RESUMO DA LEI DOS FENMENOS ESPRITAS Esta instruo feita visando, sobretudo, pessoas que nenhuma noo possuem

m do Espiritismo, e s quais se quer dar uma ideia sucinta em poucas palavras. Nos grupos ou reunies espritas, onde se acham assistentes novatos, ela pode servir utilmente de prembulo s sesses, conforme as necessidades. As pessoas estranhas ao Espiritismo, no compreendendo nem o seu objetivo nem os seus meios, quase sempre fazem dele uma ideia completamente falsa. O que lhes falta, sobretudo, o conhecimento do princpio, a chave primeira do fenmeno; em falta disto, o que elas veem e ouvem sem proveito e sem interesse. fato constatado pela experincia que a simples vista ou o relato dos fenmenos no basta para convencer. Aquele mesmo que testemunha fatos capazes de o confundir, fica mais admirado que convencido; quanto mais extraordinrio lhe parece o efeito, tanto mais o suspeita. Um estudo prvio, srio, o nico meio de levar convico; muitas vezes mesmo isto basta para mudar inteiramente o curso das ideias. Em todo o caso, ele indispensvel para a inteligncia dos mais simples fenmenos. Na falta de uma instruo completa, que no pode ser dada em algumas palavras, um resumo sucinto da lei que rege as manifestaes bastar para fazer considerar a coisa sob sua verdadeira luz pelas pessoas ainda no iniciadas. a primeira baliza que damos na breve instruo a seguir. Todavia, necessria uma observao prvia. Em geral os incrdulos so inclinados a suspeitar da boa-f dos mdiuns e supor o emprego de meios fraudulentos. Alm de injuriosa em relao a certas pessoas, preciso, antes de tudo, perguntar qual o interesse que estas poderiam ter em enganar e representar, ou fazer representar uma comdia. A melhor garantia de sinceridade est no desinteresse absoluto, pois onde nada h a ganhar, o charlatanismo no tem razo de ser. Quanto realidade dos fenmenos, cada um pode constat-la, se se colocar em condies favorveis e se trouxer observao dos fatos a pacincia, a perseverana e a imparcialidade necessrias. 1 O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, consiste nas relaes que se podem estabelecer com os Espritos; como filosofia, compreende todas as consequncias morais decorrentes dessas relaes. 2 Os Espritos no so, como muitas vezes os imaginam, seres parte na Criao; so as almas dos que viveram na Terra ou em outros mundos. As almas ou Espritos so, pois, uma s e mesma coisa; donde se segue que quem quer que creia na existncia da alma, por isso mesmo cr na dos Espritos. 3 Geralmente fazem uma ideia muito falsa do estado dos Espritos; eles no so, como alguns pensam, seres vagos e indefinidos, nem chamas, como fogos-ftuos, nem fantasmas como nos contos de aparies. So seres semelhantes a ns, tendo um corpo como o nosso, mas fludico e invisvel em estado normal.

4 Quando a alma est unida ao corpo durante a vida, tem um envoltrio duplo: um pesado, grosseiro e destrutvel, que o corpo; outro fludico, leve e indestrutvel, chamado perisprito. O perisprito o lao que une a alma ao corpo; por seu intermdio que a alma faz o corpo agir e percebe as sensaes experimentadas pelo corpo. 5 A morte apenas a destruio do envoltrio grosseiro; a alma abandona esse envoltrio como quem deixa uma roupa usada, ou como a borboleta, que deixa a sua crislida. Mas A unio da alma, do perisprito e do corpo material constitui o homem; a alma e o perisprito, separados do corpo, constituem o ser chamado Esprito. 6 A morte do corpo liberta o Esprito do envoltrio que o prendia Terra e o fazia sofrer; uma vez livre desse fardo, tem apenas o seu corpo etreo, que lhe faculta percorrer o espao e transpor distncias com a rapidez do pensamento. 7 O fluido que compe o perisprito penetra todos os corpos e os atravessa, como a luz atravessa os corpos transparentes; nenhuma matria lhe constitui obstculo. por isso que os Espritos penetram em toda parte, nos lugares mais hermeticamente fechados. uma ideia ridcula crer que entrem por uma pequena abertura, como o buraco de uma fechadura ou o tubo da chamin. 8 Os Espritos povoam o espao; constituem o mundo invisvel que nos rodeia, em meio do qual vivemos, e com o qual estamos em contato incessante. 9 Os Espritos tm todas as percepes que tinham na Terra, mas em mais alto grau, porque suas faculdades no so amortecidas pela matria; tm sensaes que nos so desconhecidas; veem e ouvem coisas que os nossos sentidos limitados no nos permitem ver nem ouvir. Para eles no h escurido, salvo para aqueles cuja punio ficarem temporariamente nas trevas. Todos os nossos pensamentos repercutem neles e a leem como num livro aberto, de sorte que aquilo que podemos ocultar a algum, quando vivo, no o podemos mais, desde que ele Esprito. 10 Os Espritos conservam as afeies srias que tinham na Terra; sentem prazer em buscar os que os amaram, sobretudo quando atrados pelo pensamento e pelos sentimentos afetuosos que lhes consagram, ao passo que so indiferentes para os que s lhes votam indiferena. 11 Os Espritos podem manifestar-se de muitas maneiras diferentes: pela viso, audio, tato, rudos, movimentos de corpos, escrita, desenho, msica, etc. Manifestam-se por meio de pessoas dotadas de uma aptido especial para cada gnero de manifestao, e que se distinguem sob o nome de mdiuns. assim que se distinguem os mdiuns videntes, falantes, audientes, sensitivos, de efeitos fsicos, desenhistas, tiptologistas, escreventes, etc. Entre os mdiuns escreventes h numerosas variedades, conforme a natureza das comunicaes que so aptos a receber. 12 Embora invisvel para ns em estado normal, o perisprito no deixa de ser matria etrea. Em certos casos o Esprito pode faz-lo sofrer uma espcie de modificao molecular, que o torna visvel e mesmo tangvel; assim que se produzem as aparies. Esse fenmeno

no mais extraordinrio que o do vapor, invisvel quando rarefeito, e que se torna visvel quando condensado. Os Espritos que se tornam visveis apresentam-se quase sempre sob a aparncia que tinham em vida, o que permite sejam reconhecidos. 13 com o auxlio de seu perisprito que o Esprito agia sobre o seu corpo vivo; ainda com esse mesmo fluido que se manifesta, agindo sobre a matria inerte, produzindo rudos, movimentos das mesas e outros objetos, que levanta, derruba ou transporta. Esse fenmeno nada tem de surpreendente se se considerar que, entre ns, os mais poderosos motores se acham nos fluidos mais rarefeitos e, mesmo, imponderveis, como o ar, o vapor e a eletricidade. igualmente com o auxlio de seu perisprito que o Esprito faz que os mdiuns escrevam, falem e desenhem. No tendo corpo tangvel para agir ostensivamente quando quer manifestar-se, serve-se do corpo do mdium, de cujos rgos se apodera, fazendo-os agir como se fosse seu prprio corpo, e isto pelo eflvio fludico, que sobre ele derrama. 14 pelo mesmo meio que o Esprito age sobre a mesa, quer para mov-la sem significao determinada, quer para faz-la dar batidas inteligentes, indicando a letra do alfabeto, para formar palavras e frases, fenmeno designado sob o nome de tiptologia. A a mesa no passa de um instrumento, de que ele se serve, como do lpis para escrever. D-lhe uma vitalidade momentnea, pelo fluido com que a penetra, mas no se identifica com ela. As pessoas que, emocionadas, ao verem manifestar-se um ser que lhes caro, beijam a mesa, cometem um ato ridculo, porque absolutamente como se beijassem o basto de que o amigo se serve para dar batidas. Acontece o mesmo com as que dirigem a palavra mesa, como se o Esprito estivesse encerrado na madeira, ou como se esta se tivesse tornado Esprito. Quando ocorrem comunicaes por esse meio, preciso imaginar o Esprito, no na mesa, mas ao lado, tal como em vida e como seria visto se, nesse momento, se tornasse visvel. D-se o mesmo nas comunicaes pela escrita; ver-se-ia o Esprito ao lado do mdium, dirigindo-lhe a mo ou lhe transmitindo o pensamento por uma corrente fludica. Quando a mesa se afasta do solo e flutua no espao sem ponto de apoio, o Esprito no a levanta pela fora do brao, mas a envolve e a penetra de uma espcie de atmosfera fludica, que neutraliza a ao da gravidade, como faz o ar com os bales e papagaios de papel. O fluido de que penetrada lhe d momentaneamente uma maior leveza especfica. Quando cravada ao solo, est no caso da campnula pneumtica, sob a qual se faz o vcuo. So apenas comparaes, para mostrar a analogia dos efeitos, e no a similitude absoluta das causas. Depois disto, compreende-se que ao Esprito no mais difcil levantar uma pessoa do que erguer uma mesa, transportar um objeto de um a outro lugar ou atir-lo em qualquer parte. Esses fenmenos so produzidos pela mesma lei. Quando a mesa persegue algum, no o Esprito que corre, pois pode ficar tranquilamente no mesmo lugar, mas lhe d o impulso por uma corrente fludica, com o auxlio da qual a faz mover-se vontade.

Quando as batidas so ouvidas na mesa ou alhures, o Esprito no bate com a mo, nem com um objeto qualquer; dirige um jato de fluido sobre o ponto de onde parte o rudo, produzindo o efeito de um choque eltrico. Modifica o rudo, como se pode modificar os sons produzidos pelo ar. 15 Por estas poucas palavras pode ver-se que as manifestaes espritas, sejam de que natureza forem, nada tm de sobrenatural ou maravilhoso. So fenmenos que se produzem em virtude da lei que rege as relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel, lei to natural quanto as da eletricidade, da gravitao, etc. O Espiritismo a cincia que nos d a conhecer essa lei, como a mecnica nos d a conhecer a lei do movimento e a ptica a da luz. Estando na Natureza, as manifestaes espritas se ho produzido em todas as pocas. O conhecimento da lei que as rege explica uma imensido de problemas olhados como insolveis. a chave de uma poro de fenmenos explorados e amplificados pela superstio. 16 Afastado completamente o maravilhoso, esses fenmenos nada mais tm que repugne razo, porque vm tomar lugar ao lado dos outros fenmenos naturais. Nos tempos de ignorncia, todos os efeitos cujas causas no eram conhecidas eram reputados sobrenaturais. As descobertas da Cincia tm restringido sucessivamente o crculo do maravilhoso; o conhecimento dessa nova lei vem reduzi-lo a nada. Aqueles, pois, que acusam o Espiritismo de ressuscitar o maravilhoso, provam, por isto mesmo, que falam do que no conhecem. 17 Uma ideia mais ou menos geral entre pessoas que no conhecem o Espiritismo crer que os Espritos, apenas porque esto desprendidos da matria, devem saber tudo e possuir a soberana sabedoria. Isto um erro grave. Deixando seu invlucro corporal, no se despojam imediatamente de suas imperfeies; s com o tempo se depuram e se melhoram. Sendo os Espritos as almas dos homens, como h homens de todos os graus de saber e de ignorncia, de bondade e de malvadez, tambm os h entre os Espritos. Existem os que so levianos e brincalhes; os que so mentirosos, velhacos, hipcritas, maus e vingativos; outros, ao contrrio, possuem as mais sublimes virtudes e o saber em grau desconhecido na Terra. Essa diversidade na qualidade dos Espritos um dos pontos mais importantes a considerar, pois explica a natureza boa ou m das comunicaes que se recebem. preciso que nos empenhemos em as distinguir. Disto resulta que no basta dirigir-se a um Esprito qualquer para obter uma resposta justa para cada pergunta, pois o Esprito responder conforme o que sabe e, muitas vezes, dar apenas a sua opinio pessoal, que pode estar certa ou errada. Se for prudente, confessar sua ignorncia sobre o que no sabe; se leviano ou mentiroso, responder a tudo, sem se preocupar com a verdade; se orgulhoso, dar sua ideia como verdade absoluta. por isto que So Joo, o Evangelista, diz: No creiais em todo Esprito; antes, provai se os Espritos so de Deus.* A experincia prova a sabedoria deste conselho. Seria, pois, imprudncia e leviandade aceitar sem controle tudo o que vem dos Espritos. Os Espritos s podem responder sobre o que sabem e, ainda, sobre o que lhes permitido dizer, porquanto h coisas que no devem revelar, porque ainda no dado ao homem tudo conhecer.

18 Reconhece-se a qualidade dos Espritos por sua linguagem. A dos Espritos verdadeiramente bons e superiores sempre digna, nobre, lgica, isenta de toda trivialidade, puerilidade ou contradio; transpira sabedoria, benevolncia e modstia; concisa e sem palavras inteis. A dos Espritos inferiores, ignorantes ou orgulhosos isenta dessas qualidades; o vazio das ideias a quase sempre compensado pela abundncia de palavras. 19 Outro ponto a considerar, igualmente essencial, que os Espritos so livres; comunicamse quando querem e a quem lhes convm e, tambm, quando podem, pois tm as suas ocupaes. No esto s ordens e ao capricho de quem quer que seja, e a ningum dado faz-los vir contra a sua vontade, nem a dizer o que querem calar. Da por que ningum pode afirmar que um Esprito qualquer vir a seu apelo em determinado momento, ou responder a esta ou quela pergunta. Dizer o contrrio provar absoluta ignorncia dos princpios mais elementares do Espiritismo. S o charlatanismo tem fontes infalveis. 20 Os Espritos so atrados pela simpatia, pela similitude dos gostos e dos caracteres, pela inteno que faz desejada a sua presena. Os Espritos superiores no vo a reunies fteis, assim como um cientista da Terra no iria a uma assembleia de jovens estouvados. Diz o simples bom-senso que no pode ser de outro modo; ou, se por vezes a vo, para dar um conselho salutar, combater os vcios, tentar reconduzi-los ao bom caminho; se no so ouvidos, retiram-se. Seria fazer uma ideia completamente falsa pensar que Espritos srios se comprazem em responder a futilidades, a perguntas ociosas, que no provam afeio nem respeito por eles, nem sincero desejo de instruir-se e, ainda menos, que possam vir dar espetculo para divertir curiosos. Se no o fizeram em vida, no o faro depois de mortos. 21 Do que precede, resulta que toda reunio esprita, para ser proveitosa, deve, como primeira condio, ser sria e recolhida; que tudo a deve passar-se respeitosamente, religiosamente e com dignidade, caso se queira obter o concurso habitual dos Espritos bons. preciso no esquecer que se esses mesmos Espritos a se tivessem apresentado quando vivos, teriam tido por eles consideraes s quais tm ainda mais direito depois da morte. Em vo alegam a utilidade de certas experincias curiosas, frvolas e divertidas, para converter os incrdulos: o resultado completamente oposto ao que se espera. O incrdulo, j disposto a zombar das mais sagradas crenas, no pode ver uma coisa sria naquilo de que fazem uma brincadeira; no pode ser levado a respeitar aquilo que no lhe apresentado de modo respeitvel. Assim, reunies fteis e levianas, dessas onde no h ordem, nem seriedade, nem recolhimento, ele sempre leva uma impresso m. O que, sobretudo, o pode convencer, a prova da presena de seres cuja memria lhe cara; diante de suas palavras graves e solenes, de revelaes ntimas que o vemos empalidecer e comover-se. Mas, justamente porque deve haver mais respeito, venerao, afeio pessoa cuja alma se lhe apresenta, ele fica chocado, escandalizado de v-la comparecer a uma assembleia irreverente, entre mesas que danam e gracejos de Espritos levianos. Por mais incrdulo que seja, sua conscincia repele essa aliana entre o srio e o frvolo, o religioso e o profano, razo por que tacha tudo de hipocrisia, saindo, muitas vezes, menos convencido do que quando havia entrado.

As reunies dessa natureza sempre fazem mais mal do que bem, porque afastam da doutrina mais pessoas do que atraem, sem contar que se expem crtica dos detratores, que a acham fundados motivos para a zombaria. 22 erro fazer das manifestaes fsicas uma diverso. Se elas no tm a importncia do ensino filosfico, tm sua utilidade, do ponto de vista dos fenmenos, porque so o -b-c da cincia, do qual deram a chave. Embora hoje menos necessrias, ainda ajudam a convico de certas pessoas. Mas no excluem, absolutamente, a ordem e o comedimento nas reunies onde se fazem experincias. Se fossem sempre praticadas de maneira conveniente, convenceriam mais facilmente e produziriam, sob todos os aspectos, resultados muito melhores. 23 Sem dvida estas explicaes so muito incompletas e, necessariamente, podem provocar numerosas perguntas. Mas no se deve perder de vista que isto no um curso de Espiritismo. Tais quais so, bastam para mostrar a base sobre a qual ele repousa, o carter das manifestaes e o grau de confiana que podem inspirar, conforme as circunstncias. Quanto utilidade das manifestaes, ela imensa, por suas consequncias. Mas, ainda que s tivessem como resultado dar a conhecer uma nova lei da Natureza, demonstrar materialmente a existncia da alma e a sua imortalidade, j seria muito, porque abriria uma larga via filosofia.

Livro: Revista Esprita: Jornal de Estudos Psicolgicos Ano VII, 1864 (n 4 abril de 1864) Allan Kardec FEB - Federao Esprita Brasileira

(*) Nota do tradutor: Vide I Joo, 4:1.

Para mudar o mundo preciso mudar a si mesmo.