Certeza sobre el Papa y los sacramentos, o duda metdica?

Por d. Curzio Nitoglia Introduccin La Iglesia (con San Po X, Po XI y Po XII y el Cdigo de Derecho Cannico) quiere que la certeza y la validez de la eleccin del Papa queden fuera de toda discusin y duda. La cadena de la sucesin apostlica, sin ninguna interrupcin, debe ser evidente y cierta [1] para los fieles, porque la Apostolicidad es una de las cuatro caractersticas esenciales de la Iglesia de Cristo (Una, Santa, Catlica y Apostlica). No se puede dar lugar a dudas: especialmente no se puede dar lugar a ninguna interrupcin en absoluto. El criterio de evaluacin de una eleccin Papal es su propio Accipio; Acepto y el sucesivo reconocimiento del Papa electo cannicamente por parte de la Iglesia docente o jerrquica (cardenales electores y obispos) y discente (sacerdotes y fieles). Ahora bien, es un hecho que Francisco I haya aceptado la eleccin cannica, la cual no fue puesta en duda por ningn Cardenal, ni Obispo, ni por sacerdotes ni fieles, salvo el nfimo grupo de los sedevacantistas. Pero golondrina no hace verano. Jess tambin quiso dejar fuera de discusin la certeza y la validez de los sacramentos, que son el principal canal ordinario de la Gracia, sin la cual nadie puede salvarse. Por eso el criterio para evaluar si hubiese una mutacin sustancial o accidental en la forma y en la materia de los Sacramentos consiste en recurrir a la forma comn de pensar que tiene el hombre, o sea, la recta razn no elevada a ciencia teolgica. En efecto, los Sacramentos son para todos (los Sacramentos son para los hombres y no los hombres para los Sacramentos), porque la Iglesia apostlica y petrina es una Sociedad Universal y no una secta inicitica. De aqu viene, tambin, que la evaluacin de la materia, forma e intencin de los Sacramentos deba hacerse en base a un criterio accesible para todos, no reservado a una lite de gnsticos. La Iglesia no es una sociedad esotrica exclusiva para los iniciados; es, en cambio, la nica arca necesaria para la salvacin universal, que se sirve de los Sacramentos como instrumento principal de transmisin de la Gracia y de la salvacin eterna. Lamentablemente hoy algunos (Sedevacantistas), en la crisis que aqueja al ambiente catlico y eclesial a partir del Concilio Vaticano II y de la introduccin del Novus Ordo Missae, afirman: a) que los Papas desde Juan XXIII/Pablo VI hasta el actual Francisco I seran invlidos; y as, objetivamente, ponen en duda la continuidad de la sucesin apostlica y petrina, que debera ser una continuidad formal [2]; b) que los Sacramentos que resultaron de la Reforma litrgica de Pablo VI seran totalmente invlidos; y as, ellos quitan a los fieles el canal principal de la Gracia santificante. Pero este no es el espritu de la Iglesia ni el de Jesucristo. Tratemos de entender mejor el porqu. PRIMERA PARTE: CERTEZA SOBRE LA ELECCIN DEL PAPA San Po X quiso, muy sabiamente, que la certeza y la validez de la eleccin del Papa quedase fuera de toda discusin para mantener ininterrumpida y siempre visible la cadena de Obispos y sobre todo de Pontfices Romanos, remontndose hasta los Doce Apstoles con San Pedro a la cabeza. a) El simonaco electo Por esto fue que San Po X elimin (v. Constitucin ApostlicaVacante Sede Apostolica, 25 de diciembre de 1904 [3]) cualquier sancin invalidante de la eleccin del Pontfice que hubiese sido puesta, de jure ecclesiastico, por Papas precedentes. Por ejemplo, el Papa Julio II en 1505 haba sancionado que la Simona era un invalidante de la eleccin pontificia [4]. Ahora bien, Santo Toms equipara la simona con la irreligiosidad y la incredulidad, o sea, el atesmo (S. Th., II-II, q. 100, a. 1). Segn la teologa moral ella es un pecado grave contra el primer mandamiento y contra la virtud de la Fe. Y sin embargo, para S. Po X, Po XI, Po XII y el derecho cannico (can. 219), el simonaco a pesar de todo es igualmente Papa y asegura la certeza de la ininterrumpida cadena sucesoria de los apstoles que es esencial para la Iglesia.

De hecho, siendo la Iglesia una sociedad divina pero compuesta tanto por hombres santos como por pecadores (habiendo algunos de ellos accedido al Papado comprando la eleccin), Ella considera que un bautizado incrdulo, irreligioso, o desinteresado por el bien de la Iglesia, si es elegido cannicamente, es ciertamente el Papa. Si no fuese as la cadena de sucesin apostlica podra haberse roto numerosas veces en el curso de la historia y ya no habra certeza sobre la Apostolicidad de la Iglesia: lo cual es imposible, siendo la Iglesia apostlica por propia naturaleza [5]. b) El hereje electo Lo mismo vale, con mayor razn, para un hereje eventualmente electo. Si el ateo es elegido vlidamente, a fortiori lo es el hereje, quien no niega toda la religin como el ateo, sino solo algunos de sus dogmas. c) La Bula del papa Paulo IV Por lo tanto la Bula de Paulo IV (Cum ex Apostolatus officio, 15 de febrero de 1559, en Bullarium Romanum, Turn, 1862, vol. VI, pp. 551-556, tr. it., en S. Z. Ehler J. B. Morrall, Chiesa e Stato attraverso i secoli, Miln, Vita & Pensiero, 1958, pp. 207-213), pierde efecto ipso facto, as como fue abrogada la sancin de Julio II, de 1505, que invalidaba la eleccin pontificia por simona. Adems la Bula de Paulo IV es un acto disciplinario de la Iglesia, que asume todas las excomuniones y deposiciones precedentes, de todos los dignatarios eclesisticos. []. Durante el pontificado de Paulo IV, Gian Pietro Carafa, (1555-1559), el cisma protestante obtuvo proporciones muy amplias. []. Contra esta marea amenazante resisti potentemente el papa Gian Pietro Carafa. []. La atmsfera estaba tan encendida que Paulo IV lleg a temer defecciones en el mismo Colegio Cardenalicio. Sus dudas se centraban en el influyente cardenal Morone, cuya posible eleccin a la Santa Sede era causa de una gigantesca preocupacin para Paulo IV. []. La Bula Cum ex Apostolatus officio [] prev la posible eleccin de un Papa de dudosa ortodoxia []. La Bula declaraba invlida la eleccin al Trono pontificio de cualquier candidato que precedentemente se hubiese demostrado en connivencia con los cismticos Luteranos (S. Z. Ehler J. B. Morrall, Chiesa e Stato attraverso i secoli, cit., Bolla Cum ex Apostolatus officio, Commento, p. 206). Ya que no fue retomada en el CIC de 1917, y como era un acto disciplinar, la Bula de Paulo IV perdi validez ipso facto an cuando no hubiese sido abrogada explcitamente como s fue la Bula de Julio II sobre la simona. SEGUNDA PARTE: CERTEZA SOBRE LA VALIDEZ DE LOS SACRAMENTOS Anlogamente Jess quiso que la certeza y validez de los Sacramentos quedase fuera de discusin. a) Materia y Forma Por eso el criterio para evaluar si haya una mutacin sustancial o accidental [en la forma y materia de los sacramentos, ndr] no recurre al lenguaje cientfico teolgico, sino a la forma comn de razonar del hombre, o sea a la recta razn no elevada a la ciencia teolgica. De hecho los sacramentos son para todos [como la Iglesia, ndr]. Entonces tambin la evaluacin de sus elementos [materia, forma, intencin, ndr] debe hacerse en base a un criterio accesible a todos, no reservado a una lite de personas (P. Palazzini, voz Sacramentos, en Enciclopedia Catlica, Ciudad del Vaticano, 1953, vol. X, col. 1579). La Iglesia no es una sociedad esotrica para los gnsticos, es el Cuerpo Mstico de Cristo para la Salvacin eterna de todas las almas que quieran salvarse. b) Intencin del Ministro Por lo que respecta a la intencin del ministro, basta la voluntad de administrar un Sacramento o un Rito sagrado o de hacer lo que hace la Iglesia (Concilio de Trento, DB 854). Tal voluntad de hacer lo que hace la Iglesia tambin puede ser solo implcita, como en el infiel a quien alguien lo induce a administrarle el Bautismo, sin que l conozca a la Iglesia y sus Sacramentos, y slo para satisfacer el pedido que se le hace (ad intentionem petentis) [6]. c) El problema de la Misa de Pablo VI En cuanto al problema de la validez de la consagracin en el Novus Ordo Missae, eso es algo muy diferente al problema de la bondad o licitud del rito litrgico en la misa nueva [7]. La validez del sacramento es una cosa distinta a la licitud del rito.

En el Rito del Novus Ordo la sustancia de la forma del Sacramento permaneci intacta, an cuando la forma de la Consagracin tuvo una mutacin integral [8], pero no esencial. De hecho qued intacta la sustancia de la forma del Sacramento: Esto es Mi Cuerpo y Esta es Mi Sangre. Sin embargo, por lo dems, el rito de la nueva misa de Pablo VI se aleja de manera impresionante de la Teologa Catlica sobre el Sacrificio de la Misa definida infaliblemente por el Concilio de Trento (card. A. Ottaviani A. Bacci) y est en ruptura radical y objetiva con la Misa Tradicional Apostlica que fue hecha obligatoria por San Po V para la Iglesia Latina en 1570 (mons. K. Gamber). Por lo tanto, aunque haya Presencia Real en las hostias consagradas durante el Novus Ordo Missae, esto es equiparable a un rito acatlico, an cuando no haya todava una declaracin jurdica y formal por parte de la Autoridad sobre la nocividad del rito [9]. Entonces el nuevo rito de la Misa -objetivamente- favorece el error y la hereja, pero no invalida por s mismo la Presencia Real de Jess en la hostia consagrada (cfr. S. Toms de Aquino, S. Th., III, q. 78, a. 3) [10]. As como la Misa Negra (solo para hacer un ejemplo extremo que todos entiendan, ver nota n. 7) no invalida la consagracin, pero es ultrajante contra Dios y profanadora de la Presencia Real, Presencia que se quiere asegurar (finis operis o fin objetivo del Rito) justamente para profanarla (finis operantis o fin subjetivo de quien lo celebra). CONCLUSIN Antes de emitir sentencias definitivas y vinculantes sobre la validez de la eleccin del Papa y de los Sacramentos con consecuencias devastadoras para las almas de los fieles y para la Institucin Divina que es la Iglesia Jerrquica, reflexinese que la suprema lex Ecclesiae es la salus animarum y no nuestra opinin, nuestra tesis, o nuestro inters. Es inhumano quitarle a los hombres la suprema posibilidad de salvar el alma privndolos de la Iglesia jerrquica (en sucesin continua con la que Cristo fund sobre Pedro, sin interrupcin alguna) y de los Sacramentos moralmente necesarios para salvar el alma; por eso no emitimos leyes, o mejor, corrupciones de Leyes, ya que son contrarias al bien comn (Hechos , V, 29; S. Toms de Aquino, S. Th., I-II, q. 98-108; Len XIII, Encclica Libertas, 1888), sino que ayudamos a salvar las almas. El hecho (quia) cierto es que el neomodernismo ha ocupado el mbito eclesial. En medio de este Tsunami que lo ha barrido todo, cada uno busca la manera de reaccionar contra esta invasin, mantenindose firmes en la Tradicin Apostlica, haciendo lo que la Iglesia siempre, universalmente ha hecho en todas partes [11] y tratando de hacerse una idea de por qu (propter quid) esto haya pasado y de cmo se lo pueda superar y derrotar. Lo importante es que, en estos tiempos tan difciles y apocalpticos, los fieles tengan todava la Fe de la Iglesia visible y jerrquica, que se remonta formalmente, en acto, e ininterrupidamente a los Apstoles; que tengan la Misa Tradicional apostlica, los Siete Sacramentos, la enseanza de la Doctrina Catlica comn y oficial contenida en el Catecismo tradicional (sin tener que descender a cuestiones teolgicas arduas, sobretodo si todava son de libre discusin), y que se acerquen regularmente a los Sacramentos (especialmente a la Confesin y a la Comunin) para vivir en Gracia de Dios y salvar el alma. El derecho romano ensea: summum jus, summa injuria; el derecho aplicado demasiado estrictamente puede convertirse en la mxima injusticia; en breve: el exceso lastima, todo exceso es un defecto. El que quiere hacer de cordero termina pareciendo un animal. Si se les saca a los fieles la Apostolicidad formal de la jerarqua eclesistica y los sacramentos, se los pone en un estado que no es aquel en que Jess los puso. l fund una Iglesia sobre Doce e in primis sobre Pedro; adems quiso que nunca desapareciera la evidencia de la continuidad formal de la cadena, que liga a los actuales pastores (an si fueran simonacos o irreligiosos) con los Apstoles, y tambin quiso que todos los fieles pudiesen distinguir la sustancia de los Sacramentos, que son el canal principal de la Gracia, sin tener quedar atrapados por un escrpulo metdico sobre la validez de la eleccin del Papa y de los Sacramentos. Tratemos de no querer conocer a la Iglesia mejor que Jess, que la fund, o mejor que San Po X que la gobern, o mejor que el Derecho Cannico que la rige; tratemos de no transformarla en una sociedad de iniciados en filosofa y teologa, o en la Iglesia pneumtica de los elegidos (como Wycleff, Huss y los Protestantes), quitando la certeza y la visibilidad de la sucesin apostlica y de la validez de los sacramentos que Jess quiso fuesen evidentes a todos los fieles y ajenos a toda discusin y duda

mientras en este caso se discute y se duda justamente de aquello que est fuera de discusin, o sea, se cae en una contradiccin en los trminos y se vicia la naturaleza de la Iglesia que Cristo quiso y fund. La Verdad no es aquello que place, sino lo que realmente existe (adaequatio rei et intellectus). No razonemos segn nuestros gustos, repugnancias, antipatas, sentimientos y apetitos irascibles, al contrario, esforcmonos para conformar nuestro intelecto a la realidad, an cuando ella sea desagradable. Si no nos gustan los Papas desde Juan XXIII hasta Francisco I, no significa que ellos no existan como Papas. Si la maldad, la muerte, la derrota no nos gustan -de hecho nos repugnan- ellas no dejan de existir y tenemos que enfrentarlas, no anularlas como intentan las filosofas orientales (budista e hinduista). Segn Santo Toms (S. Th., I, q. 16, a. 1; De Veritate, q. 1, a. 9; II Sent., dist., 39, q. 3, a. 2, ad 5) las causas principales del error residen en nuestras pasiones, que nos inducen a juicios interesados, pasionales, caprichosos, e irracionales. De hecho las pasiones sensibles ofuscan la razn e impiden mirar la Verdad serena y objetivamente como ella es. Entonces no razonemos sobre la Iglesia cuando nos dominan emociones desagradables que ciertos hombres en la Iglesia puedan producir en nosotros. Ese fue el error que cometieron los Apstoles ante la Pasin de Cristo, viendo en l slo al hombre humillado y desfigurado. Entonces huyeron y renegaron de l. Ahora se repite la Pasin de la Iglesia, que es la prolongacin de Cristo en la historia. Se puede decir hoy de Ella lo que dijo entonces Pilato de Jess: Ecce homo/ Ecce Ecclesia. No repitamos el error del que nos previnieron los mismos Apstoles y Evangelistas.

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[1] Evidenza da ex-videre, ci che si vede, si mostra e non si dimostra (San Tommaso dAquino, S. Th., II-II, q. 94, a. 2; I Sent., dist. 3, q. 1, a. 2, ob. 1). [2] La distinzione tra Papa formale o in atto e Papa materiale o in potenza non risolve la questione della successione ininterrotta dei Papi a partire da San Pietro. Per fare un esempio comprensibile a tutti, se ho una Ferrari cui manca il motore, non pu muoversi. Ora lessenza di unautomobile muoversi e correre. Quindi un Papa solo in potenza e non in atto, non Papa ed simile alla Ferrari senza motore, che potrebbe muoversi qualora le fosse montato un motore, ma non si sposta di un centimetro se il motore non passa dalla potenza allatto, ossia dal materialiter al formaliter. Siccome il Papa materiale Paolo VI defunto nel 1978 impossibile che egli divenga Papa in atto, cos come se la Ferrari senza motore in atto viene rottamata impossibile che riceva il motore, perch essa non esiste pi, un rottame non atto a ricevere un motore e muoversi, proprio come Paolo VI un cadavere, che non pu essere soggetto di Ordine n di Giurisdizione. [3] Pio XI ha riconfermato la Costituzione Apostolica di San Pio X del 1904 nel suo Motu Proprio Cum proxime del 1 marzo 1922 e Pio XII lha ribadita nella sua Costituzione Apostolica Vacantis Apostolicae Sedis dell8 dicembre 1945. Questi testi sono riuniti in Appendice nel Codice di Diritto Canonico. [4] Cfr. Vittorio Bartoccetti, voce Conclave, in Enciclopedia Cattolica, Citt del Vaticano, 1950, vol. IV, coll. 176183. [5] Per esempio, Alessandro VI pur essendo stato un simoniaco, che ha considerato la Chiesa come un affare personale o di famiglia stato ritenuto egualmente Papa dalla Chiesa. [6] Cfr. San Tommaso dAquino, S. Th., III, q. 64, aa. 8-10. [7] Per esempio la Messa Nera o Diabolica una Messa valida in cui avviene la consacrazione e vi la Presenza reale di Ges Cristo, per poterla profanare. Ora la validit della Messa Nera non implica la sua bont come Rito, che perverso. La Nuova Messa (senza volerla identificare con la Messa Nera, ma solo per fare un esempio comprensibile al lettore e per non venire accusato di essere a favore della nuova Messa, come qualcuno scorrettamente ha voluto farmi dire) favorisce lerrore luterano sul Sacrificio della Messa, per mantiene la sostanza della forma del Sacramento dellEucarestia (Questo il Mio Corpo; Questo il Mio Sangue) ed valida, ci non significa che sia buona (cfr. Arnaldo Xavier Vidigal da Silveira, La Nuova Messa di Paolo VI. Cosa pensarne? unavoce.it). [8] Mutazione gravemente colpevole da parte di chi lha apportata, poich in rottura con la Tradizione divinoapostolica. Infatti la forma della consacrazione del pane e del vino che si trova nel Messale Romano restaurato da San Pio V stata data da Ges agli Apostoli (cfr. papa Innocenzo III, Epistola Cum Martha circa, 29 novembre 1202, DB 414-415: Noi crediamo che le parole della forma consacratoria, quale si trova nel Canone della Messa, sono state consegnate da Ges agli Apostoli e da questi ai loro successori; Concilio di Firenze, DB 715; Catechismo di Trento, n. 216). Il mutarla stato un atto gravemente illecito di rottura con la Tradizione, poich il Papa ha ricevuto il Mandato petrino per conservare il Depositum Fidei e non per cambiarlo. Tuttavia tale mutazione non ha cancellato la sostanza della forma consacratoria, ma solo le sue parti integranti. Quindi essa valida, anche se gravemente illecita.

[9] Qualcuno ha capito male (in buona fede) e qualcun altro ha voluto farmi dire (in mala fede) ci che non ho mai detto n pensato, ossia che la Nuova Messa buona in s. No! Un conto la validit della consacrazione ed un altro conto lortodossia del Rito nuovo, il quale in rottura con la Messa di Tradizione apostolica e quindi non ortodosso e non buono. [10] Cfr. i migliori Commentatori della Summa Theologiae (III, qq. 73-83) di SAN TOMMASO DAQUINO: CAJETANUS; GIOVANNI DA SAN TOMMASO; BILLUART; inoltre J. B. FRANZELIN, De SS. Eucharestiae Sacramento, Roma, 1868; G. MATTIUSSI,De SS. Eucherestia, Roma, 1925; L. BILLOT, De Ecclesiae Sacramentis, Roma, VII ed., 1931; R. GARRIGOU-LAGRANGE, De Eucharestia, Torino-Roma, 1943; A. PIOLANTI,De Sacramentis, Torino-Roma, II ed., 1947; A. PIOLANTI, voce Eucarestia, in Enciclopedia Cattolica, Citt del Vaticano, 1950, vol. V, col. 772. [11] San Vincenzo da Lerino, Commonitorium, I.