorul, Sfntul Ilie aductorul de ploaie att de binefctoare pentru recolte i Sfntul Haralambie aprtorul de boli, sunt doar civa dintre sfinii ale cror caliti constituie n mentalitatea ranului romn elementul important prin care acetia reuesc s transmit puterea lor icoanei care i reprezint. Anumite perioade din viaa ranului ct i anumite epoci istorice n care evenimentele economice, sociale sau politice importante au nrurire asupra vieii sale, pot explica cauzele nrdcinrii sau eliminrii anumitelor concepii mistice. Astfel n perioadele de secet prelungit, Sfntul Ilie proorocul capt o importan deosebit fa de ceilali sfini, n perioadele de boli i molime, Sfntul Haralambie era nelipsit din orice cas de ran romn, tot aa cum n perioadele de prigonire sau de rzboi, locul predominant l deinea Sfntul Gheorghe care nfrnge rul reprezentat prin balaur3. De asemenea, important este i rolul pe care anumii sfini l au ca patroni ai diferitelor meteuguri sau bresle. Astfel Sfntul Haralambie era patronul tbcarilor, Sfntul Nicolae al pescarilor, Sfntul Ilie al cojocarilor, Sfntul Petru al brutarilor, Sfnta Fecioara Maria aprtoarea copiilor sau Sfntul Gheorghe patronul otenilor, imaginea lui iconografic aprnd pe nsemnele i emblemeleregimentelor de grniceri romni din Ardeal4. Sfntul Ilie Reprezentarea sfntului Ilie este frecvent mai ales n spaiile preponderent agricole. Icoana nfindu-l pe acesta, gonind deasupra norilor n crua sa tras de armsari de foc, este frecvent el fiind chemat s ocroteasc grnele, s trimit ploaia peste pmntul uscat de secet sau s fereasc holdele de grindin i gospodria de trsnete. Legenda hagiografic ne menioneaz c Sfntul Ilie l-a anunat pe mpratul Achab, care introdusese n Samaria cultul zeului Baal, de mnia lui Dumnezeu, spunndu-i c pe pmnturile acestuia nu va mai cdea nici o pictur de ploaie, pn nu o va cere el. Anii care au urmat i-au determinat, n cele din urm, pe oameni s revin la vechea credin. Ca urmare, pe muntele Carmel, Sfntul Ilie se roag lui Dumnezeu ca ploaia s vin ceea ce se i ntmpl. Pentru a-i mulumi Domnului, sfntul se retrage n deert unde se roag ca sufletul s-i fie chemat n cer. Ct timp a fost n pustiu, el a fost hrnit de un corb care i-a adus diverse bucate. Dumnezeu i-a rspuns c mai nti va trebui s-l ung pe Eliseu prooroc. i astfel, Ilie gsindu-l pe Eliseu arndu-i cmpul n inutul Saphat, l anun c dac l

va vedea urcndu-se la cer, va deveni prooroc. n acel moment, sosete carul tras de armsari de foc, pentru a-l duce pe Ilie n Rai i ca dovad c s-a urcat ntradevr la cer, sfntul i arunc lui Eliseu haina sa. O parte a acestei legende este att de bine surprins n icoana cu tema Sf. Ilie, din Transilvania, care este structurat n dou registre: n cel superior Sfntul Ilie ntr-o trsur, care seamn att de bine cu o cru rneasc, tras de doi cai cu aripi, i, n cel inferior, n dreapta Eliseu primind haina sfntului ca simbol al investirii sale ca s-i poarte proorocirea, iar n stnga Sfntul Ilie reprezentat ntr-o peter, n pustiu, unde a fost hrnit de mncarea adus de doi corbi i a but roua de pe frunze. O alt interpretare a aceleiai legende se remarc n icoana Sf. Ilie, din Fgra, unde Eliseu apare reprezentat n registrul inferior n dou ipostaze. Ca un element nou fa de icoana anterioar, n partea superioar apar doi ngeri, dintre care unul i ofer sfntului cununa de martir. Roile trsurii n care este sfntul sunt tratate ca florile ce sunt prezente pe suprafaa icoanei. Acest tip de trsur se apropie de cel din Europa Central dar ntr-un mod remarcabil harnaamentul cailor i oitea sunt specifice zonei transilvnene. Legenda mai menioneaz i faptul c Eliseu ara n momentul ridicrii sfntului Ilie la cer. Aceast particularitate a legendei este surprins n maniera pictorilor naivi n icoana din ara Brsei.. De aceast dat trsura, asemntoare celor boiereti i tras de aceiai cai roii, asemenea focului, este delimitat de pmnt printr-un ir de nori, apariia furtunoas a acestora fiind adesea considerat ca

Icoan cu tema Sfntul Ilie, Matei mforea

87

>>>

Transilvania 5 / 2011

prevestitoare a nceputului unei ploii. Pe pmnt Eliseu este iari reprezentat n dou ipostaze: prima n care prinde haina sfntului i are aureola specific i a doua n chip de ran arnd cmpul cu un plug tras de doi boi albi. Este pentru prima oar cnd ntr-o icoan apare o ocupaie principal din viaa ranului romn agricultura, aceasta realizndu-se cu plugul rudimentar tras de boi, animale extrem de folositoare pentru gospodria lui. Reprezentarea legendei Sfntului Ilie cunoate i o alt interpretare prin nfiarea n locul lui Eliseu a lui Adam ce ar pmntul cu o pereche de boi albi. Faptul c Adam ar demonstreaz ocupaia de baz a brbailor nc de la alungarea primilor oameni Adam i Eva din Rai. Aceast legend este att de bine surprins n icoana aparinnd meterului Matei imforea, pictat ntr-un stil propriu. Caii de jratec au naripat fantezia lui ...i nham la o trsur boiereasc cum o vzuse poate la stpnul moiei , pe capr stnd un nger vizitiu, altul mnnd caii din zbor Sfntului i se acord cinstea cuvenit unui mare domn, pornit ntr-o cltorie lung.5 Lumea divin reprezentat prin sfntul Ilie, cei doi ngeri, Iisus Hristos ce binecuvnteaz cu ambele mini i Dumnezeu Tatl reprezentat printr-un ochi nscris ntr-un triunghi se delimiteaz de cea terestr prin acelai ir de nori. Lumea pmnteasc este imaginat nu numai prin cmpul abia schiat, prin florile plasate pe suprafaa icoanei, prin motivele decorative care se regsesc pe tergarele i scoarele din casele ranilor romni, ci i prin faptul c Eliseu, n cele dou ipostaze, este nfiat ca un simplu om de la ar, fr aureola de sfnt i descul. Faptul c este reprezentat fr nclminte ne amintete nu numai de srcia n care a trit Matei imforea ci i de starea social a rnimii transilvnene n general. Sfntul Haralambie mpotriva holerei i ciumei, boli obinuite acelor timpuri, nu exista o alt aprare n afara ajutorului acordat de Sfntul Haralambie. Acesta este nfiat zdrobind n picioare ciuma, respectiv moartea, simbol al molimei ucigtoare, inut n lan ceea ce nseamn c o i poate elibera dac aceasta era dorina lui. Numit stpnul i protectorul tuturor bolilor, Haralambie i atest prezena iconografic n toate zonele. Se remarc, de asemenea o strns legtur ntre rspndirea tirii c a aprut aceast epidemie care ucidea oamenii, i cererea masiv de astfel de icoane protectoare. n unele icoane care l nfieaz pe acest sfnt acesta apare ncadrat ntr-o arcad, de influen arhitectonic gotic stil adus de ctre sai n Transilvania binecuvntnd i avnd la picioare ciuma. Aceasta este reprezentat diferit, ca un personaj
<<<

fabulos cu cap de brbat, cu mini de om i cu trup acoperit cu solzi de pete. O alt interpretare a ciumei este cea de personaj cu corp de animal fantastic cu coad i cu cap i mini de femeie. Este posibil ca aceast interpretare s fie datorat nu numai slbiciunii femeii ci i concepiei potrivit creia erau becinice (slabe...) i spurcate... Dup nvturile Bisericii, Eva a fost cea care a pctuit, dovada suprem c, n esen, sexul femeiesc este asociat cu ispita i pofta. Din perspectiva patriarhal-cretin care a format imaginea despre lume a acestor rani din Transilvania, diavolul prezideaz asupra nclinaiei de a fi ngduitor cu propriile slbiciuni i i gsete un auditoriu receptiv n rndul femeilor, care se crede c prin natura lor sunt victime ale relaiei cu el.6

Icoan cu tema Sfntul Haralambie, Scheii Braovului

n alte icoane, locul ciumei, la picioarele sfntului este luat de moarte avnd corpul n ntregime uman iar pe cap coarne asemntoare diavolului; uneori are chip de femeie sau de brbat ce ine n mini o coas. ranul asocia aceast unealt folositoare n gospodria lui i la munca cmpului, cu acel instrument cu care moartea venea i lua sufletul fiecruia, fie bogat fie srac. De asemenea, el credea c moartea este aceeai pentru toi, artnd prin aceste reprezentri egalitatea tuturor n faa Judecii de Apoi. O alt interpretare a morii este cea de schelet uman cu coasa n mini, ce poart pe cap un coif asemntor soldailor grniceri austrieci, percepui ca factor de represiune i de diverse obligaii financiare i materiale covritoare pentru ranii romni din Transilvania, i care ine o coas.

88

Dragostea pentru ceea ce este frumos i plcut privirii i-a determinat pe meterii iconari s adauge pe lng imaginea sfntului, elemente decorative inspirate din natur. n majoritatea reprezentrilor, sfntul este nfiat n picioare, avnd o figur expresiv. ns n icoana din Alba, Haralambie este prezentat ntr-o ipostaz inedit, stnd pe o pern, pe tron, simbol al preuirii i al autoritii lui asupra bolilor. ranul iconar a introdus n spaiul liber din icoane lucruri apropiate de el i care l preocupau n mod constant, unul dintre acestea fiind cmpul, reprezentat la nceput prin simple linii de culoare verde, apoi prin desene ce pot fi asemnate spicelor de gru pentru ca n final s avem imaginea clar a acestuia fig. 9. Biserica i rolul ei n viaa cotidian, alctuiesc un alt element care l preocup pe ranul romn. Prezena bisericilor mai simple sau mai laborios reprezentate, atest preocuparea omului simplu pentru casa lui Dumnezeu pe pmnt. Rareori, reprezentrile acestor biserici sunt fidele acelora din satele lor i adesea sunt rodul imaginaiei lor. Dei sunt arhitecturi fanteziste, ele au cteva elemente specifice care se gsesc i la casele ranilor romni ferestrele mici sau cu grilaj n form de cruce. Aceeai manier de la simplu la complex se poate observa i n reprezentarea vemintelor sfinilor, aceleai de a lungul timpului. Era firesc ca cel care scpa de boal s-i fie recunosctor sfntului i astfel, personaje ce aduc prin gesturi i mimic mulumiri c au fost scpai sau vindecai de boal sunt prezente n reprezentarea iconografic alturi de sfnt.

Sfntul Gheorghe Sfntul Gheorghe, este unul dintre personajele sfinte care este foarte des reprezentat. Acesta s-a nscut ntr-o familie de cretini i a refuzat s aduc sacrificii zeilor romani, ceea ce-i aduce dizgraia mpratului, care l supune la mari chinuri. Dintre toate muncile i caznele la care a fost supus n cei apte ani ai martirajului su, iconografia popular o pstreaz n special pe aceea cu lupta dintre Sfntul Gheorghe i balaur. i n cazul Sfntului Gheorghe este cunoscut o legend hagiografic, conform creia lupta s-ar fi desfurat n Palestina, n cetatea Beyros (Berit), nu departe de Lydda, unde se gsete de altfel i mormntul sfntului. Aceeai legend mai menioneaz c n apropiere de aceast cetate se afla ascunziul unui balaur sngeros, care nu putea fi omort de ctre localnici, dei acetia l nfruntau bine narmai Atunci, locuitorii cetii au cerut sfatul idolilor care au rspuns ca balaurului s se jertfeasc n fiecare zi cte un copil pentru a potoli foamea acestuia i dac nu vor face aa toi oamenii vor fi mncai. n acest context, mpratul a ordonat ca sfatul idolilor s fie urmat ntocmai, promind c nu-i va crua nici propria fiic atunci cnd acesteia i va veni rndul. A venit i ziua cnd sorii au hotrt ca fiica mpratului s fie sacrificat. Ea a fost gtit ca pentru ultima ei zi din via i a fost trimis spre lcaul balaurului, nsoit de privirile dezndjduite ale prinilor ei urcai n turnul castelului. n timp ce fata i atepta sfritul, pe malul apei a aprut Sfntul Gheorghe clare i vznd balaurul apropiindu-se de ea, se ndrept spre el i i nfipse lancea n gt, iar calul i-a clcat acestuia trupul n picioare. Urmnd ndemnul sfntului, fata a legat balaurul de cordonul ei i l-a trt n cetate sub privirile ngrozite ale locuitorilor. n urma acestei ntmplri, Sfntul Gheorghe a fost considerat salvatorul cetii i a convertit la cretinism 25.000 de locuitori, care nainte se nchinau idolilor pgni. Icoanele pe sticl romneti prezint cu predilecie aceast lupt dintre sfnt i balaur, ca o lupt ntre bine i ru, cu mai multe sau mai puine elemente n funcie de regiunile n care au fost lucrate. Astfel, n icoanele de mici dimensiuni de la Nicula, este prezent doar sfntul clare i balaurul n form de arpe; n cele din Valea Sebeului i ara Brsei apare i fata de mprat i uneori i un nger care i ofer sfntului o cunun7. n ara Oltului, legenda este redat cu toate detaliile din povestire astfel pe lng sfntul clare, apare fata de mprat, turnul castelului i de la fereastra acestuia mpraii, prinii fetei, care i ntind voinicului viteaz cheile cetii drept recompens pentru salvarea fiicei lor. n unele reprezentri, mai rar, n spatele sfntului apare un copil pe crupa calului. Copilul are acelai
89
>>>

Icoan cu tema Sfntul Haralambie, Lancrm, Valea Sebeului

Transilvania 5 / 2011

nume ca al sfntului i este unicul fiu al lui Leon credincios nchintor al sfntului. n timpul unui rzboi ntre greci i bulgari, acest copil czuse n robia acestora din urm, iar sfntul l-a salvat pe cnd copilul ducea de mncare stpnului su (n vasul pe care l ine n mn). Acest copil este cunoscut drept copilul din Amira.

bisericesc, cu Evanghelia ntr-o mn i cu cealalt binecuvntnd; pe cnd n sud, icoanele descriu cu o mulime de amnunte ntreaga poveste a celor trei fete sortite s fie vndute unor cpitani de ctre tatl lor srac. De obicei, acesta ngenuncheaz n faa sfntului rugndu-se de el i prin fereastra unei case se vd trei fete care privesc mirate la boccelua cu darul salvator8 al sfntului. De asemenea, n unele reprezentri, pe lng toate acestea, n registrul superior mai apar i cpitanii dezamgii. Pentru a aduce imaginea sfntului aproape de lumea satului, meterii iconari de la Nicula l nfieaz sub chipul unui ran, cu barb9, asemenea lor adugnd i elemente de arhitectur (biserici sau case) din zona respectiv. n acest sens se remarc prezena zluei ce imit cu certitudine motivul frnghiei, att de ntlnit n decorul arhitecturii populare maramureene i nord transilvnene. n codul artei populare, motivul frnghiei rsucite are o semnificaie simbolic, reprezentnd noiunea infinitului, a eternitii, sugerat prin repetarea la infinit a torsadei...10

Icoan cu tema Sfntul Gheorghe, Transilvania

n aproape toate reprezentrile iconografice ale legendei sfntului Gheorghe, apar i elemente arhitectonice laice ce seamn cu modestele case rneti, cu ferestre mici, strjuite de dou bare puse n form de cruce i cu acoperiurile n ape specifice Transilvaniei. Uneori apar, n miniatur, biserici, care nu de puine ori sunt rodul fanteziei meterului care lea pictat. Sfntul este nfiat n veminte de osta, cu cma de zale asemenea lupttorilor nchipuii, innd n mini sulia cu care omoar balaurul. Practic aceast lupt simbolizeaz victoria binelui asupra rului. Balaurul este reprezentat fie ca un monstru verde avnd picioarele terminate cu gheare puternice, fie ca un animal fantastic cu trup de arpe i cu aripi sau ca un animal fantastic cu coarne, corp de animal acoperit cu solzi de pete i cu aripi. Fiecare icoan este unic n felul ei prin arhitectura religioas sau laic i prin elementele specifice locale Sfntul Nicolae Un alt sfnt des ntlnit n casa ranului este Sfntul Nicolae, considerat ca aductor de noroc i cel care se ngrijete de zestrea fetelor de mritat. n icoanele mici ale centrului Nicula, sfntul este reprezentat singur, n vemnt de mare ierarh
<<<

Icoan cu tema Sfntul Nicolae, Nicula

Motivul funiei prezent n chenarul acestei icoane, trstur caracteristic icoanelor din Nicula, nu poate avea numai un simplu rol decorativ, de umplere a spaiului rmas. Putem ns asocia acest motiv cu ideea ncercuirii zonei sacre n icoan, a imaginii sfinte funcie pe care frnghia sculptat o ndeplinete i la poarta gospodriei maramureene, ca i brul ce nconjoar zidul exterior la majoritatea bisericilor ortodoxe, brul care, att n arhitectura de

90

piatr ct i n cea pe lemn, este adesea constituit dintro funie, o torsad.11 ncercarea de a ncadra zona sacr se ntlnete nc din timpul pgnismului fiind preluat apoi de cretinism. Divinitatea este prezent prin aureola ce nconjoar capul sfntului, prin vemintele de nalt fa bisericeasc cu care acesta este nvemntat, prin faptul c binecuvnteaz cu una dintre mini i cu cealalt ine Evanghelia, carte fundamental n cretinism, prin prezena altor dou personaje sfinte importante pentru cretini Iisus Hristos i Maica Domnului, fiecare avnd o simbolistic aparte n viaa fiecruia. Astfel, Iisus a venit pe aceast lume pentru a ierta i a lua asupra sa pcatele ntregii omeniri i s-a lsat crucificat pentru acestea, iar Maica Domnului, era i este acea fiin sfnt la care credinciosul se roag s mijloceasc ntre el i divinitate, dar i pentru a-l ndruma n cazuri de restrite. Nu numai biserica, divinitatea i figura blajin a unui simplu stean sunt pri componente ale acestei icoane ci i cmpul (munca acestuia fiind una din ocupaiile de baz ale ranului romn, de pe urma cruia el i ducea viaa) este prezent prin micile fire de iarb simbolizate prin acele linii de culoare verde care se gsesc mprtiate n registrul inferior al acestei reprezentri iconografice. La toi meterii iconari, din orice centru sau zon, a existat o tendin de a-i apropia tema religioas adugnd elemente din legendele despre personajele sfinte care circulau n zona respectiv. Astfel, n unele icoane este reprezentat ntreaga legend a sfntului Nicolae. Pe lng prezena central a sfntului, ntr-o parte se vd doar dou fete cu minile parc mpreunate, semn al mulumirii ce o aduc sfntului care le-a scpat de ruinea de a fi vndute. Ele poart n pr flori roii, asemenea fetelor de rani iar vemintele lor sunt simple i simbolizeaz srcia precum i modestia stenilor. n cealalt parte a icoanei este reprezentat tatl fetelor, cu veminte la fel de simple i de modeste ca ale fiicelor sale, dar stnd n genunchi cu minile mpreunate n semn de rugciune dar i de mulumire fa de gestul sfntului. Tot pe aceast parte a icoanei apar pri din dou biserici ce au crucile specifice pe acoperiurile roii n ape specifice meleagurilor transilvnene. Motivele decorative care sunt prezente nu numai pe vemintele sfntului, alturi de cruce, amintesc de motivele ornamentale prezente pe hainele ranilor romni. De asemenea, este posibil ca albul prezent n motivele decorative schiate sub imaginea fetelor s simbolizeze culoarea pnzei fcute n cas de ctre femei i fete. i n aceast reprezentare iconografic, este prezent cmpul prin liniile ondulate aezate n registrul inferior al icoanei. Pe lng acesta, prezena naturii se face remarcat i prin florile dispuse n registrul superior al icoanei, sub form de pete de culoare. n aceast icoan ca i n altele, totul se centreaz n jurul imaginii umane, fie c este sfnt, fie un simplu personaj.

Maica Domnului Totui, cea mai ntlnit tem are chipul duios i blnd al Maicii Domnului, reprezentat fie cu zmbetul candid i bun al unei simple rnci din zona Maramureului, fie cu blndeea calm a unei femei din ara Oltului. Imagine prezent n toate bisericile i casele ranilor romni, Fecioara Maria a fost i este considerat mam nelegtoare i ierttoare, precum i cea care mijlocete ntre credincioi i divinitate. Icoana Fecioarei Maria cunoate diferite ipostaze cum ar fi cea de mam ce i alpteaz copilul. Maica Domnului este reprezentat n ipostaza mamei care-i hrnete copilul accentund n felul acesta rolul sfnt al femeii: acela de a nate copiii i de

Icoan cu tema Maica Domnului cu Pruncul, ara Brsei

a-i crete, cci nu exist o bucurie mai mare dect prezena lor n casa i gospodria oricrui stean. Ei sunt nu numai o bucurie la natere, un sprijin la btrnee, ci i un ajutor extrem de valoros. Dac femeia era considerat pn la natere impur, prin alptare ea devine pur tocmai datorit laptelui cu care i hrnete copiii. Lactaia este asociat cu maternitatea i funcia nutritiv. Dimensiunea sacr a naterii este imortalizat n icoana pruncului hrnit cu blndee de mama sa pur12. Iconografia tradiional ortodox nu a reprezentato niciodat pe Fecioara Maria singur. Astfel ea este nfiat uneori n ipostaza Hodighitria, cu Pruncul n brae, artnd spre acesta. Prin acest gest simbolic Ea l druiete lumii ntregi, artndu-ne astfel calea spre mntuire.
91
>>>

Transilvania 5 / 2011

Adeseori i n icoanele cu Maica Domnului cu Pruncul, reprezentat ca o mprteas, apar elemente ce fac trimitere la zona de provenien a acesteia. Astfel, n icoana din ara Brsei apar podoabe, la gt i n ureche, specifice Fgraului. n afar de aceste interpretri ale Fecioarei Maria, un interes aparte au reprezentat icoanele ce nfiau diferite scene sau momente din viaa ei, ncepnd cu Buna Vestire, Binecuvntarea ei continund cu durerea de a-i vedea fiul, pe Iisus, rstignit i terminnd cu moartea ei. Icoana ce nfieaz Buna Vestire plaseaz ntreaga ntmplare ntr-un cadru simplu dominat de elemente arhitectonice laice i ecleziastice unele specifice spaiului transilvnean, altele imaginare. Central este aezat Fecioara Maria care se roag avnd pe msua din faa sa Evanghelia i o cruce. Alturi este arhanghelul care i d vestea venirii pe pmnt a Fiului lui Dumnezeu, avnd n mn o floare, simbol al puritii i gingiei. ntreaga imagine este completat de porumbelul din al crui cioc se revars raze spre capul Fecioarei Maria. n aceast icoan, porumbelul nu este pasrea pcii ci este Duhul Sfnt personificat, a crui binecuvntare coboar spre cretetul Fecioarei Maria. O alt reprezentare a aceluiai moment este icoana de la Nicula. De aceast dat, Fecioara Maria nu mai este singur n momentul anunrii a ceea ce va urma,

n cele dou interpretri este cea a porumbelului, simbolul Duhului Sfnt. Durerea Maicii Domnului la vederea Fiului Ei rstignit este expresiv redat n icoanele cu tema Maica Domnului ndurerat, din Transilvania Maica Domnului este singur, privind cu o durere imens spre Iisus rstignit plasat pe fundalul icoanei. Cumva scena se axeaz mai mult pe durerea ei, n faa pierderii fiului, dect pe rstignirea lui Iisus. ntreaga tem, uluitoare prin durerea pe care reuete s o transmit, este ncadrat n partea superioar doar de cteva frunze dispuse n aa fel nct s marcheze simplitatea. De asemenea, sentimentul de durere este accentuat prin culoarea nchis a vemntului Maicii Domnului. Remarcm i duioia mamei care-i iubete prin Iisus pe toi copiii din lume. n spatele crucii pe care este rstignit Iisus apar biserici, arhitecturi cu acoperiuri de case i elemente ce aparin lumii ecleziastice. Ba mai mult dect att, grija pentru detaliu a meterului merge att de departe nct vedem picturi de snge curgnd din membrele i coasta lui Iisus. Fundalul se schimb, apare o biseric ale crei dimensiuni sunt uor fanteziste, elementul autohton specific satului pstrndu-se prin crucile nscrise n ferestre. Un alt element de legend este craniul de sub crucea rstignirii. Este craniul lui Adam peste care picur sngele lui Hristos, elibernd prin sacrificiul lui omenirea de sub povara pcatului comis de strmoul oamenilor. n alt icoan, elementul real este evideniat prin prezena suliei cu care i s-a dat lui Iisus oet din burete i a lncii cu care Mntuitorul a fost mpuns n coast pentru a verifica, n acest fel, dac a murit. O alt etap din viaa Fecioarei Maria este moartea ei, cunoscut n spaiul iconografic sub denumirea de Adormirea Maicii Domnului (vezi p. urm.). Aceast tem este realizat cu numeroase detalii, surprinznd n mod special durerea celor care nconjoar patul pe care este aezat corpul Fecioarei Maria. Pe fundal se remarc dou biserici cu acoperiuri roii i cu zidurile verzi, iar n partea superioar se vede Iisus nconjurat de nori i de ngeri ateptnd sufletul Maicii Domnului. n aceast interpretare se distinge credina ranului c dup moarte sufletul su va fi primit asemenea celui a Fecioarei Maria. Lumea satului a fost ntotdeauna preocupat de momentele importante din viaa cotidian. Printre aceste evenimente eseniale n viaa oricrui ran se numr naterea i botezul. Iisus

Icoan cu tema Buna Vestire, ara Brsei

Tema naterii lui Iisus este interpretat la Nicula ci este nsoit de sfini care o felicit prin ramurile verzi pe care i le dau, simbol al renaterii speranei c cu simplitate. Pruncul Sfnt, nfat ntr-un scutec lumea va fi salvat, dar i al venirii primverii pentru verde, simbol al renaterii vieii, este aezat direct pe lumea satului. Singura prezen comun ce se regsete pmnt i este ncadrat de Maica Domnului i Iosif. De
<<<

92

reprezentai n cele dou funciuni ale lor: de preamritori i de trimii ai lui Dumnezeu.14 Cuttori neobosii i cluzii de stea, magii simboliznd lumea pgn, sosesc ca s vad minunea ce va schimba soarta omenirii. Adesea este asociat venirea acestora cu apariia luminii, care este Iisus Hristos: Naterea Ta Hristoase, Dumnezeul nostru Rsrit a lumii Lumina

Icoan cu tema Adormirea Maicii Domnului, centrul Laz, Valea Sebeului

asemenea, el este vegheat de dou animale, unul alb i altul rou. ntreaga tem este ncadrat n partea superioar de un chenar de flori. Natura particip la naterea lui Iisus i se bucur de acest lucru aa cum ntregul sat se veselete de venirea pe lume a unui copil. Tema Naterii lui Iisus urmeaz aceeai reprezentare de la simplu la complex, dup cum se poate observa n icoana lui Savu Moga, de la Arpau de Sus. n aceast icoan, alturi de Sfnta Familie i de cele dou animale, mai este prezent i doi ngeri, simboliznd bucuria divinitii care se manifesta n acelai timp cu lumea pmnteasc. Aceasta din urm este reprezentat de pstorul ngenuncheat alturi de ieslea n care se afla Pruncul Sfnt i de cele dou personaje n picioare, acestea fiind mbrcate asemenea ranilor cu stare din acea vreme. Tema naterii lui Hristos apare ca o adevrat oper de art, aducnd elemente care nu au mai fost introduse mai devreme. Astfel, apar doi ngeri ce susin lumina stelei care i-a cluzit pe cei trei magi i pe pstor13. Se remarc vestimentaia magului n vrst pantaloni cu gitane i cu hain fr mneci asemntoare celor din Fgra. Delimitarea care era ntre cer i pmnt, pn atunci, n acest moment nu mai exist, dovada cea mai clar fiind prezena berbecului lng unul dintre ngeri. prezena ngerilor n icoana Naterii lui Hristos...mrturisete despre dumnezeirea Pruncului Sfnt. Poziia lor ... arat respectul i ascultarea. Pictai sus ... ngerii sunt

Icoan cu tema Naterea Domnului, Savu Moga, Arpaul de Sus

Cunotinei: C ntru dnsa Cei ce slujeau stelelor, De la stea s-au nvat s se nchine ie Soarelui dreptii i s Te cunoasc pe Tine Rsritul cel de sus; Doamne, Slav ie.15 Aa cum un nou nscut primea daruri16 i Iisus a primit din partea magilor aur, smirn i tmie. Sfnta Liturghie ne desluete sensul darului magilor prin darul mirului, ei nchipuie starea Ta muritoare; prin aur, mreia Ta mprteasc, iar prin tmie, dumnezeirea Ta ntreag. Este un dar ciudat, care trimite la femeile
93
>>>

Transilvania 5 / 2011

purttoare de mir Mironosiele, venite la Sfntul Mormnt n dimineaa de Pati.17 Botezul este un alt moment important n viaa oricrui cretin deoarece el primete, o dat cu credina i un nume care i permite o nou recunoatere pe pmnt. Botezul lui Iisus a nsemnat nu numai o simpl etap n viaa Lui ci i nceputul traseului care va culmina cu momentul final al existenei Lui pe pmnt. Iisus este botezat de ctre Ioan Boteztorul, nvemntat srccios18, personaj reprezentat n viaa real de ctre preotul care realizeaz aceast tain sacr. Aa cum copilul botezat este preluat n scutece din pnz alb esute n cas, aa i Iisus a fost ters de pnza inut de nger. O icoan adesea ntlnit aproape n toate casele este i cea care trateaz tema Cinei de tain. Icoanele care trateaz aceast tem ne transmit informaii despre viaa cotidian a ranului romn. Se ntlnesc aceleai acoperiuri de case transilvnene ca i n alte icoane dar sunt reprezentate i farfuriile i lingurile de lemn folosite de omul simplu la mas. De asemenea, pe mas se mai pot remarca i cteva legume acestea constituind alimente de baz pentru ran. Modul n care meterul iconar face dreptate, n felul lui, se distinge prin faptul c Iuda nu are aureol asemenea celorlali participani la aceast ultim mas a lui Iisus nainte de a fi crucificat, i prin acela de a-i pune ntr-o mn punga cu bani, pentru care i-a trdat nvtorul. Icoana lui Savu Moga, de la Arpau de Sus trateaz pe lng tema Cinei de tain i Naterea lui Iisus. n aceast din urm scen se pot vedea elemente locale cum ar fi: sarica, traista din categoria pieselor de costum i a accesoriilor i ieslea, ncadrat de un gard. nvierea lui Iisus este o alt tem iconografic n care se reflect credinele din lumea satului. Iisus este reprezentat victorios deasupra mormntului alturi de un nger cu minile mpreunate a rug i de dou mironosie; n registrul inferior se afl doi soldai romani, ce privesc cu team ntreaga scen. Elementul local este prezent prin casele simple cu acoperiuri caracteristice Transilvaniei. Oamenii de la sat sperau c dup moarte ei vor nvia ntr-o zi cunoscut doar de Dumnezeu Tatl i se vor ndrepta spre ceea ce va fi Judecata de Apoi. Aceasta este o alt preocupare pentru ceea ce va fi dup moarte, pentru ngrijirea sufletului n faa acelui moment hotrtor. Motivul iconografic al Judecii de Apoi, este foarte bine reprezentat. Aceast tem, inspirat din Noul Testament, nfieaz n registrul superior, ntrun cadru arhitectural urban, Raiul, unde Iisus este ncadrat de doi arhangheli alturi de care apar doi ngeri cu trompete i dou motive astrale, care au marcat lumea satului: soarele i luna. Motivul solar se dovedete complex implicat n procesul muncii. Investigaiile de antropologie cultural i etnologie au dovedit deja importana cultului solar la popoarele la care agricultura juca un rol preponderent: nu numai c
<<<

Icoan cu tema Judecata de Apoi, Transilvania

evoluia acestui astru era baza structurrii calendarului muncilor agricole, dar soarele era asimilat cu nsui spiritul vieii.19 n registrul inferior, n partea dreapt, este reprezentat Iisus rstignit pe cruce, dar i drumul ce duce spre Rai marcat prin culoarea verde. Un alt drum de culoare roie este destinat pctoilor ce se ndreapt spre Iad, a crui intrare este pzit de un balaur. Se remarc faptul c cei care urcau spre Rai poart veminte rneti iar cei care coboar spre Iad au haine oreneti. De asemenea, n centrul ntregii compoziii se poate observa Arhanghelul Mihail care ine ntr-o mn sabia dreptii i n cealalt o balan n care vor fi cntrite faptele bune i rele fcute de fiecare persoan n parte. Meterul iconar transpune cu destule detalii credina lui ntr-o lume mai bun dup moarte Raiul i sperana-i n dreptate boierii s-i primeasc rsplata n urma rutilor i chinurilor la care i-au supus pe rani. O alt tem iconografic foarte frecvent n lumea satului este Iisus cu via. Aceast tem, din punct de vedere religios, simbolizeaz Taina Euharistiei n concordan cu vorbele lui Iisus rostite n timpul Cinei de tain: Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele meu, al Legii celei noi care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. Legenda menioneaz c Procleea, soia lui Pilat, n ciuda interdiciei acestuia a luat parte la rstignirea lui Iisus. Se pare c ea a stat lng crucea rstignirii i a fost stropit de sngele care curgea din coasta lui strpuns de lance. Pentru a scpa de hainele ptate de snge, ea a intrat ntr-o plantaie de vie i aici i-a ngropat vemntul. Acest motiv iconografic este unul dintre cele mai ndrgite de meterii de la Nicula, i are vizibile tangene cu folclorul i crile populare20.

94

numai simbolul jertfei (este cunoscut expresia e dus ca mielul la tiere) lui Iisus pentru oameni ci i puritatea acestui sacrificiu uman i divin n acelai timp precum i al nevinoviei. Mielul devine, din acel animal folositor pentru ran, un simbol al cretinismului. La aceasta se poate aduga i faptul c

Icoan cu tema Iisus cu via de vie, Nicula

Specific acestui centru, proporiile corpului uman sunt inegale i destul de naiv reprezentate. Faa lui Iisus, figur asemntoare unui om simplu, exprim n acelai timp durerea fizic la care a fost supus n timpul crucificrii, dar i o imens mpcare cu sine pentru c i-a dus misiunea de a rscumpra pcatele omenirii la capt. n spatele lui se vede crucea21 simbol al torturii n aceea perioad, dar i al cretinismului, al religiei care va triumfa ncepnd din acel moment. Pe lng simbolistica cretin exist i o alta mai aproape de lumea ranului. Viticultura, alturi de agricultur a reprezentat una din principalele ocupaii tradiionale. Aici este simbolizat prin via de vie, cu struguri supradimensionai, ce nconjoar crucea de pe fundal. Via de vie iese din coasta lui Iisus, din locul unde acesta a fost strpuns cu sulia, i nconjoar ntreaga fiin a Mntuitorului. Din aceast vi, Iisus stoarce cu minile lui vinul, care simbolizeaz nu numai sngele lui ci i vinul folosit la mprtanie. i pocalul este asemntor cu cel folosit de biseric pentru acest moment important n viaa fiecrui om de la sat. De fapt, iconarul, membru important al comunitii n care tria, a transpus aa cum vedea el taina sfnt a mprtaniei.

Icoan cu tema Iisus cu mielul, Gherla

mielul este un animal plcut lui Dumnezeu. Imaginea de puritate apare n aceast reprezentare i sub forma lui Ioan copil i matur, n acelai timp, mai ales prin expresia feei. Copiii erau sufletul familiei i bucurie mare i cuprindea pe toi din familie cnd acetia veneau pe lume. i oare ce este mai plcut pentru inima oricrui om atunci cnd i vede n curte copiii? Vrsta copilriei este cea a inocenei. Acest motiv iconografic demonstreaz pe lng toate acestea, grija ranilor pentru copiii lor. Imagini sfinte, pline de simboluri, icoanele pe sticl nu erau doar simple obiecte de decor sau ornament, n lumea satului tradiional acestea erau o raz de speran. Prin puternicele simboluri pe care le vehiculeaz, icoana este o art a adncurilor care atinge i contientul i incontientul. Simbolul i arat ntreaga sa putere, atunci cnd conceptele nu Ioan cu mielul reuesc s exprime o realitate...icoana exercit o Dorina ranilor ca turmele lor s fie protejate de influen asupra celui care o contempl, n bun necazuri se oglindete n tema iconografic Ioan cu msur fr tirea acestuia, scpnd filtrului raiunii i atingnd inima.22 mielul. Pstoritul era o alt ndeletnicire specific satului tradiional romnesc. n aceast icoan, mielul nu este
95
>>>

Transilvania 5 / 2011

Icoan cu tema Sfntul Ilie, Fgra

Note: 1. Dancu 1975, pp. 7-8. 2. Dancu 1975, pp. 26. 3. Niculescu 1957, pp. 309-310. 4. Niculescu 1957, p. 5. Dancu 1975, p. 83. 6 Kligman 1998, p.51. 7. Este cununa de martir, care apare i n alte interpretri iconografice, fiind oferit diverilor sfini care au suferit o mulime de chinuri nevrnd s renune la credina lor cretin. 8. Erau bani. 9. Prezena brbii nu simbolizeaz de aceast dat o vrst ci nelepciunea acumulat de-a lungul timpului. 10. Dancu 1975, p. 57. 11. Dancu 1975, p. 57. 12. Kligman 1998, p. 53. 13. Pstorii simbolizeaz poporul ales al lui Dumnezeu, ei fiind primii care au aflat minunea naterii Mntuitorului. 14. Quenot 2004, p. 71. 15.. Quenot 2004, p. 73. 16. Aceste daruri aveau diverse denumiri, n funcie de zone. Ele se numeau n Bucovina rodini, n Moldova rodine, n Banat cinst i n Transilvania poclon sau plocon. Pentru mai multe informaii a se consulta lucrarea Naterea la romni, scris de S. Fl., Marian, Bucureti, Editura Grai i Suflet- Cultura Naional, 1995. 17. Quenot 2004, p. 72-73. 18. Haina mioas a sfntului seamn cu vemintele bacilor care i pzeau turmele. 19. Popescu 1986, p. 272. 20. Apostol Popescu 1969, p. 76. 21. Pentru mai multe detalii privind simbolistica crucii a se vedea lucrarea Dicionar de simboluri, scris de Jean Chevalier i Alan Gheerbrant. 22. Quenot 1999, p. 79.
Icoan cu temele Naterea Domnului i Cina cea de Tain, Savu Moga, Arpaul de Sus

Bibliography: Chevalier 1994 - Jean, Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri / Dictionary of symbols, vol. 1, Bucureti, 1994. Dancu 1975 - J. Dancu, D. Dancu, Pictura rneasc pe sticl / Peasant painting on glass, Bucureti, 1975. Kligman 1998 - G. Kligman, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania / The wedding of the dead. Ritual, poetics, and popular culture in Transylvania,, Iai, 1998. Marian 1995 - S. Fl. Marian, Naterea la romni / Birth at the Romanians, Bucureti, 1995. Niculescu 1957 - V. V. Niculescu, Contribuii la cunoaterea icoanelor pe sticl i a xilogravurilor ranilor romni din Transilvania / Contributions at the knowledge of glass icons and woodcuts of Romanian peasants from Transylvania, n SCIA , 3-4, 1957. Quenot 2004 - M. Quenot, Sfidrile icoanei: o alt viziune asupra lumii / Defies of the icons: another visions on the world, , Bucureti, 2004. Apostol Popescu 1969 - I. Apostol Popescu, Arta icoanelor de la Nicula / The art of the icons from Nicula, Bucureti, 1969. Popescu 1986 - A. Popescu, Tradiii de munc romneti / Romanian work traditions , Bucureti, 1986.

<<<

96