Baktin - Baktin: princiales aportes: formalismo ruso, polisemia, lengua como producto social... Franois Rabelais: Gargantua y Pantagruel.

. Humor grotesco, incluso censurado y declarado eretico, en Francia del medioe!o - istoria del carna!al: griegos, romanos, "G#$%"& '&()#"'&: mantiene su car*cter. &di+s carne, cuerpos grotescos- Bosc

"-(R)./''")'/$-()% P)P/#&R$% Rabelais ha recogido directamente la sabidura de la corriente popular de los antiguos dialectos, refranes, proverbios y farsas estudiantiles, de la boca de la gente comn y los bufones.Y a travs de esos delirios, aparece con toda su grandeza el genio del siglo y su fuerza proftica. Donde no logra descubrir, acierta a entrever, anunciar y dirigir. Bajo cada hoja de la floresta de los sueos se ven frutos ue recoger! el porvenir. "ste libro es una rama de oro.#$
%ara nosotros, sin embargo, su cualidad principal es la de estar m!s profundamente ligado ue los dem!&s a las fuentes

populares el conjunto de estas fuentes determinaron su sistema de im!genes tanto como su concepci'n art(stica. "s tambin este car!cter popular el ue e)plica *el aspecto no literario# de +abelais, uiero decir su resistencia a ajustarse a los c!nones y reglas del arte literario vigentes desde el siglo ,-. hasta nuestros d(as "l nico medio de descifrar esos enigmas, es emprender un estudio en profundidad de sus fuentes populares

las im!genes rabelesianas est!n perfectamente ubicadas dentro de la evoluci'n milenaria de la cultura popular. /iertamente, +abelais es dif(cil. %ero, en recompensa, su obra, descifrada convenientemente, permite iluminar la cultura c'mica popular de varios milenios, de la ue +abelais fue el eminente portavoz en la literatura

0a presente introducci'n se propone plantear los problemas de la cultura c'mica popular de la "dad 1edia y el +enacimiento, discernir sus dimensiones y definir previamente sus rasgos originales.

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su amplitud e importancia eran considerables en la "dad 1edia y en el +enacimiento. "l mundo infinito de las formas y manifestaciones de la risa se opon(a a la cultura oficial, al tono serio, religioso y feudal de la poca. Dentro de su diversidad, estas formas y manifestaciones 6las fiestas pblicas carnavalescas, los ritos y cultos c'micos, los bufones y *bobos#, gigantes, enanos y

1ichelet7 8istoria de 9rancia, 9lammarion, t. .,, p!g. :;;. <e refiere a la rama de oro proftica ue <ibila entreg' a "neas. "n las citas, los subrayados son del autor.

monstruos, payasos de diversos estilos y categor(as, la literatura par'dica, vasta y multiforme, etc., poseen una unidad de estilo y constituyen partes y zonas nicas e indivisibles de la cultura c'mica popular, principalmente de la cultura carnavalesca.

1) 9ormas y rituales del espect!culo (festejos carnavalescos, obras cmicas representadas en las plazas pblicas, etc )! ") 5bras c'micas verbales (incluso las parodias) de diversa naturaleza# orales $ escritas, en latn o en lengua vulgar! Diversas formas y tipos del vocabulario familiar y grosero =insultos, juramentos, lemas populares, etc.>. %)
0a risa acompaaba tambin las ceremonias y los ritos civiles de la vida cotidiana7 as(, los bufones y los *tontos# asist(an siempre a las funciones del ceremonial serio, parodiando sus actos

3odos estos ritos y espect!culos organizados a la manera c'mica, presentaban una diferencia notable, una diferencia de principio, podr(amos decir, con las formas del culto y las ceremonias oficiales serias de la .glesia o del "stado feudal 5frec(an una visi'n del mundo, del hombre y de las relaciones humanas totalmente diferente, deliberadamente no?oficial, e)terior a la .glesia y al "stado@ parec(an haber construido, al lado del mundo oficial, un segundo mundo y una segunda vida a la los hombres de la "dad 1ed(a pertenec(an en una proporci'n mayor o menor y en la ue viv(an en fechas determinadas ue

/4+4/3"+ A5 59./.40 cuando se establece el rgimen de clases y de "stado, se hace imposible otorgar a ambos aspectos derechos iguales, de modo ue las formas c'micas 6algunas m!s temprano, otras m!s tarde6, ad uieren un car!cter no oficial, su sentido se modifica, se complica y se profundiza, para transformarse finalmente en las formas fundamentales de e)presi'n de la cosmovisi'n y la cultura populares. "l principio c'mico ue preside los ritos carnavalescos los e)ime completamente de todo dogmatismo religioso o eclesi!stico,

del misticismo, de la piedad, y est!n por lo dem!s desprovistos de car!cter m!gico o encantatorio =no piden ni e)igen nada>.

renovaci'n universal. 0os dem!s regocijos de tipo carnavalesco eran limitados y encarnaban la idea del carnaval en una forma menos plena y menos pura@ sin embargo, la idea subsist(a y se la conceb(a como una huida provisional de los moldes de la vida ordinaria =es decir, oficial>. "sto puede e)presarse de la siguiente manera7 durante el carnaval es la vida misma la ue juega e interpreta =sin escenario,

sin tablado, sin actores, sin espectadores, es decir sin los atributos espec(ficos de todo espect!culo teatral> su propio renacimiento y renovaci'n sobre la base de mejores principios. ellos segu(an siendo bufones y payasos en todas las circunstancias de su vida. /omo tales, encarnaban una forma especial de la vida, a la vez real e ideal. <e situaban en la frontera entre la vida y el arte =en una esfera intermedia>, ni personajes e)cntricos o estpidos ni actores c'micos. "n suma, durante el carnaval es la vida misma la ue interpreta, y durante cierto tiempo el juego se transforma en vida real. "sta es la naturaleza espec(fica del carnaval, su modo particular de e)istencia. 4 diferencia de la fiesta oficial, el carnaval era el triunfo de una especie de liberaci'n transitoria, m!s all! de la 'rbita de la concepci'n dominante 0a abolici'n de las relaciones jer!r uicas pose(a una significaci'n muy especial. "n las fiestas oficiales las distinciones jer!r uicas se destacaban a prop'sito, cada personaje se presentaba con las insignias de sus t(tulos, grados y funciones y ocupaba el lugar reservado a su rango. "sta fiesta ten(a por finalidad la consagraci'n de la desigualdad, a diferencia del carnaval en el ue todos

eran iguales y donde reinaba una forma especial de contacto libre y familiar entre individuos normalmente separados en la vida cotidiana por las barreras infran ueables de su condici'n, su fortuna, su empleo, su edad y su situaci'n familiar.

8215+ /4+A4-40"B/5 naturaleza compleja del humor carnavalesco. "s, ante todo, un humor festivo

el coito, el embarazo, el alumbramiento, el crecimiento corporal, la vejez, la disgregaci'n y el despedazamiento corporal, etc., con toda su materialidad inmediata, siguen siendo los elementos fundamentales del sistema de im!genes grotescas 0a vida es descubierta en su proceso ambivalente, interiormente contradictorio. Ao hay nada perfecto ni completo, es la uintaesencia de lo incompleto. "sta es precisamente la concepci'n grotesca del cuerpo.

car!cter universal de la risa grotesca. *"l humor cruel# no est! dirigido contra acontecimientos negativos aislados de la realidad, sino contra toda la realidad, contra el mundo perfecto y acabado.