Primavera de 2011.

() hazia la parte del ro Clamor, do ay un valle con uertos e rboles e cuevas e do se halla el ementerio de los padres de nuestros padres e todos los finados de nuestro pueblo e de nuestra Ley. Jos Antonio Abella, Yuda.
Los recuerdos de Yuda Azaid, segoviano y judo, de la ciudad en la que vivi su infancia y del momento del destierro, le acompaan en Corf en los momentos de incertidumbre y de nostalgia. Comprensin y tolerancia son dos de las palabras que emplea el autor en la dedicatoria de su novela, en la que desgrana una melanclica historia de enraizamiento y desarraigo. Sin el menor atisbo de rencor, sus palabras se convierten en un rotundo alegato contra la intolerancia y en una sincera invitacin a la fraternidad. El presente recorrido pretende recuperar las huellas de aquellos habitantes de la judera, en sus calles, en las casas donde vivieron y donde tuvieron su ltima morada en la Segovia de Sefarad.

Dibujo de la ciudad de Segovia, con el Cementerio Judo en primer trmino. Wyngaerde 1562

1. INTRODUCCIN Las aljamas * judas contaban con sus propios cementerios ya que esta era una de las obligaciones fundamentales de cualquier comunidad, que primaba incluso sobre la de construir una sinagoga. En caso de pequeas comunidades que no
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Foto de portada. Estrella de David sobre piedra del Cementerio Judo. Sealizacin de la zona de enterramientos.

contaban con cementerio propio, sus difuntos eran llevados al de la aljama de la que dependan. Por razones de salubridad y por tradicin se situaban fuera de las poblaciones, prximos y, siempre que fuera posible, en lugar elevado con declive y orientado hacia el Este. Normalmente estaba cerrado por un muro con una puerta. Asimismo, era frecuente que por el espacio que separaba a los vivos de sus difuntos fluyera un ro o arroyo. Como prescribe el Talmud sola situarse a un mnimo de 50 pasos de la ltima casa. Esto constituye una diferencia importante con respecto a los cementerios cristianos, que se ubicaban en el permetro o el interior de iglesias, conventos o monasterios.

Postigo de la Luna. Este tramo de muralla qued integrado en 1481 en el barrio de la judera. Dicha ladera, en la actualidad parque pblico, es conocida con el nombre del Pinarillo. Su subsuelo calizo presenta una pendiente casi uniforme, rota en numerosas depresiones u hoyos, y por ello tambin se la conoce como la Cuesta de los Hoyos.

Panormica de la Judera

Las tumbas se cubran con lpidas de piedra de distinto material segn el que existiera en la zona; en los cementerios sefardes solan ser grandes losas (de ms de 2 metros de longitud) de forma Cementerio Judo cuadrangular o a modo de pirmide truncada, que se disponan sobre la tumba cubrindola en su totalidad, aunque tambin se conocen ejemplos de lpidas mas pequeas (de unos 50 cm de longitud por 20/30 cm de ancho) colocadas en posicin vertical sobre el centro del enterramiento. La orientacin de todos los enterramientos hebreos es con la cabeza al oeste y los pies al este, de manera que al producirse la resurreccin lo primero que se divisara fuera el oriente. En concreto, el cementerio judo de Segovia se extenda por la ladera izquierda de la cuenca del arroyo Clamores, a saber, al Sur de la ciudad y fuera del recinto amurallado, frente al lienzo de la muralla comprendido entre la Casa del Sol y el
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Por lo que respecta a la comunicacin entre el barrio judo y el cementerio, se haca por una vereda que desde la puerta de San Andrs bajaba por la Hontanilla y cruzaba el arroyo Clamores por un puente de piedra, el Puente de la Estrella. No resulta difcil, en un paraje tan evocador, imaginar los cortejos fnebres de aquellos segovianos que profesaban una religin distinta a la mayoritaria y que en el ao 1492, durante el reinado de Isabel y Fernando, tuvieron que enfrentarse a una de las decisiones ms importantes de sus vidas: renegar de su religin y convertirse al cristianismo para poder seguir viviendo en Sefarad*, o abandonarla para siempre. 2. HISTORIA Acerca de su origen poco sabemos, pues se desconoce cundo comenz a usarse este cementerio, y si fue el nico de la comunidad juda en Segovia.
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La mencin ms antigua data de 1460, ya muy tarda si se considera que existi poblacin juda documentada en la ciudad desde 1215, y se refiere al cementerio como fonsario de los judos. Los cementerios, igual que las sinagogas, formaban parte de los bienes comunales de las aljamas. En 1492, tras la expulsin, los Reyes Catlicos entregaron el terreno del cementerio al Concejo de la ciudad, a condicin de que lo mantuviese como ejido, es decir, sin uso agrcola ni ganadero. El ao siguiente, las piedras del fonsario fueron donadas al monasterio de Santa Mara del Parral. En la actualidad no se conoce la ubicacin exacta de ninguna de esas lpidas. Se utilizaran en la construccin del monasterio? Segn cuenta el historiador Diego de Colmenares en 1633, el valle del Clamores y la zona de las Teneras se llamaban el Prado Santo, nombre que todava se mantena en el siglo XVII. Poco a poco, este nombre se fue cambiando por el de la Cuesta de los Hoyos.

Algunos aos despus se construy la carretera que lo atraviesa longitudinalmente descubrindose en las obras algunos enterramientos.

() Era corregidor en nuestra ciudad Da Snchez de QuesadaEste, pues, instaba en cumplir el mandato real; con que la miserable nacin, cumplido el trmino del edicto a los principios de Agosto, dejando sus casas se salieron a los campos, enviando algunos dellos a los Reyes, que pidiesen dilacin. Estaban los campos del Osario, nombrados as por tener all sus sepulcros, y el valle de las Teneras, llenos de aquella miserable gente, albergndose en las sepulturas de sus mismos difuntos y en las cavernas de aquellas peas. Algunas personas de nuestra ciudad, religiosas y seculares, celosas de la salvacin de aquellas almas, aprovechando tan buena ocasin, salieron a predicarles su conversin, y advertirles su ciega incredulidad contra la luz de tantas evidencias en tan dilatados siglos y calamidades. Algunos se convirtieron y bautizaron dando nombre al lugar que hasta hoy se llama Prado Santo, por este suceso. Los dems salieron del reino.
Diego de Colmenares, Historia de la insigne ciudad de Segovia.

3. EL RECORRIDO 3.1 PLAZA DEL CORPUS En la Plaza del Corpus iniciamos este recorrido que tiene por objeto rememorar el camino realizado en su da, por los cortejos fnebres judos, desde la casa de la persona fallecida hasta el cementerio. Es un lugar de fcil localizacin y nos permite conocer una de las construcciones ms singulares de la ciudad: la iglesia del Corpus Christi, que fue en origen la Sinagoga Mayor de la ciudad.
Vista del Cementerio Judo desde el Paseo del Saln

Este antiguo edificio est situado entre la calle de la Judera Vieja y la Muralla. El entorno tambin cambi lentamente: en 1859, el Ayuntamiento realiz una plantacin de pinos y donde antes existi slo un suelo yermo comenzaron a crecer los rboles, que hundan sus races en el suelo, invadiendo las tumbas.
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Se accede a la iglesia desde un pequeo patio al que se entra cruzando un arco apuntado de estilo gtico, construido con piedra caliza, en la misma Plaza del Corpus.
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hermanos Manuel y Antonio del Sello compraron el templo y las dependencias para establecer un convento de hermanas de la penitencia. La nueva comunidad se form al ao siguiente, con cinco monjas del convento de San Antonio El Real, cuatro maestras y once hermanas de la penitencia, segn cuenta el historiador Colmenares mujeres arrepentidas del pecado pblico, siendo necesario realizar algunas obras para adaptar el edificio a su funcin de iglesia conventual.

Detalle fachada exterior, patio de entrada y plaza del Corpus Christi

Se desconoce su fecha de construccin. Tradicionalmente se ha considerado que fue ya avanzado el siglo XIV. Sin embargo, en los ltimos aos y atendiendo a su orientacin norte-sur, se ha planteado la posibilidad de que la sinagoga estuviese asentada sobre una mezquita de la poca califal, con lo que la fecha de construccin se adelantara en casi un siglo. La primera mencin conocida es de 1373 y se sabe que fue incautada a la comunidad juda a principios del siglo XV, posiblemente en 1410, durante los aos de la regencia de Catalina de Lancaster - madre de Juan II- a consecuencia de lo que en Segovia se conoce como El milagro del Corpus. En 1419 ya se cita como eglesia nueva, y en 1421 aparece dedicada al Corpus Christi. En ese ao, el obispo de Segovia Juan Vzquez de Cepeda, dona el templo y sus dependencias, entre las que haba una escuela y baos, al monasterio de cannigos regulares de Santa Mara de Prraces.
Fachada de la antigua Sinagoga Mayor vista desde el Paseo del Saln

Artesonado de la Iglesia del Corpus Christi

La noche del 2 al 3 de agosto de 1899 el templo sufri un importante incendio, en el que falleci una de las religiosas. Se quem su artesonado de madera y se perdieron parte de las yeseras tan admiradas que haban sido publicadas en Monumentos Arquitectnicos de Espaa y que en opinin de los que tuvieron la oportunidad de verlas, la hacan muy semejante a Santa Mara la Blanca de Toledo. Esta coleccin, que fue pensada para estudiar histricamente y representar en forma de lminas los edificios ms interesantes de la arquitectura espaola, est considerada como la ms relevante iniciativa editorial de nuestro pas durante la segunda mitad del siglo XIX. Joaqun M Castellarnau, testigo del incendio del 3 de agosto de 1899, lo describe as: () Poco antes de terminar el da 2, una columna de humo y llamas que casi de repente elevose por los aires, dio el primer aviso a los habitantes de Segovia de que se haba declarado el incendio en tan preciado monumento judaico. A los
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En 1571, Juana de Tapia y los

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pocos momentos toda la iglesia estaba convertida en una inmensa hoguera, y el fuego se propagaba con espantosa rapidez por las dependencias del convento. A las dos de la madrugada, con horrible estrpito se vino abajo la techumbre de la antigua Sinagoga, llenando con sus maderos y vigas encendidas el fondo de las naves, desde las cuales se desprendan inmensas llamas que, despus de atravesar los majestuosos arcos de herradura y lamer sus afiligranados capiteles, elevbanse por encima de los muros formando un torbellino de fuego de increble altura.
Despus de esta importante restauracin, el edificio cuenta con tres naves cubiertas con armadura de madera; la central ms alta y ancha que las laterales, separadas por dos arqueras que van de norte a sur, de cinco grandes arcos de herradura sobre pilares octogonales.

Moro y el restaurador Jos Luis Silveira, fue posible gracias a los dibujos realizados por Jos Mara Avrial y al grabado de Francisco Javier Parcerisa, as como a las fotografas anteriores al incendio de Unturbe o las inmediatamente posteriores de J.M. Castellarnau. Las elegantes vidrieras de tonos azulados fueron obra de Carlos Muoz de Pablos. Son interesantes los retablos del siglo XVI que pertenecieron al convento de San Francisco (hoy Academia de Artillera) y el cuadro pintado en 1902 por Vicente Cutanda que representa El milagro del Corpus, frente a la puerta de entrada. En la actualidad, en el convento est establecida una comunidad de hermanas franciscanas clarisas que compaginan su vida contemplativa con las labores en un taller de encuadernacin artesanal. Es recomendable dedicar algunos minutos a la pequea exposicin que sintetiza las obras de restauracin del edificio. Al salir, continuaremos a la izquierda por la calle de la Judera Vieja. Hay que recordar que al inicio de la misma exista uno de los arcos que con sus puertas permitan cerrar este barrio, delimitado en 1481. El cierre de las puertas a la cada del sol mantena a los miembros de la aljama apartados del resto de los habitantes de la ciudad durante la noche. A la salida del sol, las puertas se abran y cada uno volva a sus actividades cotidianas.

El milagro del Corpus

Interior de la Iglesia del Corpus Christi

En el ao 2004 un proyecto le devolvi parte de su antiguo esplendor al ser repuestas las decoraciones en yeso de los capiteles que remataban las columnas del piso bajo, decorados con pias y roleos; y las arqueras superiores, adornadas con arcos polilobulados que se alternan con otros de herradura. La ejecucin del proyecto, llevado a cabo por el Ayuntamiento de Segovia y en el que participaron el escultor Jos Mara Garca
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Detalle de la fachada del convento del Corpus Christi

Fray Alonso de Espina, conocido por su radical oposicin al judasmo, fue quien recogi por primera vez este relato, que debe ser tomado con gran prevencin considerando la intransigencia del dominico y los muchos aos transcurridos desde los acontecimientos que narra, ya en la segunda mitad del siglo XV.
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Este supuesto milagro, hoy en da forma parte de las numerosas tradiciones y leyendas que se conservan en la ciudad: Mara del Salto, la Mujer Muerta, el Puente del Diablo Segn se cuenta, el sacristn de la iglesia de San Facundo pidi dinero prestado a un judo y, como garanta de devolucin, le entreg una Sagrada Forma. Se dice que el prestamista se reuni con otros conocidos en la sinagoga, con la intencin de introducirla en un caldero de agua hirviendo, para ver qu pasaba. Para sorpresa de los all presentes, un violento temblor sacudi el edificio, abrindose una grieta en el muro por la que sali la Sagrada Forma que fue a refugiarse al convento de Santa Cruz la Real. sta fue dada en comunin a un dominico que se encontraba gravemente enfermo, quien falleci a los tres das. Enterada Catalina de Lancaster, decidi un castigo ejemplar, quitando la sinagoga mayor a los judos y consagrando el edificio como iglesia cristiana. Desde entonces, el primer domingo de septiembre, se celebra en Segovia una fiesta de carcter religioso conocida como La Catorcena, que debe su nombre a las catorce parroquias que entonces haba en la ciudad, siete en el recinto amurallado y otras siete extramuros, que se encargan de organizar los diferentes actos. En la actualidad, algunos historiadores piensan que lo ms probable es que el cambio de religin de ese lugar sagrado fuera fruto del apartamiento que sufrieron los judos en 1412, que dej su sinagoga fuera del territorio asignado para ellos. Lo mismo pas a los cristianos con el convento de Mercedarios, donde un espacio importante a espaldas del edificio pas a formar parte de la judera. En esta misma opinin, quiz la celebracin de la Catorcena est tambin relacionada con el incremento de la importancia que tuvo el sacramento de la eucarista dentro de la corriente reformista catlica ya desde el siglo XV.
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3.2 CALLE DE LA JUDERA VIEJA

() E hazia la parte de medio da rase el barrio de nuestra aljama, que dien la Judera, et este barrio quedava errado por siete arcos de ladrillo e por una puerta que dizen de Sant Andrs, la qual es a la muralla, hazia la parte del ro Clamor Jos Antonio Abella, Yuda.
Enseguida encontramos a la izquierda la calle de la Puerta del Sol que finaliza en el Postigo del Sol, tambin conocido en tiempos pasados como el postigo* de los judos. Haciendo esquina, la fachada oriental de la casa de Abraham Senneor, uno de los judos ms importantes del Reino de Castilla durante el siglo XV. Se cree que pudo participar en las negociaciones matrimoniales entre Fernando de Aragn e Isabel de Castilla. Desempe los cargos de Rab Mayor, Alguacil de la aljama de Segovia, Recaudador de Rentas y Juez Mayor de las aljamas judas del reino, entre otros. Y uno de los pocos, que por licencia real poda llevar ropas de seda y joyas, privilegio que tambin disfrutaron sus hijos y nueras. De l, cuenta el cronista Alonso de Palencia (1423 1492) que era fiel observador de las leyes de la amistad. Tras el decreto de expulsin de los judos, y casi octogenario, fue bautizado el 15 de junio de 1492 en el monasterio de Santa Mara de Guadalupe por el arzobispo de Toledo, y apadrinado por los Reyes Catlicos. A partir de entonces, ya con el nombre de Fernn Prez Coronel, fue recibiendo importantes nombramientos: miembro del Consejo Real, Contador Mayor del Prncipe de Asturias, Regidor de Segoviaobteniendo adems de los Reyes la Carta de Hidalgua. El edificio actual es el resultado de las diferentes obras y ampliaciones que han tenido lugar a los largo de los siglos.

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Hoy y siguiendo el orden de nuestro recorrido, se pueden distinguir en la fachada del edificio tres puertas: La primera, con gran dintel de granito, con su escudo, picado tras la Guerra de las Comunidades (1520 1521) como represalia por el apoyo de la familia Coronel a la revuelta, apoyo lgico si consideramos que una de sus nietas, Mara, fue la segunda esposa de Juan Bravo, el comunero segoviano de adopcin. Esta entrada fue construida despus del bautismo de su propietario que supuso, adems de un cambio radical en su forma de vida, la reforma de los edificios en los que viva. Es frecuente en estos aos la construccin de nuevas portadas de granito en las casas de familias conversas, que sustituyen a las entradas con arcos de ladrillo. Precisamente aqu, un poco ms adelante, y como fruto de la reciente restauracin de la fachada, veremos parte de ese arco, con forma de herradura, de la entrada primitiva. Finalmente la tercera puerta, construida en el siglo XVI por la familia Mexa de Tovar, condes de Molina de Herrera, se muestra como ejemplo de la arquitectura del Fachada de la casa de Abraham Senneor Renacimiento. Por ella accedemos al Centro Didctico de la Judera de Segovia. La visita resulta muy til para profundizar en el conocimiento de la cultura y la religin judas. En la entrada, una placa recuerda la figura de Andrs Laguna (1499 1559), que naci en esta casa, de familia judeo conversa, y que lleg a ser uno de los mdicos ms importantes de su tiempo.
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Andrs Laguna: () Mi patria es Segovia, ciudad situada en el centro de las Empaas, famosa tanto por la industria y piedad de sus gentes como por la bondad de su cielo y su sol. Como buen ejemplo de hombre del Renacimiento, trat temas mdicos, literarios, histricos, filosficos o polticos. La ms clebre de sus obras es la traduccin al castellano, con interesantes comentarios y adiciones basados en su larga experiencia, de la Materia mdica de Dioscrides (1555). Su Discurso de Europa, pronunciado en la Universidad de Colonia en 1543 es una profunda reflexin acerca de la situacin ideolgica y poltica en una Europa desgarrada por las luchas de religin y por la ambicin poltica representada en la pugna entre el rey Carlos I de Espaa y Francisco I de Francia. En un entorno perfectamente estudiado y teatral, Andrs Laguna clama por la paz con lenguaje enrgico y vibrante. El impacto que produjo fue tal, que el texto se imprimi aquel mismo ao, difundindose con gran rapidez entre los estados europeos. Fue mdico de los reyes Carlos I y Felipe II y de los papas Paulo III y Julio III; su tumba puede visitarse en la iglesia de San Miguel, en la Plaza Mayor. El acceso al Centro Didctico de la Judera se hace desde el patio, construido probablemente a principios del siglo XVI. Tiene dos de sus lados porticados, como es frecuente en Segovia, con soportes sencillos en los que se utiliz el granito; las basas desiguales, algunas seguramente reaprovechadas; los fustes lisos, rematados por capiteles toscanos; en dos de ellos pueden verse sendos escudos picados, motivo por el que puede considerarse la obra como obra anterior a 1521. Conserva un original esgrafiado. Se recomienda salir por la verja que lo delimita al fondo para admirar uno de los rincones ms hermosos de la judera: muros de ladrillo y entramado de madera, rejas, suelo empedrado Patio de la Casa de Abraham Senneor
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Al salir del edificio, que conserva adems algunas salas con artesonados, nos fijaremos un momento en el zagun, elemento importante en la arquitectura segoviana, que permite la comunicacin entre la puerta de entrada y el patio porticado. Casi enfrente veremos, otra casa que tambin perteneci a la familia Coronel, la del yerno de Abraham Senneor, Mayr Melamed, bautizado junto con su suegro con el nombre de Fernn Nez Coronel. A este linaje perteneci Pablo Coronel, que trabaj en la Biblia Polglota de Alcal y como ya hemos mencionado anteriormente, Mara Coronel, segunda esposa de Juan Bravo. El edificio, que tiene su entrada principal por la Calle Isabel la Catlica, es hoy un hotel y conserva artesonados en algunas estancias, parte del edificio de los siglos XV y XVI y restos romanos de inters, que pueden ser visitados solicitndolo en la recepcin. Su restaurante y otro que existe un poco ms adelante en la misma calle, ofrecen algunos platos basados en la cocina tradicional juda. En este barrio se conservan an numerosos ejemplos de viviendas de la etapa en la que el barrio fue judera. Casi todos son edificios de estrechas fachadas que se alargan ms en profundidad, con una superficie entre 30 y 40 m2 repartidos en dos o tres alturas. En alguna de las plantas bajas haba tiendas o talleres artesanales (tambin ahora podemos encontrar muestras de la artesana de Segovia en esta calle) de los ms diversos oficios, y en las plantas superiores estaban las habitaciones ocupadas por la familia. Muchas conservan patios traseros y en general estn construidas con materiales muy modestos: ladrillo, cal, vigas de madera Parte de la vida cotidiana se desarrollaba fuera de la casa, de ah la importancia de los corrales, que permitan cierto desahogo. Podremos ver uno de ellos, hoy conocido como la plazuela del Rastrillo, si al llegar al final de la calle, a la izquierda, descendemos por la calle de Santa Ana. Desde aqu tenemos una imagen espectacular de la catedral.
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Calle Judera Vieja, Calle de Santa Ana con la catedral al fondo y Plazuela del Rastrillo

Y cuando se ha remontado su cauce, nuestra mirada vuela en un vrtigo de asombro. Estamos frente a ese jardn de piedra clida que es el bside de la Catedral. Agujas serenas que parecen agrupadas en xtasis perenne bajo la caricia del sol bruido; los arbotantes ponen su curva de parbola, puentes en el camino del viento; el encaje de las cresteras criba la luz en el regazo de las horas. Mariano Grau, Segovia cinta en tecnicolor.
3.3 CALLE MARTINEZ CAMPOS Salimos a la calle de Barrio Nuevo, a la derecha la catedral, y continuamos por Martnez Campos, hasta pasar por delante de la casa en la que vivi Joaqun Mara Castellarnau, en la que una placa recuerda su historia. Realiz, junto con Jess Grinda y el padre Fidel Fita, los primeros estudios sobre el cementerio judo, publicados en 1886. El edificio es conocido tambin como la casa de los marqueses de Miranda de Ebro. Joaqun Mara de Castellarnau (1848 1943), Ingeniero de Montes, lleg a ocupar entre otros importantes cargos el de presidente de la Real Sociedad Espaola de Historia Natural. Form parte de la Comisin para el Servicio del Pinar de Valsan, responsable de disear un programa de ordenacin del monte.
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Casa de Castellarnau, placa en la fachada de la misma y escaleras de subida al Centro Interpretativo de la Muralla Puerta de San Andrs

Arco de herradura y celosa de la antigua Sinagoga de los Ibez

Para l, la verdadera Ordenacin del Pinar de Valsan deba ser un Plan de Mejoras y embellecimiento, olvidando toda idea de lucro y de no hacerse as, se cometer un verdadero crimen. Su rechazo al proyecto del Real Aserro Mecnico de los Montes de Valsan y el disgusto que sinti al ver el humo que sala de la chimenea de la fbrica de La Pradera le hicieron abandonar su cargo. En pleno siglo XXI, familiarizados con el concepto de desarrollo sostenible, adquiere especial importancia su figura y su ideologa marcadamente proteccionista. El pinar de Valsan representa hoy en da uno de los espacios naturales de mayor valor ecolgico y paisajstico de la provincia. Un poco ms adelante, a la derecha, podemos ver la fachada trasera del edificio que pertenece a la congregacin de las Hijas de Jess. Se accede desde la calle de San Geroteo y en l existen importantes restos de la construccin original, que fue la nueva sinagoga mayor despus de la incautacin del edificio ya conocido como la iglesia del Corpus; en concreto unas yeseras que formaron parte de la decoracin antigua: la parte superior de un arco de herradura con decoracin vegetal y un vano con celosa de estilo gtico flamgero. Se pueden visitar en las jornadas de

puertas abiertas de la Judera que se celebran cada ao el primer fin de semana de septiembre. Casi al final de la calle y a la izquierda, unas escaleras de piedra nos permiten acceder al Espacio Informativo de la Muralla de Segovia, que aprovecha la arquitectura militar de la puerta de San Andrs. La salida al adarve, que puede recorrerse en parte, permite disfrutar de unas vistas excepcionales.
Puerta de San Andrs

Por esta puerta salan fuera del recinto amurallado los cortejos fnebres de los judos, que descendan hasta el valle; despus de salvar el arroyo Clamores por el puente de la Estrella, continuaban hasta el cementerio. Pero antes, pararemos un momento en la plaza del Socorro. Varias fachadas contemplan la escultura que recuerda al folclorista Agapito Marazuela, original obra del escultor Jos Mara Garca Moro. Agapito Marazuela (Valverde del Majano, Segovia, 1891 - Segovia, 1983) musiclogo, dulzainero y guitarrista, recopil la msica tradicional castellana, publicando en 1932 el Cancionero de Castilla la Vieja y en 1964 el Cancionero

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Antes de cruzarla, para poder apreciar mejor su aspecto defensivo desde el exterior del recinto amurallado, nos fijaremos un momento en la parte interior. All existe un pequeo balcn con un camarn que guarda la imagen de Nuestra Seora del Socorro, motivo por el que la puerta es conocida tambin con el nombre del Arco del Socorro. En tiempos pasados, un cepillo existente en el muro de la puerta, al lado derecho segn salimos, recoga las limosnas para socorrer a los pobres.
Monumento a Agapito Marazuela

segoviano, en los que recoge tonadas, romances, cantos de trabajo o de boda, y especialmente melodas para dulzaina y tamboril. En los ltimos aos de su vida su trabajo obtuvo un gran reconocimiento, y en la actualidad se le considera uno de los grandes maestros del folklore castellano.
3.4 PUERTA DE SAN ANDRS

Otro elemento digno de atencin es la placa dedicada al Buscn don Pablos: En esta ciudad, creado por el ms alto humorista, Don Francisco de Quevedo, naci el buscn Don Pablos, espejo de pcaros y gran tacao y tuvo su escuela de ayunos el Domine Cabra. Se inspirara el genial autor en algn vecino de este barrio para crear sus personajes? En el ao 2010 se concluy el rea de Rehabilitacin de Centro Histrico de la Judera de Segovia (ARCH Judera), que ha saneado muchas casas, rejuveneciendo y mejorando los edificios del barrio, con el que se ha conseguido un espacio urbano de importante valor esttico.

Torren de la Puerta de San Andrs

Puerta de San Andrs o del Socorro, vista interior con el camarn de la virgen del Socorro

Puerta de San Andrs, muralla viva, postigo de la luz y de la historia, arco, almenas, adarve, ejecutoria de una vieja ciudad definitiva.
Rafael Fernndez Pombo, A las murallas segovianas bajo la puerta de San Andrs.
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La primera referencia documental que se conoce de esta puerta data del ao 1120, aunque la imagen que podemos admirar actualmente es consecuencia de las obras y reformas de los siglos XV y XVI.
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3.5 LA BAJADA AL VALLE DEL CLAMORES

Lpida romana

que se asienta y en las primeras hiladas de sillares de granito (algunos son lpidas de poca romana, que han sido reutilizados, incluso en uno colocado formando esquina en el siguiente torren, vemos una inscripcin en la que se puede leer PUBLICIO JUVVENALI JUVVENALIS). Estas hiladas se continan con grandes lienzos construidos por medio de encofrados. Otros tramos en los que se utiliz el ladrillo testimonian diferentes reconstrucciones a lo largo de los siglos.

3.6 MONOLITO DE JUAN PRIX

Vista exterior de la Puerta del Socorro o de San Andrs e interior del cuerpo de guardia donde puede observarse el espacio que ocupaba el rastrillo de cierre

Ya en el exterior del recinto amurallado, vemos que la puerta est flanqueada por dos torres: una cuadrada, unida a la muralla y otra de planta poligonal, que mira al valle del Clamores. Los materiales de construccin y la decoracin son bien diferentes. La cuadrada est construida principalmente con ladrillo y en ella se abren ventanas con arco de medio punto. La poligonal, realizada con sillares de buena calidad, tiene las hiladas ms bajas construidas con granito, que le otorga mayor resistencia. Este primer nivel se remata con una cornisa decorada con bolas y sobre l, la obra se contina con sillares calizos, en los que se abren varias saeteras. Las dos torres se unen por un pasadizo en el que se alojaba el mecanismo del rastrillo de la puerta. El conjunto, rematado con almenas y merlones, define con claridad su funcin defensiva y militar. Un escudo, desgastado por el paso de los aos, completa su imagen seorial. Desde este punto podemos admirar una interesante perspectiva de algunos torreones y lienzos de la muralla. Nos fijaremos en la roca dolomtica, sobre la
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Al salir del recinto amurallado, encontramos una plazuela a la derecha, en la que llama la atencin una columna de granito que recuerda a Juan Prix de Heidelberg. En 1469 el obispo segoviano Juan Arias Dvila (hijo de una de las familias judeo conversas ms influyentes en la ciudad) comision al den Juan Lpez para que viajara a Roma y realizase las gestiones necesarias con el fin de que el tipgrafo alemn Juan Prix se instalara en Segovia. La fundacin a mediados del siglo XV del Estudio General, dedicado a la gramtica, lgica y filosofa moral, considerado uno de hechos ms importantes en la actividad cultural de la ciudad, haca necesaria la produccin de libros para el Estudio y fue la causa del establecimiento de la imprenta en Segovia. Actualmente se conocen ocho ttulos relacionados con la produccin de Prix en el tiempo en que vivi aqu. De ellos, se conservan seis en el Archivo Capitular de la catedral. Pero si hay algo que llena de orgullo a muchos segovianos es recordar que el primer libro impreso en nuestro pas fue el Sinodal de Aguilafuente. En l se recogen las conclusiones del snodo que en 1472 se celebr en la villa de Aguilafuente, y que fueron impresas unos meses despus. A los libros impresos desde los primeros aos de la imprenta y hasta el ao 1500 se les conoce con el nombre de incunables (del latn incunabula, en la cuna).
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En el archivo catedralicio de nuestra ciudad se guardan ms de quinientos incunables, que conforman una de las primeras colecciones del pas. El Estudio elev el nivel cultural del clero y propici el desarrollo de una generacin de humanistas entre los que destacaron Fray Domingo de Soto y el doctor Andrs Laguna. An existe la casa en la que instal la primera imprenta, en el nmero 2 de la Casa del Sol (Esquina Sup. Izq.) calle de Velarde, muy prxima al Alczar y fcilmente reconocible por la placa que adorna su fachada. Siguiendo por el camino escalonado pueden verse los muros de las antiguas teneras* que haba en esta zona, donde vivi el impresor, de ah la ubicacin del monolito. Al frente, el imponente edificio conocido como la Casa del Sol, antiguo matadero ya en poca medieval y en la actualidad Museo de Segovia. Cuando la bajada se divide en dos, debemos continuar por la izquierda, pasando junto a la fuente y descender hasta el valle del ro Clamores.
Puente de la Estrella

Riples o rizaduras

Antes de cruzar el puente de la Estrella tenemos ocasin de contemplar en la roca de la izquierda los riples o rizaduras, es decir las ondas que las olas marinas fueron conformando en esta superficie de areniscas dolomticas hace unos 84 millones de aos!

Vi, en efecto, el hondn del ro, que iba pobre en aguas y medio perdido entre los recios caaverales. De seguro que, en hacindose de noche, habra ms mosquitos que estrellas. Juan Eslava Galn, En busca del unicornio.

3.7 EL VALLE DEL CLAMORES Entorno de gran riqueza si atendemos a las numerosas especies arbreas que aqu existen: olmos, almeces, acacias, sacos, chopos, ailantos y algn taray que, junto con diferentes tipos de frutales, conforman un espacio de naturaleza de tonos cambiantes y rico en matices a lo largo del ao. Varios hitos de piedra nos indican que cruzamos otra interesante ruta, que con el potico nombre de Balcn de la mirada rodea la ciudad en un recorrido panormico con vistas espectaculares.
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Valle del ro Clamores

El puente de la Estrella permita cruzar el arroyo Clamores, que hoy en da va entubado. En la actualidad, solamente un pequeo estanque y un canal nos recuerdan su existencia. Podra tener relacin el nombre del antiguo puente con la estrella de David? Pregunta de difcil respuesta si consideramos que en la Edad Media el magun David, la estrella de seis puntas, no era un smbolo distintivo judo, aunque poda ser utilizado ocasionalmente por personas de esta religin. Una vez cruzado, debemos continuar de frente por las escaleras que ascienden por la ladera opuesta. El cruce de la carretera se lleva a cabo por un pequeo tnel. La salida est en el cementerio judo.

Vista de la Judera desde el Cementerio Judo

Los estudios ya citados de Castellarnau, Grinda y Fita, permitieron conocer la tipologa de las cuevas y confirmar el texto de Colmenares y otros documentos que se referan a este lugar como fonsario de los judos. Ni estos ni otros estudios arqueolgicos posteriores han permitido localizar lpidas o ladrillos funerarios, por lo que no se conocen restos epigrficos relacionados con la necrpolis. Como resultado de varias campaas de excavacin slo se han localizado clavos de hierro con fragmentos de madera (posiblemente, pertenecientes a parihuelas o atades); algunas monedas, una de ellas un dinero de velln emitido por Alfonso VIII entre 1170 y 1212; tres zarcillos de plata, uno de ellos con una pieza esfrica de bronce y restos cermicos.
Acceso al Cementerio Judo

Salida del Valle del Clamores hacia el Cementerio

Tnel de acceso al mismo

3.8 EL CEMENTERIO Segn Jos Luis Lacave, historiador y hebrasta, la comunidad juda de Segovia podra estar formada a finales del siglo XIII por unas trescientas personas, que constituiran una aljama con sus instituciones perfectamente organizadas. Dicha aljama debi experimentar una importante expansin durante los siglos XIV y XV. El tambin historiador Yitzhak Baer, proporciona datos ms concretos, indicando que a finales del siglo XIV la comunidad juda de la ciudad estara compuesta por ms de 65 familias.
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El anlisis antropolgico de los restos exhumados, aunque poco numerosos para poder establecer conclusiones fiables, ofrece interesantes datos: un nmero importante de los individuos estudiados presentan edades muy tempranas, lo que parece reflejar una elevada mortandad infantil. De los individuos adultos, varios presentan una considerable robustez, fundamentalmente en los miembros superiores, quiz relacionados con
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hornacinas cuya funcin no ha sido posible determinar. La entrada se tapaba con una losa plana. En la actualidad se conocen 26 cmaras hipogeas, que constituyen una de las singularidades de este cementerio, ya que corresponden a una tipologa muy poco comn en el mundo funerario medieval. Los sepulcros, de los que se conocen 50, tambin excavados en la roca, a diferente profundidad, responden a varias tipologas. Existen fosas antropoides (es decir, con forma humana, con la cabecera en forma de herradura, circular o trapezoidal) o con forma de baera, bastante irregulares y cubiertas por lajas de piedra. Tambin se encontraron fosas simples cavadas en la tierra, que corresponden a los enterramientos ms recientes del cementerio.

Lminas de Castellarnau

actividades en las que se requera un importante esfuerzo fsico. En cuanto a las estimaciones de estatura, ofrecen resultados entre 1,60 m y 1,75 m en los varones y entre 1,50 m y 1,70 en las mujeres, considerados altos en el marco de las poblaciones medievales. Tampoco se ha detectado ningn resto del muro que normalmente cerraba el espacio del cementerio ni de la pequea construccin que habitualmente se localizaba a la entrada y que era utilizada para algunas acciones propias del rito mortuorio. El ltimo estudio arqueolgico ejecutado en 2010, que se ha realizado con mtodos no intrusivos ni destructivos (cmara digital de infrarrojos y prospecciones geofsicas mediante georadar y gradimetro de protones) ha permitido fijar la extensin de enterramientos en 4,7 Has. En la actualidad se pueden distinguir, a grandes rasgos, dos tipos de construcciones funerarias: las cuevas o cmaras hipogeas y los sepulcros en fosas. Las cuevas, consideradas por algunos historiadores ms antiguas, estn abiertas en la roca caliza, con acceso desde el exterior por medio de una abertura cuadrada o rectangular y presentan planta irregular, ms o menos circular, con la altura necesaria para que una persona pueda estar de pie en su interior (altura mxima, 160 m). Un pequeo desmonte permite el acceso con relativa facilidad. Algunas se comunican entre s y en algunos casos conservan nichos u
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Casi todos los enterramientos estn orientados con la cabecera al oeste y los pies al este, mirando a oriente, a Jerusaln.
Grupo de tumbas antropomorfas

Los cuerpos estaban en posicin de decbito supino (o lo que es lo mismo, boca arriba). Estos dos tipos de enterramientos se corresponden con otros ejemplos de necrpolis hebreas hispanas entre los siglos XI y XV.
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Se recomienda dedicar unos momentos a este entorno, donde veremos con toda claridad los enterramientos, que estn agrupados en varios sectores. Las lpidas Como ya hemos dicho, en Segovia no se conoce ninguna, pero las conservadas en otros lugares permiten hacernos una idea de cmo seran stas, de piedra de la zona y con un contenido muy semejante: el nombre del difunto o el de su progenitor, el del marido o el del padre, en caso de una mujer y la fecha (da, mes y ao). En algunos casos se cita la causa de la muerte, frmulas litrgicas y rara vez otro tipo de smbolos. De ellos, el ms interesante es la menorah, el candelabro de siete brazos.
Losas

especifica que si la venta de esos bienes equivale a esa cantidad, que se la den, pero que si costase menos, de la piedra del fonsario o de los otros bienes comunes que de los judos quedaron vos d e entregue fasta en conplimiento de los dichos ient mill mrs. de que vos fazemos mered 4. LA MUERTE PARA UN JUDO La muerte no conoce ni rico ni prove Los judos, a la vez que aman intensamente la vida, sienten un gran respeto por la muerte, que entienden en cierto modo como el sueo del difunto, que no debe ser alterado por ningn motivo. Por ello, la tierra en la que una persona est enterrada se considera de su propiedad para siempre. La muerte constituye el fin natural de la vida y el paso de este mundo al mundo futuro. El fallecimiento va acompaado de una serie de rituales que tienen por objeto honrar la memoria del difunto y llevar consuelo a sus familiares y amigos. La tradicin y las costumbres adquieren una gran fuerza en la religin juda y por este motivo muchas de ellas se han mantenido con el paso de los siglos. En tiempos pasados suponan un rasgo diferencial en las sociedades en las que estuvieron integrados, en las que frecuentemente existan varias creencias religiosas. Hoy en da la pluralidad de corrientes religiosas en el seno del Judasmo (ortodoxos, conservadores, reformistas) se traduce en una diversidad de actitudes y creencias acerca de la muerte, la supervivencia del alma y la resurreccin. A partir de aqu repasaremos los aspectos fundamentales relacionados con la muerte, el enterramiento y el luto en siglos pasados en las comunidades judas. Ritos y costumbres que seguira, en buena medida, la comunidad segoviana,

A veces se aprecian grabadas cinco letras hebreas que son las iniciales de las palabras teh nishmat (o nishmat si es una mujer) tzrur bi-tzror hajaim, que significan Quede su alma atada al manojo de la vida, expresin que alude a la creencia en la vida eterna del alma. Normalmente se colocaban a los treinta das del entierro. Estas laudas sepulcrales, en muchos casos un canto funerario en honor de los difuntos, destacan aquellas virtudes que pueden ensalzar su personalidad. En las que se conservan en Gerona, entre los elogios dirigidos a los hombres destacan los de sabio, honorable, distinguido y encantador, frecuente entre los jvenes. Para las mujeres hallamos honorable, honrada, justa y piadosa. El 7 de enero de 1493, Isabel y Fernando concedieron al monasterio de Santa Mara del Parral, como compensacin por la prdida de 500 maravedes que tenan cedidos en el censo de las salinas de los judos de Atienza, la cantidad de 100.00 mrs. de los bienes comunales de la judera de Segovia. La concesin
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donde no se conocen documentos que traten exclusivamente estos temas. La mayora de ellos se han conservado hasta nuestro tiempo en las comunidades sefarditas repartidas por distintos pases. Gran parte de esta informacin nos llega por el Talmud* o por otros textos, como El cdigo de la Ley Juda, de Josef Caro. Tambin por documentos relacionados con la Inquisicin, en los que se refieren prcticas judaizantes. Varios estudios recientes sobre las aljamas en Extremadura y en las Coronas de Aragn y Castilla aportan interesantsimos datos en relacin con la muerte y el duelo. Generalmente pensamos en las comunidades judas de siglos pasados como si hubieran estado aisladas de la influencia del pensamiento y la conducta exteriores. Pero no es correcto; de hecho la creencia en espritus y demonios, ampliamente difundida en los pueblos entre los que vivieron los judos a lo largo de los siglos, pasaron a ser parte de su pensamiento, como queda reflejado en muchas de las costumbres y ceremonias relacionadas con la muerte, el entierro y el duelo. Nos sorprender, sobre todo a las personas de ms edad o aquellas que viven en zonas rurales, la similitud con muchos ritos o tradiciones de la religion cristiana, que hemos podido ver en nuestro entorno hasta pocas bastante recientes y que tambin se van olvidando poco a poco. Es destacable en este sentido la pervivencia en determinadas zonas rurales de hermandades o cofradas de carcter asistencial, que organizan y colaboran en los entierros. Los ritos judos de muerte y duelo estn regidos por dos ideas fundamentales: el respeto al difunto y la consideracin de los sentimientos de sus familiares. Las palabras y expresiones relacionadas con la muerte empleadas en la literatura juda, desde la Biblia en adelante, reflejan el deseo de suavizar el golpe que experimentan los familiares. El uso de eufemismos es frecuente: el difunto se ha marchado, est en el mundo de la verdad, se reuni con sus padres... As, al referirse en la Biblia a la muerte de Jacob, se cuenta que encogi sus pies en la cama y expir, y fue reunido con sus padres.

En la Edad Media se estableci por primera vez la Jevr Kadish, o Sociedad de Entierros, una de las asociaciones de mayor prestigio de la vida juda. Formada por un grupo de judos locales, eran los responsables de preparar al difunto para su entierro. Grupos diferentes atendan a hombres y mujeres. En el caso de que esta sociedad no estuviese organizada en una ciudad, lo haran los vecinos mayores, ms experimentados. As nos cuenta Yuda, el protagonista de la novela homnima de Jos Antonio Abella, lo que ocurri despus de la muerte de su madre:

E llegando la ora del Acafoth*, pusmonos de luto et echmonos eniza sobre los nuestros cabellos e yo, con grand penar, como su fijo primognito e nico, el Caddis reit; e todos los que all ramos reitamos los guays, e dimos las siete vueltas que dadas deven ser en torno al atad do yaza la mi madre. E quando el sol se pona, quen este pas lo fae sobre el mar, fue dada sepultura a la mi madre en el ementerio judo de Lisboa.
5. RITOS FUNERALES Cuando un judo estaba a punto de morir, era costumbre volverle la cara hacia la pared, en seal de expiacin de sus pecados y en recuerdo de la curacin milagrosa del rey Ezequas. (Isaas 37: Por aquellos das Ezequas se enferm gravemente y estuvo a punto de morir. El profeta Isaas hijo de Amoz fue a verlo y le dijo: As dice el Seor: Pon tu casa en orden, porque vas a morir; no te recuperars. Ezequas volvi el rostro hacia la pared y le rog al Seor: Recuerda, Seor, que yo me he conducido delante de ti con lealtad y con un corazn ntegro, y que he
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Una de las entradas al Cementerio Judo

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hecho lo que te agrada. Y Ezequas llor amargamente. Entonces la palabra del Seor vino a Isaas: Ve y dile a Ezequas que as dice el Seor, Dios de su antepasado David: He escuchado tu oracin y he visto tus lgrimas; voy a darte quince aos ms de vida).
Los familiares solan enviar alguna prenda a la sinagoga para que se rezase por su restablecimiento. Si finalmente se produca el fallecimiento, lo primero era asegurarse, sin ninguna duda, de la muerte. Se poda hacer colocando un trozo de vidrio junto a la nariz y la boca para ver si se empaaba, o con un plumn bajo la nariz, atentos a un posible movimiento. A continuacin se cerraban cuidadosamente los ojos, ya que se crea que si el difunto tena los ojos abriertos no podra encontrar el camino hacia el mundo ultraterrenal, as como la boca, responsabilidad del hijo mayor siempre que fuera posible. Esta antigua tradicin era practicada tambin por griegos y romanos, pero el sabio espaol Abraham Ibn Ezra, en el siglo XII, asoci esta costumbre al cierre de los ojos de Jacob por parte de su primogenito, Jos. (Gnesis 46: 4, refiendose a Jacob: Y Jos, con sus manos, te cerrar los ojos) Despus se cubra el rostro del difunto con un lienzo, como signo de respeto. Se pensaba que cuando el alma dejaba el cuerpo, en un primer instante el espritu se encontraba desorientado y se mantena junto al cadver del que conoca como su yo, acompaando su cuerpo hasta la tumba y permaneciendo todava junto a l durante algn tiempo. Por eso se deba ser sumamente respetuoso con el fallecido para no causar malestar a su espritu. Al cubrirle el rostro, se intentaba evitarle la pena de verse muerto. Algunas familias se rasgaban las vestiduras en este momento. Esta prctica, llamada kri en hebreo, es la forma de expresar la amargura por la prdida de un ser querido. Era obligatoria para los padres, hijos, hermanos y cnyuges. Por la muerte del padre o la madre, se acostumbraba a rasgar la ropa en el lado izquierdo a fin de descubrir el corazn, mientras que por la muerte de otros familiares se haca en el lado derecho.
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El primer registro de esta costumbre se encuentra en el Libro de Gnesis (37:34), en el que se cuenta que cuando Jacob supo que su hijo Jos haba sido asesinado, rasg sus vestidos, y se enlut por l muchos das. Los miembros de la Jevr Kadish (Sociedad de Entierros) se hacan cargo de la preparacin del difunto para que los familiares pudieran centrarse en su dolor. Ellos realizaban el lavado ritual o tahar con el fin de honrar al difunto y dejar el cuerpo preparado y listo para el momento de la resurreccin, utilizando agua tibia y manteniendo siempre el cuerpo cubierto por un gran lienzo. Se realizaba por cuatro personas que mantenan sujetas cada una de las cuatro esquinas del lienzo. Asimismo se proceda a afeitar el pelo y el vello y a cortar las uas del difunto, pues el Talmud los considera elementos impuros. Solo los padres podan cortar un pequeo mechn de pelo para guardarlo como recuerdo de un hijo. Despus se envolvan en las mortajas, lienzos de color blanco de poca calidad, de entre 15 y 20 metros de largo, que se cosan con grandes puntadas. Si el fallecido era un varn, adems, se le colocaba el talit o manto de las oracin que haba usado en vida, despus de cortarle o doblarle uno de los flecos. Las mortajas marcan la igualdad absoluta que existe entre todos los seres humanos en el momento de la muerte. Antiguamente eran parte de la dote matrimonial y algunas personas las iban realizando a lo largo de su vida. Cuando no se tenan preparadas, se reunan algunas mujeres en la casa del fallecido y cosan rapidamente gorro, pantaln, cinturn, zapatillas y calcetines para el varn y cofia y ropa femenina si era mujer, que algunas comunidades utilizaban para vestir el cuerpo antes de envolverlo en el sudario. El nmero de piezas y tipo de vestiduras podan ser diferentes segn las comunidades. El hecho de que sean de color blanco, es costumbre que se remonta a la Edad Media, en la que este color se asociaba con la pureza y el arrepentimiento. Aunque esta era la norma general, en las comunidades espaolas se permita amortajar con traje de calle y las mujeres eran tambin enterradas con el manto de rezo.
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Todava ahora, los sefardes se refieren a las mortajas o tajrijim como cortar mortaza, a saber, ropa cortada para el difunto. En algunas comunidades se observ hasta principios del siglo XX una curiosa tradicin: la kortadura de mortaja. Consista dicha costumbre en invitar a parientes y amigos en un ambiente festivo y de alegra cuando una persona intua que su vida estaba prxima a concluir. El protagonista de esta celebracin se tumbaba en el suelo sobre la tela que le servira de mortaja y uno de los invitados recortaba su silueta en el lienzo. Al primer tijeretazo, los invitados le echaban konfites y empezaban a cantar, beber y comer. En algunas comunidades era costumbre poner el cuerpo en el suelo y colocar una vela encendida junto a la cabeza ya que se crea que la llama de una vela facilitaba el ascenso del alma al cielo. Luego se llevaba a cabo una breve ceremonia en la que se pronunciaba Tziduk Hadin (la aceptacin de la Justicia del Decreto Divino). En algunos casos sera tambin el momento para realizar algunas reflexiones sobre la muerte y sobre la persona fallecida. Culminado este acto, se recitaba una oracin en recuerdo del alma del ser querido y el Kadish, la plegaria que constituye una afirmacin de la creencia en el Todopoderoso y que se hace en honor al fallecido, para facilitar la redencin de su alma. A continuacin el cuerpo era introducido en el atad, si se optaba por utilizarlo; ste deba ser de madera blanca y sin pulir. Se tiene constancia de que algunos estudiosos del Talmud exigan que se perforaran algunos agujeros en su atad con el fin de facilitar la integracin en la tierra. (Gn, 3:19: Al polvo sers tornado). Tambin en este sentido hay referencias a la costumbre de poner un saquito de tierra o trozos de cermica dentro del atad. Otra costumbre muy extendida entre los judos espaoles, consista en colocar en la boca, debajo de la lengua, o en la mano del difunto una moneda, amuleto o anillo o una pieza pequea de oro o plata, pero no joyas ni objetos de valor,

como smbolo de igualdad entre ricos y pobres frente a la muerte. (Job, 1:21: Desnudos vinimos al mundo y desnudos nos iremos). Durante el velatorio, en el que se deba mantener encendida una o dos velas, el rostro del difunto permaneca cubierto por el sudario o la caja tapada, ya que exhibir al difunto era considerado deshonroso y una falta de respeto. No estaba permitido comer en la sala donde se celebraba el velatorio ni mantener conversaciones sobre temas mundanos. Segn la costumbre de los judos espaoles, que se ha mantenido hasta la actualidad en las comunidades sefardes de Oriente, cuando una persona falleca deban vaciarse todos los depsitos de agua que haba en la casa. El origen de esta costumbre se encuentra en la creencia de que el ngel de la muerte, despus de llevar a cabo su letal accin, limpiaba su espada mortfera en las aguas que encontraba a su alcance. Por eso, las ollas eran colocadas boca abajo en la puerta de la casa donde se haba producido un fallecimiento. Esta prctica serva como advertencia a los miembros de la familia sacerdotal, los Kohen, de mantenerse a una distancia mnima de seis pies (aproximadamente un metro setenta), de acuerdo a lo prescrito por la ley juda para garantizar la pureza ritual de los sacerdotes. Llegado el momento, el cuerpo era llevado para ser enterrado, detenindose la procesin fnebre siete veces, algunas de ellas al pasar por delante de la sinagoga. Excepcionalmente, si era un personaje notable, se abran las puertas un momento para el rezo, haciendo sonar el shofar. La procesin se realizaba como signo de respeto hacia el difunto y como expresin del dolor que se senta al separarse de l, evitando el paso por las calles cristianas. En el caso de que sto no fuera posible, el cortejo deba interrumpir los cnticos y lamentos al pasar por delante de las iglesias. Desde el momento de la muerte y hasta el entierro, cada miembro de la familia inmediata (padre, madre, hermano, hermana, hijo, hija y cnyuge) del fallecido era llamado onn (triste, deprimido) u onenet en el caso de las mujeres. No estaban obligados a rezar, para poder vivir su duelo con mayor intensidad. Eran

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confortados con frases de aliento y condolencia como Dios le perdone en su Ley o Buen poso aya. Otra costumbre muy seguida era la de cubrirse la cabeza con ceniza, como signo de duelo. Entre algunos sefardes se refiere la costumbre de llevar el atad al cementerio, donde los dolientes dan siete vueltas a su alrededor pronunciando una oracin llamada rodeamento. Es muy probable que esta costumbre tenga su origen en la creencia de que los demonios seguan al difunto a la tumba, pero que podan ser desviados formando un crculo alrededor del fallecido. 6. EL ENTIERRO Frente a la costumbre cristiana del enterramiento en las iglesias, el Talmud exige que los sepelios se realicen en tierra virgen extramuros de los ncleos de poblacin. La obligacin de enterrar a los muertos en la tierra tiene su origen en el Gnesis (Gn 3:19) Pues polvo eres y al polvo volvers Lo usual era colocar el cuerpo boca arriba en un nicho labrado en la roca, que despus se cerraba con una sola piedra plana de gran tamao. A veces se blanqueaba la tierra donde yaca el cuerpo o se colocaba una piedra como seal y para evitar pisarlas o acercarse demasiado. Segn la Misn, las tumbas deban blanquearse todos los aos para la temporada pascual. De acuerdo con la ley juda el funeral deba tener lugar dentro de las veinticuatro horas posteriores a la muerte, y as se haca siempre que era posible. En la Edad Media se celebraban despus de cada la oscuridad, pero esta costumbre se rechaz posteriormente. Los asistentes al cortejo fnebre se vestan con ropas oscuras y se cubran la cabeza como signo de respeto. Al llegar al lugar escogido deban depositar el cuerpo en la tumba inmediatamente. Como ya hemos comentado antes, el difunto era colocado en posicion de decbito supino y en tumba orientada de este a oeste, con la cabeza mirando hacia Jerusalem.
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En caso de utilizar atad, se sola perforar para acelerar el proceso de unin del difunto con la tierra. En algunos casos tambin se colocaba una almohada al difunto, hecha con la misma tela de la mortaja, llena de tierra de la sepultura. Despus era costumbre pronunciar algn elogio, despedida o discurso, con el fin de resaltar las virtudes del difunto y reafirmar la esperanza en la vida tras la muerte. Cada persona depositaba un puado de tierra o una palada, con cuidado de no pasarse la pala de mano en mano, debiendo dejarla en el suelo para que la siguiente persona la tomara de all. As se evitaban transmitir pesar o desgracias entre quienes lo acompaaban. Terminado el entierro, a la salida, los dolientes se sentaban en un banco bajo, mientras los asistentes pasaban delante de ellos y pronunciaban palabras de consuelo. A continuacin deba procederse al lavado de manos ritual. Si no exista una fuente en las cercanas, llevaban una jarra con agua, que se verta primero sobre la mano derecha y despus sobre la mano izquierda, tres veces sucesivamente hasta vaciar la jarra. De este modo se alejaba simblicamente la impureza creada por el contacto con la muerte. En algunas comunidades se lavaban adems los ojos y la cara, con la intencin de retirar el espiritu de impureza que existe en el cementerio y tambin hay noticias de baos purificadores en el miqw*. En la actualidad, es frecuente que las comunidades tengan un saco con tierra de Eretz Ysrael (el Pas de la Promesa) y, dado que todos los judos desearan ser enterrados all, cuando eso no es posible, son enterrados con el rostro dirigido a la tierra prometida con un poco de esta tierra sobre el cuerpo. Los sacerdotes judos (kohanim) no deben impurificarse con los muertos por lo que los varones judos de apellido Cohen, descendientes de este linaje, tienen prohibido entrar en los cementerios excepto por la muerte de sus padres.

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Las mujeres no solan acudir a los cementerios. Esta costumbre se ha perdido hoy en da. 7. LA VUELTA A CASA La primer comida de los dolientes deba ser proporcionada por sus vecinos o amigos como una obligacin religiosa, y no poda prepararse con alimentos que se encontraran en la casa en el momento del fallecimiento, posiblemente por cuestiones higinico-preventivas. Normalmente se compona de roscas, huevos cocidos, uvas, lentejas, aceitunas y, en general, alimentos con forma redonda, cargada de gran significado ya que son smbolo de la naturaleza cclica, eterna y continua de la vida. No se tomaba vino. En el proceso inquisitorial contra el converso Min Gutirrez, fechado en Almagro en 1485, se dice que sus parientes hicieron un perodo de duelo, comenzando por el cohuerzo, una comida especial hecha con huevos, pescado y pan, que se tomaba durante siete noches y que se coma sentado en el suelo o en tabureres bajos. En la Edad Media estuvo muy extendida entre los judos la presencia de plaideras* en los entierros, siendo frecuente las alusiones en las que se cuentan sus lamentaciones al son de un pandero. Escogan cantares luctuosos apropiados a las

circunstancias del duelo segn se tratase de los padres, de los hijos o de jovenes solteras. Incluso en ocasiones se contrataban plaideras judas, expertas cantoras de guayas* o endechas* fnebres para los entierros de cristianos, como se constata documentalmente en la ciudad de Sevilla. Incluso se conservan expresiones y refranes que se hacen eco de ellas: Te vas a quedar como la juda de Zaragoza, que ceg llorando duelos ajenos. 8. EL DUELO La ley juda estipula tres perodos sucesivos de luto, que disminuyen gradualmente su intensidad: shiv, shloshim y avelut El perodo de shiv (los primeros siete das despus del entierro) sirve para que las personas enlutadas (el padre, la madre, el hermano, la hermana, el hijo, la hija, el esposo, la esposa) enfrenten el fallecimiento acontecido. A partir del momento del entierro son llamados avel masculino (enlutado), avel femenino. Siempre que fuera posible, la familia pasaba la shiv reunida en la casa del fallecido, donde deban rezar tres veces al da. Durante esos das vestan de negro riguroso y las mujeres se cubran con velos, llevando alguna prenda externa rasgada a la altura del pecho. Prcticas especficas de esta primera semana: llorar, sentarse en el suelo o en una silla muy baja, no hacer nada que pudiese entenderse como distraccin (pasear, cantar...), no baarse ni acicalarse, solo la higiene imprescindible por cuestiones de salud, ni cortarse el pelo o las uas, no mantener relaciones sexuales ni asistir a fiestas, en fin, dejar de hacer todo aquello que pueda suponer disfrute o comodidad. En este sentido, no era costumbre comer carne ni salir a la calle en este perodo. Se sola enviar aceite a la sinagoga para que ardieran candiles en memoria del difunto y mantener una vela en el hogar en su recuerdo. Despus del siglo XIII pas a ser costumbre colocar un vaso con agua y una toalla junto a la vela
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Puerta de San Andrs vista desde el Cementerio Judo

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porque segn una creencia popular, esto calmara al ngel de la Muerte, quien podra desear lavar su espada en el agua y secarla en la toalla. Otras personas piensan que el dejar agua en el alfizar de la ventana serva para que el alma del difunto se refrescara, ya que durante ese perodo acuda all cada noche. Del mismo modo estaba recomendado descalzarse en el interior de la casa y si era necesario salir por motivos Parte trasera de la Antigua Sinagoga Mayor (Iglesia del Corpus Christi), vista desde el Cementerio Judo urgentes, haba que ponerse un poco de tierra en los zapatos, para que la incomodidad ayudase a volver a casa lo antes posible. Esta costumbre tiene su origen en la Biblia, donde se dice que a Isaas se le orden descalzar las sandalias de sus pies como seal de duelo (Isaas 20:2) En el libro sobre costumbres y ceremonias escrito por Rab Jacob ben Moses Halevi (1360 1427) se deca que era era adecuado mantener la cabeza cubierta durante estos das como signo de respeto hacia la persona fallecida. La costumbre actual de cubrir o dar la vuelta a los espejos no se menciona en las fuentes medievales. Dos horas antes de la entrada del Shabat deba interrumpirse el luto, ya que ese da era considerado de alegra y paz. Los enlutados deban cambiar su ropa por otra no rasgada, calzarse los zapatos y acudir a la sinagoga. El sbado, con la puesta de sol, continuaban con el luto. El shloshim (los primeros 30 das despus del entierro). En este perodo los dolientes retornaban poco a poco a sus actividades normales, aunque seguan
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privndose de algunas cosas en seal de respeto y dolor. No podan cortarse el cabello, ni asistir a celebraciones de ningn tipo. Despus de 30 das, el luto dejaba de ser obligatorio, a no ser que la persona fallecida fuera el padre o la madre.

El avelut (hasta el primer aniversario de la muerte) es el tercer perodo de luto, observado exclusivamente por el padre o la madre. Al cumplirse el ao, el luto se cerraba con un acto en el que se marcaba la tumba, generalmente con una estela. A partir de ese momento estaba prohibido continuar con las prcticas o abstenciones que simbolizaran la continuacin del luto.
Con relacin al duelo, cuando la persona fallecida era el cnyuge, ste se limitaba entre uno y tres meses con el fin de tener pronto la posibilidad de volver a casarse. La mujer viuda sin hijos estaba obligada a contraer matrimonio con uno de sus cuados solteros prctica, que se conoce como levirato. Si el cuado no cumpla con esta obligacin, ni l ni la viuda podan contraer matrimonio con otra persona hasta que sta liberara a su cuado de la obligacin, mediante el rito de la haliz, que tena como finalidad principal la humillacin pblica del que se negaba a perpetuar el linaje de su hermano difunto. En presencia de los ancianos, la viuda se acercaba al cuado, le quitaba una sandalia y le escupa en la cara, pronunciando una maldicin contra l y su familia. 9. LAS VISITAS A LA TUMBA A diferencia de los cristianos, los judos no acostumbran a llevar flores a los cementerios y s una piedrecita que se coloca formando un montn junto a la tumba. Con este gesto manifiestan que alguien la ha visitado, y es un signo visible de recuerdo y respeto por quien all est enterrado. Hoy en da, algunos historiadores consideran que esta costumbre no est constatada en la Edad Media, por lo que debemos considerar este dato con mucha cautela. Algunos das del calendario judo, como la vspera del Rosh ha-shan o el da de Yom Kippur se dedicaban a honrar a los difuntos, siendo frecuente la visita a los cementerios.
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Todava hoy en da muchos judos piensan que los justos no necesitan monumentos mortuorios, porque estos estn constituidos por sus palabras y acciones en vida, por los cuales sern recordados. Por ese motivo, rechazan los mausoleos y las esculturas fnebres. Nos encontramos en un lugar privilegiado para disfrutar de las vistas de la ciudad de Segovia y, ayudados por un panel interpretativo, descubrir los monumentos ms Placa de sealizacin del Cementerio Judo importantes que desde aqu se divisan. Dediquemos pues unos minutos a contemplar el Alczar, la Catedral, las torres de las iglesias, la Muralla, el casero y los torreones de los palacios hasta descubrir, finalmente, a la derecha, el Acueducto romano, testigo mudo de tantos aos de Historia Paseando por el Pinarillo pueden observarse algunas especies de aves como el bho chico, el carbonero garrapinos, el pico picapinos, la urraca, el mirlo, el pinzn vulgar y al otro lado del valle, sobre la ciudad y entre las torres (Torres de Segovia, cigeas al sol, Antonio Machado) un continuo movimiento de chovas piquirrojas, estorninos o grajillas e incluso milanos reales y buitres. Antes de dar por terminada la visita, queremos llamar su atencin sobre un pequeo edificio que podr ver en la colina, actualmente pintado de blanco. Tiempo atrs fue un merendero y en l se reunieron el 20 de mayo de 1923 un grupo de poetas venidos de Madrid entre los que estaba Pedro Salinas junto con otros segovianos: Mariano Quintanilla, Mariano Grau o Julin Mara Otero. Antonio Machado, que desde 1919 y hasta 1932 vivi en Segovia estuvo presente

La Casita Blanca

en aquel encuentro y dedic unos versos a los excursionistas, con la siguiente dedicatoria: A los jvenes poetas que me honraron con su visita a Segovia Po Baroja, en su novela Camino de perfeccin describe la belleza de la panormica que desde all se contempla y que atrajo a su protagonista, Fernando Ossorio: Fernando sigui bordeando el barranco hasta llegar a un pinar en donde se tendi en la hierba. Desde all se dominaba la ciudad. Enfrente, tena la catedral, altsima, amarillenta, de color de barro, con sus pinculos ennegrecidos; rodeada de casas parduzcas, ms abajo corra la almenada muralla, desde el acueducto, que se vea nicamente por su parte alta, hasta un risco frontero, en el cual se levantaba el Alczar.

Se oa el ruido del arroyo que murmuraba en el fondo del barranco.

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10. NOTAS - Aljama. Comunidad juda. - Sefarad. Es el nombre que en lengua hebrea se da a Espaa y que en la tradicin juda, al menos desde poca medieval, se aplica a la Pennsula Ibrica. De Sefarad toman su nombre los sefardes, descendientes de los judos originarios de Espaa y Portugal, donde vivieron hasta 1492 y que ligados an a la cultura hispnica, mantienen la lengua y la tradicin. Se calcula que en la actualidad la comunidad sefard alcanza los dos millones de integrantes, la mayor parte de ellos residentes en Israel, Francia, Estados Unidos, Turqua, Mxico, Argentina y Chile. - Postigo. Cualquiera de las puertas no principales de una ciudad o villa. - Tenera. Lugar donde se curtan y trabajaban las pieles. - Talmud. Para los judos ortodoxos, Dios, adems de dar a Moiss la ley escrita (o Tor) en el monte Sina, le revel explicaciones especficas sobre cmo observar aquella Ley, que a partir de aquel momento deban ser transmitidas de forma oral. A esto se le llam la Ley Oral. El Talmud es el resumen escrito, con comentarios y explicaciones posteriores, de esa Ley Oral, compilada por rabinos desde el siglo II d. C. hasta entrada la Edad Media. - Acafoth. En los funerales judos, ceremonia consistente en dar siete vueltas alrededor del fretro. - Jevr Kadish. Sociedad o cofrada encargada de garantizar a los judos pobres y transentes el cumplimiento de los ritos mortuorios. La de Calatayud era conocidad como banyadores de los muertos. - Miqw. Bao de inmersin ritual y purificante. - Plaidera. Mujer a quien se le pagaba por ir a llorar al funeral de una persona. - Guaya o guay. Canto de dolor, derivado de la interjeccin de lamento guay. - Endecha. Canciones fnebres o de lamento, generalmente de carcter popular. Las canciones de este repertorio luctuoso comprenden los diferentes gneros del repertorio potico-musical sefard. Por tanto hay endechas que son romances y otras que son canciones lricas o coplas. Algunas se refieren directamente a la persona querida y lloran su prdida irreparable, pero otras se ubican en el espacio simblico recurriendo a temas bblicos.

Vidriera de la Sinagoga Mayor (Iglesia del Corpus Christi)

Placa identificativa de la Judera de Segovia

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INDICE

1. Introduccin ........................................................................................................ 2. Historia ........................................................................................................................ 3. El Recorrido................................................................................................................. 3.1. Plaza del Corpus.................................................................................................

3 5 7 7

3.2. Calle de la Judera Vieja ................................................................................ 13 3.3. Calle Martnez Campos.................................................................................... 17 3.4. Puerta de San Andrs ..................................................................................... 20 3.5. La Bajada al Valle del Clamores.................................................................... 22 3.6. Monolito de Juan Prix .................................................................................. 23 3.7. El Valle del Clamores ....................................................................................... 25 3.8 El Cementerio .................................................................................................... 26 4. La Muerte para un Judo ....................................................................................... 31 5. Ritos funerales .......................................................................................................... 33 6. El Entierro .................................................................................................................. 38 7. La Vuelta a Casa......................................................................................................... 40 8. El Duelo ....................................................................................................................... 41 9. Las Visitas a la Tumba ............................................................................................ 43 10. Notas ........................................................................................................................... 48

Textos: Alczar Rus Ruiz Plano: Juan Cabrero Fotos: Jorge Soler Valencia / Empresa Municipal de Turismo de Segovia Depsito Legal: SG.145/2011
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www.segovia.es

www.turismodesegovia.com

www.redjuderias.org

El proyecto de Recuperacin del Patrimonio Histrico de Segovia para su mejor uso turstico est financiado al 50% por el EEA (Noruega, Islandia y Lietchtenstein) y el Ayuntamiento de Segovia. Su objetivo es poner en valor el patrimonio segoviano para contribuir al desarrollo cultural y socioeconmico de la ciudad.