Tres memorias para pensar los movimientos sociales en amrica latina: Un caso, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional de Mxico

JOrGE IVN JArAMiLLO HiNcAPi

SUMMARY
The paper proposes a methodology based on memory usage in Latin America, applied to a social movement as the Mexican Zapatistas. Similarly, seeks to do a tour in the genesis and emergence of the Zapatista movement and how it became a reference for social movements in the world. To do this I propose to articulate the different memories according to the theoretical criteria they think the story is not linear but in terms of milestones that sedimented practices and build these different memories. KEYWORDs: Zapatistas, Memory, Social Movements, Mexico.

El presente artculo plantea una propuesta metodolgica para encarar y argumentar procesos histricos en movimientos sociales en Amrica Latina. Se toma como ejemplo al Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional de Mxico, por ser un parte aguas en la historia de los movimientos sociales en Latinoamrica y un referente en el orbe frente a movimientos, herramientas (el uso activo de la red para publicar todos sus comunicados y llegar a todo su auditorio) y dilogo desde las bases para constituir todo se entramado poltico y social. Antes de entrar en la propuesta metodolgica, me interesa profundizar en la conceptualizacin sobre memoria, voy a explicitar la aproximacin que sobre memoria aborda Elizabeth Jeln. En la publicacin Los trabajos de la memoria (2002), la autora menciona la memoria no como concepto cerrado sino sta misma como el papel altamente significativo, como mecanismo cultural para fortalecer el sentido de pertenencia a grupos o comunidades.

REDES.COM N8 | 263

MAUrO DE SOUZA VENTUrA, LiLiANE DE LUcENA ITO

A menudo, especialmente en el caso de grupos oprimidos, silenciados y discriminados, la referencia a un pasado comn permite construir sentimientos de autovaloracin y mayor confianza en uno/a mismo/a y en el grupo (pp. 9/10). La referencia a ese pasado comn estar presente en este artculo, donde, luego de leer los documentos del EZLN, vemos como permanentemente desde su discurso, el movimiento estar trayendo la presencia del pasado1 . En esta misma lnea Maristella Svampa (2006) para pensar las tradiciones y las memorias en los movimientos sociales en Argentina2 , retoma a los anteriores autores: Si hacemos demasiado nfasis en lo nuevo cortamos toda posibilidad de reactivar lo mejor de los otros legados y de las otras memorias sobre las cuales necesariamente se construyen los movimientos (pg. 3). Es de capital importancia para nuestro estudio, pensar lo que argumenta la autora, pues si bien el zapatismo irrumpe como una nueva voz en el conjunto de los movimientos sociales latinoamericanos, su discurso est abrevando de fuentes absolutamente histricas desde mucho antes de la conquista, pasando por la colonia hasta el recorrido de la Revolucin Mexicana hasta la actualidad. Ral Prada Alcorezza (2007) frente a las diferentes memorias como interpretacin histrica justifica: Esta caracterizacin es importante, sobre todo para no calificar a lo nacional-popular como continuidad del colonialismo. Las concepciones nacional-populares pueden oponerse al colonialismo, slo que lo hacen en el contexto de las luchas nacionales contra el imperialismo. Las concepciones anticoloniales arrancan de la memoria larga, atravesando el estupor de los siglos, pero, en la medida que no retomen las luchas nacional-populares, se quedan en el mito o, en todo caso, en una reivindicacin abstracta. Las discriminaciones, las exclusiones y los racismos coloniales adquieren connotacin histrica en la formacin social, en la estructura del Estado y sociedad perifricos, en el contexto de las contradicciones de una Repblica perdida en el interior de la periferia, atravesada por las contradicciones de una sociedad de clases, en un pas ocupado por el imperio y el rgimen econmico impuesto por las trasnacionales. Los juegos, enlaces, alianzas y articulaciones de la micropoltica y segmentaridad. Estamos segmentarizados por todas partes y en todas las direcciones (pp. 11/12).
1 En trminos de Calsamiglia y Tusn (2001), los decticos son indicadores contextuales que conectan la lengua con la situacin de enunciaciny no adquieren sentido pleno ms que en el contexto en que se emiten (pg. 116). El presente artculo contina la discusin iniciada en el libro La praxis discursiva en el ejrcito zapatista de Mxico. Un estudio sobre las seis Declaraciones de la Selva Lacandona (Jaramillo, 2011), Editorial Acadmica Espaola. Jorge Ivn Jaramillo. Comunicador Social Periodista Universidad de Antioquia, Medelln. Especialista en Docencia Universitaria, Universidad Complutense de Madrid, Espaa. Magster en Ciencias Sociales Universidad de General Sarmiento, Buenos Aires y Doctorando en Antropologa Social Universidad de San Martn, Buenos Aires. Posdoctor en Comunicacin, Educacin y Cultura Universidad Nacional de Crdoba Argentina y Universidad Santo Toms Colombia. Profesor Honorario Universidad Nacional Daniel Alcides Carrin (Per). Creador y coordinador de la ctedra Estudios Afrocolombianos y Afrolatinoamericanos de la Facultad de Comunicacin Social para la Paz de la Universidad Santo Toms sede Bogot donde es docente tiempo completo e investigador. Director del semillero de investigacin Cuestiones Afrocolombianas en prensa local y regional en la Facultad de Comunicacin y Periodismo de la Universidad Externado de Colombia donde es catedrtico. ivanjaramillo458@gmail.com. Mvil (0057)3143639360 2 Dice la autora: Ac chocaron, sin articularse, la memoria larga, mediana y corta. La memoria larga es la que trajo a colacin el estigma de la barbarie; la mediana es la memoria populista que vuelve con lo ms negativo, porque rescata la dependencia entre lder y masas cuestionando el autonomismo; la memoria corta refiere a que la lucha de los movimientos busca en muchos casos inscribirse en un contexto acotado, como si todo fuera nuevo(pg. 3)

264 | ISSN 2255-5919

TrABALhO iMATEriAL DE FS E cONSAGrAO MUSicAL: UM OLhAr SOBrE O SiTE MYSPAcE E O cENriO cONTEMPOrNEO DA MSicA DiGiTAL

Y en estos trminos, Karina Bidaseca (2005) refiere las nuevas subjetividades: Las prcticas de estos nuevos movimientos, de estas nuevas subjetividades que no pretenden tomar el poder, y, luego, cambiar el mundo revelan un modo distinto de vinculacin con la polis. Son un sntoma del colapso simblico del andamiaje sobre el que se mont el sistema de representaciones que coagul las identidades desde el surgimiento del Estado-Nacin. Por ello, constituyen formas potenciales de refundacin de espacios simblico-afectivos, de identidades nufragas; de restitucin del lazo social; de creacin cotidiana de referentes ticos para modificar la violencia que anida en las estructuras sociales, convirtindose en productores de juridicidad en trminos de Benjamn (pg. 348). Steve Stern (1990) frente a la mirada parcial de algunos estudiosos de la cuestin campesina en Amrica Latina comenta: Desafortunadamente, los cientficos sociales, y los tericos se encuentran de alguna manera predispuestos a observar slo los marcos temporales ms cortos y restringir la historia a dcadas ms que a siglos (pg. 35). As, propongo articular las diferentes memorias de acuerdo a los criterios tericos que piensan la historia no en trminos lineales sino de hitos que sedimentan prcticas y construyen esas distintas memorias: a) desde conquista hasta la creacin del EstadoNacin (memoria larga); desde la creacin del Estado-Nacin hasta 1920, fecha en que culmina la Revolucin Mexicana (primera memoria media); b) desde 1920 hasta 1994, momento en que se da la insurreccin por parte del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional en Chiapas (segunda memoria mediana); y desde 1994 -momento en que se visualiza el movimiento- hasta el ao 2005 en que se pblica la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, ltimo documento dado a conocer por el zapatismo donde exponen claramente su estrategia a seguir, y se juegan todo el capital social y poltico reunido durante 11 aos (memoria corta). Como se lee en este prrafo, al hacer uso de las memorias, le doy un pequeo giro y en la parte que corresponde a la memoria media, la utilizo dividindola en dos partes (primera y segunda memoria media) para analizar perodos diferentes del zapatismo dentro de la historia de Mxico. Especialmente considero la creacin del Estado-Nacin desde dos autores y sus perspectivas: la de Rita Segato para quien La nacin se construy representndose como la gran antagonista de las minoras. Encontr su razn de ser en el conflicto con los grupos tnicos o nacionales formadores, as como hizo de este tema su discurso medular y la misin fundamental de sus instituciones (2007: 57); y para Alejandro Grimson Cada nacin y cada categora de identificacin es una construccin histrica. Pero invenciones, creaciones, construcciones hay constantemente. Pequeas o grandes ideas imperialistas, antiimperialistas, secesionistas, autonomistas, xenfobas, tradicionalistas recorren las sociedades. Slo una pequea porcin de todas esas ideas y proyectos consigue efectivamente realizarse, instituirse como sentido comn. Adems, actualmente resulta necesario estudiar sistemticamente crisis y fisuras en esos procesos de legitimacin nacional (2007: 21). Si nos remitimos puntualmente a las definiciones sobre memoria e historia que aporta el Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua (RAE), estaramos hablando de la

REDES.COM N8 | 265

MAUrO DE SOUZA VENTUrA, LiLiANE DE LUcENA ITO

primera como la facultad por medio de la cual se retiene y recuerda el pasado; pero si nos detenemos en la segunda, nos dice que es la narracin y exposicin de los acontecimientos pasados dignos de memoria. Lo que nos plantea dos disyuntivas, una primera es que el trmino memoria est contenido en la acepcin de historia, y hay momentos en que un hilo invisible los junta y los aproxima, una lnea muy delgada atraviesa ambas definiciones y se diluye para significar lo mismo. O en otros momentos, destacar corrimientos, contradicciones o eclipsamientos, como lo asevera el historiador Adolfo Gilly (2004): La historia comienza donde termina la memoria de las generaciones vivas: en los abuelos. Ms ac es crnica, relato, narracin de testigos presnciales (pg. 200). Y la segunda disyuntiva es que la acepcin de historia nos trae la historia tradicional o vieja historia, con la cual hay desacuerdo desde las tres ltimas dcadas, pues se nota la ruptura con la escuela tradicional histrica y la aparicin en los ltimos aos de una historia nueva. En el sentido foucaultiano los historiadores tienden cada vez ms a analizar la lucha por el poder en el plano de la fbrica, la escuela o, incluso, la familia (Burke, 1994: 12). Siguiendo con Burke, dice el autor que la nueva historia es una historia escrita como reaccin deliberada contra el <<paradigma>> tradicional. Y es en este contexto donde queremos enmarcar el anlisis de los textos fundacionales del zapatismo. A la par y acogiendo la ola de los nuevos historiadores3 . Nuestro inters est ubicado en la experiencia del cambio social por parte de los movimientos sociales, de contar lo que ocurre all abajo. El pasado se glorifica y distorsiona en funcin de esta profunda percepcin de las constantes histricas prolongadas, que es catalizada por un presente de opresin y discriminacin (Rivera Cusicanqui, 1986: 159).

LAs MEMORIAs EN El EZLN. MEMORIA lARGA, MEDIANA (s) Y CORTA

La presencia de la cultura india es, en algunos aspectos, tan cotidiana y omnipresente, que rara vez se repara en su significado profundo y en el largo proceso histrico que hizo posible su persistencia en sectores sociales que asumen hoy una identidad no india. Guillermo Bonfil Batalla, Mxico profundo, 2006.

1. MEsIANIsMOs Y REBElIONEs INDGENAs. MEMORIA lARGA, CONQUIsTA Y COlONIA HAsTA lA CREACIN DEl EsTADO-NACIN
Los pueblos indgenas de Mxico han desempeado un papel nico en la historia de Amrica Latina, convirtindose en un referente para los dems pueblos y, a la vez, constituyndose
3 Steve Stern (1990) frente a esa mirada parcial de algunos estudiosos de la cuestin campesina en Amrica Latina comenta: Desafortunadamente, los cientficos sociales, y los tericos se encuentran de alguna manera predispuestos a observar slo los marcos temporales ms cortos y restringir la historia a dcadas ms que a siglos (pg. 35).

266 | ISSN 2255-5919

TrABALhO iMATEriAL DE FS E cONSAGrAO MUSicAL: UM OLhAr SOBrE O SiTE MYSPAcE E O cENriO cONTEMPOrNEO DA MSicA DiGiTAL

en un actor poltico central en la coyuntura poltica regional. Los pueblos del Mxico profundo crean y recrean continuamente su cultura, la ajustan a las presiones cambiantes, refuerzan sus mbitos propios y privados, hacen suyos elementos culturales ajenos para ponerlos a su servicio, reiteran cclicamente los actos colectivos que son una manera de expresar y renovar su identidad propia; callan o se rebelan, segn una estrategia afinada por siglos (Bonfil, 2006: 10). Como Bonfil Batalla, Alicia Barabs (2000), recuerda los centenares de movimientos e insurrecciones armadas que se llevaron a cabo en toda Amrica Latina desde el siglo XVI: Una de las formas ms difundidas que adopt la resistencia tnica fue la representada por los movimientos sociorreligiosos, como los milenarismos, profetismo y mesianismos; fenmenos a la vez religiosos, culturales y polticos. Todos estos movimientos en su propuesta central constituyen proyectos utpicos, ya que sus aspiraciones de cambio son expectativas de futuros posibles que brindarn a la humanidad una realidad de justicia, bienestar y felicidad terrenales (pp. 37/38). En los anlisis de Barabs sobresale un sujeto revolucionario ligado a lo religioso. En cambio para Adolfo Gilly (1997) en la historia de Mxico el sujeto de la rebelin es la comunidad agraria con sus jerarquas, sus creencias, sus valores y sus redes de relacin internas, un hecho empricamente comprobado rebelin tras rebelin, desde la repblica tzeltal de 1712, la rebelin de 1869 en Chiapas y la guerra de castas en Yucatn, pasando por la revolucin de Emiliano Zapata entre 1911 y 1920, hasta la rebelin indgena zapatista en Chiapas desde 1994 en adelante. Este hecho, repetido, es siempre asimilado con dificultad por el respectivo rgimen dominante y sus jerarquas, en la inveterada bsqueda de agitadores y agentes externos para explicar las rebeliones de los dominados, a quienes se les niega pensamiento propio y capacidad de iniciativa. Esta negacin es, como se sabe, una necesidad psicolgica para legitimar la dominacin y, a la vez, una de sus debilidades a la hora de las revueltas (pp. 24/25). Mxico es el nico pas del continente americano en que todas las grandes transformaciones sociales han estado vinculadas a levantamientos rurales (Katz, 1990). Entre 1810 y 1820, en una serie de grandes guerras mediante las cuales los pases latinoamericanos obtuvieron su independencia de Espaa (Con Simn Bolvar desde Venezuela y por el sur San Martn) Mxico fue el nico pas en que esos movimientos de independencia estuvieron vinculados a un gran levantamiento social en el campo. Adems, es de tener en cuenta que Mxico es el primer pas en Latinoamrica en el siglo XX en tener una gran revolucin campesina, la conocida Revolucin Mexicana iniciada en 1910. Si bien los campesinos son un nmero importante en las luchas rebeldes en Mxico, se debe tener en cuenta que en el pas ni en la poca de la colonia, ni las luchas independentistas, en las dos revoluciones e incluso en la actualidad se desdibuja en algunas ocasiones los conceptos campesino e indgena. Ambos conceptos se fusionan, se oponen, se sobre superponen de acuerdo al clima de poca y la fuerza que impulsa el campo acadmico y/o poltico. Desde la academia se ha trabajado por tener separado un grupo de otro. Segn la investigadora Leticia Reina (1980), en un mismo grupo se entienden

REDES.COM N8 | 267

MAUrO DE SOUZA VENTUrA, LiLiANE DE LUcENA ITO

peones acasillados, peones alquilados, medieros, aparceros, jornaleros o indgenas. En este sentido, la especificidad del trmino campesino que propone la autora parece hacer hincapi en ubicar al mismo como trabajador del campo que formaba parte de una clase social oprimida (pg. 11). Por otro lado, Silvia Rivera Cusicanqui (1986) frente a esta fusin anota en la introduccin de su texto Oprimidos pero no vencidos el trmino campesino, suele enmascarar los contenidos que desarrollaron en su lucha las poblaciones rurales predominantemente indias (pg. 1). Esto lo analiza la autora para Bolivia, pero en el contexto latinoamericano se aplica totalmente como lo demuestra el antroplogo Jos Bengoa (2003) en su texto 25 aos de estudios rurales: Los quechuas y aymaras, as como muchos otros grupos, sern subsumidos en las estadsticas campesinas. Los indgenas sern campesinados en los aos sesenta por las miradas empiricistas de los cientistas sociales desarrollistas. Ellos mismos, los indgenas, y all volvemos a encontrar la paradoja de la relacin estudios, miradas, realidad social, se vern a s mismos como campesinos. Dejarn sus etnicidades colgadas en la puerta de adentro de sus casas y saldrn a la vida pblica como campesinos que luchan por los cambios estructurales, las reformas agrarias. Sus organizaciones se denominarn Central Campesina del Per, de Bolivia, de Guatemala, de Mxico, de Colombia, ponindose a tono con los tiempos que corran, a pesar de que en sus sindicatos y cooperativas se hablase quechua, zapoteco, mapuche, azteca, chibcha o tojolobal. Y es muy contundente el autor con esta frase y as mismo reactualiza el tema para los tiempos que corren en Latinoamrica: La muerte de los campesinos dio lugar a la vida de lo indgena (pg. 48). Esto explica los corrimientos de esas identidades que se ocultan tras las mscaras y luego se quitan de una u otra manera en funcin de las coyunturas, reconociendo lo estratgico de las comunidades indgenas latinoamericanas para su propia sobrevivencia, lo que se da en llamar el uso de identidades estratgicas o esencialismos estratgicos (Spivak, 1985). En nuestro escrito tendremos en cuenta estas consideraciones, aunque en algunos momentos por uso se aprecie el trmino campesino, lo que hay detrs de ello: lo indgena. A partir de las anteriores consideraciones se produce un rotundo cambio en la concepcin del ser indgena, desde un trmino clave que de la conquista en adelante estar ondeando en el discurso del sometimiento de las comunidades indgenas americanas: la dominacin. Esta a travs del pago de tributos y el sometimiento a trabajos forzados. El antroplogo Guillermo Bonfil (2006), habla sobre el concepto indio, no define una identidad cultural, sino una condicin de desigualdad. As es como el indio se considera como producto de la instauracin del rgimen colonial, tomando en cuenta que, antes de la conquista no existan los indios sino pueblos identificados como diferentes, entonces fue cuando la sociedad colonial estableci dos tipos de personas: los espaoles y los indios, desde ese entonces el indio tena y tiene una categora de nivel muy bajo, es decir, inferioridad natural. A los indios se les impona el tributo, el trabajo, la organizacin comunal, deberes religiosos, etctera, o sea, tena la funcin de servir y enriquecer a los otros (espaoles), la

268 | ISSN 2255-5919

TrABALhO iMATEriAL DE FS E cONSAGrAO MUSicAL: UM OLhAr SOBrE O SiTE MYSPAcE E O cENriO cONTEMPOrNEO DA MSicA DiGiTAL

diferencia de razas se daba a partir de criterios sociales y no por biolgicos de los diversos grupos (pg. 49). Todorov (2003) analiza esta ambigedad (espaoles e indgenas) en la figura de Cristbal Coln frente a su comportamiento con los integrantes de los pueblos indgenas que encuentra a su llegada al nuevo continente, el autor se pregunta Cmo es que Coln puede estar asociado a esos dos mitos aparentemente contradictorios, aquel en que el otro es un buen salvaje (cuando se le ve de lejos) y aquel en que es un pobre perro, esclavo en potencia? Y es que los dos descansan en una base comn, que es el desconocimiento de lo indgena, y la negacin a admitirlos como un sujeto que tiene los mismos derechos que uno mismo, pero diferente. Coln ha descubierto Amrica, pero no a los americanospor medio de deslizamientos progresivos, Coln va a pasar del asimilacionismo, que implicaba una igualdad de principios, a la ideologa esclavista, y por lo tanto a la afirmacin de la inferioridad de los indgenasno percibe al otro (pg. 54). La historia de Chiapas ha estado marcada siempre por la oposicin radical e irreconciliable entre estos dos mundos o cosmovisiones: lo occidental y lo indgena. A diferencia de lo que ocurri en otras regiones del pas, en esta regin el mestizaje nunca logr extenderse, lo que provoc que los conflictos tnicos fuesen ms frecuentes y que la discriminacin se convirtiese en una norma de conducta que no ha terminado de desaparecer, ni siquiera ahora. En medio de este escenario el EZLN encontr una base social entre los pueblos indgenas de esa zona del pas, que desde haca siglos se sentan maltratados y despojados por los conquistadores, colonos, terratenientes y gobiernos de turno en el poder. La Conquista y posterior pacificacin de Chiapas se inici en febrero de 1524 con la primera expedicin armada que se intern en su territorio. Tal como haban hecho antes con los Aztecas, en Chiapas los espaoles tambin se aprovecharon de las divisiones existentes entre los diversos grupos indgenas, enfrentando a unos contra otros con el fin de obtener un dominio efectivo sobre todos ellos. Hernn Corts se haba valido de los conflictos entre Tlaxclatecas y Nahuas para apoderarse de la ciudad de Mxico, y ahora los conquistadores aplicaron la misma estrategia con los Chiapanecos a Soctones, cuyos vasallos no vacilaron en colaborar con los conquistadores para escapar de su viejo yugo. En palabras de Bernal Daz del Castillo (2000), quien tambin particip en esta expedicin: Haba grande miedo de los chiapanecas escribe Bernal en su Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa porque ciertamente eran en aquel tiempo los mayores guerreros que yo haba visto en toda la Nueva Espaa y esto digo porque jams Mxico los pudo seorear, porque en aquella sazn era aquella provincia muy poblada, y los naturales de ella eran en gran manera belicosos y daban guerra a sus comarcanos que eran los de Zinancantln y a todos los pueblos de los Quelenes, as mismo los pueblos que se dicen Soques, y robaban y cautivaban a la continua a otros pueblezuelos, donde podan hacer presa, y con lo que ellos mataban hacan sacrificio y artazgos; y dems de esto en los caminos de Tegantepeque tenan malos pasos, malos puertos guerreros para saltear a los indios mercaderes que trataban de una provincia a otra, y a esta causa dejaban de

REDES.COM N8 | 269

MAUrO DE SOUZA VENTUrA, LiLiANE DE LUcENA ITO

tratar las unas provincias con las otras, y an haba trado por fuerza a otros pueblos y hcholos poblar y estar junto a Chiapas, y los tenan por esclavos, y con ellos hacan sus sementeras (Volpi, 2004: 58/59). A una primera expedicin de los espaoles, le sigui otra, comandada por Pedro de Alvarado, a travs de la costa de Tonal y el Soconusco, aunque al final fue uno de los capitanes de este ltimo, Diego de Mazariegos cuya estatua en San Cristbal de las Casas sera derribada por grupos indgenas durante las celebraciones del Quinto Centenario de la Conquista-, quien se encarg de someter a los ltimos grupos rebeldes de la regin. Por ello se le considera el moderno fundador de las dos Chiapas, que dieron su nombre a la nueva provincia: la Chiapa de los indios (hoy Chiapas de Corzo) y la Chiapa de los espaoles o Ciudad Real (hoy San Cristbal de las Casas). Esta ltima llamada sucesivamente Villaviciosa, San Cristbal de los Llanos y Ciudad Real-, fundada en el valle del fro de Hueyzacatln por los espaoles y sus aliados Xochimilcas y Tlaxclatecas (a los que se unieron despus colonos Zapotecos, Mixtecas y Quichs), termin por convertirse en la capital de la provincia (Volpi, 2004: 59). Entre 1523 y 1531, Chiapas fue administrado por el Ayuntamiento de la ciudad de Mxico. A lo largo de toda la poca colonial, pas a depender de la Audiencia de la Capitana General de Guatemala. Desde 1569, la regin del Soconusco se incorpor asimismo a la provincia, por lo cual siempre estuvo ms ligada a Ciudad Real que a Guatemala, si bien hasta muy avanzado el siglo XIX esta nacin sigui reivindicndola como parte de su territorio. Durante los primeros aos de dominio espaol, los pueblos indgenas no slo sufrieron las peores vejaciones, sino que adems padecieron enfermedades epidmicas que diezmaron su poblacin. Los chiapanecos se rebelaron una y otra vez, y slo en 1528 aceptaron la presencia de Pedro de Mazariegos y el pago del tributo, aunque en 1532 volvieron a alzarse contra los invasores hasta que fueron brutalmente sometidos poco despus. De esta revuelta inicial se deriva la leyenda, extendida desde entonces, sobre el valor sin par de los indios de la Chiapa que prefirieron suicidarse lazndose a un acantilado antes que aceptar el yugo extranjero. Leticia Reina (1986), acota que las rebeliones mesinicas eran movimientos religiosos porque estaban sostenidas e impulsadas de manera inmediata por elementos de la superestructura ideolgica que serva de mvil para transformar una situacin real de opresin (pg. 36) 4. Por otro lado, Alicia Barabs (2000) enumera una serie de rebeliones, 30 en total en el norte y sur de Mxico desde 1530 hasta 1695, incluidas las dos que anotamos a continuacin como una muestra de ello: Rebelin maya de Chinkinchel, Sotuta, Tazes, Chekan y Uaymil-Chetumal, se da en 1546 y las causas de la rebelin son mltiples, tanto de naturaleza econmica como poltica, militar y religiosa.
4 Anbal Quijano (1966) califica los movimientos mesinicos de prepolticos porque, segn l, presentan modelos de interpretacin de la realidad social que impiden la percepcin de los factores reales de la situacin que los empuja a la rebelin. Adems, sostiene que persiguen una modificacin de las relaciones entre el hombre y la divinidad o lo sagrado en general (2006: 3). Esta posicin es discutida por otros autores como Martins que argumenta el carcter poltico de estos movimientos en Brasil (contestados y conudos). (citado en Pieiro, 2004) y por Guha (2002), entre otros.

270 | ISSN 2255-5919

TrABALhO iMATEriAL DE FS E cONSAGrAO MUSicAL: UM OLhAr SOBrE O SiTE MYSPAcE E O cENriO cONTEMPOrNEO DA MSicA DiGiTAL

Los mayas pretendan la desaparicin de los encomenderos y se levantaban en defensa de la religin propia, amenazada por la evangelizacin de los franciscanos (pg. 117). En 1553-1556 Rebelin de los Lacandones (Estado de Chiapas), esta rebelin, aunque no propiamente milenarista ni mesinica, reviste gran importancia por sus contenidos restauradores de la religin prehispnica. Los lacandones se alzaron contra los blancos y la religin catlica que se pretenda imponerles (pg. 118).

2. PRIMERA MEMORIA MEDIA DEsDE lA CREACIN DEl EsTADO-NACIN HAsTA 1920

En Comitn el 31 de agosto de 1821, se hizo la solemne y pblica proclamacin de Independencia del Estado de Chiapas de Guatemala. Primero se celebr una misa solemne; luego, los miembros del cabildo regresaron al edificio del ayuntamiento, adornado para la ocasin y desde donde se ley el Acta de Independencia, y finalmente, estallaron los vtores, cohetes, disparos de fusil y dems muestras de alegra. Todava hubo una solemne procesin por las calles principales, cuyas casas se encontraban adornadas, y el pueblo sigui sus diversiones hasta parte de la noche. La memorable jornada concluy en el cabildo con la firma del Acta de Independencia de Comitn, la primera de Amrica Central, que fue secundada el 3 de septiembre por Ciudad Real y el 15, por toda la capitana de Guatemala. (Ramos Maza, Roberto Comitn y la regin de los llanos. Gua para el viajero Gobierno del Estado de Chiapas, 2000). Ya, hacia la poca de la colonia, las comunidades chiapanecas saban que era por medio de la rebelin como deberan ejercer presin hacia los gobiernos locales y centrales. Dos autores que han abordado el tema del Mxico colonial, nos dan luces sobre esta cuestin. Uno es John Tutino (1986) quien asevera que hacia el fin de la era colonial, la poblacin rural viva en su vasta mayora en pueblos y aldeas campesinas, la autonoma de subsistencia de los campesinos del centro y el sur de Mxico se complementaba con la independencia poltica local. Como lo ha mostrado William Taylor (citado por Tutino: 1986), la preservacin de la autonoma de subsistencia y de la independencia de gobierno local era crtica para los campesinos comunitarios. En la poca colonial tarda protestaban, se amotinaban y espordicamente se rebelaban cuando se vea amenazada esa autonoma localla voluntad de esas comunidades de persistir en su ser: resisten y se sublevan para persistir, porque slo se persiste en la resistencia al movimiento del mundo que disuelve y niega ese ser (Tutino, 1986). El otro autor quien se aproxim al tema es el antroplogo Guillermo Bonfil Batalla, quien en el libro Historia para qu? (2004) menciona cmo el ancestral sustrato comn de ese ser en Mxico es la tierra y en un sentido ms amplio el territorio, ese territorio con el cual la comunidad campesina se identifica. Lo define as el autor: En los pueblos mesoamericanos hubo una acuciosa preocupacin por la cronologa, pero el sentido del espacio como un elemento dinmico de la historia tambin

REDES.COM N8 | 271

MAUrO DE SOUZA VENTUrA, LiLiANE DE LUcENA ITO

estuvo presente. La vinculacin con un espacio concreto estara relacionada, por una parte, con la memoria del territorio tnico que histricamente pertenece a cada pueblo y cuya recuperacin es una constante de las reivindicaciones indias; por otra parte, tendra que ver con la concepcin del hombre como integrante de la naturaleza y no como su amo y enemigo. El sentido csmico de la visin india del hombre (cada hombre es un momento de sntesis viva y total de la historia del cosmos y de todos los hombres que le precedieron y perdurar, en consecuencia, en todos los hombres futuros) estara en la base de esta concepcin y sera el fundamento mismo del proyecto civilizatorio indio, en el cual la armona con la naturaleza sustituira a su explotacin creciente por el hombre (pp. 240/241). La primera gran revolucin que se dio en Mxico fue en el perodo de 1810 y 1820, aqu se lee una variable muy interesante en la conformacin de esas comunidades que se rebelaban y es la presencia en esas revueltas de personas que no eran campesinas. Nada lejano a lo ocurrido en los ochenta cuando seis personas venidas de la ciudad, se internan en la selva (uno de ellos era el Subcomandante Marcos). Lo explica Friedrich Katz en Revuelta, rebelin y revolucin. La lucha rural en Mxico del siglo XVI al siglo XX (1990): Grandes masas de habitantes rurales de todos tipos se unieron a los ejrcitos revolucionarios, con frecuencia encabezados por personas que no eran campesinos. Hasta qu punto y bajo qu circunstancias se puede considerar a esas fuerzas como ejrcitos campesinos y en qu momento se convertan en otra cosa? En qu momento se convertan los campesinos rebeldes en soldados profesionales o mercenarios? Aunque no existe una respuesta definitiva a estas preguntas, no es posible ignorarlas (pg. 67). Este mismo autor aporta ocho rasgos, de lo que l considera son comunes en los alzamientos rurales en los siglos XIX y XX en Mxico. Estos rasgos nos pueden dar una lectura caracterstica de las revueltas en Mxico y notar en ello una clara vigencia para los conflictos que actualmente vive el pas y una tipologa a tener en cuenta: 1) La frecuencia, entre 1810 y 1910 apenas transcurri un ao sin que se produjera un levantamiento rural de algn tipo en Mxico. 2) La magnitud, dos de esos levantamientos tuvieron impacto nacional, los ejrcitos del sacerdote Miguel Hidalgo y Morelos de 1810 a 1820 y de Emiliano Zapata y Francisco Villa de 1910 a 1920. 3) Limitado impacto inmediato sobre la poblacin rural, aunque las revueltas rurales han tenido profundas consecuencias para la evolucin general de Mxico, tanto en el siglo XIX como en el XX, su efecto inmediato sobre la situacin de los campesinos y los miembros de las clases inferiores de la sociedad rural mexicana parece haber sido limitada, a corto plazo. 4) Contenido, todas las revueltas estaban con frecuencia dirigidas a impugnar la legitimidad del orden social existente, dirigidas contra los funcionarios locales y contra el gobierno federal. 5) Sistemas de alianzas, las revueltas rurales con frecuencia se superponan a levantamientos de caciques regionales contra el gobierno central y en muchos casos ambas sublevaciones combinaban sus fuerzas. 6) Objetivos, protestas por la expropiacin de las tierras y la demanda de derechos sobre tierras, aguas y pastos. 7) Vnculos con la frontera, en este caso la frontera no contri-

272 | ISSN 2255-5919

TrABALhO iMATEriAL DE FS E cONSAGrAO MUSicAL: UM OLhAr SOBrE O SiTE MYSPAcE E O cENriO cONTEMPOrNEO DA MSicA DiGiTAL

buy a la estabilizacin del orden social existente, sino que por el contrario constituy un importante centro de revolucin social. 8) Escasa influencia sobre los peones de las haciendas, con algunas notables excepciones, los habitantes permanentes de las haciendas, con frecuencia llamados peones, rara vez se sublevaron. Daniel Pereyra en su libro Del Moncada a Chiapas, historia de la lucha armada en Amrica Latina (2000), cierra de una manera muy sucinta la rebelin de 1810-1820 en Mxico: En Mxico la lucha por la independencia comenz en 1810 dirigida por el sacerdote Miguel Hidalgo y con amplia base indgena; sofocado inicialmente el levantamiento y ejecutado su lder, la lucha culmin en 1821 con la derrota espaola (pg. 47). As mismo, Leticia Reina (1986), quien en su libro Las rebeliones campesinas en Mxico (1819-1906), hace un exhaustivo anlisis de las rebeliones en Chiapas en el siglo XIX. Advierte la autora que durante la poca de la colonia hubo tres grandes rebeliones en el estado de Chiapas, la ltima de estas aconteci en 1712. A partir de esta fecha hasta la primera mitad del siglo XIX debieron surgir conflictos menores en la poblacin campesina. Vicente Pineda afirma que entre 1848 y 1852 hubo conatos de alzamiento entre los pueblos tzeltales, que precisamente coinciden con los aos de mayor agitacin entre los mayas, por lo que se deduce que por la cercana geogrfica con estos pueblos pudo existir una posible influencia de la guerra de castas que se realizaba en Yucatn (citado por Reina, 1986: 363). De esta Guerra de castas en Yucatn en 1847, Adolfo Gilly (1997) hace una reflexin frente a lo que signific esta rebelin y el argumento de las comunidades indgenas para llevarla a cabo: la resistencia a aceptar que la tierra se convierta en mercanca; la negativa a enviar al mundo de los intercambios mercantiles entre cosas aquello que dentro de la comunidad es sustrato cultural e histrico de los intercambios directos entre personas; y la oposicin a que ese mundo externo interfiera en el orden de estos intercambios, concebidos como parte del orden natural (pg. 19). Pero muy apartado de lo que fue la Guerra de Castas en Yucatn directamente en la regin de Chiapas para 1869 se da el movimiento mesinico de los Chamulas. Los inicios de este movimiento suceden dos aos antes a los que se marca en la historia del mismo. Esto lo corroboramos en el texto de Leticia Reina, donde ella nombra a dos personajes claves que inician el movimiento. Ellos son Agustina Gmez Checheb, una joven Chamula y Pedro Daz Cuscat quien en ese momento era el fiscal del pueblo Chamula, estos dos personas se encuentran gracias a tres fragmentos de obsidiana que encontr la joven, se las entrega al fiscal y este a su vez, las guarda en un recipiente de madera y esa misma noche producen ruido al interior de la caja, automticamente las nombran como las piedras parlantes, paso siguiente se empieza a congregar a la comunidad de Tzajalhemel, situado a un lado del camino de San Cristbal de las Casas5 , al enterarse de esto el cura del pueblo hace
5 San Cristbal de las Casas fue fundada con el nombre de Villa Real por el capitn Diego de Mazariegos el da 31 de marzo de 1528. En 21 de julio de 1529 se le dio el de Villa Viciosa; ms tarde en 1531, se llam Cristbal de los Llanos; con la denominacin de Ciudad Real fue conocida desde 1536. El 27 de julio de 1829, se le dio el ttulo de San Cristbal de las Casas, en memoria del segundo obispo de la dicesis, Fray Bartolom de las Casas. (Antonio Garca Cubas, Diccionario geogrfico, histrico y biogrfico de los Estados Unidos Mexicanos, 1847, pg. 47, Leticia Reina 1986: 45).

REDES.COM N8 | 273

MAUrO DE SOUZA VENTUrA, LiLiANE DE LUcENA ITO

una visita a los dos portadores de las piedras, las incauta y estos a su vez, se las ingenian para crear otro tipo de objetos para adorar hasta que son apresados y aparece el personaje clave en esta revolucin: En mayo de 1869, apareci entre los chamulas Ignacio Fernndez Galindo, con el propsito de dirigir la lucha campesina. Ahora los objetivos de la rebelin que dirigi Fernndez Galindo eran: abolir las contribuciones y la recuperacin de la tierra. sin embargo el movimiento adquiri una vez ms una expresin mesinica a travs de la figura de Fernndez Galindo al identificrsele con San Mateo, el santo ms importante de la regin, que, a su vez, identificaban con el santo Cristo, por haber nacido, segn ellos, de la virgen Mara y de san Jos. (Ahora, si nos introducimos en lo puntual de la historia de Fernndez Galindo y el actual subcomandante Marcos, se podrn encontrar varias coincidencias, que logran arrojar datos importantes en la recepcin de este tipo de lderes por parte de la comunidad chiapaneca). En lengua Tsotzil a san Mateo le llaman cl slik que significa santo salvador, por lo que resulta lgico que identificaran a Fernndez Galindo como su salvador o como Mesas. Posiblemente an subsistan elementos de la religin prehispnica tales como la esperanza del regreso de Kukulkn (Reina, 1986: 48). Este pasaje del texto de Leticia Reina nos lleva a pensar la acogida que tiene entre los actuales indgenas chiapanecos en el ao 1984 cuando Marcos y otras personas venidas de la urbe se internan en la Selva Lacandona, obteniendo por parte de las comunidades existentes una gran acogida lo que lleva al desenlace de la rebelin de 1 de enero de 1994. El destino de Fernndez Galindo no fue el mejor de todos y termin asesinado por los mismo ladinos a los que buscaba exterminar y los Chamulas terminaron por aceptar el indulto y contenerse a seguir en revueltas que iban a llevar a la desaparicin a su comunidad. En 1910, Mxico se convirti en el primer pas latinoamericano del siglo XX en que tendra lugar una gran revolucin campesina. El gobierno del general Porfirio Daz, caudillo de la oligarqua terrateniente, cerraba el paso a los sectores de la naciente burguesa, a la oligarqua disidente y a los sectores medios, que aspiraban a una mayor participacin en el reparto del poder. Al mismo tiempo, el campesinado, que era la inmensa mayora de la poblacin, pugnaba por acceder a la propiedad de la tierra que le era negada: El 40% del rea total del pas estaba repartida en media docena de latifundios (Gilly, 1997). La poltica de la dictadura de perpetuarse en el poder mediante elecciones fraudulentas precipit el inicio de la gran revolucin, que se prolong durante toda la dcada. Un importante antecedente de la revolucin fue el Partido Liberal Mexicano (PML) dirigido por Ricardo Flores Magn (poca llamada coloquialmente Magonismo); se trataba de un partido obrero, con races ideolgicas anarquistas, que lleg a contar con implantacin en las masas. Entre 1906 y 1907 el PML tuvo varios intentos insurreccinales, pero no se apoyaron en un ascenso de la lucha rural, en estas condiciones los levantamientos son aplastados y despus de los primeros aos de revolucin el PML pierde fuerzas y deja de actuar. Todo lo anterior como antecedente a 1910 cuando se da el levantamiento contra el dictador con un nico frente dirigido por Francisco Madero, quien al renunciar Porfirio Daz, en 1911 fue electo presidente y llam al desarme a los combatientes. En el curso de

274 | ISSN 2255-5919

TrABALhO iMATEriAL DE FS E cONSAGrAO MUSicAL: UM OLhAr SOBrE O SiTE MYSPAcE E O cENriO cONTEMPOrNEO DA MSicA DiGiTAL

esos acontecimientos las grandes masas campesinas se haban armado; haban surgido verdaderos ejrcitos revolucionarios con caudillos campesinos6 , como Emiliano Zapata7 en el Sur y Pancho Villa en el Norte. El ejrcito del Sur dirigido por Zapata no acept el desarme: para ellos la revolucin no haba concluido, no haban logrado la tierra. Si observamos la lnea que marca la revolucin desde 1910 a 1920, veremos una constante: la nica fraccin que nunca interrumpi la guerra, que tuvo que ser barrida para que cejara, fue la de Emiliano ZapataDurante un ao y nueve meses, slo el Ejrcito Libertador del Sur mantuvo la continuidad en el mismo Estado que antes encabezaba Daz y ahora presida Madero. La revolucin burguesa maderista, concluida y hecha gobierno, reprima a la revolucin campesina zapatista, que prosegua sin interrupcin la lucha por la tierra (Gilly, 1997). Esa lucha de los zapatistas se extiende por todo el pas, y luego del asesinato de Madero, la Divisin del Norte comandada por Pancho Villa destruye al Ejrcito Nacional en la Batalla de Zacatecas en junio de 1914. A partir de ese momento se unen Zapata y Villa y consiguen el nmero ms grande de hombres en armas de todo el proceso. Casi todo el pas est bajo su control; ocupan la capital e intentan formar un nuevo gobierno nacional. A partir de ese momento, las diferencias en el seno del movimiento revolucionario y la derrota de la Divisin del Norte marcan el comienzo del repliegue de las masas campesinas. El fin de la revolucin mexicana es simbolizado por el asesinato de Zapata en abril de 1919; pero antes en 1917 como uno de los aportes de la culminacin de la revolucin, los campesinos van a entrar en la Constitucin de ese ao, en su artculo 27, con estatuto y derechos particulares como campesinos (se supone que ese trmino campesinos abarca tambin, a las comunidades indgenas, aunque no se les nombra en dicha Constitucin). Aquel pacto, surgido de la revolucin de 1910-1920, qued codificado en artculos claves de la Constitucin de 1917, y en especial en el artculo 27, punto focal de los equilibrios internos y externos de la comunidad estatal mexicana: el suelo y el subsuelo son propiedad originaria de la nacin; sta tiene el derecho de establecer las formas de la propiedad individual; el petrleo pertenece a la nacin; la tierra expropiada a las comunidades les ser restituida. As como la nacin tiene derecho a su petrleo, sus campesinos tienen derecho a la tierra (Gilly, 1997:32).

6 A medianoche, Demetrio Macas dio la orden de marcha. El pueblo distaba una o dos leguas, y haba que dar un albazo a los federales. El cielo estaba nublado, brillaban una que otra estrella y, de vez en vez, en el parpadeo rojizo de un relmpago, se iluminaba vivamente la lejana. Luis Cervantes pregunt a Demetrio si no sera conveniente, para el mejor xito del ataque, tomar un gua o por lo menos procurarse los datos topogrficos del pueblo y la situacin precisa del cuartel. No, curro- respondi Demetrio sonriendo y con un gesto desdeoso-; nosotros caemos cuando ellos menos se los esperen, y ya. As lo hemos hecho muchas veces. Ha visto cmo sacan la cabeza las ardillas por la boca del tusero cuando uno se las llena de agua? Pues igual de aturdidos van a salir estos mochitos infelices luego que oigan los primeros disparos. No salen ms que a servirnos de blanco (Azuela, 2006: 57/58) 7 Principal lder de la Revolucin Mexicana, de quien el zapatismo actual o Neozapatismo no slo toman su gran nombre, sino que lo enuncian como canon a seguir en su lucha. De igual manera, el subcomandante Marcos emula todo tiempo al lder revolucionario, y lo toma como ejemplo para la causa actual dndole vigencia a algunos de los contenidos de la lucha de Emiliano Zapata, e incorporndolas a la lucha actual del zapatismo.

REDES.COM N8 | 275

MAUrO DE SOUZA VENTUrA, LiLiANE DE LUcENA ITO

3. SEGUNDA MEMORIA MEDIA. El MODElO NACIONAl-pOpUlAR, 1920 A 1994

Lo que ocurre es que con el proceso que sigui la Revolucin, despus del perodo preconstitucional, entr al perodo de las instituciones y desde entonces las posiciones oficiales importantes han sido ocupadas por hombres con intereses creados con la contrarrevolucin, contrarrevolucin pacfica, que niega eficacia al ejido, al derecho obrero, a la educacin socialista, etctera. En consecuencia han faltado dentro de las propias administraciones del rgimen elementos con mayor sensibilidad revolucionaria y que sean menos los elementos contrarrevolucionarios que niegan los derechos esenciales del pueblo. Memorias de Lzaro Crdenas ledas un ao despus de su muerte por su hijo Cuauhtmoc Crdenas (Gilly, 1997: 33/34)8. Es de conocimiento general que la cuestin agraria y, por ende, campesina en Mxico no cambia inmediatamente con los sucesos de la Revolucin, las cosas se suceden paulatinamente aos despus. La Gran Depresin mundial de 1929-1933 afecta a Mxico, pero este encuentra cierta proteccin en su interior agrario, el campesinado con su rea de autoconsumo logra absorber los 300 mil trabajadores expulsados de Estados Unidos. Entre 1920 y 1928, Chiapas fue escenario de incesantes enfrentamientos y combates entre las facciones revolucionarias. Detrs de los grupos zapatistas, carrancistas, mapaches, obregonistas y agraristas estaban los finqueros conservadores de San Cristbal, los liberales de Tuxtla, los/las indgenas que pasaban a uno u otro bando y ciertos sectores marginales, sobre todo provenientes de fuera del Estado, como los comunistas que trataban de fundar sindicatos y cooperativas en el Soconusco. La llegada a la presidencia de Plutarco Elas Calles y el posterior asesinato de lvaro Obregn trajeron como consecuencia un recrudecimiento de la represin contra los grupos disidentes en Chiapas, en especial contra los movimientos sociales y agrarios. Calles soaba con un Estado fuerte y para ello era necesario eliminar los brotes de descontento y las posibles revueltas de los grupos campesinos, zapatistas y comunistas. De otro lado, el gobierno se mostraba dispuesto a continuar con el reparto agrario, una de las mayores fuentes de legitimacin del rgimen revolucionario, pero el reparto de tierras tena que hacerse a travs de los canales oficiales, nunca por la propia iniciativa de los campesinos. Los finqueros, apoyados en sus guardias blancas, policas privados que antes haban servido en la lucha revolucionaria, mantuvieron el control de los grandes latifundios, pues las nuevas reformas no los afect lo suficiente. Slo el triunfo de Lzaro Crdenas en las elecciones de 1934, y su posterior rompimiento con Calles, sembraron alguna esperanza en los sectores menos favorecidos del Estado, el reparto agrario como la <<socializacin>> de la educacin se convirtieron en las metas principales de su gobierno, pero esto poco a poco se fue desvaneciendo y quedo en nada. En el turbulento ao de 1935, el ao de
8 Escribe Emmanuel Wallerstein (2006): que a partir de 1945 surgen en el mundo una cantidad de movimientos sociales de suma importancia que llevaban la bandera antisistmica, partidos comunistas, partidos socialdemcratas, movimientos de liberacin nacional. Igual que los movimientos que nombra el autor se empiezan a visualizar en Amrica una serie de movimientos por el derecho al voto femenino, por las libertades de culto, sexo, etctera.

276 | ISSN 2255-5919

TrABALhO iMATEriAL DE FS E cONSAGrAO MUSicAL: UM OLhAr SOBrE O SiTE MYSPAcE E O cENriO cONTEMPOrNEO DA MSicA DiGiTAL

las dos huelgas por da, de la sindicalizacin en masa, de las grandes manifestaciones obreras y populares, se decidi el destino de Mxico y se afirm, con el sostn obrero, la orientacin del Estado que abrira el camino en 1936 a la vasta reforma agraria y en 1938 a la expropiacin petrolera. En este proceso de ofensiva popular, reformas sociales y conquistas obreras y campesinas vino envuelta tambin la subordinacin poltica e institucional de la organizacin obrera al Estado, cuyo duro precio posterior fue la indefensin de los trabajadores ante el viraje derechista y antiobrero del poder estatal a partir de 1939-1940 (Gilly, 1997: 23). En el gobierno de Crdenas se cre el Departamento de Proteccin Indgena con oficinas en San Cristbal de las Casas pero a partir de 1940 varias agencias se encargaron de repartir a los indgenas en las diversas plantaciones, todo manejado por el gobierno. Luego de la eleccin del general Manuel vila Camacho como presidente de la Repblica y del viraje hacia la derecha, las polticas cardenistas empezaron a ser desechadas. En Chiapas, donde stas apenas haban tenido lugar, el retroceso ni siquiera fue demasiado visible: los finqueros y ganaderos conservaron sus tierras y privilegios ancestrales y las comunidades indgenas continuaron trabajando para ellos. Todo esto demuestra cmo la Revolucin mexicana no toc a Chiapas. Escribi Lzaro Crdenas en sus memorias: La concentracin de la riqueza no es, por cierto una meta de la Revolucin Mexicana y, sin embargo, es necesario reconocer que es un fenmeno en proceso ascendente. Esto obedece, en lo que se refiere al campo, a un nuevo acaparamiento de la tierra, del agua y del crdito en manos de modernos terratenientes y llamados pequeos propietarios () (Gilly, 1997: 27) . En Mxico en 1958 mediante la modificacin de la ley electoral aprob el voto femenino y el voto para los ciudadanos a los 18 aos. Igual se recuerda que en ese mismo ao en Mxico se da la huelga de los ferrocarriles y qued en la historia del pas como la fecha en que se sublevan los ferrocarrileros donde son asesinados muchos de ellos en la revuelta9 . En Chiapas, 1960 se recuerda como la fecha en que asumi como obispo Samuel Ruiz, quien desde entonces se da a la tarea no slo de catequizar a la poblacin originaria, sino de alentar una verdadera comunidad eclesial en la zona. En otra parte del pas, en 1960 se organiz un fuerte movimiento para luchar contra la corrupcin y los atropellos del gobernador del Estado de Guerrero. En los aos 1964-1965 se arm una guerrilla en
9 Si los ferrocarriles no cumplan con la orden de huelga, todos seran destituidos. La noche anterior, Saturnino Maya haba expresado el mismo temor: Y si la gente no responde? Cmo no va a reaccionar? se levant el viejo Ventura Murillo-: La unidad est asegurada, andan calientes, no van a apendejarse despus de todo lo que les ha dicho Trinidad. -Pero cul va a ser su reaccin? -He all una pregunta inquietante-ironiz Murillo. -Cul cree que puede ser la reaccin del gobierno, compaero Trinidad? insisti Saturnino, su hijo siempre de la mano. Los delegados de siete de las secciones aguardaban inquietos: -Lo ms que pueden hacer es corrernos. -Encarcelarnos? los ojos de Saturnino Maya lo miraron con aprehensin. Era tan delgado y querido que Trinidad tuvo que contenerse para no abrazarlo. -Ejercer el derecho de huelga no es un delito y de eso no pueden acusarnos. Perder el empleo, eso s, pero hay que correr el riesgo porque vale la pena! (Poniatowska, 2007: 13/14).

REDES.COM N8 | 277

MAUrO DE SOUZA VENTUrA, LiLiANE DE LUcENA ITO

Chihuahua, y para el ao 68 se constituye el Consejo de Autodefensa del pueblo compuesta por la Liga Agraria Revolucionaria del Sur <<Emiliano Zapata>>, la Unin Libre de Asociaciones Copreras y la Asociacin de Cafeticultores Independientes. Los componentes de estas organizaciones eran en su inmensa mayora campesinos de la misma regin. Uno de los dirigentes y fundador de la organizacin guerrillera de Guerrero dijo en su momento: se haban de sentar las bases, cimentarlas y asegurar la subsistencia del movimiento guerrillero en Guerrero, para luego proyectar las acciones armadas a nivel nacional y lograr la coordinacin con otros grupos (Pereyra, 2000: 202). En 1968 se lleva a cabo en Medelln, Colombia, la II Conferencia Episcopal Latinoamericana, cuyo objetivo fue <<pensar el Concilio desde la realidad latinoamericana>>. Es all donde se perfila con mayor claridad la Teologa de la Liberacin. Pero llegaran nuevos vientos de todos lados, esos se aproximaron con una fecha clave para la Vieja Izquierda, para los movimientos florecientes hasta ese momento: 1968, una fecha para recordar en la mayor parte del orbe. En Mxico este momento histrico se recuerda como lo design la escritora Elena Poniatowska La noche de Tlatelolco. El 2 de octubre de 1968, tropas del Ejrcito Federal Mexicano y diversos grupos policiales dispararon contra una multitud de estudiantes reunida en la Plaza de las Tres Culturas, en Tlatelolco10 . Esto marc la historia actual del pas y demostr como el gobierno en el poder en ese momento, Gustavo Daz Ordaz en la presidencia, dej ver su veta autoritaria y abri una herida que an no se cierra en los casi 50 aos del suceso. Esto lo que hizo fue reforzar en ese momento las ya existentes guerrillas y dems movimientos en el sur, norte y Distrito Federal. Segn el texto Del Moncada a Chiapas (2000), se registra en 1969 la aparicin del Frente Urbano Zapatista. Lo explica as Francisco Calvo Zapata (miembro del movimiento): En Mxico las condiciones subjetivas para la revolucin socialista han madurado aceleradamente. La actitud represiva del rgimen, acentuada a partir del Movimiento Estudiantil Popular del 68, ha contribuido grandemente a ello. Adems del FUZ, para la poca empezaron a surgir nombres de grupos revolucionarios en todo el pas: Asociacin Cvica Nacional Revolucionaria (ACNR, 1967-1972); Partido de los Pobres (PDLP, 1968-1974); Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR, 1973-1975); Frente Estudiantil Revolucionario (FER, 1970); Fuerzas Revolucionarias Armadas del Pueblo (FRAP, 1970); Movimiento de Accin Revolucionaria (MAR, 1970); Comandos Armados del Pueblo (CAP, 1971); Comandos Armados de Chihuahua (1972); Liga Armada Comunista (1972); Liga Comunista 23 de septiembre (C-23, 1973-1975). En lo concerniente a Chiapas, a partir de 1970 por todo el contexto revolucionario que se da en el pas, se presenta una ola migratoria hacia la Selva Lacandona. De manera clara asevera Adolfo Gilly (1997): Como todas las migraciones, al mezclar
10 El dueo de la barraca les dio los fusiles a los cuicos, a los del ejrcito, y les orden que dispararan, que dieran en el blanco y all estaban los monitos plateados con el azoro en los ojos, boquiabiertos ante el can de los fusiles. Fuego! El relmpago verde de una luz de bengala. Fuego! Cayeron pero ya no se levantaban de golpe impulsados por un resorte para que los volvieran a tirar al turno siguiente; la mecnica de la feria era otra; los resortes no eran de alambre sino de sangre; una sangre lenta y espesa que se encharcaba, sangre joven pisoteada en este reventar de vidas por toda la Plaza de las Tres Culturas (Poniatowska, 2006: 13).

278 | ISSN 2255-5919

TrABALhO iMATEriAL DE FS E cONSAGrAO MUSicAL: UM OLhAr SOBrE O SiTE MYSPAcE E O cENriO cONTEMPOrNEO DA MSicA DiGiTAL

vidas, experiencias, costumbres y paisajes, el xodo, a su modo, modernizaba. Entre este pueblo nuevo con tradiciones comunitarias y desarraigo reciente se propagaron formas de organizacin y de representacin estimuladas, pero no inventadas ni trasplantadas, tanto por la iglesia como por corrientes de origen maosta. En estos aos de mezcla, mutacin y nuevo arraigo una nueva generacin de dirigentes indgenas se form y gan respeto en las comunidades (pg. 56). En 1974 se dan varios hechos en Chiapas, por un lado en ese ao los indgenas conocen la noticia del Decreto de la Comunidad Lacandona; certero golpe contra la dirigencia de las FLN (Fuerzas de Liberacin Nacional); conmemoracin de los quinientos aos del nacimiento de Bartolom de las Casas y la celebracin del Congreso Indgena de Chiapas auspiciado por la dicesis de San Cristbal donde se discutieron temas como: tenencia de la tierra, educacin, salud y comercio. En los siguientes aos 1975, 1976 y 1977, los catequistas del obispo Samuel Ruiz, los dirigentes de Unin del Pueblo y algunos sectores de la izquierda, siguieron actuando y trabajando con las comunidades de la Selva Lacandona. Entre 1977 y 1980, tres presidentes de la Repblica dictaron decretos afectando zonas de terreno en Chiapas 11 todo esto provocaba choques constantes entre los pobladores de Chiapas, es de reconocer que mientras todos estos cambios polticos se daban, despus del 68 muchos de esos lderes de la izquierda que participaron de la marcha estudiantil de Tlatelolco, se fueron a hacer trabajo ideolgico y prctico con las comunidades indgenas, as que mientras desde la administracin central se presentaban algunos cambios, dentro de las comunidades se daba el caldo de cultivo para lo que ms adelante iba a ser la rebelin ms importante de finales del siglo XX en Mxico. Lo describe Antonio Garca de Len en Chiapas, la razn ardiente de Adolfo Gilly (1997): Desde 1974 Chiapas es una regin incendiada y desalojada, an cuando durante veinte aos esta pequea guerra haya sido silenciosa y silenciada () Este ciclo se inici a partir de marzo de 1974, cuando cuarenta soldados del 46 Batalln incendiaron las veintinueve chozas de San Francisco, en Altamirano (pg. 60). Entre 1982 y 1987, segn Amnista Internacional, 814 campesinos fueron asesinados en Mxico. El 75 por ciento de esos asesinatos tuvieron lugar en estados con alta poblacin indgena: Chiapas, Oaxaca, Guerrero, Puebla, Michoacn y Veracruz, todo en medio de una alta conflictividad agraria, anota Gilly. Y los hechos se fueron sucediendo: en septiembre de 1985 un terremoto destruy la mitad del Distrito Federal activando toda la solidaridad del pueblo mexicano y de agrupaciones que se solidarizaron con los cientos de damnificados. Aumento sustancial de la productividad del trabajo en el discurso del presidente de la nacin Miguel de la Madrid, lo que llev a los conflictos del mismo ao relacionados con el despido de empresas del sector automovilstico, elctrico, energtico, telefnico y siderrgico convocando varias movilizaciones en todo el territorio nacional. El conflicto estudiantil de la UNAM entre los aos 1986 y 1987 desbord la Ciudad de Mxico, y se convirti en tema nacional y clave
11 Gustavo Daz Ordaz, que dotaba de tierras a los ejidos de Las Caadas; Luis Echeverra, que divida a la Comunidad Lacandona en dos grandes zonas; y Jos Luis Portillo, que creaba la Reserva de la Biosfera de los Montes Azules.

REDES.COM N8 | 279

MAUrO DE SOUZA VENTUrA, LiLiANE DE LUcENA ITO

como derrotero en las directrices a seguir por otros centros educativos, y otros gremios que se unieron para paliar la situacin y la crisis de los ochenta incluida la llamada crisis del tequila, dejando un alto endeudamiento de la mayora de los pases latinoamericanos con los organismo internacionales de crdito. 1989, ao emblemtico de la cada del muro de Berln con sus consecuencias para el proyecto socialista internacional. Lo que sucede a comienzo de los noventa lo relata el propio Marcos en la entrevista realizada por Ivon Le Bot (1997) Despus del 12 de octubre del 92, el segundo gran espejo es el 1 de enero del 94: se dan cuenta de que pueden hacer la guerra, que pueden sobre todo, encabezar un movimiento, que lo pueden dirigir. Durante todo el 93, la pregunta que nos hacamos era si bamos a poder, cunta gente bamos a poder movilizar para la guerra (pp. 206/207). En medio de estos hechos se dan otros acontecimientos, entre ellos el terremoto de 1985 que dej gran desolacin y todo el pas se pone en comn acuerdo para reconstruir de nuevo la nacin. De igual manera, en ese poca precisamente en los aos 1982 y 1988 fue gobernador el general Absaln Castellanos quien va a ser apresado y juzgado por el EZLN, el ao de 1994 por todas las injurias causadas a la poblacin chiapaneca durante su mandato. Afirma Gilly, para fines de 1987, el cuadro en Chiapas podra resumirse en cinco puntos: los ganaderos y finqueros estn ms protegidos por la ley y los gobiernos; el corporativismo oficial est en crisis; la oposicin independiente crece; la identidad indgena, o slo la campesina, es visible en la organizacin de esta oposicin; una represin que no cesa acompaa a un lenguaje modernizador y paternalista. Para 1988 gana las elecciones presidenciales el candidato Cuauhtmoc Crdenas, hijo del general Lzaro Crdenas (citado anteriormente en este escrito) la movilizacin durante su campaa electoral y la victoria en las urnas aparecieron como la inesperada culminacin poltica de una serie de movimientos sociales, desde la respuesta civil en la ciudad de Mxico al terremoto de 1985 hasta los movimientos de maestros, estudiantes, electricistas y otros en los aos sucesivos.12 Pero la historia demuestra que sucede todo lo contrario, Crdenas nunca llega al poder y las urnas favorecen a Carlos Salinas de Gortari, quien de aqu en adelante hace una serie de cambios en Chiapas y va preparando el terreno para lo que ser en 1994 la entrada del Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos y Canad. Pero en el entretiempo de todos estos sucesos, varias fechas son claves para lo que vendr el primero de enero de 1994. Los efectivos del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional, fundado formalmente en noviembre de 1983 y totalmente desconocido en el pas hasta entonces, eran en 1988 cerca de un centenar de personas. Despus del fraude de 1988, repetido en las elecciones estatales en Michoacan, tal como lo muestran los archivos periodsticos de la poca, reconoce Marcos en una entrevista hecha en octubre de 1994: en el curso del ao 1989 lo efectivos del EZLN pasan a ser 1300 personas13.
12 Carlos Monsivais, Entrada libre. Crnicas de una sociedad que se organiza, Era, Mxico, 1988. En Chiapas, la razn ardiente, Adolfo Gilly y Cartas a Cuauhtmoc Crdenas, trabajo compilado por el mismo Gilly. 13 En entrevista con Carmen Castillo y Tessa Brisac, Marcos aprecia estas cifras: Los zapatistas pasamos de decenas a miles en poco tiempo: estoy hablando de un ao, 1988-1989. Nosotros pasamos de ser 80 combatientes a 1300 en menos de un ao (24 de noviembre de 1994, en Adolfo Gilly, 1995).

280 | ISSN 2255-5919

TrABALhO iMATEriAL DE FS E cONSAGrAO MUSicAL: UM OLhAr SOBrE O SiTE MYSPAcE E O cENriO cONTEMPOrNEO DA MSicA DiGiTAL

Marcos recordara el suceso del 98: El fenmeno de insurgencia civil del cardenismo no lo valoramos y lo vimos como un fenmeno normal. Hasta muchos aos despus supimos de qu tamao haba sido y qu impacto haba tenido en la conciencia (Le Bot, 1996: 121). En 1992 se dan dos sucesos claves: en marzo sale desde Palenque hasta Ciudad de Mxico lo que se llam la marcha Xi Nich (hormiga, en Chol), la cuestin de los pueblos indgenas y la represin en Chiapas entraron en la prensa nacional, el gobierno hizo promesas para solucionar el impase. En ese mismo ao, pero en el mes de octubre se celebran los quinientos aos de resistencia indgena, la prensa en ese momento report la presencia de diez mil indios en la ciudad de San Cristbal de las Casas. De manera pacfica tomaron la ciudad y derribaron la estatua del conquistador y fundador de San Cristbal, Diego de Mazariegos. De igual manera se ver el 1 de enero de 1994, se supone que la mayora de estos/as integrantes de las comunidades indgenas de la zona, formaron parte de la insurreccin del 1 de enero y esta celebracin era la antesala a lo que vendra dos aos despus. En 1993 hubo un choque armado con el ejrcito federal en un campo de entrenamiento del EZLN, esto tuvo repercusin nacional pero el gobierno se encarg de no exponer mucho el tema, pues se tena entre manos la negociacin del TLC. Lo que no esperaban era que ese silencio cmplice se iba a romper el 1 de enero de 1994.

4. MEMORIA CORTA. LA HIsTORIA VIsIBlE DEl MOVIMIENTO, DEsDE 1994 HAsTA lA SEXTA DEClARACIN DE lA SElVA LACANDONA
Walter Benjamn, en su tesis nmero uno sobre la historia propone la idea de una asociacin entre teologa y marxismo como lo advierte Michael Lwy (2003), autor del libro Walter Benjamn: aviso de incendio: La idea de una asociacin entre teologa y marxismo es una de las tesis de Benjamn que suscitaron mayor incomprensin y perplejidadel marxismo y la teologa, contribuy a cambiar la historia de Amrica Latina. Los millones de cristianos inspirados por esta teologa, presentes en las comunidades de base o en las pastorales populares, cumplieron un papel capital en la revolucin sandinista de Nicaragua (1979), el auge de la guerrilla en Amrica Central (El Salvador, Guatemala), la formacin del nuevo movimiento obrero y campesino brasileo y hasta la eclosin de las luchas indgenas en Chiapas. De hecho, la mayora de los movimientos sociales y polticos rebeldes de Amrica Latina en los ltimos treinta aos tienen que ver, en mayor o menor medida, con la Teologa de la Liberacin (Lwy, 2003: 53). En la dcada del setenta es nombrado en Chiapas el obispo Samuel Ruz, quien trajo consigo la Teologa de la Liberacin, y empez a trabajar desde entonces hasta hoy con las comunidades chiapanecas. Y es que para entender la rebelin chiapaneca de 1994, no debemos parcializar la informacin; o slo analizar la informacin del perodo en que se interna un grupo de forneos en la Selva Lacandona, desde 1984 hasta 1994; o mirarlo todo desde la dcada

REDES.COM N8 | 281

MAUrO DE SOUZA VENTUrA, LiLiANE DE LUcENA ITO

de los setenta que oscila de nuevo la cuestin indgena con el Congreso Indgena celebrado en 1974 en Medelln (Colombia), o el celebrado en 1976 en Mxico. Para explicar el EZLN hay que leerlo en toda su dimensin histrica, desde el comienzo de la cultura Maya, donde el zapatismo bebe su simbologa, el manejo de los tiempos (katunes), la administracin de la tierra, la escogencia de sus lderes, etctera. Esta lectura me permite plantear no uno, sino varios zapatismos: el que proviene desde sus orgenes, despus de la conquista desde los mesianismos y milenarismos hasta la misma poca de la colonia; el que se da en la misma Revolucin con su cabecilla mayor Emiliano Zapata; otro, el que se forma en los 70s con la Teologa de la Liberacin y se subsume en lo campesino para hacer frente a los reclamos por tierra; otro zapatismo puede ser el del 12 de octubre de 1992 cuando se renen miles de campesinos y comunidades originarias en San Cristbal de las Casas para visualizarse como comunidades organizadas, y proponer desde su manera una refundacin de la ciudad capital del estado de Chiapas. Es el zapatismo del 1 de enero de 1994, frente al otro zapatismo que surge despus del cese al fuego del 12 de enero del mismo ao (un clivaje muy fuerte en slo 11 das) un zapatismo que se va a incubar en todas las comunidades, en los medios de comunicacin, en los imaginarios latinoamericanos, en la prensa del mundo y que dar algunos giros pero estar siempre concebido desde la comunidad con el apoyo de la sociedad civil. Y un zapatismo que se ver con el desarrollo de los hechos, luego de la puesta en prctica de la Sexta Declaracin, donde sern otros escenarios los que vern enunciarse al movimiento.

BIBlIOGRAFA
ANDERSON, Benedict. (1993). Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. ARENDT, Hanna. (2005). La condicin humana, Buenos Aires, Paids. BAJTN, Mijal Mijilovich. (2005). Esttica de la creacin verbal, Buenos Aires, Siglo XXI editores. BAJTN, Mijal Mijilovich. (1993). Problemas de la potica de Dostoievski, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica de Argentina. BARABS, Alicia. (1996). La rebelin zapatista y el movimiento indio en Mxico, Serie Antropolgica Instituto Nacional de Antropologa e Historia (Oaxaca, Mxico), Brasilia. BENGOA, Jos. (2003). 25 aos de estudios rurales, en Revista Sociologas, ao V, No. 10, Porto Alegre. BIDASECA, Karina (2005) Colonos insurgentes. Discursos herticos y accin colectiva por el derecho a la tierra, Argentina, 1900 2000, Tesis Doctoral, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires.

282 | ISSN 2255-5919

TrABALhO iMATEriAL DE FS E cONSAGrAO MUSicAL: UM OLhAr SOBrE O SiTE MYSPAcE E O cENriO cONTEMPOrNEO DA MSicA DiGiTAL

BIDASECA, Karina; ANDREINI, Marcos; BORGHINI, Natalia; GMEZ, Florencia; GUERRERO, Leopoldo; JARAMILLO, Jorge Ivn; MILLN, Facundo; SALLERAS, Lucila; SCARPELLI, Agustn y VALLEJOS, Clara. (2007, a). Sujetos performados. Las voces bajas de las campesinas y campesinos frente al discurso jurdico, V Jornadas de Etnografa y Mtodos Cualitativos, IDES, Buenos Aires. BIDASECA, Karina; ANDREINI, Marcos; BORGHINI, Natalia; GMEZ, Florencia; GUERRERO, Leopoldo; JARAMILLO, Jorge Ivn; MILLN, Facundo; SALLERAS, Lucila; SCARPELLI, Agustn y VALLEJOS, Clara. (2007, b). (Con) Fundidos en una etnografa dialgica y colectiva, VII Congreso de Sociologa, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires. BURKE, Peter. (1994). Obertura: La nueva historia, su pasado y su futuro en Formas de hacer historia, Buenos Aires, Editorial Alianza. BONFIL, Batalla Guillermo. (2004). Historia para qu?, Mxico, Siglo Veintiuno Editores. CALSAMIGLIA, H. y TUSN VALLS, Amparo. (2001). Las cosas del decir, Manual de anlisis del discurso, Barcelona, Ariel. CASTAEDA, Jorge. (1994). Sorpresas te da la vida, Mxico 1994, Mxico, Aguilar. CECEA, Esther. BARTRA, Armando y GARCA LINERA, lvaro. (2003). A diez aos del levantamiento zapatista, dossier especial de OSAL, Observatorio Social de Amrica Latina, ao IV, nmero 12, oct-dic. FERNNDEZ CHRISTLIEB, Paulina. (2005). El EZLN y la GBI en Chiapas: derechos indgenas contra corporaciones trasnacionales, Direccin de Etnologa Social del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Revista mexicana de Ciencias Polticas y Sociales. UNAM, Mxico. GILLY, Adolfo. (1997). Chiapas, la razn ardiente, Mxico, Ediciones Era. GILLY, Adolfo. SUBCOMANDANTE MARCOS y GINZBURG, Carlo. (1995). Discusin sobre la historia, Mxico, Taurus. GILLY, Adolfo. (1985). Mxico, la larga travesa, Mxico, Nueva Visin. GRIMSON, Alejandro. (comp.) (2007). Pasiones nacionales, Buenos Aires, Edhasa. GUHA, Rnahit. (2002). Las voces de la historia y otros estudios subalternos, Barcelona, Crtica. GUHA, Rnahit. (1997). La prosa de contrainsurgencia, en: S. Rivera y R. Barragn (comp..), Debates post coloniales: una introduccin a los estudios de subalternidad. Bolivia, Ed. Historias-SEPHIS-Aruwiri. GUTIRREZ, Margarita y PALOMO, Nellys. (2005). Autonoma con mirada de mujer, en Burguete Cal y Mayor, Araceli (Coord.): Mxico: experiencias de autonoma indgena, Mxico: Documento IWGIA No. 28. JARAMILLO, Jorge Ivn. (2011). La praxis discursiva en el ejrcito zapatista de Mxico. Un estudio sobre las seis Declaraciones de la Selva Lacandona. Espaa: Editorial Acadmica Espaola JELN, Elizabeth. (comp.) (2003). Ms all de la nacin: las escalas mltiples de los movimientos sociales, Buenos Aires, Libros del Zorzal.

REDES.COM N8 | 283

MAUrO DE SOUZA VENTUrA, LiLiANE DE LUcENA ITO

KATZ, Friedrich (1990) Las rebeliones rurales en Mxico precortesiano y colonial, en F. Katz (Comp.), Revuelta, rebelin y revolucin. La lucha rural en Mxico del siglo XVI al siglo XX, Mxico, Ediciones Era. LE BOT, Yvon. (1997). Subcomandante Marcos, El sueo zapatista, Mxico, Plaza y Jans. LWY, Michael. (2002). Walter Benjamn: aviso de incendio. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. MALDONADO, Ezequiel. (2001). Los relatos zapatistas y su vnculo con la oralidad tradicional, Revista Convergencia Universidad Autnoma Metropolitana Atzcapozalco, enero-abril del 2001. Nm. 24, pp. 141/153. MALLN, Florencia. (2003). Campesino y Nacin. La construccin del Mxico y Per poscoloniales, Mxico, CIESAS. MATAMOROS PONCE, Fernando. (2006). La otra campaa, el viento de abajo en el presente de la resistencia, en Herramienta, No. 31, Buenos Aires, pp. 39-50. MATTIACE L, Sanan; HERNNDEZ, Rosala Ada, y RUS, Jan. (editores)(2002). Tierra, libertad y autonoma: impactos regionales del zapatismo en Chiapas, Mxico, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social CIESAS. MELUCCI, Antonio. (1984). An end to Social Movements?, en Social Science Information, vol. 23, N 4/5, Londres, SAGE. MELUCCI, Alberto. (1985). The Symbolic Challenge of Contemporary Movements, en Social Research, vol. 52, N 4. MELUCCI, Alberto. (1994). Asumir un compromiso: identidad y movilizacin en los movimientos sociales, en Zona Abierta N 69: Madrid. MELUCCI, Alberto. (1996). Challenging Codes, Cambridge University Press, Londres. NAVARRO, Zander. (2002). Mobilizao sem emancipao as lutas sociais dossem-terra no Brasil en Santos, Boaventura de Sousa (2002) (Org,) Produzir para viver. os caminhos da produao nao capitalista, Rio de Janeiro, Editorial Civilizaao Brasileira. PREZ LEDESMA, Manuel. (1994). Cuando lleguen los das de la clera (Movimientos Sociales, teora e historia). Revista Letra Internacional, nmero 34, Madrid. PEREYRA, Daniel. (2000). Del Moncada a Chiapas, historia de la lucha armada en Amrica Latina, Buenos Aires, Editorial Canguro. PREZ RUZ, Maya Lorena. (2005). El movimiento indgena nacional nico actor capaz de desbaratar el conflicto? Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, Revista mexicana de Ciencias Polticas y Sociales, UNAM, Mxico. PITOL, Sergio. (1997). El arte de la fuga, Barcelona, Anagrama. PONIATOWSKA, Elena. (2006). La noche de Tlatelolco, Mxico, Editorial Era. PONIATOWSKA, Elena. (2007). El tren pasa primero, Buenos Aires, Alfaguara. POZAS, Ricardo e DE POZAS, Isabel H. (1971). Los indios en las clases sociales de Mxico, Mxico, Siglo XXI. RAMOS MAZA, Roberto. (2000). Comitn y la regin de los llanos. Gua para el viajero, Gobierno del Estado de Chiapas.

284 | ISSN 2255-5919

TrABALhO iMATEriAL DE FS E cONSAGrAO MUSicAL: UM OLhAr SOBrE O SiTE MYSPAcE E O cENriO cONTEMPOrNEO DA MSicA DiGiTAL

REED, John. (2000). Mxico insurgente, Barcelona, Editorial Crtica. REINA, Leticia. (1986). Las rebeliones campesinas en Mxico (1819-1906), Mxico, Siglo Veintiuno. RICO, Mait y DE LA GRANGE, Bertrand. (1998). Marcos: la genial impostura, Madrid, Alfaguara. RIVERA CUSICANQUI, Silvia. (1986). Oprimidos pero no vencidos Luchas del campesinado aymara y quechua de Bolivia, Instituto de Investigaciones de las Naciones Unidas para el Desarrollo Social, Ginebra. SEGATO, Rita. (2007). La nacin y sus otros, Buenos Aires, Prometeo. SPIVAK, Gayatri. (1985). Puede el subalterno hablar? (Traduccin de Jos Amcola) en Revista Orbis Tertius, Ao 6, N 6. Wolkmer, Antonio (2000) El humanismo en la tradicin de la cultura jurdica latino-americana, en http://bibliotecavirtual.clacso. org.ar/ar/libros/derecho/wolk1.rtf. STERN, Steve. (1990). Resistencia, rebelin y conciencia campesina en los Andes, siglos XVII al XX, Per, Editorial IEP. SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS. (2001). El correo de la selva, Buenos Aires, Retrica Ediciones. SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS. (2001). Nuestra arma es nuestra palabra, New York, Siete Cuentos. SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS. (2002). Relatos del Viejo Antonio, Mxico, Centro de Informacin y Anlisis de Chiapas (CIACH). SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS. (1998). Cartas y manifiestos, Buenos Aires, Editorial Planeta (Seleccin y prlogo Marcos Mayer). TAIBO, Paco Ignacio y Subcomandante Marcos. (2005). Muertos Incmodos, Buenos Aires, Planeta. TARROW, Sidney. (1997). El poder en movimiento. Los movimientos sociales, la accin colectiva y la poltica, Madrid, Alianza Universidad. TODOROV, Tzvetan. (2003). La conquista de Amrica, El problema del otro, Buenos Aires, Siglo XXI. TUN, Esperanza. (1997). Mujeres en escena: de la tramoya al protagonismo (1982-1994), Mxico, PUEG/ECOSUR/PORRA. VSQUEZ, Montalbn Manuel. (1999). Marcos: el seor de los espejos, Bogot, Ananque Editorial. VOLPI, Jorge. (2004). La guerra y las palabras, Barcelona, Six Barral.

RECURsOs DE INTERNET
ESCOBEDO MENDOZA, Juan Carlos. (2003). El Popol Vuh, http://www.uweb.ucsb.edu/jce2/popol.html.

REDES.COM N8 | 285

MAUrO DE SOUZA VENTUrA, LiLiANE DE LUcENA ITO

GONZLEZ, Federico. (2003). Arte, smbolo y mito en las culturas tradicionales: la civilizacin maya, http//www.geocities.com/Athems/Atrium/9449/s2fgon1p.htm. QUIJANO, Anbal. Estado-nacin y movimientos indgenas en la regin Andina: cuestiones abiertas, OSAL, Observatorio Social de Amrica Latina, ao VII, no. 19. CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires, Argentina: Argentina. 2006. [Citado: 11/12/2007]. Disponible en: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/ libros/osal/osal19/quijano.pdf ISSN: 1515-3282. Peridico La Jornada, archivos en internet aos 1988, 1989, 1990, 1991, 1991, 1992, 1993, 1994.

OTRAs FUENTEs
Acontecimiento, revista para pensar la poltica. Ao XVI, No. 31 otoo de 2006. Colectivo Situaciones (2005) Bienvenidos a la Selva, Buenos Aires, Tinta Limn. Diccionario de la Lengua Espaola, Real Academia Espaola, Vigsima segunda edicin, Editorial Planeta, Buenos Aires, Argentina, 2001. Agencia de noticias EFE El rodaballo (2006). Ao XII, Nmero 16, Ediciones el Cielo por Asalto. Entrevistas a Marcos y las seis Declaraciones de la Selva Lacandona. La treceava estela. Primera parte: un caracol. Segunda parte: una muerte. Tercera parte: un nombre. Cuarta parte: un plan. Quinta parte: una historia. Sexta parte: un buen gobierno. Sptima y ltima parte: una posdata. www.ezln.org.mx GARCA DE LEN, Antonio. (2004). La vuelta del Katun, Chiapas: a veinte aos del Primer Congreso Indgena. GLEDHILL, John. (2002). Una nueva orientacin para el laberinto: la transformacin del Estado mexicano y el verdadero Chiapas, Relaciones 90, Vol. XXIII. Http: //www. razonypalabra.org.mx/anteriores/n18/18tkaram4.html. http://www.ezln.org/revistachiapas/Nol/chlleon/.html. www.ellatinoamericano.cjb.net , http://www.stormpages.com/marting/elsil.htm (Ruiz vila, Dalia (2004). El silencio y su significacin: Anlisis del discurso zapatista.) http://oncetv-ipn.net/sacbe/mundo/literatura/popol_vuh.html (Literatura Maya, El Popol Vuh). Instituto Nacional de Solidaridad, Microbiografas, Personajes en la historia de Mxico. www.elbalero.gob.mx/historia/html/sxix/biojuarez.html La guerra y la palabra (2001). Compilacin de textos. Mxico, Editorial Rizoma. Peridico La Jornada, archivos en internet aos 1988, 1989, 1990, 1991, 1991, 1992, 1993, 1994. www.lajornada.mx Peridico El Pas, Espaa. Peridico Tiempo, Chiapas. Revista Razn y Palabra

286 | ISSN 2255-5919

TrABALhO iMATEriAL DE FS E cONSAGrAO MUSicAL: UM OLhAr SOBrE O SiTE MYSPAcE E O cENriO cONTEMPOrNEO DA MSicA DiGiTAL

TURATI, Marcela (2007). Acteal, la injusticia que no termina, en Gatopardo, Colombia, pp. 48-62. http: //www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n18/18tkaram4.html http//www.helsinski.fi/humlibero/xaman/articulos/9702/9702ls.html http://www.geocities.com/blocap/pi0604.htm

REDES.COM N8 | 287