Eikasia. Revista de Filosofa, 3 (Marzo, 2006).

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PANORAMA DE LA FILOSOFA FRANCESA CONTEMPORANEA
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Alain Badiou. Pars.
Versin francesa
Querra presentaros algunas notas sobre la filosofa francesa comenzando por una
paradoja: eso que es lo ms universal es tambin , al mismo tiempo, lo ms particular. Es lo
que Hegel llama el universal concreto, la sntesis de lo que es absolutamente universal, que
es para todos, y de lo que al mismo tiempo, tiene un lugar y un momento particulares. La
filosofa es un buen ejemplo; como sabis, la filosofa es absolutamente universal, la
filosofa se dirige a todos, sin excepcin, pero hay en filosofa muy importantes
particularidades nacionales y culturales. Hay eso que yo llamara momentos de la filosofa,
en el espacio y en el tiempo. La filosofa es pues una ambicin universal de la razn y, al
mismo tiempo, se manifiesta por momentos enteramente singulares. Tomemos dos
ejemplos, dos momentos filosficos particularmente intensos y conocidos. En primer
lugar, el momento de la filosofa griega clsica, entre Parmnides y Aristoteles, entre el V
y el III siglo a.C., momento filosfico creador, fundador, excepcional y finalmente bastante
breve en el tiempo. Despus tenemos otro ejemplo, el momento del idealismo alemn, entre
Kant y Hegel, con Fichte y Schelling, todava un momento excepcional, entre el fin del
siglo XVIII y el inicio del siglo XIX, un momento intenso, creador y, ah tambin, en el
tiempo, un momento breve. Querra as pues sostener una tsis histrica y nacional: ha
habido o hay, segn me site, un momento filosfico francs que se mantiene durante la
segunda mitad del siglo XX y querra intentar pres el vnculo de todos estos filsofos con la
literatura en esta secuencia. Y en cuarto lugar, hablara de la discusin constante, durante
todo este periodo, entre la filosofa y el psicoanlisis. Cuestin del origen, cuestin de las
operaciones, cuestin del estilo y de la literatura, cuestin del psicoanlisis, tales sern mis
medios para intentar identificar esta filosofa francesa contempornea.
As pues en primer lugar, el origen. Para pensar este origen, es preciso remontarse al
inicio del siglo XX donde se opera una divisin fundamental de la filosofa francesa: la
constitucin de dos corrientes verdaderamente diferentes. Doy algunas referencias: en
1911, Bergson da dos conferencias clebres, en Oxford, y publicadas en la seleccin de
Bergson que tiene por ttulo La pense et le mouvement, y en 1912, al mismo tiempo as
pues, aparece el libro de Brunschvicg que tiene por ttulo Les tapes de la philosophie
mathmatique. Estas dos intervenciones filosficas intervienen hasta justa antes de la
guerra del 14. Ahora bien, estas dos intervenciones indican la existencia de dos
orientaciones extremadamente diferentes. En el caso de Bergson, tenemos eso que se podr
llamar una filosofa de la interioridad: la tsis de una identidad del ser y del cambio, una
filosofa de la vida y del devenir. Esta orientacin continuar durante todo el siglo hasta
Deleuze incluso. En el libro de Brunschvicg, se descubre una filosofa del concepto

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.- Traduccin de Pelayo Prez de la versin francesa del mismo ttulo, publicado en ingls
en setiembre-octubre del 2005 en la New Left Review, y que se tom de una conferencia
impartida por el autor en la Biblioteca Nacional de Buenos Aires, en Junio del 2004. Se
reproducen ambas versiones con la autorizacin del autor.
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apoyada sobre las matemticas, la posibilidad de una suerte de formalismo filosfico, una
filosofa del pensamiento o de lo simblico y esta orientacin ha continuado durante todo el
siglo, en particular con Lvi-Strauss, Althusser y Lacan.
Tenemos entonces, a principio del siglo, lo que llamara una figura dividida y
dialctica de la filosofa francesa. De un lado, una filosofa de la vida; del otro, una
filosofa del concepto. Y este problema entre vida y concepto va a ser el problema central
de la filosofa francesa, comprendido en el momento filosfico del que hablo, el de la
segunda mitad del siglo XX.
En una discusin sobre la vida y el concepto, hay finalmente una discusin sobre la
cuestin del sujeto, la cual organiza todo el periodo. Por qu? Porque un sujeto humano
es a la vez un cuerpo viviente y un creador de conceptos. El sujeto es la parte comn de las
dos orientaciones: es interrogado en cuanto a su vida, su vida subjetiva, su vida animal, su
vida orgnica; y es tambin interrogado en cuanto a su pensamiento, en cuanto a su
capacidad creadora, su capacidad de abstraccin. La relacin entre cuerpo e idea, entre vida
y concepto va a organizar el devenir de la filosofa francesa y este conflicto est presente
desde el inicio del siglo con Bergson de un lado y de Brunschvicg del otro. Podemos
entonces decir que la filosofa francesa va a constituir una suerte de campo de batalla
alrededor de la cuestin del sujeto. Kant es el primero en definir la filosofa como un
campo de batalla, en el cual nosotros somos los combatientes, ms o menos fatigados. La
batalla central de la filosofa en la segunda mitad del siglo va a ser una batalla alrededor de
la cuestin del sujeto. Doy rapidamente algunas referencias: Althusser define la historia
como un proceso sin sujeto y el sujeto como una categora ideolgica; Derrida, en la
interpretacin de Heidegger, consider el sujeto como una categora de la metafsica, y
Lacan, cre un concepto del sujeto -por no decir nada del lugar central del sujeto en Sartre
o Merleau-Ponty. Entonces una primera manera de definir el momento filosfico francs
sera hablar de la batalla a propsito de la nocin de sujeto, porque la cuestin fundamental
es ah la cuestin de la relacin entre vida y concepto, y que ella no es en definitiva ms
que la interrogacin fundamental sobre el destino del sujeto.
Resaltemos, sobre este punto de los orgenes, que se podra remontar ms lejos y
decir, a fn de cuentas, que hay ah una herencia de Descartes, y que la filosofa francesa de
la segunda mitad del siglo es una inmensa discusin sobre Descartes. Pues Descartes es el
inventor filosfico de la categora de sujeto y el destino de la filosofa francesa, su misma
divisin, es una divisin de la herencia cartesiana. Descartes es a la vez un terico del
cuerpo fsico, del animal-mquina, y un terico de la reflexin pura. Se interesa as pues, en
cierto sentido, en la fsica de as cosas y en la metafsica del sujeto. Se encuentran textos
sobre Descartes en todos los grandes filosfos contemporneos, hay un destacable artculo
de Sartre sobre la libertad en Descartes, y la tenaz hostilidad de Deleuze con Descartes,
hay, en definitiva, tanto Descartes cuanto filsofos hay en la segunda mitad del siglo XX ,
lo que muestra de una manera muy simple que esta batalla filosfica es tambin finalmente
la de la apuesta y de aquello que est en juego en Descartes. Los orgenes nos dan entonces
una primera definicin de este momento filosfico como batalla conceptual alrededor de la
cuestin del sujeto.
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Mi segundo momento ser identificar las operaciones intelectuales comunes a todos
estos filsofos. Definira cuatro que, segn creo, muestran bien la manera de hacer de la
filosofa y que son en alguna manera operaciones metdicas.
La primera operacin es una operacin alemana, o una operacin francesa sobre los
filsofos alemanes. En efecto, toda la filosofa francesa de la segunda mitad del siglo XX es
en realidad tambin una discusin de la herencia alemana. Hubo dos momentos, a todos los
efectos, importantes en esta discusin, por ejemplo el seminario de Kojve sobre Hegel en
los aos 30 que ha sido de una importancia considerable, que Lacan ha seguido y que ha
marcado a Lvi-Strauss. Adems est el descubrimiento por los jvenes filsofos franceses
de los aos treinta y cuarenta de la fenomenologa, por la lectura de Husserl y de
Heidegger. Sarte, por ejemplo, ha modificado completamente su perspectiva cuando,
encontrndose en Berlin, ha ledo directamente los textos de Husserl y de Heidegger; el
mismo Derrida es en principio y ante todo un interprete absolutamente original del
pensamiento alemn. Y despus est Nietzsche, filsofo fundamental tambin para
Foucault como para Deleuze. Se puede entonces decir que los franceses han ido a buscar
alguna cosa en Alemania, en Hegel, en Nietzsche, en Husserl y en Heidegger.
Qu es lo que la filosofa francesa ha ido a buscar en Alemania? Se puede resumir
en una frase: una nueva relacin entre el concepto y la existencia, que ha tomado muchos
nombres: deconstruccin, existencialismo, hermenutica. Pero a travs de todos estos
nombres, tenes una bsqueda comn que es modificar, desplazar la relacin entre el
concepto y la existencia. Como la cuestin de la filosofa francesa, desde el inicio del siglo,
era vida y concepto, esta transformacin existencial del pensamiento, esta relacin del
pensamiento con su suelo vital interesaba vivamente a la filosofa francesa. Es lo que llamo
su operacin alemana. : encontrar en la filosofa alemana nuevos medios para tratar la
relacin entre concepto y existencia. Es una operacin porque esta filosofa alemana
devino, en su traduccin francesa, el campo de batalla de la filosofa francesa, alguna cosa,
a todos lo efectos, nueva. Hicimos una operacin en todos los sentidos particular que ha
sido, si puedo decirlo, la apropiacin francesa de la filosofa alemana. Es la primera
operacin.
La segunda operacin, no menos importante, ha concernido a la ciencia. Los
filsofos franceses de la segunda mitad del siglo han querido arrancar la ciencia del estricto
dominio de la filosofa del conocimiento; mostrando que era ms vasta y ms profunda que
la simple cuestin de conocimiento, en tanto que actividad productora, creacin y no
simplemente reflexin o cognicin. Han querido encontrar en la ciencia modelos de
invencin, de transformacin, para finalmente inscribir la ciencia no en la revelacin de los
fenmenos, en su organizacin, sino como ejemplo de actividad del pensamiento y de
actividad creadora comparable a la actividad artstica. La operacin a propsito de la
ciencia ha consistido en desplazar la ciencia del campo del conocimiento al campo de la
creacin y finalmente en aproximarla progresivamente al campo de la actividad artstica.
Este proceso encuentra su culminacin en Deleuze quien compara, de manera muy sutil e
ntima, creacin cientfica y creacin artstica, pero que comienza bien pronto como una de
las operaciones constitutivas de la filosofa francesa.
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La tercera operacin es una operacin poltica. Todos los filsofos de este periodo
han querido comprometer en profundidad a la filosofa en la cuestin poltica: Sartre, el
Merleau-Ponty de postguerra, Foucault, Althusser, Deleuze, han sido activistas polticos. A
travs de esta actividad pooltica, han buscado una nueva relacin entre el concepto y la
accin. Lo mismo que los alemanes, buscaban una nueva relacin entre el concepto y la
existencia, han buscado en la poltica una nueva relacin entre el concepto y la accin y en
particular, la accin colectiva. Este deseo fundamental de comprometer a la filosofa en las
situaciones polticas viene a modificar la relacin entre el concepto y la accin.
En fin, la cuarta operacin, la llamara una operacin moderna: modernizar la
filosofa. Antes incluso de que no se hable de otra cosa todos los das que de modernizar la
accin gubernamental ( hoy da es necesario modernizarlo todo, lo que quiere
inmediatamente decir destruirlo todo), hubo en los filsofos franceses un profundo deseo de
modernidad. Eso quera decir seguir de cerca las transformaciones artsticas, culturales,
sociales y las transformaciones de las costumbres. Hubo un inters filosfico muy fuerte
por la pintura no figurativa, por la nueva msica, por le teatro, por la novela policaca, por
le jazz, por le cine. Hubo una voluntad de acercar la filosofa a lo que haba de ms denso
en el mundo moderno. Hubo tambin un inters muy vivo por la sexualidad, por los nuevos
estilos de vida. Y a travs de todo esto, la filosofa buscaba una nueva relacin entre el
concepto y el movimiento de las formas: las formas artsticas, sociales y de la vida. Esta
modernizacin era la bsqueda de una nueva manera para la filosofa de aproximarse a la
creacin de las formas. Este momento filosfico francs ha sido, as pues, una apropiacin
nueva de la creacin alemana
La cuestin de las formas, la bsqueda de una intimidad de la filosofa con la
creacin de las formas es muy importante. Evidentemente esto ha planteado la cuestin de
la forma de la filosofa misma: no se puede desplazar el concepto sin inventar nuevas
formas filosficas. Se necesita adems cambiar la lengua de la filosofa y no solamente
crear nuevos conceptos. Esto ha implicado una relacin muy singular entre la filosofa y la
literatura, que es una caracterstica impresionante de la filosofa francesa del el siglo XX.
Se puede decir que es una larga historia francesa - recordando a aquellos que en el siglo
XVIII se llamaba les philosophes eran todos grandes escritores, Voltaire, Rousseau o
Diderot, los cuales son clsicos de nuestra literatura y as pues los ancestros de esta
cuestin. Hay autores completos en Francia de los que no se sabe si pertenecen a la
literatura o a la filosofa, Pascal, por ejemplo, que es ciertamente uno de los ms grandes
escritores de nuestra historia literaria y sin duda uno de nuestros ms profundos pensadores.
En el siglo XX, Alain, un filosfo en apariencia clsico, en el curso de los aos
treinta/cuarenta, un filsofo no revolucionario y que no pertenece a este momento del cual
yo hablo, est muy prximo a la literatura; para l, la escritura es esencial y ha producido
numerosos comentarios de novelas- sus textos sobre Balzac son adems muy interesantes- y
comentarios sobre la poesa francesa, notablemente sobre Valry. As pues, hasta en las
figuras clsicas de la filosofa francesa del S.XX, se nota este vnculo tan estrecho entre
filosofa y literatura. Los surrealistas han jugado tambin un rol importante: queran
tambin modificar la relacin con la creacin de las formas, con la vida moderna, con las
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artes; queran inventar nuevas formas de vida. Este programa era en ellos un programa
potico, pero prepar, en Francia, el programa filosfico de los aos cincuenta y sesenta.
Querra recordar el vnculo entre ambos: Lacan o Lvi-Strauss han frecuentado y conocido
a los surrealistas. Hay pues en esta historia compleja una relacin entre proyecto potico y
proyecto filosfico y el desplazamiento conceptual que propone. Asistimos entonces a un
cambio espectacular de la escritura filosfica. Muchos de entre nosotros estamos
habituados a esta escritura, la de Deleuze, la de Foucault, la de Lacan; y nos representamos
mal en qu punto es una ruptura extraordinaria extraordinaria con el estilo filosfico
anterior. Todos estos filsofos se han esforzado en poseer un estilo propio, en inventar una
escritura nueva; han querido ser escritores. En la obra de Deleuze o de Foucault,
encontrares alguna cosa nuevo a todos los efectos en el movimiento de la frase. La
relacin entre el pensamiento y el movimiento de la frase es en todos los sentidos original.
Tenis un ritmo afirmativo en todo nuevo; un sentido de la frmula que es tambin
espectacularmente inventivo. En la obra de Derrida, encontraris una relacin complicada y
paciente de la lengua con la lengua, un trabajo de la lengua sobre ella misma, y el
pensamiento pasa a travs del trabajo de la lengua sobre la lengua. En la obra de Lacan,
tenis una sintxis espectacularmente compleja que no se parece finalmente ms que a la de
Malarm, heredera directo de la sintxis de Mallarm y entonces sintxis directamente
potica.
Hubo as pues una transformacin del estilo filosfico y de las tentativas para
desplazar las fronteras entre filosofa y literatura; es necesario recordar que Sartre es
tambin novelista y dramaturgo lo que es una novedad, es tambin mi caso. La
particularidad de esta filosofa francesa es jugar sobre varios registros de la lengua y
desplazar la frontera entre la filosofa y la literatura o entre la filosofa y el teatro. En el
fondo, se podra decir que una de las metas de la filosofa francesa ha sido crear un lugar de
escritura nuevo donde la literatura y la filosofa seran indiscernibles; un lugar que no sera
ni la filosofa como especialidad, ni exactamente a literatura, pero que sera una escritura
donde no se puede distinguir tampoco la filosofa y la literatura, es decir, donde no se puede
distinguir ms entre el concepto y la vida, pues finalmente esta invencin de escritura
consiste en dar una nueva vida al concepto, una vida literaria al concepto. A travs de esta
invencin, esta nueva escritura, se trata finalmente de decir el nuevo sujeto, de crear en
filosofa la nueva figura del sujeto, la nueva batalla a propsito del sujeto. Pues no puede
ser el sujeto racional consciente venido directamente de Descartes; no puede ser, para
decirlo ms tecnicamente, el sujeto reflexivo; debe ser alguna cosa ms oscura, ms
vinculada a la vida, al cuerpo, un sujeto ms vasto que el sujeto consciente, alguna cosa que
es como una produccin o una creacin que concentra en ella fuerzas ms vastas. Que ella
tome la palabra sujeto, o que no la tome, es eso lo que la filosofa francesa intenta decir,
encontrar y pensar. Es porque el psicoanlisis es un interlocutor, porque al fondo la gran
invencin freudiana ha sido tambin una nueva proposicin del sujeto. Lo que Freud ha
introducido con la idea del inconsciente era precisamente que la cuestin del sujeto era ms
vasta que la consciencia, es la significacin fundamental de la palabra inconsciente.
Resulta que toda la filosofa francesa contempornea ha implicado una amplia
discusin con el psicoanlisis. Esta discusin, en Francia, en la segunda mitad del siglo
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XX, es una escena de una gran complejidad, y se podra hablar solo de eso, muy
largamente, porque en s sola, esta escena ( este teatro) entre la filosofa y el psicoanlisis
es absolutamente reveladora. En el fondo, su apuesta fundamental es la divisin de las dos
grandes corrientes de la filosofa francesa desde el inicio del siglo.
Volvamos sobre esta divisin. Tenis de un lado lo que llamara un vitalismo
existencial, que tiene su origen en Bergson, y pasa ciertamente por Sartre, Foucault y
Deleuze; y del otro, hay lo que llamara un formalismo conceptual que se encuentra en
Brunschvicg y que pasa por Althusser y Lacan. Eso que cruza a los dos, el vitalismo
existencial y el formalismo conceptual, es la cuestin del sujeto. Porque un sujeto es
finalmente eso cuya existencia lleva (sostiene, porta..?) el sujeto. Ahora bien, en un cierto
sentido, el inconsciente de Freud ocupa exactamente ese lugar; el inconsciente es tambin
alguna cosa vital o existente que trae el concepto. Cmo una existencia puede llevar un
concepto, cmo alguna cosa puede ser creada a partir de un cuerpo, esa es la cuestin
central, eso por lo que hay esta relacin muy intensa con el psicoanlisis. Evidentemente,
la relacin con ese que hace la misma cosa que usted, pero de otra manera, es difcil. Se
puede decir que es una relacin de complicidad - hacis la misma cosa- , pero es tambin
una relacin de rivalidad - lo hacis de distinta manera. Y la relacin de la filosofa con el
psicoanlisis en la filosofa francesa es exactamente eso: una relacin de complicidad y de
rivalidad. Es una relacin de fascinacin y de amor y de hostilidad y odio. Por todo esto
resulta una escena violenta y compleja.
Tres textos fundamentales permiten hacerse una idea de todo esto. El primero es el
inicio del libro de Bachelard, publicado en 1938, que se llama El psicoanlisis del fuego,
que es un libro muy claro sobre esta cuestin. Bachelard propone un nuevo psicoanlsis,
apoyado en la poesa, en el sueo, que se podra llamar un psicoanlisis de los elementos: el
fuego, el aire, el agua, la tierra, un psicoanlisis elemental. En el fondo, Bachelard intenta
reemplazar el peso determinante de lo sexual, en la obra de Freud, por la ensoacin y
mostrar que la ensoacin es una cosa ms amplia y ms abierta que la determinacin
sexual. Esto s encuentra muy claramente en el inicio de El psicoanlisis del fuego.
El segundo texto, es el final de Ltre et le nant de Sartre, donde propone
tambin la creacin de un nuevo psicoanlsis, que l llama el psicoanlisis existencial. Ah
la complicidad/rivalidad es ejemplar. Sartre opone este psicoanlisis existencial al
psicoanlisis de Freud al que llama un psicoanlisis emprico. La idea es que l propone un
verdadero psicoanlisis teorico, as como Freud propone un psicoanlisis emprico. Si
Bachelard quera reemplazar la presin sexual por la ensoacin, Sartre quiere reemplezar
el complejo freudiano, es decir la estructura del inconsciente, por lo que l llama el
proyecto. Lo que define al sujeto para Sartre no es una estructura, neurtica o perversa,
sino un proyecto fundamental, un proyecto de existencia. Tenemos ah un ejemplo perfecto
de combinacin entre complicidad y rivalidad.
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La tercera referencia es el captulo cuatro de El antiedipo de Deleuze y Guattari
donde est ah tambin propuesto reemplazar el psicoanlisis por otro mtodo que Deleuze
llama el esquizoanlisis, en rivalidad absoluta con el psicoanlisis en el sentido de Freud.
Esto es los extraordinario: tres grandes filsofos, Bachelard, Sartre y Deleuze han
propuestoreemplezar el psicoanlisis por otra cosa.
En Bachelard es la fantasa ms bien que el peso sexual; en Sartre, el proyecto
ms bien que la estructura o el complejo; y en Deleuze, el texto es al respecto muy claro, es
la construccin ms bien que la expresin - su gran reproche al psicoanlisis es no hacer
ms que expresar las fuerzas del inconsciente cuando debera construirlo. Deleuze dice
expresamente: reemplacemos la expresin freudiana por la construccin que es la obra del
esquizoanlisis.
Todo esto dibuja una suerte de paisaje filosfico que quiero recapitular ante
ustedes. En trminos objetivos, hubo un programa filosfico y creo que un momento
filosfico se define por un programa de pensamiento. Claro est, los filsofos son muy
diferentes y el programa es tratado de manera muy distinta. Nosotros podemos ver lo que
hay de histricamente comn, no las obras, no el sistema, ni siquiera los conceptos sino el
programa. Cuando la cuestin es fuerte y es compartida, hay un momento filosfico, con
una gran diversidad de medios, de obras y de filsofos.
As pues, cul era este programa en el curso de los ltimos cincuenta aos del
siglo XX?
En primer lugar, no oponer ms el concepto a la existencia, acabar con esta
separacin . Mostrar que el concepto est vivo, que es una creacin, un proceso y un
acontecimiento y que en este sentido no est separado de la existencia.
Segundo punto, inscribir la filosofa en la modernidad, lo que quiere decir tambin
sacarla de la academia, hacerla circular en la vida. La modernidad sexual, artstica, social,
es necesario que la filosofa est mezclada con todo eso.
Tercer punto del programa, abandonar la oposicin entre filosofa del
conocimiento y filosofa de la accin. Esta gran separacin que estaba en la obra de Kant,
por ejemplo, entre razn terica y razn practica ; abandonar entonces esta separacin y
mostrar que el conocimiento es l mismo una prctica, que incluso el conocimiento
cientfico es en realidad una practica.
Quinto punto, retomar la cuestin del sujeto, abandonar el modelo reflexivo y
entonces, discutir con el psicoanlisis, rivalizar con l y hacer bastante bien lo que l,
incluso mejor que l.
En fin, sexto punto, crear un estilo filosfico, un nuevo estilo de exposicin
filosfica y, entonces, rivalizar con la literatura. En el fondo, inventar una segunda vez,
despus del siglo XVIII, el escritor filsofo, recrearlo.
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Es este el momento filosfico francs, su programa y su gran ambicin. Yo creo
que haba ah un deseo esencial; afn de cuentas, toda identidad es identidad de un deseo.
Haba el deseo esencial de hacer de la filosofa una escritura activa, el medio de un nuevo
sujeto, el acompaamiento de un nuevo sujeto. As pues, hacer del filsofo otra cosa que un
sabio, acabando con la figura meditativa, profesoral o reflexiva del filsofo. Hacer del
filsofo otra cosa que un sabio, es hacer de l otra cosa que el rival de un sacerdote. Hacer
de l un escritor combatiente, un artista del sujeto, un amante de la creacin, un militante
filosfico, estos son nombres para este deseo que atraves este periodo y era que la
filosofa actuase en su propio nombre. Todo esto me hace pensar en una frase de Malraux
quien la atribuye a de Gaulle en su texto Les chnes quon abat: la grandeza es un camino
hacia alguna cosa que no se conoce. Creo que la filosofa francesa de la segunda mitad del
siglo XX, el momento filosfico frances, ha propuesto en el fondo a la filosofa preferir el
camino al conocimiento del fin, la accin o la intervencin filosfica a la meditacin y a la
sabidura. Ha sido una filosofa sin sabidura, eso mismo que hoy se le reprocha.
Pero el momento filosfico francs ha deseado en el fondo la grandeza ms bien que
la felicidad. Creo que hemos deseado en todos los sentidos especial, que es en efecto
problemtica: nosotros hemos deseado ser los aventureros del concepto. Es en el fondo
desear no una separacin clara entre vida y concepto, ni tampoco que la existencia sea
sometida a la idea o a la norma, sino que el concepto l mismo sea un camino del que no se
conoce forzosamente el fin. Tras la poca de los aventureros viene generalmente la poca
del orden. Este es el problema. Se comprende: hubo en esta filosofa un lado pirata,
Deleuze lo llamaba voluntades nmadas.
Aventureros del concepto me parece es la frmula que podra reconciliarlos a
todos, y es por lo que yo dira que hubo en Francia, en el siglo XX, un momento de
aventura filosfica.