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J. Montero Tirado, S.I.

Coordinador del Sector Educacin de la CPAL Secretario Ejecutivo del Consejo Nacional de Educacin y Cultura (Paraguay) jmontero@conexion.com. y

RELACIONES ENTRE PEDAGOGA Y ESPIRITUALIDAD (Una prop e!ta" #La Peda$o$%a I$na&iana'(

RESUMEN Necesita la pedagoga inspirarse en la espiritualidad? Por qu ha de hacerlo? Detrs de estas preguntas y para responder a ellas, hay que contar con un presupuesto antropolgico. Nuestra antropologa, como la mayora de las antropologas de la historia, asume una concepcin integral del ser humano, es decir reconoce que el ser humano, adems de la dimensin biolgico corporal y la dimensin psicolgico mental, tiene la dimensin espiritual. !l reconocimiento de la dimensin espiritual del ser humano por parte de los cient"icos a#ala la #isin de los antroplogos y lo que la e$periencia, la historia y los e$pertos en espiritualidad de oriente y occidente han #enido a"irmando. %a educacin y la Pedagoga tienen que incorporar e$plcitamente la tarea de ayudar a desarrollar esta dimensin esencial de todo ser humano. %a Pedagoga no puede prescindir de ella y necesita inspirarse en alguna manera de entender y culti#ar la dimensin espiritual. %a historia de la Pedagoga &gnaciana, desde su "amosa propuesta '(atio )tudiorum*, hunde sus races en la e$periencia integral de &gnacio de %oyola. )u e$periencia espiritual, re"le+ada en sus '!+ercicios !spirituales*, y su e$periencia de estudiante en las uni#ersidades ms importantes de la !uropa de su tiempo, nos o"recen elementos inspiradores para construir hoy una propuesta pedaggica ignaciana, con"rontada con los actuales paradigmas pedaggicos y capa, de dar respuesta a los desa"os de la educacin en una poca de cambios acelerados. !l estudio del '-onocimiento* como lo entiende &gnacio, puede ser un e+emplo ilustrati#o de lo que la espiritualidad y la pedagoga ignacianas pueden o"recernos hoy. SUMMARY Does Pedagogy need to inspire in )pirituality? .hy /ould it? 0ehind these questions and to ans/er them, it must be ta1en into account an anthropological budget. 2ur anthropology, li1e the ma+ority o" anthropologies o" history, assumes an integral conception o" the human being, it means it recogni,es that the human being, besides the biological corporal and the psychological mental dimension, it has an spiritual dimension. 3he recognition o" the spiritual dimension o" the human being "rom the scientist4s perspecti#e con"irms the anthropologists #ision and /hat the e$perience, history, and the e$perts in spirituality "rom the !ast and .est ha#e been stating. !ducation and Pedagogy need to e$plicitly incorporate the tas1 o" helping to de#elop this essential dimension o" all and e#ery human being. Pedagogy can4t lac1 o" spirituality and needs to someho/ inspire to understand and gro/ a spiritual dimension. 3he history o" the &gnatian Pedagogy, "rom its "amous proposal '(atio )tudorium*, sin1s its roots in the integral e$perience o" )aint &gnatius o" %oyola. 5is spiritual e$perience, e$pressed on his ')piritual !$ercises*, and his e$perience as a college student o" the most important !uropean uni#ersities o" that point in time, o""ers us inspiring elements to build today an &gnatian pedagogic proposal, con"ronted /ith the actual pedagogic paradigms and capable to gi#e an ans/er to the challenges o" education in times o" constant and accelerated changes. 3he study o" '6no/ledgement* as &gnatius understands, can be an illustrati#e e$ample o" /hat &gnatian spirituality and pedagogy can o""er us today.

PALA)RAS CLA*ES Pedagog"a ignaciana Antro olog"a #imensin es iritual Ex eriencia Es iritualidad Ciencias Conocimiento

Cam$io INTRODUCCI+N %i resentacin actual no es una onencia& ni una con'erencia. Es solamente& ( ara ser co(erente con la Pedagog"a )gnaciana)& una *Preleccin+. Les introdu,co el tema ara dialogar y 'acilitarles la lectura y estudio -ue .stedes odr/n (acer des u0s& si lo desean& cuando tengan el texto im reso en sus manos. %i a roximacin al tema tiene untos de contacto con la iluminadora onencia -ue nos (a dado 1ogelio 2arc"a %ateo. %i lanteamiento es com lementario al suyo. 3ay -ue (acerse una regunta revia ro'esional cuando (a$lamos de Pedagog"a )gnaciana4 5Por -u0 la Pedagog"a (a de ins irarse en la Es iritualidad6. La res uesta necesita un $uen 'undamento& or-ue la edagog"a se justi'ica or s" misma. El 'undamento es un resu uesto -ue no de$emos dar or su uesto. Es el siguiente4 *La dimensin es iritual es arte constituyente esencial del ser (umano+ Lo odemos justi'icar desde la antro olog"a& desde la '"sica& la neurolog"a& la e istemolog"a& la sicolog"a& la sicotera ia& or no citar a la 'iloso'"a y a la teolog"a. Siendo la dimensin es iritual& arte constituyente esencial& resulta aradjico -ue la educacin 'ormal (aya rescindido de esta dimensin. Ning7n curriculum la incor ora. La actual corriente (ol"stica la reclama& ero no (a logrado -ue los sistemas educativos o'iciales la integren. Ante esta am utacin& las religiones (an asumido la res onsa$ilidad de desarrollar la dimensin es iritual desde su res ectiva 'e& en nuestro caso mediante la astoral. Pero no conviene con'undir dimensin es iritual con religin& ni si-uiera con iedad o moral. Pro ongo rescatar en la educacin& la 'ormacin de los educandos ara -ue desarrollen su dimensin es iritual.

,.LA DIMENSI+N ESPIRITUAL EN LA ANTROPOLOGA Y EN LA PEDAGOGA 1e asando la (istoria de la antro olog"a es signi'icativo descu$rir -ue la mayor"a de las antro olog"as conocidas (an reconocido -ue el ser (umano tiene en s" constitutivamente la dimensin es iritual. Son ocas& muy ocas& las antro olog"as uramente materialistas& -ue ignoran o niegan esa dimensin de la (umanidad. Siendo as" resulta aradjico -ue la educacin en general y la 'ormacin de la mayor"a de las ro'esiones& (ayan rescindido de esta dimensin es iritual& consustancial al ser (umano. En educacin (a$lamos& or ejem lo& de educacin integral& de toda la ersona y sin em$argo ela$oramos curr"culos escolares en los -ue jam/s a arece el desarrollo edaggico de esta dimensin. Pretendemos 'ormar a las ni9as y ni9os introduci0ndolos en el mundo de las ciencias& ensamos -ue d/ndoles conocimientos y algunas com etencias $/sicas les ayudamos a 'ormar todo su ser. La antro olog"a moderna (a su erado el dualismo cuer o y es "ritu. No tenemos cuer o y alma& somos cuer os es irituali,ados o es "ritus cor orali,ados. La nueva visin de la '"sica& de las ciencias modernas& las investigaciones de la conciencia no nos dan es acio ara mantener ni el materialismo mec/nico ni el dualismo a$soluto. En el ser (umano la energ"a es iritual invade constitutivamente la energ"a cor oral y la energ"a cor oral a'ecta e im regna sensi$lemente la energ"a y la vida es iritual. Lo es iritual no es asunto de las religiones& es asunto de todas las ciencias -ue se ocu an de la realidad total y csmica del ser (umano.

8. LOS NUE*OS -ORI.ONTES DE LA ANTROPOLOGA :res grandes cam os de la ciencia corrigen nuestras creencias so$re el ser (umano4 !) Las ciencias modernas con sus renovados lanteamientos a artir de la nueva ;"sica< 8) Las investigaciones so$re la Conciencia (umana y su a aricin en evolucin del cosmos y las distintas 'ormas de la vida< y =) Nuevas corrientes de la Psicolog"a y la Psicotera ia. /.,.EL ENCUENTRO ENTRE CIENCIA Y ESPIRITUALIDAD. /.,.,. LA APRO0IMACI+N ENTRE LA NUE*A 1SICA Y LA ESPIRITUALIDAD Los descu$rimientos de la ciencia moderna con'irman la necesidad de una nueva antro olog"a& la Antro olog"a )ntegral& -ue incor ora con argumentos cient"'icos la existencia de la dimensin es iritual del ser (umano.

G La antro olog"a y consecuentemente la Pedagog"a & tienen -ue incor orar los datos -ue nos dan los descu$rimientos de otras ciencias. > al incor orarlos nos sentimos cuestionados en lo -ue sa$"amos y ens/$amos so$re el (om$re y la mujer. La visin mecanicista de Ne?ton y el dualismo a$soluto (mente@materia) de #escartes (an mantenido vigente durante tres siglos una conce cin del ser (umano encerrada en la lgica del materialismo y la racionalidad excluyentes& (an restado el so orte al ositivismo y (an generado una antro olog"a& -ue no se (a (ec(o cargo de la totalidad integral de la realidad ni la del ser (umano. En ese tiem o& con esa lgica& las ciencias lograron 0xitos extraordinarios. Pero desde rinci ios del siglo AA la ;"sica (a ex erimentado cam$ios tan 'undamentales y radicales& -ue (an derrotado la visin mecanicista del mundo y de todos los su uestos $/sicos del aradigma ne?toniano@cartesiano. 3ace recisamente ciento un a9os& Al$ert Einstein escri$i dos ensayos revolucionarios so$re la teor"a de la relatividad. #esde entonces sa$emos -ue *el es acio no es tridimensional y el tiem o no es lineal< ni el tiem o ni el es acio tienen entidad or se arado. Est/n "ntimamente entrela,ados y 'orman un continuo cuatridimensional llamado Bes acio@tiem oC. El tiem o no 'luye de un modo uni'orme como en el modelo ne?toniano& sino -ue de ende de la osicin de los o$servadores y de sus velocidades relativas con relacin a lo o$servado+ (Stanislav 2ro'& 8DD!.E=). En esta conce cin& la distincin ne?toniana de materia y es acio vac"o ierde su signi'icado. El conce to de cuer os slidos movi0ndose en un es acio vac"o slo tiene alg7n signi'icado en *la ,ona de las dimensiones medias+. En las es eculaciones astro'"sicas y cosmolgicas& el conce to de es acio vac"o carece de sentido. >& or otra arte el desarrollo de la '"sica atmica y su$atmica (a destruido la imagen de la materia slida. Con el descu$rimiento de los rayos A y de la radiacin emitida or sustancias radiactivas& se inici a rinci ios del siglo AA la ex loracin su$atmica. Los /tomos no son la 7ltima arte indivisi$le existente como ens Aristteles y se (a seguido ensando (asta el siglo asado. Los ex erimentos de 1ut(er'ord con art"culas al'a demostraron claramente -ue los /tomos no son unidades de materia slida y dura& sino -ue consisten en vastos es acios en los -ue unas e-ue9as art"culas& los electrones& giran alrededor de un n7cleo. A su ve, la '"sica cu/ntica demostr -ue las e-ue9as art"culas su$atmicas tam oco son slidas< seg7n la organi,acin de la situacin ex erimental& estas min7sculas realidades a arec"an unas veces como art"culas y otras como ondas. .na am$igFedad semejante se o$serv en la ex loracin de la naturale,a de la lu,. En ciertos ex erimentos& la lu, mani'esta$a las ro iedades de un cam o electromagn0tico& mientras -ue en otros arec"a ado tar de'initivamente la 'orma de la energ"a cu/ntica& es decir& 'otones des rovistos de masa& des la,/ndose constantemente a la velocidad de la lu,. La ex loracin del mundo su$atmico no aca$ con el descu$rimiento del n7cleo atmico y el de los electrones. Al rinci io el modelo atmico inclu"a tres * art"culas elementales+4 el rotn& el neutrn y el electrn. Con la mejora de los instrumentos y t0cnicas de ex erimentacin el n7mero de art"culas su$atmicas se 'ue incrementando & llegando en la actualidad a varios centenares.

L Con el rogreso de ex erimentacin& se uso claramente de mani'iesto -ue una teor"a com leta de los 'enmenos su$atmicos& no slo de$"a incluir la '"sica cu/ntica sino tam$i0n la teor"a de la relatividad. >a recuerdan .stedes -ue seg7n Einstein la masa no tiene nada -ue ver con la sustancia& sino -ue es una 'orma de energ"a. La consecuencia m/s es ectacular de la teor"a de la relatividad consisti en la demostracin ex erimental de la creacin de art"culas materiales& a artir de ura energ"a y la conversin de 0stas en energ"a al invertir el roceso. No es el momento de recorrer la (istoria de la ;"sica %oderna ara cuestionar la visin mecanicista de la naturale,a y el universo (y consecuentemente del ser (umano) -ue (emos (eredado de Ne?ton y #escartes. La investigacin su$atmica desde 1ut(er'ord& PlanH& 3eisem$erg y Einstein& continuando or las investigaciones de Iateson en ci$ern0tica& la teor"a del caos de Prygogine y so$re todo su 'amoso rinci io de *el orden a trav0s de la 'luctuacin+& -ue *no se limita exclusivamente a los rocesos -u"micos& sino -ue re resenta el mecanismo $/sico del desarrollo evolutivo en todos los cam os& desde los /tomos (asta las galaxias& desde las c0lulas (asta los seres (umanos& sociedades y culturas+ (S. 2ro'& 8DD!. J8)& todos ellos (an incor orado a las Ciencias %odernas unos rinci ios& una nueva visin no slo de la naturale,a y el universo& sino tam$i0n de la evolucin& en la -ue el rinci io uni'icador no es un estado 'ijo& sino unas condiciones din/micas de los sistemas en dese-uili$rio. Se trata de sistemas a$iertos a todos los niveles en todos los cam os& ortadores de una evolucin glo$al& -ue garanti,a el movimiento de continuacin de la vida. En esta visin& la evolucin de la (umanidad 'orma arte integral y signi'icativa de la evolucin universal. Los (umanos somos sujetos en ermanente evolucin y agentes im ortantes de la evolucin universal& en ve, de sujetos asivos de la misma. En !KJ!& 1u ert S(eldraHe u$lic su o$ra revolucionaria *Ne? Science o' Li'e+& en la -ue desnuda $rillantemente las limitaciones e im otencias de las teor"as mecanicistas ara en'rentarse y dar cuenta de ro$lemas 'undamentales de la mor'og0nesis durante el desarrollo individual& la evolucin de las es ecies y la gen0tica. La teor"a mecanicista slo se ocu a del as ecto cuantitativo de los 'enmenos y no arece entender los as ectos cualitativos& es decir del desarrollo de las 'ormas. Para S(eldraHe es evidente -ue los organismos vivos no son sim les m/-uinas $iolgicas de gran com lejidad& ni la vida se reduce a reacciones -u"micas. Con este $reve e incom leto recorrido or las con-uistas de la ;"sica y las Ciencias %odernas slo retendo (acer ver -ue la naturale,a del ser (umano no es tan sim le como la conci$i el dualismo sim lista de #escartes -ue identi'ica$a lo caracter"stico del ser (umano en mente y materia o el mecanicismo riguroso y determinista de Ne?ton& -ue (an ins irado y siguen a7n condicionando la cultura del ciudadano medio y la visin del universo y la vida& rescindiendo de otras dimensiones reales de la existencia. El /tomo no es indivisi$le& la materia no es slida& ni si-uiera las art"culas del /tomo -ue son tam$i0n ondas y energ"a< el vac"o no es tal& ni el es acio es tridimensional ni el tiem o lineal. La realidad no se mueve como un reloj& la redeterminacin no es constante& el caos nos rodea. 5Cmo entender al ser (umano desde estas nuevas remisas6

R La res uesta uede -uedar iluminada or cient"'icos como Art(ur >oung& -uien con su *:eor"a del roceso+ organi,a e inter reta la in'ormacin rocedente de diversas disci linas @la geometr"a& la teor"a cu/ntica y las teor"as de la relatividad& la -u"mica& la $iolog"a& la $ot/nica& la ,oolog"a& la sicolog"a y la (istoria@ y las integra en una visin cosmolgica glo$al. 3a logrado salvar el vac"o entre la ciencia& la mitolog"a y la 'iloso'"a erenne. El reconocimiento de -ue el ser (umano es muc(o m/s -ue materia& muc(o m/s -ue slo cuer o material& muc(o m/s -ue energ"a& es de'endido con m/s claridad a7n or ;ritjo' Ca ra& -uien& entre otros& (a demostrado -ue la visin del universo -ue emerge de la ;"sica %oderna es aralela a la visin del %isticismo Mriental. En su 'amoso li$ro *El :ao de la ;"sica+ incor ora& como cient"'ico& el reconocimiento de la dimensin es iritual del ser (umano. #ice taxativamente4 *Este li$ro retende mejorar la imagen de la ciencia& mostrando la existencia de una armon"a esencial entre el es "ritu de la sa$idur"a oriental (del autntico misticismo en general) y la ciencia occidental. :rata de sugerir -ue la '"sica moderna va muc(o m/s all/ de la tecnolog"a& -ue el camino No :ao@ de la '"sica uede ser un camino con cora,n& un camino (acia el conocimiento es iritual y (acia la autorreali,acin+ (Ca ra& 8DD=.=L). Pero de ninguna manera ueden con'undirse '"sica y misticismo& aun-ue (aya convergencia entre am$as. Oen Pil$er se (a ocu ado de de'inir mejor las 'ronteras (*La '"sica& el misticismo y el nuevo aradigma (ologr/'ico+ !KEK). > en su reconocimiento de la dimensin es iritual del ser (umano va muc(o m/s all/. En *Los tres ojos del conocimiento+ y en *El ojo del es "ritu+ ex lica cmo el ojo del es "ritu uede llevarnos a conocimientos y ex eriencias de la realidad -ue de ninguna manera odemos alcan,ar ni con el *ojo de los sentidos+& como retende el ositivismo excluyente& ni con *el ojo de la ra,n+& como retende el racionalismo a$solutista. El reconocimiento de la dimensin es iritual del ser (umano or arte de los cient"'icos avala lo -ue la ex eriencia& la (istoria y los ex ertos en es iritualidad de oriente y occidente (an venido a'irmando. %ientras las ciencias vinculadas al mecanicismo ne?toniano exclu"an al es "ritu del cam o de la investigacin& los '"sicos y cient"'icos modernos de la nuevas ciencias lo incluyen en su estudio& investigacin y visin del ser (umano y del universo. #es u0s de este recorrido odr"amos ad(erirnos a la conce cin del ser (umano del m0dico intelectual es a9ol Pedro La"n Entralgo& recientemente 'allecido. En su li$ro *Qu0 es el (om$re+ (!KKK) res onde -ue ante todo es *em resa de ser+. #esde el origen de la (umanidad el ser (umano se viene (aciendo y contin7a (aci0ndose. 5Cu/ndo a arece la dimensin es iritual del ser (umano6 La a aricin de todas las dimensiones de la totalidad -ue identi'ica al ser (umano como tal est/ vinculada a la a aricin& existencia y 'uncionamiento de la Conciencia. > 0ste es el tema del segundo ca "tulo en el -ue $revemente -ueremos com letar la visin de la antro olog"a integral& como resu uesto ara la Antro olog"a actuali,ada.

E /.,./. LA APRO0IMACI+N DESDE LA NEUROLOGA" IN*ESTIGACI+N CONTEMPOR2NEA SO)RE LA CONCIENCIA LA

:am$i0n la investigacin cient"'ica de la conciencia con'irma actualmente la dimensin es iritual del ser (umano. En las dos 7ltimas d0cadas se (a caminado con 0xito im resionante en la investigacin de la conciencia (umana. La nueva visin de la naturale,a y del .niverso surgida de los a ortes de la nueva ;"sica (a contri$uido nota$lemente ara el conocimiento de la conciencia (umana& osi$ilitando nuevas inter retaciones ara com render cmo y cu/ndo (a a arecido la conciencia (umana y cmo se mani'iesta en el cere$ro y en la vida. Ante el 'racaso de los cient"'icos materialistas& egados a la conce cin ne?toniana del universo ara ex licar la com lejidad de la conciencia& %argenau y So(n C. Eccles (!KK8) entre otros& (an lanteado nuevas (i tesis artiendo de los a ortes de la '"sica cu/ntica. No es el momento de descri$ir la 'ormulacin de estas (i tesis -ue reconocen *es acios no materiales+ en los rocesos neurales de nuestro cere$ro. Si alguien est/ interesado le recomiendo leer a So(n Eccles en su li$ro4 *La evolucin del cere$ro4 creacin de la conciencia+ !KK8). Las investigaciones del neurlogo Antonio #amasio& Se'e del de artamento de Neurolog"a de la ;acultad de %edicina de la .niversidad de )o?a& en su ins irado li$ro *El %isterio de la Conciencia+ (-ue 'ue Primer Premio de Li$ro Cient"'ico del a9o 8DDD)& as" como las investigaciones de Oen Pil$er u$licadas en *El es ectro de la conciencia+& *Los tres ojos del conocimiento+ y *El ojo del es "ritu+ demuestran -ue la conciencia (umana se royecta a la trascendencia en su m/s genuino sentido. La dimensin es iritual es consu$stancial a la naturale,a del ser (umano. Entendemos or conciencia esa l7cida ca acidad de ercatarse de la realidad de uno mismo y de la realidad del mundo. La conciencia es la condicin $/sica ara -ue nuestra vida sea (umana. Como dice #amasio (8DDD.!R!)& *la conciencia no es un monolito& es ace ta$le distinguir ti os de conciencia Nexiste or lo menos una ru tura natural entre el ti o sim le& 'undamental& y el ti o com lejo& am liado@ y es igualmente ace ta$le distinguir niveles o grados en la conciencia am liada+. El ser (umano& adem/s de la conciencia neural -ue tienen los animales su eriores tiene la conciencia *transneural+& *am liada+ (seg7n #amasio& 8DDD.8R!) del mundo y de s" mismo& trascendi0ndose a s" mismo& al tiem o y al es acio. Siguiendo a La"n Entralgo (!KKK.!K8) esta * eculiaridad de la conciencia (umana o$liga a distinguir en ella la conciencia vigil& como conciencia de la realidad del mundo& la conciencia de los entes -ue realmente com onen el mundo& la conciencia de s" mismo como ersona y la conciencia de la as iracin a la trascendencia+. En la conciencia del ser (umano existe la as iracin intr"nseca a una ex eriencia o a una vida esencialmente su eriores a lo -ue 0l $iolgicamente es. Esa trascendencia& ese deseo innato de as iracin a la dimensin su erior se mani'iesta en el lenguaje& trascendi0ndose a s" mismo con el dominio de lo sim$lico< en la creatividad& royect/ndose m/s all/ de s" y su entorno creando arte y $elle,a< en la constante

J intervencin ara trans'ormar su entorno< en la tensin 'ascinante de sentirse llamado a salir de la tierra ara dominar los es acios csmicos y so9ar con vivir en ellos< en la m"stica aut0ntica sea vivida de manos de las religiones o de las $7s-uedas ersonales or caminos ro ios< en las ex eriencias l"mites con 0xtasis or la vivencia integral en la comunicacin ex(austiva del amor< y (asta en la 'uga al vuelo or las ex eriencias de la droga ara vivir 'uera de s" en otros mundos or ex lorar. El estudio& las investigaciones so$re la conciencia (umana& nos llevan a la misma conclusin. La antro olog"a general y la antro olog"a edaggica tienen -ue ser revisadas e incor orar en el conce to del ser (umano su esencial dimensin es iritual. A7n no sa$emos cu/l es la naturale,a de lo -ue llamamos *es iritual+. 3asta a(ora& con la in'luencia cartesiana& (emos venido diciendo -ue el es "ritu se contra one a la materia. Las ciencias modernas& incluida la ;"sica& el estudio de la Conciencia (umana& las investigaciones de ex eriencias llamadas su eriores& nos dan datos ara a roximar lo -ue llamamos materia con el es "ritu. La materia no es materia slida& es energ"a& son art"culas tam oco slidas& integradas en distintas estructuras& -ue ueden mani'estarse como ondas o energ"a. El es "ritu es& sin duda& energ"a& rinci io de energ"a en diversos rdenes no slo sicoes irituales& -ue roduce *'lujos+ o motivacin intr"nseca totalmente ajena a los valores sensi$les& y -ue uede ser medida '"sicamente en la$oratorio (:(erese Irosse). El #alai Lama comenta esta misma ex eriencia en su entrevista con 1ic(ard #avidson de la .niversidad Pisconsin de Nueva >orH& -uien dirige investigaciones de medicin con instrumentos su erso'isticados de rocesos de neuronas detectados con 8RD sensores en ca$e,as de grandes orantes de oriente y occidente. La unidad csmica entre lo -ue llamamos materia y es "ritu es cada ve, m/s erci$ida. Las ex eriencias m"sticas& or su arte& (an mani'estado siem re este radical sentido de unidad de todo lo -ue existe. Los cient"'icos& or su arte& est/n cada ve, m/s cerca de lo -ue 2ro' llama el *dominio trans ersonal+ (8DD!.!!L). Pero aun-ue a7n nos 'alten elementos ara de'inir la naturale,a de lo es iritual& lo cierto es -ue la dimensin es iritual es arte constituyente de todo ser (umano.

/./. LA DIMENSI+N EPIRITUAL SEG3N LA PSICOLOGA Y LA PSICOTERAPIA La relacin no dualista& unitaria& entre es "ritu y cuer o (a sido ya com rendida or nuevas corrientes de la sicotera ia& como demuestra Agneta Sc(reurs (8DDG)& o como viene tra$ajando el *an/lisis existencial+ de T"ctor ;ranHl< la (a incor orado en sus investigaciones 3o?ard 2ardner al estudiar *las inteligencias m7lti les en el siglo AA)+ (8DD!)< la asoci a la ;"sica ;ritjo' Ca ra (8DD=)< la (a anali,ado en sus diversas eta as Oen Pil$er (8DD!)< la (a asumido como $ase de su corriente *Psicos"ntesis+ 1o$erto Assagioli< constituye arte del n7cleo central de la Psicolog"a :rans ersonal (Stanislav 2ro'& Oen Pil$er& %aslo? y otros)< la (an descu$ierto en la conciencia neurlogos como A. #amasio (8DDD) y So(n Eccles (!KK8)< la anali,a la corriente del ;MC.S)N2< la estudian desde las nuevas corrientes de la antro olog"a los es ecialistas en Antro olog"a teolgica (1ui, de la Pe9a. !KJJ) y Antro olog"a Es iritual (C(. A. Iern(ard. !KKE)< vuelven so$re ella 'ilso'os como 3anna( Arendt al re'lexionar so$re *la condicin (umana+ (8DD8)< la integran como nueva lu, curricular los romotores del

K aradigma educativo de la educacin (ol"stica (>us 1amos& 8DD!)< lo incor ora a la Antro olog"a m0dica el m0dico intelectual La"n Entralgo (!KKK) y su escuela& etc. 4. EL DESA1O En un contexto ro'undamente seculari,ado& inmersos en una 'iloso'"a econmica neoli$eral -ue alienta la visin y el estilo de vida uramente inmanentes con la instalacin del consumismo& con una juventud aradgica y tentada a la evasin (asta con el consumo de la droga& en un mundo -ue se autodestruye ecolgicamente y -ue juega con armas nucleares& el desa'"o es instalar la 'uer,a del Es "ritu ara encender el mundo& llenarlo de a, y de vida. Slo la trascendencia dar/ su lenitud de sentido a la inmanencia vigente. Los educadores tenemos m/s tra$ajo -ue nunca y entre las tareas urgentes tenemos la de rescatar el oder& la $elle,a y la 'ecundidad de la dimensin es iritual de todo ser (umano.. En este contexto est/ lleno de sentido ins irar la educacin con una es iritualidad radicalmente (umana& realista& din/mica& -ue se trasciende a s" misma en la ex eriencia 'undante& el conocimiento interno y el seguimiento de Cristo. Esta es la es iritualidad ignaciana. )ns irar en ella la Pedagog"a es una alternativa -ue algunos la consideramos no slo osi$le& sino tam$i0n desea$le or su actualidad y las calidades -ue entra9a. Cmo el *%aestro+ )gnacio de Loyola lantea en su edagog"a el desarrollo de la dimensin es iritual& conjugando lo inmanente y lo trascendente& odemos o$servarlo en muc(as ro uestas& or ejem lo en los rocesos de contextuali,acin& ex eriencia& re'lexin& toma de decisiones& accin y evaluacin& etc... Elijo otro tema& el del conocimiento& or su trascendencia en s" en los rocesos educativos& or su actual im ortancia en la *sociedad del conocimiento+ y or la relevancia -ue tiene en San )gnacio. 5Qu0 ensa$a )gnacio de Loyola so$re el conocimiento& -ue ueda ser a licado a nuestra edagog"a actual6. 5Cmo integra )gnacio la dimensin inmanente y trascendente en los modos de conocimiento -ue 0l ro one6 5Qu0 uede a ortar la edagog"a ignaciana a nuestros conocimientos y ex eriencias del conocimiento6 Toy a introducir las osi$les res uestas a estas reguntas muy $revemente& or tratarse a-u" solamente de un ejem lo ara com ro$ar cmo )gnacio entiende el conocimiento desde la lgica del conocimiento inmanente y desde la lgica del conocimiento trascendente. Precisamente or tratarse de *ejercicios es irituales+& ara evitar ser mani ulados or mociones es irituales -ue no vengan ni lleven a la voluntad de #ios& )gnacio ro'undi,a su visin so$re el verdadero y el 'also conocimiento. Aludo $revemente a tres actitudes im ortantes de )gnacio so$re el conocimiento4 !) Cree en el otencial cognitivo del ser (umano. 8) Sos ec(a del conocimiento (umano y exige sentido cr"tico. =) El conocimiento es ara 0l una estrategia 'undamental ara re'ormar la vida& mejorarla y darle la de'initiva calidad. La limitacin de tiem o me im ide desarrollar estos temas adecuadamente. Pero -uien lo desee uede recurrir a S.%ontero :irado4 *Curso es ecial de Pedagog"a )gnaciana+ (:exto im reso ara Curso a distancia del Proyecto Loyola& dirigido or ;LACS)@SAN:)LLANA).

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4.,. IGNACIO CREE EN EL POTENCIAL COGNITI*O DEL SER -UMANO Se trata de un otencial -ue su era los condicionamientos del tiem o4 no im orta si los (ec(os son del asado y ertenecen a la (istoria o son del 'uturo& -ue dise9amos como royecto. El tiem o -ueda trascendido& no es o$st/culo ara el conocimiento. 1ecurre a la (istoria y ide al -ue reali,a los ejercicios -ue 'tome su "undamento #erdadero* y 'discurra y ra,one por s mismo y halle alguna cosa que le ayude un poco a entender ms o a sentir la historia, ya sea por el ra,onamiento propio ya sea porque el entendimiento es iluminado por inspiracin di#ina* 789. :am oco es o$st/culo el es acio. En cada ejercicio (ay -ue com oner el lugar& ara u$icar la realidad en su sitio y en 0l descu$rir las circunstancias -ue a'ectan y condicionan la escena y sus rotagonistas (!GD y !GG). Cuanto existe interesa a la curiosidad insacia$le de )gnacio. Los ojos de sus sentidos& los ojos de su imaginacin& los ojos de su mente y los ojos de su es "ritu se a$ren ante todo lo existente& incluyendo en la existencia el mundo entero (R=)& el cosmos y la misma intimidad de #ios (!DG)& ara contem larlo todo (8=D@8=E) re'lexivamente (8==&8=L&8=R&8=E). El ser (umano es ca a, de conocer lo inmanente y lo trascendente& lo material y lo es iritual. 4./. IGNACIO ENTRA EN LA SOSPEC-A Y E0IGE EL SENTIDO CRTICO COMO GARANTA DEL CONOCIMIENTO Su o timismo no es ingenuo& es cr"tico. Por eso se sit7a ante la realidad con ojos de contem lacin& aradgicamente llamada or 0l *meditacin visi$le+ (GE!)& y es tan ers ica, -ue convierte a la ala$ra y su signi'icacin en o$jeto de contem lacin (8GK y 8LGs). )gnacio reviene al ejercitante -ue * iense $ien+ (=G!)& -ue o$serve atentamente *el discurso de los ensamientos+ (===)& -ue a renda a discernir no slo ideas y sentimientos& sino el es "ritu -ue le mueve y sus mani'estaciones caracter"sticas (==R)& -ue *ra,one+(!KK) & m/s a7n& -ue *$us-ue ra,ones+. (=R!) y decline las *ra,ones a arentes+ (=8K& =L!)& etc. Precisamente or-ue el ejercitante (ace ejercicios es irituales& muc(o m/s sutiles -ue los ejercicios '"sicos y uramente mentales& ara evitar errores de erce cin& inter retacin& conce tuali,acin y juicio& )gnacio ense9a al ejercitante a conocer las caracter"sticas de lo es iritual y a identi'icar la existencia y movimientos del Es "ritu de Ses7s& del Es "ritu de #ios& del Es "ritu Santo. 4.4. EL ESTRATEGIA CONOCIMIENTO NO ES EL O)JETI*O, ES UNA

Para San )gnacio el conocimiento es una estrategia. Con 0l el ejercitante se conoce y reconoce a s" mismo& conoce a Cristo& conoce los dones de #ios y accede a #ios< or medio de ese conocimiento ins irado or el Es "ritu (ver !Cor 8) se llega a la sa$idur"a& y al Amor& se re'orma la vida& se le da calidad y se la reu$ica en sus verdaderas coordenadas& revitali,/ndola (asta la lenitud.

!! Los conocimientos no son resultado de una actividad mental aislada& ara )gnacio los conocimientos se roducen en las relaciones& lo -ue acrecienta su valor estrat0gico& ya -ue en la antro olog"a ignaciana el ser (umano es esencialmente un ser en@relaciones& -ue se reali,a en ellas. %/s a7n& los conocimientos son resultados de una actividad com leja< son roductos de com lejas actividades mentales& intelectuales y es irituales estrat0gicamente orientadas y rocesadas. El conocimiento ro'undamente es iritual es un don de #ios& es un don del Es "ritu Santo& -ue a veces se mani'iesta como don de consejo o don de ciencia o don de entendimiento o don de sa$idur"a. 4.5. )RE*E RE1LE0I+N SO)RE EL DESA1O Como nos (a dic(o Carmen La$rador en su interesante an/lisis de la 1atio Studiorum& en )gnacio y su ro uesta edaggica& los rocesos cognitivos son com letos& aun-ue en a-uellos tiem os no tuvieran los nom$res es ec"'icos -ue (oy le damos a cada aso de dic(os rocesos. Lo -ue )gnacio lantea al ejercitante ara los *Ejercicios Es irituales+ es im resionantemente rico y actual& ero es so$re todo ejem lar ara ense9arnos a desarrollar integradamente los conocimientos de lo -ue Oen Pil$er (a llamado *los tres ojos del conocimiento+& el *ojo de los sentidos+& el *ojo de la ra,n+ y el *ojo del es "ritu+. 5.CONCLUSI+N La Pedagog"a )gnaciana tiene argumentos (istricos y argumentos intr"nsecos ara ins irarse en la Es iritualidad de San )gnacio de Loyola e integrarla como una o'erta -ue uede ser asumida entre los rasgos caracter"sticos del er'il de egresados -ue -ueremos en nuestras instituciones. Conseguir -ue la dimensin es iritual sea de (ec(o y o erativamente reconocida or los ex ertos& investigadores y ro'esionales de la educacin es una tarea endiente. )n'luir en las ol"ticas 7$licas de los niveles nacionales e internacionales ara -ue la dimensin es iritual sea incor orada en los royectos de 1e'orma Educativa& y en los dise9os curriculares& es un desa'"o ara -uienes (emos tomado la res onsa$ilidad y la co(erencia de romover una educacin (ol"stica& ins irada en la ro uesta del %aestro de los maestros& Ses7s de Na,aret(. 6. )I)LIOGRA1A CONSULTADA Assagioli& 1o$erto (8DDG)& Psicosntesis. )er transpersonal.. %adrid& 2aia. Arendt& 3anna( (8DD8)& %a condicin humana.. Iarcelona& Paids.. Iern(ard& C(arles A. (!KKE)& 3eologa espiritual. %adrid& Atenas. Io''& Leonardo (8DD8)& 3iempo de trascendencia. Santander& Sal :errae. Io''& Leonardo4(8DD8)& !spiritualidade. 1io de Saneiro& Sextante..

!8

Iriggs& So(n y Peat& #avid (!KKK)& %as siete leyes del caos.Iarcelona& 2rijal$o. Iriggs&& So(n y Peat& #avid (!KKG)& !spe+o y re"le+o: Del caos al orden..Iarcelona& 2edisa. Iu,/n& :ony (8DD=)& !l poder de la &nteligencia !spiritual.. %adrid& .rano& 8DD=. Calle& 1amiro (8DD=)& ;randes maestros espirituales. %adrid& %art"ne, 1oca. Ca ra& ;ritjo' (8DD=)& !l 3ao de la <sica.. %/laga& Sirio. Ca ra& ;ritjo' (8DDD)& !l punto de cambio. San Pa$lo& Cultrix.. Castellote Cu$ells& S (!KKK)& -ompendio de antropologa..Talencia& Edice . CsiHs,entmi(alyi& %i(aly e )sa$ella Selega (!KKJ)& !studios psicolgicos del <lu+o en la -onciencia. Iil$ao& #escl0e de Irou?er. #alai Lama (8DDR)& 2 uni#erso em um tomo. 2 encontro da cincia com a espiritualidade.. 1io de Saneiro. Ediouro.. #amasio& Antonio (8DDD)& 2 mistrio da conciencia+. Sao Paulo& Com an(ia das letras. #"a,& Carlos (8DD8)& =u es el personalismo comunitario?. %adrid& ;undacin Emmanuel %ounier. #om"ngue, Prieto& Aos0 %anuel (8DD8)& Para ser persona. %adrid& ;undacin Emmanuel %ounier. Eccles& So(n C. (!KK8)& %a e#olucin del cerebro: creacin de la conciencia.. Iarcelona& La$or. ;ern/nde,@1a9ada& A. (8DDD)& %os cient"icos y Dios. Mviedo& No$el. ;ranHl& T"ctor (8DD8) !l hombre en busca del sentido >ltimo..Iarcelona& Paids. 2arc"a@%onge& Sos0 A.(8DD!)& ?ni"icacin personal y e$periencia cristiana. Santander& Sal :errae. 2ardner& 3o?ard (8DD!)& %a inteligencia re"ormulada. Iarcelona& Paids. 2evaert& Sose ( (!KKE)& !l problema del hombre. Salamanca& S"gueme. 2on,aga de %ello& Lui, (!KK!)& @ntropologa -ultura+. Petr olis& To,es. 2ro'& Stanislav (8DD!) Psicologa 3ranspersonal.. Iarcelona& Oairs. La"n Entralgo& Pedro (!KKR)& )er y conducta del hombre. %adrid& Es asa Cal e.

!= La"n Entralgo& Pedro (!KKK)& =u es el hombre. Mviedo& No$el. Loren,& Ed?ard N. (8DDD)& %a esencia del caos.. %adrid& #e$ate. Lo?en& Alexander (!KK=)& %a espiritualidad del cuerpo. Iarcelona& Paids. %art"n Telasco& Suan (8DD8)& !l hombre y la religin. %adrid& PPC.. %aslo?& A$ra(am (!KJK)& !l hombre autorreali,ado..Iarcelona& Oairs. %aturana& 3um$erto (!KKR)& Desde la biologa a la psicologa.. Santiago de C(ile& .niversitaria. %ounier& Emmanuel (8DD8)& !l personalismo..Salamanca& S"gueme.. Ni9o %esa& ;idelino S.(!KK!)& @ntropologa pedaggica.. Iogot/& %agisterio. M(lig& O.3.(8DDG)& %a e#olucin de la conciencia religiosa. Iarcelona& 3erder. Po?ell& Corey S.(8DDL)& A E-uaUao de #eus. Como Einstein trans'ormou o conceito de religiVo. Sao Paolo& A1A. 1atey& So(n S. (8DD=)& !l cerebro. Iarcelona& 1andom 3ouse. 1ui, de la Pe9a& Suan L.(!KKJ)& &magen de Dios. Santander& Sal :errae. Sc(reurs& Agneta (8DDG)& Psicoterapia y espiritualidad.Iil$ao& #escl0e de Irou?er. S aemann& 1o$ert (8DDD)& Personas.. Pam lona& E.NSA. :eil(ard de C(ardin& Pierre (8DD!)& !scritos esenciales. Santander& Sal :errae& :eil(ard de C(ardin& Pierre (8DDL)& %o que yo creo. %adrid& :rotta. Pil$er& Oen (!KKD)& !l espectro de la conciencia. Iarcelona& Oairs. Pil$er& Oen (!KKG)& %os tres o+os del conocimiento..Iarcelona& Oairs. Pil$er& Oen (8DD!)& !l o+o del espritu..Iarcelona& Oairs. >us 1amos& 1.(8DD!)& !ducacin integral.Iil$ao& #escl0e de Irou?er. Wo(ar& #ana( y %ars(all& )an (8DD!)& &nteligencia espiritual. Iarcelona& Pla,a y San0s&

!G INDICE"
RESUMEN INTRODUCCI+N.

,. /.

LA DIMENSI+N ESPIRITUAL EN LA ANTROPOLOGA Y EN LA PEDAGOGA. LOS NUE*OS -ORI.ONTES DE LA ANTROPOLOGA. /./. EL ENCUENTRO ENTRE CIENCIA Y ESPIRITUALIDAD. /.,.,. LA APRO0IMACI+N ENTRE LA NUE*A 1SICA Y LA ESPIRITUALIDAD.

LA APRO0IMACI+N DESDE LA NEUROLOGA" LA IN*ESTIGACI+N CONTEMPOR2NEA SO)RE LA CONCIENCIA /./. LA DIMENSI+N EPIRITUAL SEG3N LA PSICOLOGA Y LA PSICOTERAPIA.

4. EL DESA1O. 4.,. IGNACIO CREE EN EL POTENCIAL COGNITI*O DEL SER -UMANO. 4./. IGNACIO ENTRA EN LA SOSPEC-A Y E0IGE EL SENTIDO CRTICO COMO GARANTA DEL CONOCIMIENTO. 4.4. EL CONOCIMIENTO NO ES EL O)JETI*O, ES UNA ESTRATEGIA. 4.5. )RE*E RE1LE0I+N SO)RE EL DESA1O.

5.CONCLUSI+N. 6. )ILIOGRA1A CONSULTADA.