I. KANT.

TEXTO DE TRABAJO
La intencin principal en la divisin de semejante ciencia es la siguiente: que no debemos introducir conceptos que contengan en s algo emprico; o que el conocimiento a priori sea completamente puro. Por ello, aunque las proposiciones superiores de la moralidad y los conceptos fundamentales de la misma son conocimientos a priori, no pertenecen sin embargo a la filosofa trascendental porque los conceptos (B, 29) de placer o de disgusto, los an elos y disposiciones, etc., que en su conjunto son de origen emprico, no sientan la base de sus preceptos, pero s tienen que ser incluidos necesariamente en la concepcin del sistema de la moralidad pura en el concepto de deber, ya como impedimento que a de ser superado, o como estmulo que no a de convertirse en la ra!n de nuestra actividad. Por ello es la filosofa trascendental una sabidura universal de la ra!n pura especulativa. Pues todo lo pr"ctico, en cuanto que contiene estmulos, se refiere a los sentimientos, los cuales pertenecen a fuentes empricas del conocimiento. #i se quiere llevar a cabo la divisin de esta ciencia a partir del punto de vista general de un sistema, debe contener la que a ora se$alamos: en primer lugar una teora elemental, en segundo lugar, una teora del m%todo de la ra!n pura. &ada una de estas partes principales tendra una subdivisin cuyos fundamentos todava no pueden ser e'puestas aqu. Parece necesario a modo de introduccin, o de advertencia preliminar, recordar que ay dos orgenes del conocimiento umano que surgen qui!" de una ra! com(n, pero desconocida para nosotros, es decir, la sensibilidad y el entendimiento; mediante el primero de los cuales nos son dados objetos y mediante el segundo %stos son pensados.) *. +ant. Crtica de la Razn Pura. Parte ,** Pregunta -. .nali!ar el significado de la e'presin: La intencin principal en la divisin de semejante ciencia es la siguiente: que no debemos introducir conceptos que contengan en s algo emprico; o que el conocimiento a priori sea completamente puro). Pregunta /. Por qu% dice +ant que hay dos orgenes del conocimiento humano que surgen quiz de una raz com!n" pero desconocida para nosotros" es decir" la sensibilidad y el entendimiento; mediante el primero de los cuales nos son dados objetos y mediante el segundo #stos son pensados). 012.&&*34: Metafsica y conocimiento cientfico en Kant.

1#5617.# 80*149.9*,8# 21 01#P61#9.

Pregunta 1. Analizar el significado de la e !resi"n# $ La intencin principal en la divisin de semejante ciencia es la siguiente: que no debemos introducir conceptos que contengan en s algo emprico o que el conocimiento a !riori sea completamente puro%.

1. La ciencia a la que se refiere es la ciencia u organon de la Razn Pura (la Crtica). a. Esta ciencia no puede contener conceptos empricos (no es una ciencia de los objetos de la experiencia sino de las capacidades o facultades del sujeto. !po"arse en otros textos conocidos)

b. Esta ciencia mostrar# el sistema de todos los principios del conocimiento a priori o puro. $. %omo se si&ue diciendo en el texto aquellos conceptos en los que se 'allan mezcladas intuiciones empricas no pueden ser objeto de la razn pura (en el texto se citan los conceptos de la moralidad pero sabemos que lo mismo puede decirse de los conceptos de la metafsica). (. !unque los conceptos de la moralidad " de la metafsica no pueden tener su fundamento en la razn pura no por ello 'an de ser eliminados de la razn pues encuentran su sentido en el #mbito de la tica (#mbito del deber que es tambi)n a priori* el imperativo categrico es su expresin " la Razn Pr#ctica la dimensin en que se expresan). En este #mbito de la razn estos conceptos tienen una funcin re&ulati+a para la conducta 'umana " expresan precisamente los +alores trascendentales de la misma.
Pregunta 2. Por &u' dice Kant &ue $hay dos orgenes del conocimiento humano que surgen quiz de una raz comn, pero desconocida para nosotros, es decir, la sensibilidad y el entendimiento mediante el primero de los cuales nos son dados objetos y mediante el segundo stos son pensados%.

1. La Razn !ra en tanto facultad es !nitaria pero como un #rbol con dos troncos posee indisolublemente li&adas dos facultades que constitu"en el ori&en del conocimiento 'umano* la sensibi"i#a# " el enten#imiento. $. ,efinir bre+emente cada uno de ellos " su $!ncin en la formacin de los conceptos " los juicios. (. %oncluir que uno sin el otro no pueden darse pues conduciran bien a int!iciones ciegas bien a conceptos vac%os (citar el texto correspondiente). Por eso afirma -ant que en la sensibilidad los objetos (de la experiencia) nos son dados " en el entendimiento (al situarlos bajo un concepto) pensados.

()*A++,-.# Metafsica y conocimiento cientfico en Kant.

1. .u) es &eta$%sica para -ant. /bjeto de la Crtica de la Razn Pura. $. .u) es 'onocimiento. a. 0odelo cientfico tomado de la fsica matem#tica de 1e2ton. b. La ver#a#. %aractersticas* necesi#a# " !niversa"i#a#. c. 3lo los (!icios sintticos a priori contienen tales caractersticas.

(. 4Es posib"e "a meta$%sica como ciencia5 Posibles respuestas* a. La 0etafsica entendida de modo Tra#iciona"* Racionalismo (dogmatismo) 6 Empirismo (escepticismo). b. La 0etafsica entendida de modo Trascen#enta"* )iro 'opernicano. El sujeto como constructor acti+o del conocimiento. La crtica 7antiana tiene una utilidad negativa y clarificadora con respecto a la especulacin* mostrar los lmites del conocimiento a priori (lmites de la Razn Pura). c. En conclusin la 0etafsica debe renunciar a la pretensin de ser ciencia pero el enfoque 7antiano (crtica) en t)rminos de juicios permitir# sacar a la metafsica de su estado de descr)dito " estancamiento " situarla en el +erdadero camino 'acia una metafsica trascendental.