EL HOMBRE EN LA PERSPECTIVA DE NIETZSCHE

El problema que entraa la pregunta; qu es el hombre?, es sin lugar a dudas un cuestionamiento que se ha venido retomando en las distintas facetas de la historia, conscientes de que puede haber mltiples interpretaciones al respecto, debemos considerar que en el terreno de la Filosofa es donde propiamente hallamos respuestas sensatas y profundamente meditadas. Por lo tanto, se analizar parte de la visin de Platn, ya que en ello encontraremos grandes aportes en este sentido, mostrando un panorama en el que cuerpo y el alma hacen del hombre una dualidad, donde el alma debe ser un aspecto importante de su verdadera esencia como ser de la realidad. Se pretender abordar parte de las cuestiones en el que la razn hace al hombre y tomando en consideracin los grados del conocimiento en los que se halla, daremos una perspectiva en la que el alma tiene una mayor importancia con respecto del cuerpo, encontrndose en un aspecto preponderante hacia lo material, en donde el mundo de la doxa y el de la episteme hacen del hombre un ser de contrariedad. Expuestas dichas caractersticas, se mostrar el problema de la reminiscencia y su explicacin sobre los orgenes del saber que dan lugar a lo que el hombre representa. La idea es mostrar que el alma ejerce todo lo que puede definir a alguien como ser humano, es decir, hay mltiples cantidades de seres vivientes, pero el hecho de ser hombre conlleva ciertos grados del saber que lo hacen ser lo que es. Dada la perspectiva mencionada, se concluir con una breve reflexin de lo que es el hombre, vista desde el aspecto razonable. Empecemos por tratar al hombre en una perspectiva donde el alma refleja su verdadera esencia, demostrable en el conocimiento que se da en sta y poniendo de manifiesto sus obstculos del cuerpo en relacin al alma. Ahora veamos, el antros que nos explica Platn en dilogos como el Fedn y el Fedro son de suma importancia para el entendimiento de nuestra problemtica, donde el

hombre consta de una dualidad en la que l mismo es partcipe; el mundo sensible y el mundo las ideas son dos aspectos del conocimiento que nos ayudarn en nuestra explicacin de lo que es ste ser dotado de razn. Llevndose a cabo en el cuerpo y en el alma, entonces, siendo nuestro punto de partida dicha dualidad, empezaremos por mencionar los aspectos del cuerpo, situndose en una parte bsica de la escala del saber que lo conforma, para posteriormente pasar a los aspectos propios del alma, donde se desarrollan los conocimientos ms prximos a la verdadera realidad que implica la esencia del hombre. El cuerpo segn Platn es aqul que consta de una suma de partes inmersas en el mundo sensible, donde la cabeza simboliza el entendimiento, el pecho refleja la valenta y el vientre son las pasiones. stas consideraciones se llevan a cabo en el terreno de la doxa, donde propiamente se rige por una realidad basada en apariencias, es decir, las sensaciones o asthsis son las percepciones que nuestro cuerpo sustrae de la realidad, dndonos muestra slo de las sombras que en ella se producen. En este punto, es preciso mostrar parte de la alegora que Scrates utiliza para explicar el mundo aparente que hace difusa la presencia de las cosas que nos rodean, consideradas como eikasa en que el hombre se deja llevar por los sentidos propios de la imaginacin que se manifiesta en su cuerpo; en ella estn desde nios con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar slo delante de ellos, por que las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Dicha alusin es la que explica claramente el lugar en el cual el hombre se mantiene, sin poder hacer nada al respecto, considerando las cadenas en relacin al cuerpo que impiden cierta visin que sobrepasa lo aparente, pero qu significa el mundo aparente en el que el hombre vive? Tomemos dicho mundo como algo que se produce en el interior del cuerpo y no como algo que se manifiesta del exterior, es decir, al ser nuestros sentidos los limitantes que impiden ver por encima de dicha oscuridad existen las barreras que no permiten al intelecto mostrarse como lo que es, haciendo confusa la percepcin de las cosas que llegan a nuestros sentidos y siendo propia de la imaginacin que surge de nuestra sensibilidad.

Tomemos en cuenta la creencia o pistis que surge de nuestras percepciones directas de las cosas, siendo aquellas imgenes que se confrontan directamente con la sensibilidad que poseemos. Representando una imagen directa de las cosas, Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya en imgenes en el agu a o en otros lugares que le son extraos, sino contemplarlo cmo es en s y por s, en su propio mbito, evidentemente es una escala que simboliza al hombre mismo, concibiendo las cosas de distintas maneras, pero siempre con tales obstculos que impide su plena visin de la mente. Indiscutiblemente la imaginacin y la creencia se posicionan en la opinin que surge de las cosas, si bien son reales, no se puede divisar algo ms all de dichas imgenes reflejos confusos. Es preciso especificar sobre dichas opiniones verdaderas que se dan el hombre, haciendo entrever la necesidad que hay de estas en las posibles aspiraciones que se dan slo en el alma, pero claro, dejando en evidencia que Platn considera a las visiones del cuerpo como un obstculo que hay en la lnea separando los grados del saber. No sin antes mencionar que, al igual que el cuerpo, el alma siendo considerada en un plano ms sublime, halla su autenticidad en la importancia que tiene al ser la nica capaz te poseer un conocimiento razonable. Es decir, encontramos en el alma los factores necesarios para considerarla superior en el sentido de entender la idea del bien como tal, pero claro buscndose ella misma y conteniendo sus propios impulsos sobre su totalidad.
Y no hara esto de la manera ms pura aqul que fuera a cada cosa tan slo con el mero pensamiento, sin servirse de la vista en el reflexionar y sin arrastrar ningn otro sentido en su meditacin, sino que empleando el mero pensamiento en s mismo, intentar dar caza a cada una de las realidades, sola, en s misma y en toda su pureza, tras haberse liberado en todo lo posible de los ojos, de los odos y, por decirlo as de todo el cuerpo?

Entonces, el alma encuentra en el cuerpo un limitante que no permite su total encuentro con la verdad y la sabidura, entendiendo que para aspirar a su plena libertad debe situarse en una completa meditacin sobre s misma, en donde el pensamiento hace una introspeccin. Es prudente mencionar que, siendo considerada

el alma para Platn en tal circunstancia, haga de esta una divisin de igual forma que la hace a la parte sensible del cuerpo. Es en esto donde comienza la llamada dinoia, siendo la etapa en la que el alma puede obtener sus razonamientos ms cercanos a la verdad y la sabidura situndose cerca de lo que significa el bien en s. En la dinoia se llegan a ocupar supuestos de la realidad en la que el hombre se encuentra, formulando en ella hiptesis que utiliza como un mtodo que entraa ciencia en su saber y que Platn hace referencia en materia de ese primer asomo a la idea, pero, no siendo sta la cspide del saber del alma sino un pensar basado en hiptesis. Dentro del contexto que implica el tema del alma y su relacin con la nesis debemos enfatizar en que sta, al ser pura en s misma y no necesitar de ninguna otra clase de conocimiento, se halla por completo en el citado mundo de las Ideas, siendo este el lugar donde el alma encuentra su plena purificacin de s misma no basndose en imgenes ni nada que provenga de supuestos. Esta idea es la nica capaz de mantenerse por encima de las temporalidades del cuerpo, encontrndose en un plano distinto del material, habiendo sobrepasado los obstculos que los sentidos le provocan, hallando en ellos sus limitantes. Pero en qu radica tal idea y cmo la sobrelleva el alma en un sentido inteligible? Necesariamente debemos basarnos en otros aspectos que tienen que ver con dichas propiedades del alma, encontrando en primera instancia la forma en que sta maneja sus distintas partes. Siendo distribuida en tres aspectos, reflejando la primera el deseo o epithymia, el segundo la ira o thymos y estando en la cima la mente o nos, haciendo de tales partes una suma de su totalidad y necesariamente en equilibrio, siendo slo posible en la manera que se posiciona en la idea del bien, donde lo justo abarca tales medidas. Lo que quiero decir es que, al mantener el alma cierto control sobre sus partes por medio del nos, es cuando se da una plena inteligibilidad, mostrando esa idea del bien como tal. En esto, se encuentra la alegora del carro alado que Platn utiliza para hacer ms comprensible dicho estado del alma, recordando que el auriga que se muestra en la escena dominando dos corceles, en donde el auriga es la simbolizacin del nos sobre los dems partes, haciendo un total equilibrio de uno y otro, dndole a cada parte tal

medida, siendo el corcel blanco lo que simboliza la verdad y el negro el desenfreno que se lleva a cabo en el alma. Es de esta forma como Platn ejemplifica la moderacin que ejerce el nos sobre la parte irascible y concupiscible, claro sta que al posicionarse en el mundo de las ideas es donde puede existir esa total dominacin de s misma. Encontrando en las ideas lo que es bello y por lo tanto bueno, en el sentido de ser la plena armona del alma, sin situarse en aspectos materiales ni perecederos ya que una vez encontrado dicho bien, se ve la necesidad de no recurrir a nada ms que el razonamiento.
Pero para saber como es en verdad, debemos contemplarla no como la vemos ahora, estropeada por la asociacin con el cuerpo y por otros males, sino que hay que contemplarla suficientemente con el razonamiento, tal cual es cuando llega a ser pura

Determinando las ideas en el razonamiento, este obtiene el carcter de inteligible donde el alma que se encuentra en dicho bien halla la mejor circunstancia de ser totalmente ajena al cuerpo, que como habamos mencionado anteriormente este slo es parte de las limitantes. Entonces, considerando la idea del bien en s debemos ocuparnos de otro aspecto que es fundamental en la explicacin de tal grado del alma, es as que, se hace factible la pregunta de cmo el alma adquiere dichos conocimientos, y de donde provienen? Segn Platn, la reminiscencia es aquella transicin que el alma atraviesa para recordar algo que haba visto anteriormente, es decir, todo conocimiento obtenido en la vida, tiene una razn en el mundo de las ideas, donde estas se encuentran en su total plenitud, habiendo en ella solo lo bueno y lo bello que la caracterizan como algo universal que no es propia de nadie. Es as que, el hombre al aprehender slo est recordando algo se encontraba en el lugar de las ideas, manifestado por medio de la llamada anamnesis que esa cualidad del alma de poder reconocer dichos recuerdos. Pero dejemos en claro, que tales cuestiones no son posibles slo por el hecho de pretender obtener tales recuerdos,

sino debe haber una forma de dar a luz esas ideas inmersas en el fondo del alma, donde se facilitarn la concepcin de tales conocimientos. Evidentemente Platn, sugiere que tal forma de dar a luz los conocimientos se logran por medio de la mayutica que aplicadas en sus mejor es circunstancias hallan sus recuerdos perdidos en el inmenso mundo de las ideas. Sin pretender abarcar otros mbitos del alma, dada su complejidad nos remontaremos a la idea de que el conocimiento al situarse en un mundo donde los pensamientos son en s puros y libres de todo el aspecto material es donde las transiciones y momentos que transcurren a lo largo del pensar, hacen la esencia del hombre. En ltimos aspectos del problema del hombre, cabe la pena mencionar que ste al ser reconocido por su razn, nos da la conveniente idea de que su totalidad en el alma es representada por los conocimientos que ella obtiene. Siendo la base esencial de

nuestro razonamiento las propuestas que Platn hace sobre los grados del saber. Tomando en consideracin por tales aspectos que el hombre es conocimiento, que admite varios cambios en su verdadera esencia, como son la transicin que el alma en calidad de pura hace a lo largo de su existencia como un bien en s, admitiendo que la va que toma es la propia del alma en donde el medio de aspirar a recordar algo es por medio de la anamnesis. Haciendo del alma ese fin para encontrar la nosis, dejando en claro que el hombre en un su pleno enfoque en el alma puede hacer un balance entre el alma y el cuerpo. Pero en conclusin, eso es el hombre, que teniendo los peores desenfrenos y teniendo la desventaja de ser dominado por sus pasiones es un ser que vive en la manifestacin de sus conocimientos, constantemente adquiriendo algo nuevo que da la vida, tomndolo en menor y mayor grado. Bibliografa Platn. Repblica en Dilogos. T. IV. Madrid Gredos, 2003. Platn. Teeteto en Dilogos. T. V. Madrid Gredos, 2002.

Platn. Fedn, Fedro en Clsicos de Grecia y Roma. Alianza Editorial, 2004.