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DicPC I. LA CIENCIA: UNA CUESTIN DE SUJETO. La ciencia es una construccin humana, fruto del empeo y de la accin de la razn prctica. Y es una construccin con la que buscamos conocer la realidad en la que estamos inmersos y, con dicho conocimiento, manipularla siguiendo los intereses que nos proponemos. Puede parecer que la ciencia es pura objetividad, que en ella se dice de forma impersonal lo que la realidad es en s misma. Este objetivismo no parece tener en cuenta la manipulacin a la que me acabo de referir. Parecera que, en la ciencia, las cosas vienen dadas por s mismas, como si fuera la propia realidad la que se da de s en la forma de un conocimiento. En tal perspectiva, las teoras cientficas pareceran ofrecerse como el entresijo ltimo y esencial del funcionamiento de la propia realidad, aunque sea parcial, que se hace patente como conocimiento. La diferencia entre ambas maneras de ver es esencial. En la primera hay un conjunto de frases que se construyen con ->sujeto -el hombre, los hombres, una persona, un conjunto de personas, del pasado y del presente-. En la segunda no, pues me encuentro, nos encontramos, ante una serie de frases impersonales. Mas ntese, sin embargo, que ahora, en esta ltima proposicin, por necesidad, s que hay sujeto, un sujeto que se da cuenta de cmo un discurso con sujeto pierde a este para hacerse impersonal, para pasar por impersonal. Ntese, igualmente, que la ciencia nos aparece as como algo que nos damos a nosotros mismos en el mbito de los decires, de aquellas cosas que los seres humanos nos decimos los unos a los otros, no de las meras objetividades sin sujeto, como si se tratara de un discurso neutro, hipostasiado en la propia realidad mundanal. II. LA CIENCIA COMO CIENCIA-OBJETIVA: UNA CIENCIA SIN SUJETO. En nuestro estudio del ->mundo, abandonaremos todo lo que sean cualidades secundarias de las cosas, las referidas a nosotros y nuestros gustos, para reconstruir, con la ayuda esencial de las matemticas, las relaciones que se dan entre lo que sean nicamente cualidades primarias de las cosas mismas, espacio y tiempo, masa y energa, que por tanto no dependen de nosotros. La ciencia objetiva se construye, como defendi Jacques Monod, como una necesaria labor asctica, fruto de una opcin tica decisiva por nuestra parte, con la que nos apartamos de nuestro propio discurso para alcanzar las ventajas de la objetividad de lo mundanal. Comenzaremos por la fsica y las ciencias de la ->naturaleza, para llegar tambin al estudio objetivo -sin subjetividades a-cientficas- de las cualidades secundarias, propiciando as la psicologa y las ciencias humanas. La ciencia ha acabado estudiando tanto la res extensa como la res cogitans en que divida Descartes

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nuestras cosas. Se pens al comienzo que era una cuestin de mtodo. Luego que era, quiz, una labor de discernimiento entre lo que es ciencia -que se construye sobre una base emprica- y lo que es ->metafsica -vana construccin sin base emprica-, o, dicho de manera ms inteligente, lo que es conocimiento cientfico -conocimiento por teoras con capacidad de ser empricamente puestas en evidencia- y lo que no lo es -por lo que no puede proporcionarnos conocimiento del mundo-, con objeto de caer o sostenerse siempre, evidentemente, en el lado izquierdo de ambas disyuntivas, pues es ah el nico lugar en donde se alcanza la certeza del conocimiento del mundo, y no la niebla de subjetividades que no pueden ir jams ms all de meras opiniones. La ciencia es, por tanto, cuestin de conocimiento, y cualquier conocimiento no puede ser sino conocimiento cientfico. As, la ciencia es conocimiento del mundo. El nico conocimiento con base emprica. El nico, por tanto, verdadero. Mas, quiz, ni siquiera esas disyuntivas anteriores son necesarias. Vale con el principio de la objetividad del discurso cientfico, que siempre se construye sobre bases en ltimo trmino experimentales, por ms que lo sea mediante la compleja metodologa de triangulaciones, al estilo de lo que se hace en topografa, que permiten ir cada vez ms all en el conocimiento, adaptndose a las nuevas experiencias y sin jams abandonar nada de su base experimental. Aunque, a la postre, tenga que aceptarse que la objetividad procede, en definitiva, del dictamen de la muy compleja comunidad de los cientficos. Parece que un principio importante, definitivo, rige esta ciencia-objetiva: slo ha de ser real aquello que queda en nuestra realidad-posible. De esta manera, nada que no sea reductible a las cualidades primarias de lo material puede ser considerado en la ciencia, pues slo ello, se dice, tiene realidad (sera mejor decir desiderativamente: puede tener la posibilidad de ser real). Desiderativamente, deca. Pero aparece aqu, sobre todo, dados los presupuestos en los que se crea construir esa ciencia-objetiva, algo de una gravedad muy especial. Quien piensa de esta manera, toma sus desiderios por realidades. Quiz, al final, en ese llegar un da que desde siempre corresponde a los profetas, vendr a tener razn -cmo saberlo desde ahora?, por qu preferir sus profecas a las mas?, es que en su visin global de la realidad, que le lleva a esas profecas, hay mayor racionalidad que en las mas?, seguro?-, pero el discurso de la ciencia lleva fecha, la de hoy, no la de maana. El desiderativo, por interesante que sea -como lo es!- es ya un discurso filosfico que va ms all de la fsica, ms all de la ciencia. III. PERO LA OBJETIVIDAD IMPERSONAL PARA LA CIENCIA LA DECIDE UN SUJETO. Pues es el sujeto que dice la ciencia quien decide apartarse de sus propias palabras, creyendo dejar as construirse por su cuenta un mero discurso de objetividades, segn el cual las cosas, la realidad, se va diciendo a s misma. Sin ver, sin embargo, que es un logos quien, necesariamente, habla en la ciencia.
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Hubo un tiempo -para poner nombre, digamos que el de Galileo y Descartes, nuestros ancestros en la manera que tenemos de hacer y de concebir la ciencia-, en que esta afirmacin era perfectamente racional, pues se hablaba siempre en un contexto creacionista, aun sin que fuera necesario decirlo explcitamente cada vez. La creacin ex nihilo es fruto de la accin ad extra del Logos de Dios. Por ello, sin ms dudas, se crea poder afirmar la posibilidad de que todo conocimiento cientfico del mundo era un arrancar los entresijos y las leyes mismas de la propia realidad. Si, en segundo lugar, como pensaban Galileo y Descartes, creemos que nuestra accin racional es fruto de quien ha sido creado a la imagen y semejanza del Logos, por lo que, a su vez, ella misma es logos, la posibilidad del conocimiento cientfico del mundo se hace as realidad. Una accin de pura intuicin -intuicin matemtica o, como mnimo, reduccin matematizable, reductible en esencia a matemtica-, accin de la ->razn pura, una razn necesariamente acertante, puesto que proveniente de la iluminacin de la realidad por una luz natural; por tanto, razn que, sin duda, no puede fallar -pero, a comienzos del siglo XVIII, quin hubiera podido sospechar que el sistema newtoniano en cosmologa sera preterido por el sistema establecido por la conjuncin de la teora de la relatividad y la mecnica cuntica? De esta manera, el crculo hermenutico se ha ido cerrando sobre la ciencia, haciendo que ella aparezca como un conocimiento-de-objetividadimpersonal. Basta ahora que -para poner nombre, digamos que como fruto de la ->Ilustracin- se decida impersonalmente la evidencia de que no-hay-Dios, para que nos topemos con la concepcin heredada de la ciencia -para poner nombre, la concepcin tal como destila del Crculo de Viena y de sus sucesores infinitos-, concepcin que se ha convertido para nosotros como en una visin, la de una realidad que es desvelada slo por esa ciencia-de-meras-objetividades la ciencia-objetiva; evidentemente una ciencia sin sujeto, sin sujeto personal y, lo que si cabe todava es ms grave, una ciencia sin sujeto social. En esta manera de ver no es el creacionismo lo que falla, sino ese creacionismo que le da su slido entramado, fruto de la matematizacin de una realidad -adems, una realidad que suplanta a cualquier otra realidad posible, por definicin, hacindola aparecer como realidad-imposible- Una realidad que, por aadidura, no lo olvidemos, es la obra de un Gran Matemtico. Para colmo, esta manera de ver adquiere visos de absoluta certeza -certidumbre absoluta sobre la que se construye la ciencia como ciencia-objetiva-, si a ella se le aade la mera y evidente objetividad de que no-hay-Dios: Seores, es obvio, yo no necesito la hiptesis-Dios. Pero, sin embargo, se guarda por entero la estructura de ese tan particular creacionismo. IV. LA CIENCIA COMO ACCIN RACIONAL DE LA RAZN PRCTICA. Accin racional, pues la ciencia se construye como una de nuestras acciones racionales, muchas, aunque esta, en verdad, una de las ms importantes, por las que, como productos de la evolucin -una evolucin que a nosotros nos ha proporcionado ese instrumento increble que es la razn-, nos apropiamos el mundo y construimos
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nuestro lugar en l, la casa en la que morar. Cierto que la accin racional a la que llamamos ciencia ha adquirido un esplendor fantstico desde que naci entre nosotros a comienzos del siglo XVII, hasta el punto de haber obnubilado nuestra vista producindonos espejismos. Pero la ciencia no es ms que una de nuestras estrategias en esa accin de racionalidad. Una estrategia racional. No la de una razn iluminativa -por razn pura- que impone al mundo y a sus cosas cmo tienen que ser, sino que, modesta hija de una fantstica labor de la razn prctica, imputa a las realidades parciales con las que se encuentra una manera de ser, para saber a qu atenerse con respecto a ellas, para comprenderlas, para sorprenderlas incluso, arrancndoles algunos de sus secretos. Una realidad de la que formamos parte. El conocimiento es fruto de esa accin. Una accin racional de la razn prctica, una estrategia de nuestra racionalidad, pues, que no se funda en certezas, sino en emperramientos: hasta aqu hemos llegado tras un esfuerzo complejo y difcil, hasta hacernos una opinin fiable, sensata y compartida, que tiene en cuenta todos los datos del problema y todos los comportamientos experimentales que hemos podido colegir e incluso provocar; la mejor de las respuestas posibles que hoy nos hemos podido dar, la que mejor se atiene a razones y a la racionalidad del conjunto. Precisamente por eso, si no queremos abandonar de plano nuestra actitud racional, debemos emperrarnos en el a-dnde-hemos llegado y en el dnde-estamos, la casa en la que habitamos, sabiendo muy bien que esto no nos proporciona ninguna certeza para el futuro, sino un estado de la cuestin del presente, un presente que, con toda evidencia, va a cambiar en el prximo momento. El emperramiento es as, aunque pudiera parecer otra cosa, estado de provisionalidad, la provisionalidad de quien sabe muy bien que quien no est en ningn lugar no tiene capacidad para ir a ninguna parte; de quien sabe muy bien que no estamos en el nicho en el que nacimos, pero que ha sido l quien ha posibilitado nuestro camino, como mezcla sorprendente que somos de constreimientos y libertad, tanto individual como socialmente. De ah que una estrategia racional en la que el todo vale y el todo es igual, negadores del emperramiento, sea la negacin misma de cualquier racionalidad. Porque la realidad nos hace patente la ->verdad. No se puede decir todo, sin ms; no se puede decir cualquier cosa. Aqu no valen las fotocopias, sino los trabajos originales, siempre originales, pues el tiempo, una vez ms, todo lo hace nuevo. V LA CIENCIA COMO ACCIN DE UN SUJETO QUE ES CUERPO. Un sujeto que, evidentemente, es ->cuerpo personal y que es, quiz sobre todo, cuerpo social. Cuerpo humano, en todo caso. No podramos olvidar el espesor de carnalidad que la ciencia tiene, como lo tienen, evidentemente, los frutos de toda accin racional de la razn prctica. Espesor temporal y espacial, espesor nacional y tribal, tambin espesor de sufrimiento, espesor de intereses y de utilizaciones esquilmatorias, espesor de sorpresa y de alegra, espesor de miedo y de ->esperanza. Todos nuestros decires padecen de
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tales espesores. No podremos olvidar que erraramos de plano si pensramos que slo somos razn, mera razn, razn pura, olvidndonos de los polidricos reflejos y los innumerables aspectos de la corporalidad -corporalidad individual y social-. Si lo hiciramos, fallaramos, precisamente, en nuestra estrategia de racionalidad. No sabramos a qu atenernos sobre la realidad al desconocer, por ejemplo, los aspectos tan primariamente corporales y metafricos de nuestro lenguaje, que se construyen partiendo siempre y no separndolos jams de esa corporalidad primaria. Entre esos lenguajes hay que incluir, por supuesto, el ->lenguaje que constituye la ciencia. Igualmente, no sabramos a qu atenernos sobre la realidad al desconocer afectos y pasiones de la corporalidad individual y de la corporalidad social. Breves, brevsimos apuntes, pero indicadores de una lnea de reflexin de absoluta trascendencia en lo que toca a nuestro habrnoslas con la realidad, parte decisiva del cual es la ciencia. Desde esta perspectiva, la ciencia, evidentemente, no est fuera del problema de su utilizacin, de las finalidades, de los valores; no est fuera del problema de la verdad. Hace unos aos algunos cosmlogos echaron al mundo de la ciencia una expresin singular y cargada de polmica: el principio antrpico. Pero, qu duda cabe, en la visin que he presentado de la ciencia el principio antrpico est en el ncleo mismo de la ciencia como accin racional especfica de la razn prctica. Es, por tanto, el principio que enuncia que nada en la ciencia puede ser comprendido sin el hombre como sujeto de los decires que la constituyen. VER: BIOTICA, DETERMINISMO E INdETERMINISMO, RAZN TECNOLOGA, TELEOLOGA, VERdAd.
Y RACIONALIdAd,

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