SAN AGUSTN DE HIPONA (354 -430) TEXTO

SAN AGUSTN, La Ciudad de Dios, libro XI, captulos 26 y 27 (trad. S. Santamarta del Ro y M. Fuertes Lanero, Madrid, .!."., #$%%, pp. 7&2'7&7(. "!)I*+L, XX-I IM!./0 1/ L! S, /R!0! *RI0I1!1, 2+/ /0 "I/R*, M,1, S/ /0"+/0*R! !+0 /0 L! 0!*+R!L/3! 1/L 4,M R/ *,1!-I! 0, F/LI3 5*ambi6n nosotros reconocemos una ima7en de 1ios en nosotros. 0o es i7ual, m8s a9n, muy distante: tampoco es coeterna, y, en resumen, no de la misma sustancia de 1ios. ! pesar de todo, es tan alta, ;ue nada <ay m8s cercano por naturale=a entre las cosas creadas por 1ios: ima7en de 1ios, esto es, de a;uella suprema *rinidad, pero ;ue debe ser a9n per>eccionada por la re>orma para acerc8rsele en lo posible por la seme?an=a. )or;ue en realidad e@istimos, y conocemos ;ue e@istimos, y amamos el ser as y conocerlo. /n estas tres cosas no nos perturba nin7una >alsedad dis>ra=ada de Aerdad. "ierto ;ue no percibimos con nin79n sentido del cuerpo estas cosas como las ;ue est8n >ueraB los colores con la Aista, los sonidos con el odo, los olores con el ol>ato, los sabores con el 7usto, las cosas duras y blandas con el tacto. 1e estas cosas sensibles tenemos tambi6n im87enes muy seme?antes a ellas, aun;ue no corpCreas, consider8ndolas con el pensamiento, reteni6ndolas en la memoria, y siendo e@citados por su medio a la apetencia de las mismas: pero sin la en7aDosa ima7inaciCn de representaciones ima7inarias, estamos completamente ciertos de ;ue e@istimos, de ;ue conocemos nuestra e@istencia y la amamos. E en estas Aerdades no <ay temor al7uno a los ar7umentos de los acad6micos, ;ue pre7untanB FE si te si en7aDasG Si me en7aDo, e@isto: pues ;uien no e@iste no puede tampoco en7aDarse: y por esto, si me en7aDo, e@isto. /ntonces, puesto ;ue si me en7aDo e@isto, FcCmo me puedo en7aDar sobre la e@istencia, siendo tan cierto ;ue e@isto si me en7aDoG )or consi7uiente, como sera yo ;uien se en7aDase, aun;ue se en7aDase, sin duda en el conocer ;ue me cono=co, no me en7aDar6. )ues cono=co ;ue e@isto, cono=co tambi6n esto mismo, ;ue me cono=co. E al amar estas dos cosas, aDado a las cosas ;ue cono=co como tercer elemento, el mismo amor, ;ue no es de menor importancia. )ues no me en7aDo de ;ue me amo, ya ;ue no me en7aDo en las cosas ;ue amo: aun;ue ellas >ueran >alsas, sera Aerdad ;ue amo las cosas >alsas. F)or ;u6 iba a ser ?ustamente reprendido e impedido de amar las cosas >alsas, si >uera >also ;ue las amabaG !<ora bien, siendo ellas Aerdaderas y ciertas, F;ui6n puede dudar ;ue el amor de las mismas, al ser amadas, es Aerdadero y ciertoG *an Aerdad es ;ue no <ay nadie ;ue no ;uiera e@istir, como no e@iste nadie ;ue no ;uiera ser >eli=. FE cCmo puede ;uerer ser >eli= si no >uera nadaGH

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" ! ) I * + L , XX-II /S/0"I!, "I/0"I! E !M,R 1/ +0! E ,*R! 5#. *an a7radable es por inclinaciCn natural la e@istencia, ;ue sClo por esto ni aun los des7raciados ;uieren morir, y aun Ai6ndose miserables, no an<elan desaparecer del mundo, sino ;ue desapare=ca su miseria. Supon7amos ;ue a;uellos ;ue se tienen a s mismos por los m8s miserables, lo son claramente, y son ?u=7ados tambi6n como miserables, no sClo por los sabios, ;ue los tienen por necios, sino tambi6n por los ;ue se ?u=7an a s mismos >elices, ;uienes los tienen por pobres e indi7entes: pues bien, si a 6stos se les o>rece la inmortalidad, en ;ue AiAiera tambi6n la misma miseria, proponi6ndoles o permanecer siempre en ella, o de?ar de AiAir, saltaran ciertamente de 7o=o y pre>eriran AiAir siempre as a de?ar de>initiAamente la e@istencia. *estimonio de esto es su sentimiento bien conocido. F)or ;u6 temen morir y pre>ieren AiAir en ese in>ortunio antes ;ue terminarlo con la muerte, sino por;ue tan claro aparece ;ue la naturale=a re<9ye la no'e@istenciaG )or eso, cuando saben ;ue est8n prC@imos a la muerte, ansan como un 7ran bene>icio ;ue se les conceda la 7racia de prolon7ar un poco m8s esa miseria y se les retrase la muerte. ien claramente, pues, dan a indicar con ;u6 7ratitud aceptaran incluso esa inmortalidad en ;ue no tuAiera >in su indi7encia. F)ues ;u6G *odos los animales, aun los irracionales, ;ue no tienen la >acultad de pensar, desde los monstruosos dra7ones <asta los diminutos 7usanillos, Fno mani>iestan ;ue ;uieren AiAir y por esto <uyen de la muerte con todos los es>uer=os ;ue puedenG FE ;u6 decir tambi6n de los 8rboles y de los arbustosG 0o teniendo sentido para eAitar con moAimientos e@teriores su ruina, Fno Aemos cCmo para lan=ar al aire los e@tremos de sus renueAos, <unden pro>undamente sus races en la tierra para e@traer el alimento y conserAar as en cierto modo su e@istenciaG Finalmente, los mismos cuerpos ;ue no sClo carecen de sentido, sino <asta de toda Aida Ae7etal, se lan=an a la altura o descienden al pro>undo o se ;uedan como en medio, para conserAar su e@istencia en el modo ;ue pueden se79n su naturale=a. 2. !<ora bien, cu8nto se ama el conocer y cCmo le repu7na a la naturale=a <umana el ser en7aDada, puede cole7irse de ;ue cual;uiera pre>iere estar su>riendo con la mente sana a estar ale7re en la locura. /sta >uerte y admirable tendencia no se encuentra, >uera del <ombre, en nin79n animal, aun;ue al7unos de ellos ten7an un sentido de la Aista muc<o m8s a7udo ;ue nosotros para contemplar esta lu=: pero no pueden lle7ar a a;uella lu= incorpCrea, ;ue esclarece en cierto modo nuestra mente para poder ?u=7ar rectamente de todo esto. 0o obstante, aun;ue no ten7an una ciencia propiamente, tienen los sentidos de los irracionales cierta seme?an=a de ciencia. Las dem8s cosas corporales se <an llamado sensibles, no precisamente por;ue sienten, sino por;ue son sentidas. !s, en los arbustos e@iste al7o seme?ante a los sentidos en cuanto se alimentan y se reproducen. Sin embar7o, 6stos y otros seres corporales tienen sus causas latentes en la naturale=a. /n cuanto a sus >ormas, con las ;ue por su estructura contribuyen al embellecimiento de este mundo, las presentan a nuestros sentidos para ser percibidas de suerte ;ue parece como si ;uisieran <acerse conocer para compensar el conocimiento ;ue ellos no tienen. 0osotros lle7amos a conocer esto por el sentido del cuerpo, pero no podemos ?u=7ar de ello con este sentido. *enemos otro sentido del <ombre interior muc<o m8s e@celente ;ue 6se, por el ;ue percibimos lo ?usto y lo in?ustoB lo ?usto, por su <ermosura inteli7ible: lo in?usto, por la priAaciCn de esa <ermosura. )ara poner en pr8ctica este sentido, no presta ayuda al7una ni la a7ude=a de la pupila, ni los ori>icios de las ore?as, ni las >osas nasales, ni la bCAeda del paladar, ni tacto al7uno corpCreo. /n ese sentido estoy cierto de ;ue e@isto y de ;ue cono=co, y en ese sentido amo esto, y estoy cierto de ;ue lo amoH.

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NOCIONES Y TEMAS
Tema N 1. E !"m#$e %"m" &ma'e( )e D&"*. Se79n a>irma nuestro autor, encontramos en nosotros una ima7en de 1ios, ;ue es uno y ;ue es trino. /n primer lu7ar, tenemos conciencia de una certe=a primera ;ue se e@presa en tres AerdadesB ;ue somos, ;ue conocemos y ;ue amamos nuestro ser y nuestro conocimiento. !s, San !7ustn relaciona al )adre con el Ser, al 4i?o con el conocimiento y al /spritu Santo con el amor. /n se7undo lu7ar, las tres >acultades ;ue tiene el alma <umana (memoria, entendimiento y Aoluntad( son re>le?o de la *rinidad. Sin embar7o, el <ec<o de ;ue el <ombre sea una ima7en de 1ios encuentra una primera e insalAable limitaciCnB la naturale=a de 1ios es ine>able y no puede ser e@presada con palabras. "uando comprendemos lo ;ue estamos a>irmando de Jl, en realidad estamos entendiendo otra cosa muy distinta de lo ;ue Jl es. ! esto se le llama +e" "',a (e'a+&-a " a."/0+&%a (del Aerbo apofasko, ;ue si7ni>ica Kne7arH(. /sto si7ni>ica ;ue procede por medio de ne7aciones, ne78ndose a re>erir a 1ios las caractersticas sacadas del mundo sensible: de esta manera, la teolo7a ne7atiAa pretende acercarse a 1ios ';ue est8 m8s all8 de todas las cosas creadas y de todos los conocimientos relatiAos a ellas', yendo m8s all8 todo conocimiento y todo concepto. !un;ue no cono=camos muc<os datos acerca de la naturale=a de 1ios, s conocemos en ;u6 consiste el acto de "reaciCn mediante el cual ori7inC la realidad en su con?unto. /l concepto de creaciCn no e@iste en la >iloso>a 7rie7a y es una aportaciCn ori7inal del pensamiento cristiano. 1ios crea a partir de la nada seres distintos a Jl mismo, pero no los crea irracionalmente, sino de acuerdo con la Idea ;ue del ob?eto reside en Su menteB en 1ios AiAen las esencia eternas (Ideas( de todas las cosas creadas. ! esta teora se la conoce como e1em. a$&*m"B en el >ondo de cada ser, con todos sus cambios, se oculta una Idea eterna. Los ob?etos >sicos son e?emplos o copias de las Ideas ;ue <ay en la mente diAina. Las cosas creadas reciben su ser por .a$+&%&.a%&2( (nociCn platCnica( en el Ser de 1ios y su realidad >uera de 1ios es nada, pues desapareceran si 1ios de?ara un instante de mantenerlas en el ser. La creaciCn del mundo acontece de una manera simult8nea. Sin embar7o, 1ios no crea la totalidad de las cosas posibles de una manera ya >inali=ada, sino ;ue introduce en lo creado las semillas (o 5ra=ones seminalesH, idea tomada del >ilCso>o neoplatCnico )lotino( de todas las cosas ;ue ser8n, y ;ue m8s adelante en el transcurso del tiempo se ir8n desarrollando de >ormas 7radual. /sta idea de San !7ustn da lu7ar a una (3e-a &ma'e( )e +&em."4 a %"(%e.%&2( &(ea , ;ue se opone a la AisiCn cclica ;ue tenan los anti7uos 7rie7os (el tiempo no tiene ni principio ni >in y todas las cosas se repiten una y otra Ae=(. /sta ima7en lineal del tiempo pasar8 a la cultura de ,ccidente y es la base de la actual manera de entender la 4istoria, como una serie de sucesos distintos unos de otros. !dem8s, se considera ;ue San !7ustn elabora la primera /& "*"/,a )e a !&*+"$&a, es decir, la primera interpretaciCn del si7ni>icado de los <ec<os <istCricos, ;ue a>irma ;ue toda la <istoria <umana est8 marcada por la luc<a entre dos 7randes 5ciudadesHB a %&3)a) )e D&"* 5 a %&3)a) +e$$e(a (o del demonio(. Se79n nuestro autor, cabe distin7uir dos 7randes 7rupos o cate7oras de <ombresB a;uellos ;ue 5se aman a s mismos <asta el desprecio de 1iosH, y el de a;uellos ;ue 5aman a 1ios <asta el desprecio de s mismosH. Los primeros constituyen la ciudad terrena: los se7undos constituyen la ciudad de Dios. /s >8cil caer en la tentaciCn de identi>icar la ciudad terrena con el /stado y la ciudad de 1ios con la I7lesia. Sin embar7o, no parece ser 6ste el sentido de la concepciCn a7ustiniana. )uesto ;ue los criterios utili=ados son de car8cter moral, ambas ciudades se <allan me=cladas en cual;uier sociedad a lo lar7o de la <istoria. "omo re>le?o de 1ios, e *e$ !3ma(" es tambi6n un misterio, se79n San !7ustn. /s di>cil conocerlo, especialmente en lo ;ue se re>iere a su interioridad, al interior de su conciencia. Lo ;ue s conocemos de 6l es ;ue est8 >ormado por el cuerpo y el alma. 1e <ec<o, e* e a ma a 63e &I$

.$".&ame(+e *e a*eme1a a D&"* 5 e* &ma'e( )e D&"* . /l cuerpo no se da Aida a s mismo, sino ;ue el alma es la Aida del cuerpo (i7ual ;ue 1ios es la Aida del alma(B el alma est8 en cada parte del cuerpo y percibe y siente a traA6s de los sentidos. /s m8s per>ecta y puede subsistir sin el cuerpo <asta la resurrecciCn >inal. )or lo tanto, el alma es espiritual, incorpCrea y cercana a la naturale=a de 1ios, y se encar7a de diri7ir al cuerpo. 4ay a;u claras resonancias platCnicas. )ero para comprender la Aerdadera naturale=a del ser <umano <ay ;ue e@plicar lo ;ue si7ni>ican en la >iloso>a de San !7ustn dos nocionesB el mal y la 7racia. /l ser <umano est8 corrompido desde ;ue nace por el 7.e%a)" "$&'&(a 8, lo ;ue si7ni>ica ;ue su naturale=a est8 ineAitablemente &(% &(a)a a ma y no puede <acer nada por s sola contra ello. )ero el mal para nuestro autor no tiene realidad o esencia propia sino ;ue supone m8s bien una carencia o una .$&-a%&2( )e *e$. /l mal es una de>iciencia, un de>ecto, cuyo ori7en no est8 en 1ios sino en el mal uso ;ue el <ombre <ace de su Aoluntad. )ara contrarrestar la inclinaciCn natural <acia el mal debida al pecado ori7inal, 1ios nos otor7C a '$a%&a4 63e .a$a Sa( A'3*+,( e63&-a e a a &#e$+a) B la Aerdadera libertad no consiste en poder ele7ir entre el bien y el mal, sino en ele7ir solamente el bien, lo ;ue nos per>ecciona y acerca a 1ios. ! la capacidad de ele7ir entre lo bueno y lo mal le da otro nombreB libre albedro. )oder <acer el mal es inseparable, por tanto, del libre albedro, pero poder no <acerlo es una seDal de libertad, y estar seDalado por la 7racia <asta el punto de no poder <acer ya el mal sera el 7rado supremo de la libertad. /l <ombre a ;uien domina por completo la 7racia diAina es tambi6n el m8s libre. La 7racia es una muestra m8s de la seme?an=a del <ombre con su "reador. Tema N 9. Sa#&)3$,a e & 3m&(a%&2(. /ntre las ideas b8sicas del pensamiento a7ustiniano est8 la conAicciCn, proAeniente de la >iloso>a neoplatCnica, de ;ue la Aerdad debe ser inmutable, necesaria y eterna. /sta e@i7encia de Aalide= absoluta y permanente identidad la pueden cumplir tan sClo las Ideas. )or ello tiene prioridad el mundo inteli7ible sobre el mundo real de nuestra e@periencia. /l Anculo con la materia, con lo ;ue cambia, supone mutabilidad: por tanto la Aerdad uniAersal no puede apoyarse en la percepciCn sensible. De " 63e %"("%em"* por la e@periencia interior, a +$a-:* )e (3e*+$a &(+e$&"$&)a)4 +e(em"* %e$+e;a. /l pensamiento a7ustiniano parte de una llamada a la interioridad, en la medida en ;ue considera ;ue la Aerdad no se <alla en el e@terior, en el conocimiento sensible, sino en la interioridad de la conciencia. /n cambio, San !7ustn piensa ;ue (" !a5 %e$+e;a )e a* %"*a* 63e %"("%em"* ."$ "* *e(+&)"*. !un;ue debe ;uedar claro ;ue no tena la intenciCn de mantener una actitud puramente esc6ptica a propCsito de los ob?etos de los sentidos. +na cosa es admitir la posibilidad de error en el conocimiento sensible, y otra completamente distinta rec<a=ar por completo el conocimiento procedente de los sentidos. )ara la Aida pr8ctica es necesario dar cr6dito a los sentidos. /l primer niAel de conocimiento ;ue distin7ue San !7ustn es la *e(*a%&2(4 ;ue es una actiAidad del alma ;ue 3+& &;a "* 2$'a("* )e "* *e(+&)"* como instrumentos suyos. /l alma anima todo el cuerpo, est8 presente por todo el cuerpo del ser <umano, pero sClo est8 unida al cuerpo por la acciCn ;ue sobre 6l e?erce continuamente para AiAi>icarlo. Si al79n ob?eto e@terior <iere nuestros sentidos, nuestros Cr7anos sensoriales su>ren su acciCn: pero como el alma es superior al cuerpo, y puesto ;ue lo in>erior no puede obrar sobre lo superior, ni lo material sobre lo espiritual, ella misma no su>re acciCn al7una. Las sensaciones son, pues, a%%&"(e* 63e e a ma e1e$%e y no pasiones ;ue su>re. La sensaciCn es com9n a los animales y al <ombre, pero "* !"m#$e* .3e)e( +e(e$ 3( %"("%&m&e(+" $a%&"(a de los ob?etos corpCreos, y percibirlos como apro@imaciones a sus modelos eternos. San !7ustn distin7ue as dos niAeles m8s de conocimientoB P$&me$ (&-e < a *e(*a%&2(. /s com9n al <ombre y al animal. /s el niAel m8s ba?o del conocimiento. Su caracterstica es la >alta de certe=a. LI$

Se'3()" (&-e < a %&e(%&a (" 7$a;2( &(/e$&"$8) . SClo lo posee el <ombre. /s el conocimiento racional de las cosas temporales. La mente ?u=7a lo corpCreo y temporal de acuerdo con los modelos eternos. Supone el uso de los sentidos y la relaciCn del alma con las cosas temporales. /s un uso in>erior de la ra=Cn y est8 diri7ido a las necesidades de la Aida pr8ctica. Te$%e$ (&-e < a *a#&)3$,a (" 7$a;2( *3.e$&"$8) . SClo la posee el <ombre. /s la contemplaciCn de las Ideas eternas, el conocimiento intelectual de las Ideas. Los caracteres de la Aerdad (eternidad, necesidad, inmutabilidad( e@i7en la e@istencia de una -erdad esencial no creada, ;ue es 1ios. /s el niAel m8s alto de conocimiento. 0o interAiene la sensaciCn. 0o es pr8ctico, sino ;ue encuentra su >in en la contemplaciCn. /l ideal es ;ue la sabidura contemplatiAa aumente, pero al mismo tiempo nuestra 5ra=Cn in>eriorH debe ocuparse de diri7ir nuestra Aida pr8ctica en el mundo sensible, aun;ue siempre debemos utili=ar las cosas temporales para alcan=ar las cosas eternas. A a *a#&)3$,a 63e -e$*a *"#$e a* %"*a* e+e$(a* e &(m3+a# e*4 *e e'a ."$ a me)&+a%&2( 5 a %"(+em. a%&2(. ! esto debe subordinarse la 5ra=Cn in>eriorH o ciencia, como una etapa in>erior, aun;ue indispensable, del conocimiento per>ecto. 4ay ;ue pasar de la belle=a sensible, transitoria, de las cosas mudables y materiales, a la belle=a eterna e inmutable de las diAinas. 1ios es el bien, la Aerdad y la realidad suprema, y, por lo tanto la suprema sabidura consistir8 en conocerlo y amarlo. !l i7ual ;ue )latCn, San !7ustn piensa ;ue !a5 -e$)a)e* 63e *"( e+e$(a* 5 %"m3(e* a +")"*, y tienen un Aalor absoluto independientemente del su?eto ;ue las considera: por el contrario, las sensaciones son priAadas y cada indiAiduo tiene una apreciaciCn di>erente. 4ay unas realidades no sensibles, es decir, puramente inteli7ibles, cuyo car8cter >undamental es su necesidadB no pueden ser de otra manera: puesto ;ue son necesarias, son inmutables: puesto ;ue son inmutables, son eternas. ! esas realidades las llama San !7ustn I)ea*. 0o es la ima7en de un tri8n7ulo la ;ue transmite el conocimiento de lo ;ue es un tri8n7ulo. /l alma <umana conoce las cosas como son en s mismas, como Ideas, independientes en su Aerdad del conocimiento sensible. /stos conocimientos intelectuales tienen una Ai7encia atemporal e inmutable. /l <ombre en su condiciCn temporal toca con ellos el lmite de la Aerdad absoluta. /n las rationes aeternae (ra=ones eternas( el alma contempla la realidad inmutable de las Ideas. Las ideas y las Aerdades eternas est8n en 1ios. /@isten eternamente y sin cambios en la inteli7encia diAina. !;u se muestra la in>luencia de la >iloso>a neoplatCnica. Los neoplatCnicos ubican las ideas en el Nous, la mente diAina, emanada de lo +no, como pensamientos de 1ios. =a +e"$,a )e a & 3m&(a%&2( puede permitirnos comprender me?or la posiciCn de !7ustn con respecto al conocimiento de las Ideas eternas. 0o podemos percibir la Aerdad inmutable de las cosas a menos ;ue 6stas est6n iluminadas como por un sol. /sa lu= diAina ;ue ilumina la mente procede de 1ios, ;ue es la Klu= inteli7ibleK en la cual se <acen luminosas todas a;uellas cosas ;ue son luminosas para el alma. ! traA6s de la iluminaciCn puede el ser <umano acceder a la Aerdad absoluta. !s como el o?o Ae ob?etos presentes a la lu= corpCrea, cuando la mente se diri7e a cosas inteli7ibles las Ae a una cierta lu= incorpCrea. !s como la lu= del sol <ace Aisibles las cosas corpCreas, as la iluminaciCn diAina <ace Aisible a la mente las Aerdades eternas. N"%&"(e*< E*%e.+&%&*m" a%a):m&%" 5 %e$+e;a )e a .$".&a e>&*+e(%&a. /l problema de la %e$+e;a preocupC a San !7ustn: se pre7untaba cCmo es posible ;ue la mente <umana, >inita, mutable, pueda alcan=ar el conocimiento de Aerdades eternas, Aerdades ;ue ri7en y 7obiernan el mundo y, en consecuencia, ;ue trascienden a la mente <umana. /n Contra los acadmicos San !7ustn se propone re>utar a los 5acad6micosH, esto es, a los >ilCso>os esc6pticos ;ue ne7aban ;ue pudi6semos tener al79n conocimiento cierto. E se les da este nombre por;ue pertenecan a la !cademia de )latCn, instituciCn ;ue en cierto momento se caracteri=C por una tendencia al escepticismo. )ara ello, San !7ustn adopta el m6todo de se7uir el MI$

mismo procedimiento de sus adAersarios, >in7iendo ;ue duda pro7resiAamente de todo, <asta lle7ar a acorralarlos en una certe=a 9ltima, de la cual les sea imposible dudar. /sa certe=a ser8 la conAicciCn pro>unda e inne7able de su propia existencia, atesti7uada por el <ec<o del pensamiento y <asta de su mismo error. La idea ;ue <ay detr8s de la ar7umentaciCn de San !7ustn es ;ue un <ombre est8 se7uro al menos de su e@istencia. !un;ue se en7aDe sobre la e@istencia de otros ob?etos creados, o de 1ios, el <ec<o mismo de ;ue se e;uiAoca, muestra ;ue 6l e@iste < KSi no existes, no puedes engaarte en nada. Si me engao soy. [Si fallor, sum]. !parece a;u lo ;ue se <a considerado la >ormulaciCn a7ustiniana del cogito de 1escartes (pienso, luego existo(. ! esta certe=a de la propia e@istencia Aan unidas en el te@to ;ue comentamos otras dos certe=asB la del conocimiento y la del amor. !parece a;u un elemento recurrente en el pensamiento de San !7ustnB establecer series de tres elementos ;ue para 6l simboli=an la *rinidad, es decir, la uniCn mstica entre )adre, 4i?o y /spritu Santo. 4ay, pues, tres Aerdades de las ;ue podemos estar se7urosB somos, conocemos y amamos. N"%&"(e*< Am"$ a a e>&*+e(%&a 5 am"$ a %"("%&m&e(+". /l te@to <abla de la &(% &(a%&2( (a+3$a a a e>&*+e(%&a ;ue <ay en todos los seres, no por;ue les pertene=ca su e@istencia sino por;ue la <an recibido de 1ios, ."$63e !a( *&)" %$ea)"* por Jl. /sa inclinaciCn toma la >orma del amor, ;ue en realidad es una mani>estaciCn m8s del amor ;ue todo ser siente por su "reador. /n el caso del ser <umano, ese amor es todaAa m8s amplio al estar iluminado por el conocimiento de Su maraAillosa obra de creaciCn. San !7ustn seDala incluso en el te@to ;ue es pre>erible para el <ombre una inmoralidad des7raciada a de?ar de e@istir. )or otra parte, el amor al conocimiento es e@clusiAo del ser <umano, ya ;ue el conocimiento es e@clusiAo de 6l. /s cierto ;ue los animales de al7una manera conocen (conocimiento sensible( pero no pueden percibir la Aerdad, ni pueden Aislumbrar a 1ios. *ambi6n a>irma San !7ustn en el te@to la importancia de la &(+e$&"$&)a)< conocemos y ?u=7amos por el sentido interior (la inteli7encia, la conciencia(, ;ue lle7a a conocer la esencia eterna (Idea( de las cosas. /l <ombre interior termina descubriendo a 1ios en s mismo: a<ondando en su alma descubre el re>le?o de la *rinidadB el )adre, como la >uente eterna del ser (e@istencia(: el 4i?o, como la Aerdad y la esencia de las cosas (conocimiento(: y el /spritu Santo, como el amor ;ue todo lo ordena y uni>ica. /n la triple participaciCn en el Ser, en la -erdad y en el !mor est8 la Aerdadera Aida del <ombre. -emos as como la >iloso>a de San !7ustn no consiste sClo en una mera adopciCn del platonismoB subordinaciCn de lo sensible a lo inteli7ible, la insistencia en la contemplaciCn KteCricaK y en la puri>icaciCn del alma. /l principal inter6s de San !7ustn es conse7uir el >in sobrenatural del <ombre, la >elicidad, en la posesiCn y AisiCn de 1ios: y a pesar de ;ue el te@to ;ue estudiamos trata >undamentalmente del conocimiento, en su pensamiento se concede siempre primaca al amor. C"(+e>+3a &;a%&2(. a !emisi"n del texto a la o#ra a $ue pertenece %di&isi"n o estructura, forma, temas, significado general, etc. , otras o#ras y el pensamiento del autor %pueden indicarse a$u' los temas caracter'( sticos, la e&oluci"n y significado de su filosof'a, incluso los aspectos m)s rele&antes de su &ida, etc. La obraB La Ciudad de Dios. /l te@to a comentar son los captulos XX-I y XX-II del libro XI de La ciudad de Dios. /n lo ;ue respecta a su >orma, resulta si7ni>icatiAo, incluso sorprendente, para el <ombre de <oy la no separaciCn o distinciCn entre ra=Cn (a;uellos conocimientos ;ue ad;uirimos mediante el uso de esa 6I$

>acultad natural( y >e (a;uellos otros conocimientos ;ue <emos ad;uirido 7racias a la reAelaciCn sobrenatural de 1ios y ;ue para el cristiano se <ayan contenidos esencialmente en las sagradas escrituras, es decir, en la *i#lia(. !s, !7ustn ar7umenta de modo racional, apoy8ndose en conAicciones o enseDan=as de la >iloso>a (en el te@to a comentar, por e?emplo, su ar7umentaciCn contra los acadmicos, en este momento los esc6pticos(, y simult8neamente ar7umenta desde la reAelaciCn, apoy8ndose en las enseDan=as de 6sta (en el te@to, por e?emplo, ar7umentando la seme?an=a del alma <umana con 1ios, con la *rinidad. /n cuanto a su contenido la obra se caracteri=a por su multiplicidad tem8tica (en ella pasa reAista directa o indirectamente a multitud de problemas y discusiones >ilosC>icos y teolC7icos de la 6poca(, aun;ue su contenido b8sico no es otro ;ue una re>le@iCn en pro>undidad, y desde el punto de Aista cristiano, de la <istoria, de a< ;ue se di7a ;ue este libro constituye el primer tratado de >iloso>a de la <istoria o, ;ui=8s me?or, teolo7a de la <istoria. "on este tema central como ob?etiAo >undamental. KSe suelen distin7uir en ella 2 partes or78nicasB una polmica sobre las acusaciones reli7iosas de los pa7anos, donde se re>uta todo el sistema de reli7iCn anti7ua: y otra positi&a y e@positiAa de la Aerdadera reli7iCn, ;ue es el cristianismoK. La ciudad de Dios tiene como >inalidad, pues, desde la >e cristiana de su autor, desentraDar el sentido de la 4istoria y descubrir las leyes ;ue la ri7en: es as el primer tratado de filosof'a, me?or, de teolog'a de la +istoria de nuestra cultura. S. !7ustn escribe la obra ante la inminente cada del Imperio con la doble intenciCn de a( de>ender el cristianismo de la acusaciCn >recuente de ser la causa de la decadencia y pro7resiAa desinte7raciCn del Imperio, al <aber apartado a sus ciudadanos de las creencias y tradiciones mantenidas durante si7los, y b( de separar la suerte del Imperio, prC@imo a su desapariciCn de>initiAa, de la del cristianismo, pues era tambi6n >recuente entender ;ue a;u6l <aba sido el instrumento de 1ios para la e@pansiCn de 6ste. La ciudad de Dios, inAesti7a, pues, el sentido de la 4istoria, ;ue no es otro ;ue el proceso de SalAaciCn de la <umanidad. La 4istoria tiene un comien=o, la Creaci"n: un momento culminante, la !edenci"n de Nesucristo: y un >inal, la resurrecci"n del ,ltimo d'a y el -uicio final: representa, pues, una concepciCn lineal del tiempo. *res principios mueAen la 4istoriaB la .ro&idencia di&ina, ;ue la conduce a su >in: el li#re al#edr'o (libertad de la Aoluntad(, ;ue permite a los <ombre ele7ir entre el bien y el mal: la existencia del mal y del Dia#lo. La <istoria de la <umanidad es el desarrollo de dos ciudades, la de a;uellos <ombres ;ue aman a 1ios <asta el desprecio de s mismos, la ciudad de Dios, y la de a;uellos otros ;ue se aman a s mismos <asta el desprecio de 1ios (soberbia(, la ciudad del Dia#lo: el >in de la 4istoria se cumplir8 con el triun>o de>initiAo de la primera sobre la se7unda, tras la resurrecciCn y el Nuicio >inal: entretanto, ambas ciudades se dan me=cladas y no pueden identi>icarse con la I7lesia y el /stado respectiAamente: aun;ue la primera debe cumplir una >unciCn de 7ua y orientaciCn para el se7undo, los <ombres concretos ;ue inte7ran a ambas instituciones puede pertenecer, se79n su elecciCn ntima, a una u otra de las dos ciudades. Respecto de la Aida de S. !7ustn, <ay ;ue seDalar ;ue naciC en *a7aste (norte de O>rica( en el &ML, de padre pa7ano y madre cristiana (Santa MCnica(, ;uien le educC en la doctrina cristiana, reli7iCn ;ue abandonar8 en su ?uAentud. /studiC en *a7aste y, m8s tarde, en "arta7o. !;u reali=a los estudios de retCrica (la admiraciCn por "icerCn y su /ortensio, ;ue lee con >ruiciCn, le conducen a entender la >iloso>a al modo <elenstico(. /n el &7&, sobre todo como consecuencia de su preocupaciCn por la presencia del mal en el mundo, se ad<iere al mani;ueismo abriendo despu6s en esta ciudad (&7M( una escuela de RetCrica, disciplina a la ;ue se dedicar8 en estos primeros aDos de su Aida pro>esional. Se traslada a Roma (&%&(, donde se apro@ima a la 0cademia esc6ptica (<ay ;ue dudar de todo( y un aDo despu6s a Mil8n. 1urante esta 6poca lleAa una Aida bastante licenciosa y de>iende, comose <a apuntado, primero, la >iloso>a mani$uea y se acerca, despu6s, al escepticismo acadmico. /n Mil8n conoce a S. !mbrosio, cuya predicaciCn le conAierte de>initiAamente al cristianismo (>ue bauti=ado por 6l en el &%7(, en esta conAersiCn in>luira tambi6n la lectura de la >iloso>a neoplatCnica y platCnica (lee las 1neadas de )lotino y ;ui=8s el 2imeo de )latCn(. /n el 7I$

aDo &%% AuelAe al norte de O>rica, donde ser8 ordenado sacerdote (&$#( y, m8s tarde, consa7rado obispo de 4ipona (&$M(, ciudad en la ;ue residir8 <asta su muerte en el L&P, cuando los A8ndalos <aban puesto sitio a su ciudad. /ntre sus obras cabe destacarB Contra los 0cadmicos, 1l 3nesis al pie de la letra, Solilo$uios, So#re el li#re al#edr'o, So#re la 2rinidad, Confesiones y La Ciudad de Dios. # !emisi"n del pensamiento del autor a la +istoria de la filosof'a %escuela o mo&imiento en $ue ca#e encuadrarlo, relaci"n con otros autores, influencias, etc. y4o a la poca en $ue le toc" &i&ir %sociedad, cultura, ciencia, etc. . /l autor en la <istoria de la >iloso>a. /n los primeros si7los de nuestra era y dentro del Imperio Romano se mantienen las cuatro 7randes escuelas ;ue se <aban consolidado en la .recia cl8sica y durante el periodo <elensticoB platonismo, aristotelismo, estoicismo y epicuresmo, aun;ue pierden el Ai7or y la creatiAidad ;ue en otro tiempo tuAieron: las tres primeras e@perimentaron, adem8s, un proceso de apro@imaciCn entre sus respectiAas doctrinas (sincretismo(. Las ;ue alcan=an mayor releAancia por la talla de sus cultiAadores y por su in>luencia en el cristianismo >ueron el platonismo (FilCn de !le?andra( y el estoicismo (S6neca, Marco !urelio(. /n cual;uiera de los casos no interesa tanto conocer ;u6 es el mundo cuanto inAesti7ar, en lnea con la 9ltima >iloso>a <elenstica, sobre la Aida >eli=. /n el si7lo III aparece el sistema >ilosC>ico m8s Ai7oroso e in>luyente de este periodoB el neoplatonismo, ;ue tendra una pro>unda in>luencia en la primera >iloso>a cristiana. Su >undador, )lotino (2PM'27P(, construyC un sistema >ilosC>ico'reli7ioso inspirado sobre todo en la >iloso>a de )latCn, pero ;ue incluye in>luencias del neopita7orismo y ciertas ideas ?udeo<el6nicas, recibidas a traA6s de FilCn de !le?andra. )lotino (1neadas( identi>ica la Idea platCnica de ien con el +no pita7Crico, a partir del cual e@plicar8 toda la realidad por procesi"n o emanaci"n de 6l en un pro7resiAa de7radaciCn se79n etapas (<ipCstasis( <asta lle7ar a la materiaB 1el +no emana o procede inmediatamente el )ensamiento, sede de las Ideas, del cual procede o emana el !lma del Mundo y de ella el mundo material. La naturale=a toda tiende a<ora al +no en un proceso ascendente. /l <ombre, el ser m8s per>eccionado de este mundo, puede eleAarse <asta el +no por la pr8ctica de la Airtud, ;ue le libera de las pasiones, permiti6ndole la contemplaciCn de la belle=a incorpCrea y el conocimiento de las Ideas, ;ue le apro@iman al +no y le preparan para la uniCn mstica con 6l mediante el 6@tasis. )or otro lado, el pensamiento de San !7ustn tambi6n tiene como tras>ondo e '$a( .$"# ema )e a /& "*"/,a me)&e-a 4 a $e a%&2( e(+$e $a;2( 5 /e . Se79n nuestro autor, la >e y la ra=Cn se distin7uen y se complementanB creemos para entender y entendemos para creer. )ero es muy importante comprender bien la relaciCn entre ambas. =a /e +&e(e .$&ma%,a ."$ *3 %a$0%+e$ )e )"( *"#$e(a+3$a . La >e 5abre la puerta al entendimientoH, marca el inicio del conocimiento y de la sabidura. /sta postura a7ustiniana >ue se7uida por muc<os pensadores medieAales, <asta el punto de ;ue se acuDC una e@presiCn para desi7narlaB la >iloso>a (ra=Cn( debe ser 5sierAa de la teolo7a (>e(H. , en latnB ancilla theologiae. 1e la $e &'&2( ma(&63ea San !7ustn tomC prestada la idea de ;ue el mal no poda proceder de un 1ios bondadoso y la teora se79n la cual en el ser <umano <ay al7o diAino, su alma, ;ue atrapada en el cuerpo, debe buscar ante todo su liberaciCn. Ea en su madure=, rec<a=C el principio mani;ueo del Mal como una realidad con esencia propia. )ara nuestro autor el mal es una priAaciCn de ser. *ambi6n <ay ;ue destacar la in>luencia del pensador romano C&%e$2(, ;uien le descubriC la importancia de la sabidura para la Aida <umana y le puso en contacto por primera Ae= con a /& "*"/,a e*%:.+&%a, en la AersiCn de los acad6micos. /l propio "icerCn era de>ensor de un %I$

escepticismo moderado. Jpoca. La Aida y obra de S. !7ustn (&ML'L&P( se desarrollan durante el a?o Imperio Romano, ya prC@imo a sucumbir ba?o la presiCn de los pueblos b8rbaros. /n el mundo romano se <a producido una lenta e@pansiCn del cristianismo, ;ue se acent9a tras el /dicto de Mil8n (&#&( ;ue proclama la libertad reli7iosa, libertad, por tanto, para el cristianismo tras si7los de clandestinidad. La decisiCn de "onstantino se debe en 7ran parte al creciente peso ;ue el cristianismo <aba ad;uirido en la sociedad romana, especialmente en la proAincias orientales del Imperio. ! partir de a<ora comien=a la imbricaciCn entre la reli7iCn cristiana y la poltica o>icial, <asta el punto de ;ue, por e?emplo, para resolAer el con>licto, en principio teolC7ico, entre dos interpretaciones distintas de la doctrina cristiana, el catolicismo (Nes9s es 1ios y <ombre al mismo tiempo( y el arrianismo (Nes9s es sClo <ombre( ser8 el emperador ;uien conAo;ue el "oncilio de 0icea (&2M(, ;ue declarar8 la interpretaciCn catClica como la 9nica Aerdadera. Los en>rentamientos ciAiles, ;ue de dic<a declaraciCn sur7ieron, terminaron con la proclamaciCn por *eodosio en el concilio de "onstantinopla del catolicismo como la reli7iCn o>icial del Imperio (&%#(. ! la muerte de *eodosio se diAide de>initiAamente el Imperio entre ,riente, con capital en "onstantinopla, y ,ccidente, con capital en Roma, siendo el 7ermen de la diAisiCn de la I7lesia en I7lesia 7rie7a y latina respectiAamente. ! principios del si7lo - a;uella presiCn de los b8rbaros se <ace incontenible, sobre todo en el I. R. de ,ccidenteB Los sueAos y A8ndalos cru=an el Rin (LP6(, !larico, rey de los Aisi7odos, sa;uea Roma (L#P(, los sueAos, alanos y A8ndalos inAaden la .alia y /spaDa, estos 9ltimos saltan al norte de O>rica y, ?ustamente, cuando S. !7ustn muere (L&P(, sitiaban 4ipona, la ciudad de la ;ue era obispo.

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