A construo da identidade negra no filme "Jubiab" de Nelson Pereira dos Santos

Maria Angela Pavan* Dennis de Oliveira**

Resumo Este texto foi realizado tendo como referncia a filmografia de Nelson Pereira dos Santos, na qual se constata sua preocupao com a excluso dos negros na sociedade brasileira. Seus filmes abordam temas relevantes para compreenso da formao da sociedade na dcada de 50/60 e nos permite pensar as questes abordadas nos dilogos e nos relacionamentos inter-raciais no percurso do personagem Baldo (do filme Jubiab) em busca de sua identidade. Utilizamos para tanto os referenciais tericos de Stuart Hall na constituio de uma topologia conceitual para as culturas de matriz africana, particularmente as percepes de corpo, estilo, tempo, alm de fazer uma anlise da trajetria do personagem principal do filme. Palavras-chave: Processos mediticos e culturais. Mdia e racismo. Cinema e relaes raciais

Introduo Nelson Pereira dos Santos estava em sua melhor fase quando escreveu o roteiro e dirigiu o filme Jubiab. Pensou em realiz-lo em fins de 1983 quando acabava de produzir o filme Memrias do Crcere, uma adaptao da obra de Graciliano Ramos. O motivo era que em uma cena de Memrias do Crcere, o preso Gacho aparece lendo o livro Jubiab, o romance de Jorge Amado. E esta cena est descrita tambm no romance de Graciliano Ramos.

Professora do Departamento de Comunicao/ CCHLA da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Membro do Grupo de Estudos Pragma- Pragmtica da Comunicao e da Mdia: teorias, linguagens, indstrias culturais e cidadania da UFRNEmail: gelpavan@gmail.com ** Doutor em Cincias da Comunicao pela ECA/USP e professor da Escola de Comunicaes e Artes da USP, jornalista, coordenador do Celacc (Centro de Estudos Latino Americanos de Cultura e Comunicao) membro do Neinb (Ncleo de Estudos Interdisciplinares do Negro Brasileiro). Email: dennisol@usp.br

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O livro Jubiab foi publicado em 1931 e marcou esta poca. A idia de filmar o livro surgiu com uma proposta da TV francesa de co-produo com Nelson Pereira dos Santos. Em abril de 1985, ele foi a Paris escrever o roteiro e, em agosto do mesmo ano, o contrato assinado tambm pela Embrafilme, prevendo que 50% do custo da produo seria bancado pelos franceses e 50%, pelo Brasil. Devido a demora da Embrafilme em assinar o contrato, as filmagens s tiveram incio em incio de dezembro. Este fato, trouxe transtornos para a produo do filme que deveria ser iniciado em setembro. Dezembro vero, muita agitao em Salvador, tanto que Nelson Pereira dos Santos resolve parar as filmagens e no final de dezembro muda toda a equipe para Cachoeira, cidade tranqila uma hora de Salvador. Na tranqilidade, o cineasta Nelson roda Jubiab por trs meses. Seu filho Ney o diretor assistente e brao direito do pai para todos os assuntos sobre a produo. As pessoas perguntavam com curiosidade sobre a nova produo para Nelson Pereira dos Santos, e levavam como referncia o filme premiado Memria do Crcere. Mas o diretor no deixava por menos a comparao e respondia desta maneira:
No fao um filme em cima do outro, fao um ao lado do outro. No para superar o anterior, um outro espao, um outro campo de interesse (...)Vou fazer Jubiab no maior astral, descontrado, poderei exercer meu prazer esttico livremente.1

Adaptao: um exerccio de reescrever uma histria Em decorrncia dos vrios prmios recebidos pelo filme Memrias do Crcere, Nelson estava vivendo um momento de muita segurana em relao a sua capacidade em produzir filmes. Quando comenta sobre a adaptao do livro de Graciliano Ramos no livro de Helena Salem, Nelson fala que o roteiro um trabalho desligado do livro. Ele primeiro trabalha arduamente catalogando os personagens com caractersticas fsicas e psicolgicas num

SALEM , Helena. O sonho impossvel do cinema brasileiro, RJ: ed. Record, 1996, p.338/343.

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fichrio, resume episdios de cada captulo, diz que essa a fase mais demorada. Depois passa um tempo visualizando as idias, ele s registra no roteiro o que consegue visualizar. Para se ter uma idia de tempo, Nelson catalogou e estudou o livro de Graciliano durante dois anos, escreveu e reescreveu o roteiro em 20 dias. Para Memrias do Crcere ele realizou trs tratamentos de roteiro. possvel que para realizar a adaptao do livro de Jorge Amado o processo foi ainda mais rpido, por haver a co-produo francesa e tambm pelas experincias anteriores em Memrias 1983/84 (Graciliano), Tenda dos Milagres 1975/77 (tambm Jorge Amado) e Vidas Secas - 1962-63 (Graciliano Ramos). O livro Jubiab apresenta a diferena de linguagem j nos primeiros captulos. Por exemplo, Jorge Amado ressalta a luta poltica e social dos negros e Nelson Pereira dos Santos coloca em evidncia em seu roteiro a busca de identidade de Baldo (personagem central) e o plot do amor impossvel entre brancos e negros. Outro ponto em destaque o tema eugenista da poca retratada. Este tema foi colocado de maneira brilhante por Nelson Pereira dos Santos em Tenda dos Milagres (1975/77), um filme forte onde ele se apropria da metalinguagem, um cineasta desenvolvendo a histria social e poltica da Bahia em relao aos negros, a fico que cria no decorrer do roteiro. A fico de tenda dos Milagres se passa no incio do sculo XX. No ano de 1975, Nelson Pereira dos Santos coloca no filme o debate sobre as teorias eugenistas to difundidas no Brasil atravs da medicina e educao. Jubiab um filme que parece denotar a preocupao da impregnao do racismo na vida dos seus personagens. Destes, Baldo o nico que percebe este desafeto na pele e referencia sua angstia apenas no final, quando no momento de uma assemblia sindical prestes a decretar uma greve, ele demonstra seus sentimentos at ento selados. A construo do personagem Baldo marca a narrativa do filme. Na infncia, comea a perceber as diferenas e na adolescncia comea a desenvolver um olhar crtico que se concretiza na fase adulta como boxeador. Este outro momento em que o filme difere do livro porque no livro de Jorge Amado, Baldo comea como boxeador. J no filme, ele se

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constri como boxeador na idade adulta. Jorge Amado deu total liberdade para Nelson Pereira dos Santos; o escritor no acompanhou o roteiro e nem mesmo as filmagens. Uma leitura: a construo da identidade do protagonista Baldo

Escolhemos o tema "construo da identidade do protagonista" porque ficou evidente a luta da construo da identidade do personagem Baldo no filme. O personagem deslocado de seu mundo no morro e colocado em um ncleo familiar de brancos. No incio, h o estranhamento inicial, mas as diferenas no so denotadas, percebe-se apenas um sentimento de no pertencer aquele espao. Quando ainda menino, Baldo que j tem as caractersticas dos meninos de seu lugar de origem o morro, busca em seu tempo livre o prazer de bem viver, mesmo nas situaes difceis. As imagens iniciais so as crianas no morro se relacionando com os adultos, ouvindo-os, acompanhando as msicas que esto tocando, mas um olhar de muito respeito. H um olhar de alteridade de ambos que fica evidente na primeira cena, as crianas correm juntas e descem um elevado em direo a um grupo de adultos que esto cantando e os acompanham no batuque. Num corte de cena em seguida mostra o pai Jubiab que representado pelo ator Grande Otelo, todos o cumprimentam com respeito . Pai Jubiab entra em uma casa com duas mulheres e as crianas ficam espiando pela janela. neste momento que entram a apresentao e os crditos do filme, a msica inicial de Z Kti e a edio do som muito perspicaz, entra o barulho da chuva devagar em fade-out do samba e abre o fade-in com a imagem de Jubiab saindo da casa. Ainda debaixo da chuva Baldo (criana - Antnio Jos Santana) est com seus amigos e chamado por sua tia Luisa (Ruth de Souza) que seca o seu cabelo, oferece um prato de comida e de um instante para outro diz que no o conhece. Baldo interrompe a alimentao e corre para chamar o pai Jubiab que vem para ajud-lo. Esta a cena que antecede as demais, onde se percebe a ambigidade de emoes que Baldo experimenta ainda criana. Uma relao de aconchego e estranhamento, de

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cuidados e desafetos, e tudo isso fica transparecido em seu olhar de menino, quando tenta entender a tia que tem problemas. Uma cena idlica, porque nela est contida o medo que Baldo sente do abandono que est por vir e chora, e por este motivo retirado da casa. No morro h a solidariedade mas tambm o abandono porque mesmo diante do grande problema da tia, Baldo tem que ir embora. Neste momento Baldo se despede do pai Jubiab, que lhe d de presente um amuleto protetor e pede para que ele volte quando crescer. Baldo desce o morro espiando para trs, a imagem denota a ligao com a religiosidade e respeito ao pai Jubiab, onde Baldo encontra sua proteo e segurana, e sua identidade fica marcada atravs deste respeito e ligao com o pai Jubiab. Esta descida para o asfalto misteriosa mas chega a seu objetivo, a casa do comendador Ferreira (Raymond Pellegrin). De imediato, no foi aceito por Amlia a empregada da casa (Catherine Rouvel) que vivia dizendo: Um negro aqui dentro, isso no vai dar em boa coisa. Mas Baldo adolescente (Lus Santos de Santana) como j sabe lidar com as palavras dio e amor - logo se adapta, e cresce nesse espao ameaador e defende-se respondendo para Amlia. Para preservar sua identidade, Baldo busca o tempo todo o lado bom das situaes. O comendador convida Baldo para trabalhar em seu armazm. Amlia (branca e racista) com raiva mente que Baldo olha para Lindinalva (Franoise Groussard), filha do comendador, por este motivo Baldo apanha e foge para praia, pensa em Lindinalva e nesta cena h uma delicadeza de sentimento em relao ao seu crescimento. Neste momento Baldo comea sua vida na rua, como lder de um grupo de moleques, danam capoeira e saem pedindo esmolas. Nelson Pereira dos Santos gosta muito da atuao de Luis Santos Santana como Baldo adolescente e resolve durante as filmagens us-lo em vrias elipses durante a construo do roteiro. Fica interessante porque a idade onde Baldo consegue diferenciar o dio do amor.

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Mesmo na rua, Baldo democratiza as aes do grupo. Num dia comum, quando jogam capoeira e pedem esmolas, Baldo reencontra Lindinalva e Amlia. Lindinalva mostra afetividade no olhar, mas Amlia finge no conhec-lo. Esta a primeira vez que aparece a frase: Brancos de merda, filhos da puta... o grito de raiva de Baldo. No livro, esta cena da apario de Lindinalva diferente, ela parece com o noivo e sente nojo de Baldo. Logo em seguida ele furta um homem e chamam a polcia que prende todo o grupo de Baldo. Ele espancado na cadeia e quando se recupera no meio da dor aparece a cena de Baldo com Lindinalva crianas conversando no quintal da casa do comendador. Quando sai da cadeia, procura por Jubiab que o leva para o candombl, l se interessa por uma branca, Dos Reis (Alexandra Marzo) e luta por ela, brigando com o seu noivo. Quando h uma cena de amor entre Baldo e Dos Reis, a imagem de Lindinalva o acompanha na narrativa visual do flash back. Por conta da briga com o noivo de Dos Reis, recebe um convite de Luigi (Julien Guiomar) para ser jogador de boxe e se torna campeo baiano. Depois de tantos prmios vai comemorar no bar Lanterna dos Afogados com os amigos. L recebe uma oferta para perder a prxima luta e topa por 100 mil reis, conta para todos que fingiu ser comprado. Diz: Homem no se compra. Todos riem e bebem os 100 mil reis. Em outra cena Baldo aparece lendo o jornal e se depara com a foto de Lindinalva com o noivo. Neste momento h uma elipse dele ainda adolescente e repete-se a frase: Brancos de merda.... Na luta acontece o esperado, perde e sai derrotado. Este momento do filme inicia a cenas paralelas da vida da casa do comendador com a vida de Baldo. O comendador aparece em um bordel onde perde todo o seu dinheiro por uma paixo, Tete (Mrcia Santanna). Lindinalva aparece com o noivo, h tambm vrios cortes entre a festa no bordel e a casa do comendador. Neste dia o noivo entra no quarto de Lindinalva e faz amor com ela. A narrativa se mistura e o flash back anuncia Baldo.

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Em seguida o comendador morre e o noivo Gustavo (Henri Raillard) abandona Lindinalva alegando que o pai dela destruiu a carreira dele, Lindinalva espera um filho do noivo, resultante da noite de amor. H um corte brusco para a vida de Baldo agora trabalhando no canavial. Neste momento, Baldo se mostra um homem com valores, defendendo uma menina que estava entre eles, que pega pelo dono da fazenda porque seu pai morreu. No velrio Baldo percebe que o dono do canavial est interessado na menina e comea a ver a menina como Lindinalva diz: Ela apenas uma menina. Vai atrs e a protege matando o dono do canavial. Baldo foge e retorna Bahia, a msica sobe e retorna a cena do bordel e agora Lindinalva se apresenta para trabalhar no bordel. No momento que Lindinalva vai para o quarto com um velho entra novamente a elipse de Baldo adolescente para tomar champanhe com ela. Baldo retorna para o bar Lanterna dos afogados e reencontra seu empresrio do boxe, Luigi , que o convida para trabalhar no circo onde conhece Roselda (Zez Mota) com quem tem um caso de amor e na noite de amor novamente aparece a cena de Lindinalva. Mas o circo dura pouco porque o empresrio do boxe em uma de suas bebedeiras sobe no trapzio onde cai e morre. O circo acaba e aparece cenas paralelas de Amlia cuidando do filho de Lindinalva. Baldo volta para Bahia e encontra um amigo que lder do sindicato das docas que o convida para trabalhar. Em seguida vai at o bar lanterna dos afogados e encontra o amigo Gordo. Este conta que todo mundo est triste, sem dinheiro e que todos esto pensando em fazer greve. Ao mesmo tempo avisa Baldo que Amlia quer v-lo. Baldo vai v-la e descobre que Lindinalva est sofrendo, vai encontr-la e a encontra doente e abandonada. Baldo procura Jubiab que cobra de Baldo: Tu no acha que est na hora de trabalhar ? Baldo comea o trabalho na doca e Amlia visita Lindinalva que pede por Baldo. Baldo vai v-la e Lindinalva morre pedindo que ele cuide do filho.

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Neste momento Baldo aparece na assemblia e pronuncia sua posio a favor a greve. Faz um discurso emocionado e todos o seguem. Jubiab diz: Os ricos secaram os olhos da bondade e eles podem a hora que quiserem secar os olhos da maldade. Aps esta fala, Jubiab ajoelha-se prximo a Baldo como se ele fosse Oxoluf, Oxal velho, o maior dos orixs, e ele sai caminhando na frente com vrios homens atrs. A msica sobe e fica claro que agora Baldo cresceu. O que ele precisava era apenas ter seu objetivo de vida concretizado e descobrir que seu amor realmente era impossvel. Durante a apario das cinco elipses no filme, sendo quatro de Baldo adolescente e uma de Baldo criana, percebe-se a importncia de salientar tambm que Baldo no tinha pressa de crescer. Mas que nas dificuldades tinha seu ponto de apoio, o retorno para Bahia, pai Jubiab , o amigo Gordo e o bar Lanterna dos Afogados. A superioridade racial do branco aparece o tempo todo no filme. Baldo o elemento que luta para inverter esta situao. Ele o representante da raa negra que reage e mostra sentir os movimentos da vida. Quando Baldo desce o Morro e entra na casa do comendador, ele abaixa a cabea. O negro sempre representado como servial e foi por este motivo que Baldo ganha de imediato este espao na casa dos brancos. Segundo Roger Bastide o negro tem esta conotao entre a populao da Amrica Latina.

O negro no entrou na formao da psique coletiva ou dos caracteres nacionais na Amrica Latina como negro mas, nas observao de Joaquim Nabuco, no que se refere ao Brasil, como negro reduzido a escravido. Alguns traos fundamentais da psicologia dos povos da Amrica Latina, o desprezo pelo trabalho manual considerado como um estigma, .o amor pela ostentao, todas estas influncias negativas so conseqncias da instituio da escravido do que fruto cultural.2

BASTIDE, Roger. As contribuies culturais dos africanos na Amrica Latina, ed.tica, 1971, p. 156

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Baldo, no filme, demora para se conscientizar de sua fora como homem no seu espao. Foi fiel aos seus sentimentos, embora tivesse que riscar seu caminho atravs de atalhos no desenhados. Em suas andanas buscava concretizar sua identidade, mesmo atravs de uma histria de amor impossvel. Imaginamos uma continuao de Jubiab de Nelson Pereira dos Santos, Baldo lutando pelos direitos humanos dos negros, entrando em Tenda dos Milagres para gritar junto com Pedro Arcanjo as barbries que a populao negra sofre ainda hoje. Imaginamos tambm Baldo com um amor real sem as elipses de Lindinalva perturbando sua necessidade ainda pueril de viver a fantasia amorosa. Baldo e Lindinalva se envolvem com amores instrumentais j que no podem elevar para o real o amor imaginrio. Isso abre espao para uma atitude passiva de Lindinalva em relao a concepo de sua classe social. S quando no h mais possibilidades para manter a vida constituda, que a empregada e dama de companhia de Lindinalva busca a ao instrumental de Baldo.

O relacionamento puro tende a ser, nos dias de hoje, a forma predominante de convvio humano, no qual se entra pelo que cada um pode ganhar e se continua apenas enquanto uma das partes imaginem que esto proporcionado a cada uma satisfaes suficientes para permanecerem na relao.3

Metforas do corpo e estilo Segundo Stuart Hall, o multiverso das culturas populares negras pode ser sintetizado em trs aspectos: a-) o corpo como capital cultural; b-) a msica como expresso e c-) o estilo como contedo (e no como uma mera casca dissociado do contedo). Todos estes trs aspectos aparecem no filme, particularmente na trajetria do personagem Baldo e sua afirmao identitria como negro. Esta afirmao identitria se radicaliza nos seus encontros/confrontos com os personagens brancos. E estes aspectos marcam profundamente as relaes inter-tnicas na histria.

BAUMAN, Zigmunt. Amor Lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Zahar ed. RJ, 2004 pg.111.

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A msica marca o ambiente em que nasce e vive o personagem central do filme (o filme abre com uma roda de samba e todos os personagens parecem brotar desta reunio musical, como se fossem paridos pela melodia). A msica tambm como um totem para as crianas que observam a roda de samba com um misto de admirao e venerao. A msica neste cenrio alm de transcender , congrega e o signo que desperta o respeito pelos mais velhos. O estilo de Baldo a sua marca e seu contedo. Desde o seu jeito gingado de andar, suas roupas e sua forma de observar de forma oblqua (o malandro anda, assim, de vis Chico Buarque). O estilo das culturas populares negras quebram a linearidade da lgica ocidental, ao tecer suas relaes tangenciando e reconstruindo outras relaes. Mas a distino racial mais ntida em relao a percepo corporal. Em vrias passagens do filme, fica demonstrado (denotado) as distintas percepes corporais entre brancos e negros. Citamos algumas: a-) morte e ausncia A Tia Luiza internada e se ausenta no incio do filme, com o corpo em movimento. A mulher do comendador morre com a degenerao do corpo que vai ficando cada vez mais inerte. O mesmo ocorre com o comendador, quando morre do corao no bordel. A degenerao do corpo dos personagens brancos infere um uso instrumental do mesmo, ao passo que o corpo em movimento, em transe, implica em uma percepo corporal prxima do sagrado, tpica das culturas populares negras. b) no viver Lindinalva perde suas esperanas quando na morte de seu pai se v sem alternativa e tristemente se prostitui. J Roselda (representada pela atriz Zez Motta) amiga de Baldo conta sua vida que foi pautada de muitas dores, mas de sua dor brota criatividade para dana, movimentos e sorrisos. c-) castigo corporal/prazer corporal o uso instrumental do corpo fica evidente tambm no castigo fsico imposto pelo comendador a Baldo, o que implica em vilipendiar o corpo. Contrariamente a isto, aps ser castigado, Baldo se masturba o corpo que foi objeto do castigo do branco, agora objeto de seu prazer.

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d-) corpos em movimento duas formas de corpos em movimento e de expresso pela dana na cena em que os capoeiristas liderados por Baldo cruzam as yays jovens negros e mulheres negras expressando, cada qual a seu modo, seus estilos negros. e-) Pai Jubiab Hall afirma que estas caractersticas das culturas negras devem-se ao fato delas no terem o seu centro na logotecnia, por isto as formas de expresso se deslocam para estilos, musicalidades e corpo. O Pai Jubiab, elemento central na construo da identidade de Baldo um sujeito de poucas palavras e muitos olhares. A sua expresso facial j suficiente para expressar os contedos necessrios. Na verdade um olhar que expressa tambm a eloqncia amorosa do pai. f-) Baldo capoeira e luta box Quando o empresrio Luigi o conhece e que lev-lo para o box, pergunta: Voc luta box?, Baldo responde Sou capoeira (e no luto capoeira) capoeira uma forma de ser, um elemento integrante da sua identidade e no uma atividade externa ao seu ethos. Lutar alguma coisa e ser uma coisa aparecem aqui como um dilogo complexo, entre uma lgica discursiva ocidental e outra negra. Metforas do espao rodas

A no linearidade das culturas populares negras tambm se expressa pela organizao em rodas. A roda de samba, no incio do filme, a roda do candombl, em vrios momentos quando h as cerimnias religiosas, a roda do box, quando h a luta com participao de Baldo esta roda se demonstra tanto na disposio do pblico como nos movimentos que Baldo faz durante a luta no ringue, a roda de capoeira, a roda do circo, a roda do movimento de corpo de Tia Luiza e Zez Motta, a roda na reunio dos porturios. Roda implica em no linearidade e possibilidades de tangenciamento. Tambm aponta para perspectivas de movimentos cclicos (retorno) e de ruptura (romper o crculo e criar outro) e imprevisibilidade. Percebe-se em Baldo o retorno constante imagem da sua primeira namorada Lindinalva tambm produto do seu primeiro confronto racial, j que ela era branca. Este retorno aparece na imagem e tambm na expresso de uma rebeldia juvenil (o seu bordo Brancos de merda, filhos da puta sempre falado quando lembra da Ano VI, n. 05 Maio/2010

moa). As possibilidades de ruptura acontecem a cada momento quando vai para a capoeira, para o box, para o circo, mas a ruptura decisiva s ocorre com a morte de Lindinalva, libertando de um passado que no se esvai e, principalmente, com a interveno de pai Jubiab (Baldo, no est na hora de voc trabalhar?), momento em que as rodas se rompem e Baldo caminha para um outro destino infere-se, pela cena, que j autnomo em relao ao Pai Jubiab que, diante do seu discurso poltico, se ajoelha e deseja Ax Bab vendo o ex-menino caminhar para diante. Metforas do tempo presente O tempo anda mais lento quando desloca-se mais rpido pelo espao. Viver o presente rejuvenesce mais rpido que viver de nostalgia ou se preocupar em demasiado com o futuro (Frei Beto) O presente o tempo de Baldo. Desde o seu romance infanto-juvenil com Lindinalva, a capoeira, o boxe, o circo, o trabalho na roa e as constantes idas e vindas ao Pai Jubiab. O viver no presente implica em desvendar, em ampliar horizontes, em intensificar cada momento vivido. A busca frentica pelo prazer de viver de Baldo no se confunde com a lgica esquizide neoliberal. Esta ltima marcada pela descartabilidade e por uma frustrao com o futuro. A cultura neoliberal vive o presente movida por um ceticismo/cinismo e busca um hedonismo esvaziado. As culturas negras vivem o presente pela busca da intensidade do momento so lgicas de tempo que no se confundem. Por isto, o viver no presente de Baldo no implica, necessariamente, na negao de passado e futuro. O passado tem um valor da lembrana, como o seu romance com Lindinalva, da revolta contra os brancos de merda, filhos da puta e da venerao pela experincia, no caso de Pai Jubiab e das razes, que o seu eterno retorno para o bairro onde nasceu. A cena do incio do filme ilustra muito bem o que podemos chamar de deslocamento, como se Baldo ao segurar a mo da amiga de sua t ia Luiza conduzindo-o ao mundo Europeu que est perto logo abaixo do lugar onde ele vive. E o carrega para uma Ano VI, n. 05 Maio/2010

cultura sem ritos, sem msica, sem o Pai Jubiab. Na imagem traduzida para o filme ele d um olhar para trs como quem se despede. Mas uma despedida sem desenraizamento, se desloca sem perder seus valores latentes. Nesta relao com o passado, o que o impede de romper a roda cclica em busca da roda do futuro a lembrana de Lindinalva, como um desejo podado pelo racismo, que s se resolve com o seu reencontro com a moa e a morte dela este passado de revolta e frustrao, que o prendia ao ciclo do presente se esvai e o passado das razes e venerao pela experincia (Pai Jubiab) o impulsiona para o futuro. Note-se que nesta lgica temporal, h uma inter-relao entre passado, presente e futuro e cada um destes momentos, quando vivido como presente se torna a referncia da intensidade. Norval Baitello4 afirma que a noo de tempo distinta entre as culturas, h aquelas que se referenciam no passado (culturas com um discurso mtico, herico, de exaltao de tempos gloriosos), no presente e no futuro (culturas com um discurso messinico, de sacrifcio do presente em prol da construo de um projeto utpico). Esta diviso de Baitello interessante, porm peca por uma certa linearidade. As culturas que se referenciam no presente podem ter vrias dimenses, desde negar passado e futuro (como o discurso neoliberal) at articular estas dimenses no presente (como o caso das culturas negras).

Consideraes finais O filme Jubiab um caldeiro de significados. Enfoca as relaes raciais a partir da distino de olhares de duas experincias scio-culturais distintas. O confronto destes olhares distintos (olhar branco e olhar negro) resolvido, em vrias partes do filme, pela violncia (fsica e simblica) da hegemonia da cultura branca. Em outras palavras, somente no usufruto de sua condio de hegemonia, que a cultura branca se sobressai. Por outro lado, os referenciais da cultura negra aparecem para o personagem como uma reserva de resistncia, um espao onde possvel captar as energias necessrias para o enfrentamento com o branco. Da, a importncia do pai Jubiab que, no filme, representa
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BAITELLO, Norval. O animal que parou os relgios. S. Paulo: Annablume, 2003

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simbolicamente a reserva das tradies culturais negras. a esta "reserva de energia" que o personagem Baldo vai buscar foras para os diversos enfrentamentos. Uma outra referncia importante presente neste filme o trabalho como um instrumento valorativo de construo da subjetividade. A ruptura com a experimentao, com o dinamismo da rebeldia juvenil de Baldo se d com o trabalho - Tu no acha que est na hora de trabalhar? (pai Jubiab). No trabalho, Baldo se percebe como parte integrante de uma coletividade (ao defender uma menina das sevcias do coronel e tambm como liderana sindical na assemblia dos porturios). De uma perspectiva desbravadoraindividual, presente nas suas aes da adolescncia, h uma transfigurao para uma perspectiva coletiva-construtiva, presente na sua fase adulta, como trabalhador porturio. o momento da emancipao, quando o seu pai Jubiab d a palavra final, deseja boa sorte e se ajoelha diante do novo lder. Com estes elementos, o filme Jubiab demonstra os elementos potencialmente transformadores da cultura negra e que h outras possibilidades de olhar a realidade que no as da cultura branca hegemnica. Bem diferente dos exemplos dos produtos audiovisuais disponveis na programao atual da televiso como exemplo as novelas do incio da noite da rede globo: A cor do pecado5, Comear de novo (que comeou realmente novamente o mesmo discurso de excluso da novela anterior) e agora a novela que a crtica faz referncias a Pedro Almodvar, pela escolha da direo de arte pelas cores e exageros dos personagens A lua me disse. Mas isso merece um outro artigo. O professor Arlindo Machado no seu livro A Tv levada a srio diz que so necessrias referncias que sirvam como exemplos, desta forma mostramos o filme Jubiab, e o personagem BALDO - como referencia de um filme delicado que trata com respeito a riqueza da cultura negra.

Referncias

OLIVEIRA, Dennis e Maria Angela Pavan, artigo apresentado INTERCOM 2004, Identificaes e estratgias nas relaes tnicas na telenovela Da cor do Pecado, GT Comunicao e Culturas das Minorias.

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AMADO, Jorge. Jubiab (1931). Rio de Janeiro: ed. Record,1982 ALTHUSSER, Louis. Sobre a reproduo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998. BAITELLO, Norval. O animal que parou os relgios, So Paulo: ed. Annablume, 2003 BASTIDE, Roger. Sociologia, As Contribuies culturais dos africanos na Amrica Latina: tentativa de sntese. S.Paulo: tica, pg 156 - 176, 1971. FOUCAULT, Michel. As Palavras e as Coisas: uma arqueologia das cincias humanas. S. Paulo: Martins Fontes, 1999. HALL, Stuart. Da Dispora: identidade e Mediaes Culturais. Belo Horizonte: ed. UFMG; Braslia: representao da UNESCO no Brasil, 2003. MACHADO, Arlindo. A TV levada a srio. So Paul: editora SENAC SP, 2000. MARQUES, Vera Regina Beltro. A medicalizao da raa, mdicos, educadores e discurso eugnico. Campinas/SP: ed. UNICAMP, 1994. SALEM, Helena. O sonho impossvel do cinema brasileiro, Rio de Janeiro: Ed. Record, 1996. SODR, Muniz. Claros e Escuros identidade, povo e mdia no Brasil. Petrpolis, RJ: . Vozes. 2003. SCHWARTZMAN, Simon. Campus,1988. Bases do autoritarismo Brasileiro. Rio de Janeiro: Ed.

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