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Reflexiones sobre terapia y mis conversaciones con Ximena Dvila sobre la liberacin del dolor cultural.
Humberto Maturana Romesn
Instituto de Formacin Matr tica.

Historia

Mi pasado
He pensado mucho ante esta invitacin a escribir este captulo sobre terapia familiar o terapia sistmica, o simplemente terapia relacional. Yo no trabajo en terapia, y lo que en algn momento he escrito o dicho en relacin al tema de la terapia ha surgido de mis refle iones biolgicas y epistemolgicas, y no de una pr!ctica teraputica, aunque me he mantenido atento a las consecuencias que mis trabajos y refle iones pueden haber tenido en ese campo. "s me he encontrado y colaborado con personas que han adoptado en su campo profesional algunas de las ideas, nociones o conceptos que yo he desarrollado en mi intento de comprender y e plicar el conocer como un suceder biolgico. #in embargo, desde mi presente, en el entendimiento de los fundamentos biolgicos y culturales de lo humano connotados por la nocin de la matri$ biolgica de la e istencia humana, puedo decir que cono$co un quehacer, que aunque quien lo practica no lo vive como %terapia&, si podemos mostrar las consecuencias teraputicas de tal quehacer. Y me refiero a la creacin de mi colaboradora y co'fundadora del (nstituto )atr$tico *imena +!vila Y!,e$, cuyo trabajo ser! presentado pr imamente en un libro que publicar! nuestro instituto y que hemos llamado !"l #rbol de la $ida% en el que aparecer! incluido con el ttulo !&onversaciones liberadoras%' dando cuenta de un quehacer refle ivo que en mi opinin surge directamente de un moverse en el entendimiento conceptual y operacional de la biologa del conocer y la biologa del amar como aspectos de la reali$acin espont!nea de nuestro vivir y convivir en la matri$ biolgica de la e istencia humana. -on todo, en mis refle iones biolgicas a lo largo de estos a,os he mostrados varias dimensiones de la biologa del conocer y de la biologa del amar que constituyen algunas de las nociones fundamentales que creo haber aportado en el campo epistemolgico y biolgico, y que han resultado valiosas para algunas personas en su quehacer profesional al responder a una peticin de ayuda. .n numerosas ocasiones yo he dicho que el camino para recuperar la salud fisiolgica y la salud psquica era lo que entonces yo distingua como la biologa del amor, y ante la pregunta por /cmo se hace0, mi respuesta siempre fue igual, 1 amando1. Y ante la pregunta /cmo, qu debo hacer0, responda nuevamente, 1amando1, sin poder describir un como. 2aturalmente la crtica era que la biolo(a del amor no proporcionaba una visin adecuada de la accin oportuna frente a una peticin de ayuda, crtica que yo escuchaba pero no aceptaba como v!lida pensando que el amar era obvio. "s estaban las cosas hasta que *imena +!vila me mostr lo que ella haca desde su entendimiento de la naturale$a relacional de la biologa del conocer y la biologa del amar como aspectos cotidianos del convivir, cuando reciba una peticin de ayuda ante el dolor y sufrimiento relacional que surga en ese convivir. .s desde este encuentro con *imena +!vila, que result en la creacin de la nocin de la matri$ biolgica de la e istencia humana y del propio (nstituto )atr$tico para dar formacin en torno a ella, que deseo compartir con el lector o lectora mis refle iones sobre el quehacer vinculado a la sanacin fisiolgica y psquica.

)ntecedentes
" continuacin presento algunas de las nociones fundamentales de la epistemologa y de la biologa que propongo desde mi presente. 2o se trata de supuestos a priori, sino que de abstracciones de las coherencias de nuestro operar como seres humanos que revelan la naturale$a de nuestro vivir cotidiano en el describir y e plicar como observadores lo que hacemos de ese vivir. .s m!s, mi punto de partida en mis refle iones y mi e plicar nuestro operar como seres vivos humanos es el encontrarme haciendo lo que hago como ser vivo humano, y no desde un supuesto epistemolgico u ontolgico. )i punto de partida soy yo mismo3 yo ser humano haciendo lo que hago en mi vivir humano, he sido y soy el punto de partida para mis refle iones en el intento de e plicar nuestro vivir humano como seres que e plican su vivir. Y es por esto que estas refle iones tienen el valor evocador y e plicativo que tienen para la comprensin de nuestro vivir relacional como seres humanos. *bservador y observar+ 4odo lo dicho es dicho por un observador a otro observador que puede ser l o ella misma. .l observador es un ser humano que distingue lo que distingue como si lo distinguido e istiese con independencia de su acto de distincin. .l observador se encuentra ser humano en el lenguajear haciendo distinciones cuando se pregunta por lo que hace. .l observador se encuentra al distinguirse a si mismo d!ndose cuenta de que aunque vive todo lo que vive como v!lido en el momento de vivirlo, no sabe en el momento de vivirlo si lo que distingue lo tratar! m!s tarde como una ilusin o una percepcin en una comparacin posterior con otra e periencia que en ese momento acepta como v!lida. "l darse cuenta de que en la e periencia misma no sabe si lo que vive lo tratar! m!s tarde como un ilusin o una percepcin, el observador se da cuenta de que por esto no puede considerarse a si mismo como pree istente a su propia distincin, y se da cuenta de que l o ella surge en esa distincin refle iva. "xperiencia+ +e acuerdo a lo anterior lo que llamamos e periencia en la vida cotidiana es la conciencia o distincin que un observador hace de lo que le sucede en su operar como tal en el lenguajear, no una referencia a algo que ocurrira con independencia de su operar refle ivo. &onservacin+ 5os seres vivos somos conservadores. +e hecho todo sistema es conservador en el sentido de que e iste, es, slo mientras se conserva la organi$acin que define su identidad como parte de su din!mica estructural. "s, un ser vivo e iste, vive, en un continuo fluir de cambio estructural en torno a la conservacin de su autopoiesis o reali$acin de su vivir. +e hecho tanto la historia de los seres vivos como su e istir individual transcurren como cambios en torno a la conservacin del vivir. ,istema -ervioso &errado+ .l sistema nervioso opera como un sistema cerrado sobre si mismo en su din!mica generadora de un continuo flujo de cambios de relaciones de actividad entre sus componentes neuronales. 6or esto, aunque el sistema nervioso se intersecta con el organismo en sus superficies sensoras y efectoras, no distingue en su operar cerrado el origen de las perturbaciones sensoriales que modulan su actividad desde el vivir relacional del organismo. .l resultado fundamental de esto es que el sistema nervioso no distingue al generar la actividad efectora del organismo la naturale$a del fluir relacional que ste vive al reaccionar ante una perturbacin sensorial. .sto es, el sistema nervioso no 1sabe1 si lo que el organismo vive cuando 1l participa1 en la generacin de sus respuestas surgir! despus como una ilusin o una percepcin. .l que esto sucede as es revelado en nuestro vivir cotidiano en el uso de dos palabras3 ilusin y error. 5lamamos ilusiones y errores a e periencias que vivimos como v!lidas en el momento de vivirlas pero que luego invalidamos al compararlas con otras e periencias de cuya valide$ no dudamos. "mocionear+ 5o que distinguimos al distinguir emociones son dominios o !mbitos relacionales que vivimos en el fluir relacional como clases de conductas relacionales. 5as distintas palabras que usamos en nuestro vivir cotidiano al distinguir emociones evocan o se,alan el espacio relacional en que se da el fluir de nuestro vivir o convivir en cada instante. 4odo lo que hacemos, todo lo que vivimos se da en un fluir emocional sostenido o episdico que le da su car!cter relacional. +e hecho las emociones guan nuestro vivir racional.

3 .en(ua/ear+ .l lenguajear es un modo de convivir y ocurre como un fluir recursivo de coordinaciones de coordinaciones de haceres consensuales. .l lenguaje es el modo de vivir y convivir humano, no un instrumento relacional aunque ocurre en el fluir relacional de la convivencia. 5os distintos mundos relacionales, tanto e ternos como internos, conscientes e inconscientes, que los seres humanos vivimos, se surgen en el fluir de nuestro vivir en el lenguajear como distintos !mbitos sensoefectores en que se da la conservacin de nuestro vivir. &onversar+ 4odo el vivir humano ocurre en un fluir entrela$ado del lenguajear y el emocionear. 5lamo conversar 7dar vueltas juntos en coordinaciones de coordinaciones de haceres y emociones8 a este entrela$amiento del emocionear y el lenguajear que constituye lo humano como el vivir y convivir de la clase de primates bpedos que somos. 5os seres humanos vivimos y convivimos en redes de conversaciones. &ultura+ 5o que connotamos al distinguir una cultura es una red cerrada de conversaciones que se reali$a y conserva como un modo de convivir de las personas que la reali$an y conservan al vivirla. -omo !mbito cerrado de coordinaciones de coordinaciones de haceres y emociones una cultura especifica lo que las personas que la reali$an hacen en su operar como miembros de ella. 4odo lo que los seres humanos vivimos lo vivimos en un vivir cultural que adquirimos a lo largo de nuestro convivir en la comunidad cultural que nos acoge desde nuestra aceptacin como miembros de ella al ser concebidos. )mar+ Yo antes hablaba de amor, biologa del amor, pero como me hi$o notar *imena +!vila en el curso de nuestras conversaciones, al hablar de amor se oscurece el hecho de que lo que en efecto opera en el convivir es la din!mica del amar, no el amor como un ente abstracto, y hablo ahora de la biologa del amar. 5a biologa del amar constituye el fundamento del bien' estar en el vivir y convivir como din!mica relacional en el hecho de que el amar consiste en las conductas relacionales a travs de las cuales el otro, la otra, uno mismo o lo otro, surge como legtimo otro en convivencia con uno, y es el fundamento del mutuo respeto. "s el amar es la nica emocin que ampla la mirada y e pande el ver, el or, el tocar, el sentir,... y lo hace porque es la nica mirada que no antepone un prejuicio, una e pectativa, una e igencia, o un deseo, como gua del or y el mirar en la conducta relacional que se vive. Realidad y existencia+ .l tema central de nuestro vivir es el conocer, no la realidad, sta que aparece en el intento de e plicar tanto nuestro vivir, como nuestros errores, nuestras ilusiones y nuestros aciertos. "s, desde nuestro operar como seres vivos humanos haciendo distinciones, nos encontramos con que todo e plicar, en tanto es la proposicin de un mecanismo generativo, implica por motivos epistemolgicos un substrato donde se da el operar del mecanismo generativo de modo que lo e plicado surge como resultado en otro dominio. "l substrato epistemolgico que invocamos como fundamento ltimo de todo nuestro conocer y que de hecho tratamos como fundamento ontolgico para e plicar todo nuestro vivir, en nuestro presente cultural lo llamamos la realidad. .l problema surge cuando nos damos cuenta y nos hacemos cargo de que no sabemos en el momento de vivir lo que vivimos, si lo que vivimos lo trataremos m!s tarde como una percepcin o como una ilusin al compararlo con otro aspecto de nuestro vivir cuya valide$ aceptamos sin objetar, y vemos que lo que llamamos realidad es un supuesto e plicativo. Y este problema se ahonda cuando a ese supuesto e plicativo le queremos dar un car!cter ontolgico al tratarlo como si fuese de naturale$a trascendente independiente de la operacin de distincin con que lo traemos a la mano en nuestro operar como observadores. .l que no distingamos en la e periencia vivida entre lo que llamaremos despus ilusin o percepcin no es una dificultad transitoria, es un aspecto de nuestra condicin biol(ica. .sto se hace evidente si nos damos cuenta de que en el sistema nervioso las neuronas tratan como iguales a todas las configuraciones de actividad que al incidir sobre ellas aparecen como iguales con independencia de su origen. .s por esto que el creer poder hacer referencia como real a alguna distincin bajo el supuesto de que surge con independencia del operar del observador que la hace no tiene sentido, y es por lo mismo que la nocin de existencia solo puede hacer referencia a lo que surge en nuestra distincin como observadores en nuestro operar como seres vivos que distinguen lo que distinguen como configuraciones operacionales de su vivir. "l darnos cuenta de todo lo dicho, se hace evidente que la e presin realidad connota una nocin o proposicin e plicativa, una nocin que se inventa con el fin de disponer de un substrato operacional que permita e plicar el suceder del

4 vivir y el hacer humano. .sto es, como dije al comien$o de esta seccin, con la nocin de realidad se pretende satisfacer la necesidad epistemol(ica de un substrato 0ue de un fundamento (enerativo ultimo al explicar' y el problema surge cuando se pretende que ese substrato epistemolgico tenga un car!cter ontolgico. .l tema central del entendimiento de lo humano no es la realidad o lo real, sino que la e plicacin de nuestro vivir y nuestro hacer. .sto no es un asunto trivial. 5a mayor dificultad que tenemos para comprender nuestro vivir est! en que no nos hacemos cargo de que el mundo que vivimos no pree iste a nuestro vivirlo sino que surge con nosotros en nuestro vivir y convivir aunque lo vivamos como si pree istiese a nuestro distinguirlo. 5a e periencia, lo que distinguimos que nos sucede en nuestro vivir no est! negado, e plicamos nuestro vivir con nuestro vivir. 5o real, lo que llamamos realidad, es una nocin e plicativa. 1resente+ 5os seres vivos 7y de hecho el cosmos mismo8 e istimos como un presente continuo que se encuentra en continuo cambio, y que e isten como un presente histrico en el que las nociones de tiempo y pasado son nociones e plicativas que hemos generado en el proceso de e plicar las distinciones de cambio que hacemos en nuestro vivir como observadores haciendo distinciones, sea, como seres humanos en el lenguajear. Determinismo estructural+ .n su e plicar un observador 7ser humano8 opera en la aceptacin implcita de que e iste inmerso y es parte de un !mbito de e istencia en el que todo ocurre segn las coherencias operacionales de los elementos que el o ella trae a la mano en sus distinciones. 5lamo determinismo estructural a esta condicin del operar humano y de su !mbito de e istencia. .l concepto de determinismo estructural no es una nocin e plicativa propuesta a priori ni un supuesto ontolgico, es un concepto que surge como abstraccin que el observador hace de las coherencias de su operar como ser vivo en su operar como observador que describe y e plica su vivir y su hacer con las coherencias de su vivir y operar. .l concepto de determinismo estructural se,ala que todo lo que le sucede a un sistema o ente compuesto que distinguimos en nuestro vivir, opera segn las coherencias operacionales de sus componentes y que nada e terno a l puede determinar lo que sucede en l o con l. )coplamiento estructural+ Todo lo que se dice, ya se trate de una descripcin, explicacin, evocacin, es dicho por un observador a otro observador que puede ser el o ella misma . .l observador es un ser vivo humano que no distingue al vivir lo que vive en un instante particular entre lo que calificar! en otro instante como una ilusin o una percepcin, al comparar la valide$ relacional que le asigna a los distintos momentos de su vivir3 el observador no distingue en el vivir lo que vive si lo que vive ahora como v!lido lo invalidar! despus como una ilusin o lo confirmara como una percepcin. 6or esto las distinciones que un observador hace surgen como abstracciones que l o ella hace de su operar en su vivir. Y por esto, al hablar de la relacin entre el ser vivo y las circunstancias en que este vive, o al proponer un proceso e plicativo de su vivir, lo que el observador hace no es ni puede ser una referencia a algo independiente de su operar que pudiera llamarse lo real, sino que hace una abstraccin de las coherencias del operar de su vivir en su observar. .n este proceso los seres vivos surgen a su vivir individual ante el observar de un observador que al distinguirlos distingue tambin su entorno como una biosfera que los contiene, y surgen en un instante y lugar singular de esa biosfera, con una estructura anatmica y fisiolgica particular din!micamente congruente con ella. .l ser vivo al surgir en la distincin del observador surge en un medio que lo contiene, que lo hace posible, que es coherente con el presente de su vivir, y en el que vivir! mientras a l le resulte acogedor. .sto es v!lido tambin para el observador como ser vivo humano que surge al e istir en su propia distincin al opera como observador refle ivo. 5o dicho hasta aqu muestra que el observador al distinguir a los seres vivos los ve en coherencias operacionales con el medio en que surgen bajo la forma de una din!mica de interacciones que el o ella ve como una conducta adecuada al presente ellos viven. )!s an. .n el curso de sus distinciones y en el proceso de e plicarlas con las coherencias de su propio vivir, el observador se da cuenta de que las coherencias operacionales de los organismos con el medio en que ocurren su vivir y la conservacin de su vivir, son el resultado de una din!mica histrica en la que el ser vivo y el medio que surge con l cambian juntos de manera congruente, y que ellos viven mientras ese cambio congruente se de en la conservacin de su vivir. " esta din!mica de cambio estructural congruente del ser vivo y el medio en que surge y se conserva su vivir, y a la relacin de congruencia operacional din!mica en un presente cambiante que resulta de ella, las he llamado acoplamiento estructural. +icho de otra manera, he llamado acoplamiento

5 estructural entre el ser vivo y el medio que surge con l, a la relacin de congruencia estructural din!mica que emerge y se conserva momento a momento en el flujo del vivir del organismo mientras se conserva el vivir de ste.

Mi presente
-omo ya dije, la potencia que estas nociones tienen para e plicar y comprender la naturale$a del operar de las relaciones teraputicas surge del hecho que son abstracciones de nuestro vivir cotidiano como seres vivos y seres humanos, y no definiciones o supuestos a priori. #in embargo no basta entenderlas como tales desde su descripcin9 hay que ver y comprender como aspectos del propio vivir las din!micas biolgicas que ellas implican para que de hecho enrique$can de manera inconsciente nuestra capacidad espont!nea de accin ante a una peticin de ayuda, o en el momento de sugerir o proponer un mecanismo e plicativo como respuesta a un dilema en nuestro vivir. .s en ste !mbito donde *imena +!vila contribuye a la e pansin de mi mirada y a la ampliacin de mi entendimiento de la din!mica relacional que entrela$a el operar de la biologa del conocer con la biologa del amar, al mostrar como surge el dolor y se conserva bajo la forma de sufrimiento en un vivir cultural centrado en relaciones de dominacin y sometimiento, competencia y e igencia, a la ve$ que de desconfian$a y control. #in embargo ella hace m!s. #u nfasis en que los seres vivos vivimos en la conservacin del bien'estar como la bsqueda espont!nea de la din!mica relacional interna que de instante a instante conserva la armona del vivir como la congruencia de lo que se siente con lo que se hace, lleva a ver que la bsqueda del bien'estar es el vivir que gua cualquier vivir, y en particular el vivir humano, aunque a veces nos equivoquemos de camino y nos atrapemos en relaciones culturales de dolor y de sufrimiento. .lla muestra tambin, que cuando un ser humano est! atrapado en el creer que el dolor y el sufrimiento que vive es constitutivo de su ser, el reconocer que el fundamento biolgico de la conservacin del vivir es el vivir en el bien'estar hace posible la refle in que suelta la certidumbre de que uno es como uno cree que es, y lo libera a uno de la trampa cultural de auto'depreciacin y negacin de si mismo en que se encontraba. .n fin, ella muestra adem!s que esa liberacin puede de hecho ocurrir en la refle in porque el operar de la conservacin del vivir que surge al soltar la certidumbre de creer que uno es el ser sufriente, disminuido, no amoroso, o patolgico que uno cree que es, ocurre como el re'encuentro con el respeto por si mismo al ver el propio fundamento amoroso desde la ampliacin del ver de la biologa del amar. .sto es, la ampliacin del ver que sta refle in trae consigo, lleva a la persona que sufre a re'encontrar el camino del respeto por si mismo as como a la recuperacin del bien'estar relacional en un !mbito de su vivir que le resultaba inaccesible desde la trampa cultural de negacin recursiva de s mismo que viva, aunque fuese parte de su dominio de acoplamiento estructural. 23erapia' ayuda' o liberacin4 Yo no he tenido inclinacin por responder como un aspecto de m hacer profesional a las peticiones de ayuda, y en mis comentarios y refle iones slo he dicho que el amor es el fundamento operacional de todo efecto teraputico. -omo dije al comien$o, con frecuencia he sido criticado frente a esta afirmacin con el argumento de que hablar de amor es del todo insuficiente porque no indica o describe un procedimiento, y que mi respuesta 1lo que hay que hacer es amar1, era en ese sentido una respuesta vaca. Yo he sostenido y sostengo que los mtodos o procedimientos que proponemos como recomendaciones de accin si no se los vive desde la libertad refle iva del entendimiento que gua la oportunidad de su uso, modificacin o abandono, enga,an y generan cegueras. "s estaban las cosas en lo que se refiere a mis refle iones en el campo de la terapia, hasta que *imena +!vila Y!,e$, 5icenciada en :rientacin ;amiliar y :rgani$acional, conversando conmigo un da de <===, me mostr lo que haca al conversar con las personas que solicitaban su ayuda, sorprendida al ver cmo ellas se liberaban de un dolor o sufrimiento agobiante que vivan desde mucho tiempo y que haba permanecido inalterado hasta entonces frente a muchos intentos teraputicos. *imena haba sido alumna ma en distintas ocasiones durante varios a,os. "l escuchar el relato de lo que ella haca, qued a la ve$ sorprendido y encantado por la profundidad de lo que me revelaba, y le dije3 "Ximena, lo que UD. hace en sus conversaciones es poner intencionalmente en movimiento en el presente relacional de la persona que la consulta, a la biologa del amar y la

6 biologa del conocer como aspectos del vivir de esa persona. s m!s, UD. lo hace desde el entendimiento re"lexivo y vivencial, no discursivo, de esa din!mica como un aspecto de su propio vivir." 6ero ella ha hecho algo m!s en relacin al entendimiento de nuestro operar como seres vivos humanos. "s, en algn momento posterior ella me dijo3 "#uando me encuentro escuchando a la persona que me pide ayuda, me doy cuenta de que ella me revela una matri$ relacional, o me%or a&n, me revela la matri$ relacional cultural que ella vive y surge con su vivir". .sta observacin llev a *imena a proponer lo que ella inicialmente llam "matri$ relacional de la existencia humana" , y que m!s tarde decidimos en conjunto llamar 1 matri biol(ica de la existencia 5umana1, nocin cuya comprensin ha ampliado mi entendimiento de la biologa del conocer y de la din!mica que la entrela$a con la biologa del amar. Y todo esto en un conversar refle ivo que nos ha permitido ver juntos la din!mica que entrela$a de modo continuo el operar de los procesos biolgicos y culturales que reali$an nuestro vivir y convivir humano. .l ser vivo, como sistema autopoitico molecular vive, e iste, en la soledad de la continua produccin de si mismo como ente singular en un curso solitario que se modula desde su vivir relacional. .l ser vivo como tal, humano o no humano est! siempre bien, el mal'estar, el dolor de vivir no pertenece a su fisiologa, pertenece a su vivir en el espacio relacional en que e iste como organismo y aparece slo en la refle in que surge en el vivir humano en el lenguaje. #lo el ser vivo que vive en alguna medida en el lenguaje como nosotros los seres humanos, puede distinguir si vive en el bien'estar o en el mal'estar relacional, y es slo ese ser vivo el que puede pedir ayuda si est! en el mal'estar, y el que puede salir de l a travs de ella. 5os seres vivos nos atrapamos en el mal'estar como resultados de nuestros h!bitos relacionales en el vivir y convivir. Y estos h!bitos tienen distintas formas como costumbres, adicciones, preferencias en los seres vivos en general, o como argumentos racionales y sistemas de creencias en el !mbito humano. .n todos los casos la salida es la misma, la ampliacin de la mirada, la ampliacin del ver que trae la biologa del amar, ampliacin de la mirada que al soltar prejuicios, e pectativas, convicciones, saberes, permite ver la matri$ relacional que surge en el vivir que se vive y cambiar la orientacin del vivir hacia los fundamento ltimos desde dnde se reencuentra el bien'estar en los fundamentos del propio vivir. *imena +!vila ve y muestra el operar de esta dimensin relacional en lo que ella hace al aceptar una peticin de ayuda y conversar con quien la solicita desde la din!mica relacional refle iva que pone en juego en su vivir el entrela$amiento de la biologa del amar y la biologa del conocer. .n fin, al hacer esto *imena +!vila lo hace desde el entendimiento de que el bien'estar psquico y som!tico del fluir del vivir, ocurre y se conserva en el ver y el hacer que espont!neamente surge en la ampliacin de la mirada y el ver que traen consigo el respeto por si mismo y por los otros que surge desde la biologa del amar. .n este proceso lo que *imena +!vila hace, segn su propio decir, no es terapia sino que un conversar reflexivo 0ue resulta liberador del dolor o sufrimiento cultural 0ue se sufre al abrir el camino para el reencuentro con el respeto por si mismo desde el ver que como seres humanos todos somos primariamente seres amorosos. .stas observaciones y refle iones de *imena +!vila nos llevaron a generar entre nosotros muchas conversaciones sobre lo cultural y el vivir biolgico, y eventualmente a e presar nuestra comprensin de la trama relacional biolgica y cultural que constituye, reali$a y conserva la e istencia humana con la nocin de )atri$ >iolgica de la . istencia Humana, para luego crear como ya he dicho el (nstituto de ;ormacin )atr$tica como un centro de estudio de lo humano y formacin en el entendimiento de la matri$ biolgica de la e istencia humana desde la comprensin de la din!mica de entrela$amiento de la biologa del conocer y la biologa del amar.

Reflexiones desde nuestro conversar.

*imena +!vila muestra y se,ala que el dolor y el sufrimiento por los que se pide ayuda, son siempre de origen cultural y surgen de las negaciones que genera el vivir en una cultura centrada en relaciones de dominacin y sometimiento, competencia y exigencia,

7 desconfianza y control, como la cultura patriarcal matriarcal que vivimos. Esto es, el dolor y sufrimiento por el que se pide ayuda surge siempre en una historia de desamor en el vivir cotidiano." .l poder decir esto surge de una mirar refle ivo que ve la trama relacional o matri$ emocional de la persona que pide ayuda. *imena ve esa trama emocional desde una mirada sistmica recursiva que le permite ver a la ve$ la din!mica presente del dolor y el !mbito relacional cultural de conservacin de ese dolor en el vivir de quien la consulta, y que ella llama %mirada sistmica sistmica&. /-mo sucede esto0 /-mo sucede el ver la trama relacional de conservacin del dolor cultural0 /-mo es sucede el ver una matri$ relacional que no pree iste a su surgimiento en el vivir del organismo observado0 " continuacin, el contenido de nuestras conversaciones. So re el vivir l vivir ocurre en la conservacin del vivir de un ser vivo como un presente continuo en continuo cambio estructural congruente con un medio que surge con 'l y cambia con 'l, y que al surgir con 'l surge como un presente cambiante que lo contiene y hace posible mientras vive, o que de%a de hacerlo posible y el ser vivo muere. l pasado y el "uturo no existen en s( el pasado es una proposicin explicativa que el observador hace para explicar desde su presente continuo su conciencia de existir, o de ser como ser humano un presente cambiante, y el "uturo es una nocin que el o ella crea como extrapolacin de las coherencias de su vivir en el presente a "in de imaginar un curso de trans"ormacin creble para su vivir en su continuo cambio. l vivir de un organismo se conserva slo en tanto el medio que surge con su mismo vivir en el "luir de su vivir, surge congruente con el de manera tal que hace posible su vivir. )a historia de los seres vivos en su vivir como organismos, tanto en el curso de su devenir evolutivo en la sucesin reproductiva de generaciones como en su vivir individual, es slo posible si ocurre como un vivir en un presente que genera continuamente un medio de existencia que los acoge y contiene. n nosotros, seres humanos, esta din!mica del vivir en un mundo que surge al vivirlo, incluye nuestro vivir cultural como parte del !mbito relacional que emerge y se da con nuestro existir. *!s a&n, el vivir cultural es en nosotros los seres humanos, a la ve$ la "uente y la conservacin de nuestro bien+estar, del dolor cultural que vivimos, y de la liberacin de ese dolor. ,in duda estas a"irmaciones pueden parecer extra-as o a&n locas, sin embargo, la comprensin del entrela$amiento de la biologa del conocer y de la biologa del amar que constituye el entendimiento de la matriz iolgica de la existencia humana nos dice que no es as. .ivimos como si el mundo en que vivimos preexistiese a nuestro vivirlo, pero al intentar mostrar cmo lo conocemos y cmo actuamos de manera e"ectiva en 'l y sobre 'l, nos encontramos con que no distinguimos en la experiencia misma entre lo que llamaremos m!s tarde ilusin o percepcin en relacin a otra experiencia ante la cual no dudamos, y descubrimos que de hecho no podemos hablar de un mundo que preexiste a nuestro operar al distinguirlo. /sta no es una a"irmacin "ilos"ica, es una a"irmacin biolgica que describe la naturale$a de nuestro operar como seres vivos humanos, y el hecho de que nos demos cuenta de su valide$ no signi"ica que debemos dudar de la e"ectividad de nuestro operar en los mundos que generamos con nuestro vivir. 0o construimos o creamos los mundos que vivimos, nos encontramos vivi'ndolos en el momento en que nos preguntamos por lo que hacemos y vivimos. l vivir nos sucede, no lo hacemos nosotros, y no surge catico. s m!s, lo que nos sucede surge en nuestra vivir desde un vaco experiencial que llenamos explicando nuestro vivir y lo que sucede en nuestro vivir con las coherencias operacionales que distinguimos en nuestro vivir. 1 al hacer esto expandimos nuestro ver la trama relacional implcita en las coherencias operacionales con que surge y distinguimos nuestro vivir. n estas circunstancias, debemos hacernos cargo de que lo que da valide$ a nuestro convivir en los distintos mundos que vivimos no es una pretendida conexin con un substrato trascendente a nuestro operar, sino que el que los distintos mundos que vivimos surgen como distintos modos de convivir en la recursin operacional de nuestro lengua%ear. Da lo mismo lo que vivimos o como lo vivimos para nuestro vivir como seres vivos, aunque no da lo mismo para nuestro vivir humano. 1 es en nuestro vivir humano donde el dolor y el su"rimiento tienen presencia.

8 So re el ien!estar )os seres vivos somos entes que existimos en un vivir que es el presente de un presente en continuo cambio, es m!s, existimos y operamos en un devenir del vivir en el que tanto nuestro ser como organismos as como el medio que nos hace posibles, nos sostiene y nos conserva en nuestro existir, surge continuamente con nosotros como un !mbito operacional primariamente coherente con nuestro vivir, y que cambia con 'l. #uando no sucede as, o de%a de suceder as, cuando se pierde el acoplamiento estructural y de%a de conservarse la coherencia emergente entre el organismo y el medio que surge con 'l, el observador no puede m!s distinguir un ser vivo, el organismo muere. 2l observar el vivir de un ser vivo en su circunstancia un observador opera como externo al ser vivo observado, lo ve en un !mbito m!s amplio que aquel en que 'ste se encuentra en la reali$acin de su vivir, y lo ve en un medio que surge con su vivir, que lo contiene y que emerge con una din!mica operacional independiente de 'l. l observador ve que el ser vivo en su vivir trae a su operar un medio que desde su localidad slo ve parcialmente, pero que desde su acoplamiento estructural implica como una matri$ relacional y operacional posible que puede surgir de una manera u otra seg&n su din!mica sensoe"ectora. l operar del observador y el operar del ser vivo que contempla se entrecru$an en la trama relacional del operar del vivir. n estas circunstancias, lo que el observador ve, lo ve desde una mirada externa m!s amplia que la mirada inmediata del ser vivo que contempla, y puede darse cuenta de que 'ste conserva su vivir slo si al operar en el medio que su anatoma y "isiologa implican como !mbito de acoplamiento estructural puede desli$arse generando la din!mica sensoe"ectora en que conserva su bien+estar. *!s a&n, el observador ve que el bien+estar del ser vivo que contempla ocurre cuando ocurre como una din!mica interna sensoe"ectora que da origen en 'l a una din!mica sensoe"ectora externa que conserva su vivir slo si surge como un operar adecuado al medio que surge con su vivir. Desde su mirada externa el observador ve que en el "luir de su vivir un organismo, al moverse en el presente de su localidad relacional, lo hace generando su din!mica interna espont!neamente en lo que parece ser una con"ian$a implcita en que 'sta din!mica dar! origen a un "luir sensoe"ector externo que resultar! anticipatorio para la conservacin de su bien+estar en un medio que surgir! congruente con el en el "luir de su vivir porque as ha sido antes. ,in duda lo usual es que el "luir sensoe"ector externo de un organismo sur%a anticipatorio para la conservacin de su vivir ante el continuo "luir de cambio estructural del medio pues el organismo y medio que surge con 'l surgen en lo "undamental din!micamente congruentes como el resultado de su historia de acoplamiento estructural. 3curre, sin embargo, que como la din!mica estructural del medio y la din!mica estructural del organismo son independientes a pesar de la historia de acoplamiento estructural a que pertenecen, tanto el organismo como el medio pueden cambiar de modo que su congruencia estructural no se conserve. ,i as sucede, y el "luir sensoe"ector del organismo no resulta anticipatorio en alguna de las distintas dimensiones operacionales y relacionales en que 'ste reali$a su vivir, surge el mal+estar. #uando esto sucede, el observador ve que el !mbito de bien+estar del organismo se restringe, se acota en algunas dimensiones de su vivir, y en esas dimensiones 'ste vive en el mal+estar como un !mbito relacional en el que no se quiere permanecer. ,i esto sucede, el ser vivo, el organismo, cambia su din!mica operacional en la direccin que 4parece adecuada5 desde lo que su presente relacional le indica. #uando su conducta resulta anticipatorio de la recuperacin y conservacin del bien+estar, el ser vivo sigue esa direccin, si no es as cambia de nuevo, a menos que por alg&n h!bito, pre"erencia, argumento racional en el caso humano, el ser vivo se atrape en la conservacin del bien+estar b!sico del vivir en una din!mica de mal+estar que el observador ve como su"rimiento. ,i el ser vivo atrapado en la conservacin de un vivir en el dolor o su"rimiento se da cuenta de ello, pide ayuda. n cualquier caso, cuando el bien+estar b!sico de la conservacin del vivir se pierde, el ser vivo muere. l observador es un ser vivo humano, y todo lo que se diga sobre los seres vivos o los seres humanos, o los organismos en general, se aplica al observador. 6or esto el observador, o el terapeuta, se encuentran en las mismas condiciones operacionales que los otros seres vivos que observa, sean estos humanos o no. De modo que el observador al actuar lo hace tambi'n en un operar en el presente relacional que surge con su operar, y no "rente a una realidad de

9 la que podramos decir que es ob%etiva. 6or esto lo que un observador ve como bien+estar en el operar del vivir de un organismo, no re"le%a o muestra una armona operacional del organismo en relacin a un mundo externo independiente de 'l, sino que muestra su armona interna al encontrarse con el mundo que surge con 'l como el sentir interno del "luir en el bien+ estar. Uno puede visuali$ar el sentir interno del vivir del ser vivo que observa slo en la medida en que ese vivir se da en un !mbito de acoplamiento estructural que se intersecta con el suyo, y del cual slo se puede decir lo que surge en el operar de uno o del otro, o de ambos. ,i el observador entiende en su propio sentir el "luir del entrela$amiento din!mico de la biologa del conocer y la biologa del amar puede ver en mayor o menor seg&n sea el caso la matri$ emocional en que se desli$a el vivir del ser vivo que observa. 1 esto es as porque su vivir y el vivir de cada uno de los seres vivos terrestres ocurre entrecru$ado con el vivir en el presente de otros seres vivos, en la trama del convivir emocional que el observador ve como matri$ relacional global, y que llama la bios"era. Dicho de otra manera, si no podemos pretender que al hacer una distincin traemos a la mano algo que ya exista en s o desde s antes de nuestro acto de distinguirlo, no tiene sentido en el operar de nuestro vivir decir que algo es real en s", y que debe ser visto ob%etivamente, o que hacemos interpretaciones de la realidad al hacer distinciones. Desde la conciencia de que esto es as, lo que decimos sobre lo distinguido o en torno a lo distinguido, no se re"iere a algo que existe con independencia de nuestro operar al distinguirlo, sino que se re"iere a la ve$ a nuestro operar y a las coherencias de nuestro operar como seres humanos observadores que surgimos como tales en el acto de distinguirnos re"lexivamente en nuestro operar como observadores, sin preexistir a nuestra propia distincin. De acuerdo a esto, cualquiera sea el espacio de nuestras distinciones, las vivamos como concretas o abstractas, ocurren en el mismo espacio "undamental, esto es, en el espacio de las coherencias de nuestro operar en nuestro vivir, y en el cual lo que hacemos es en general adecuado para la conservacin de nuestro bien+estar, aunque a veces no. Un organismo implica con el operar de su vivir esa trama "undamental. l que pide ayuda quiere ver lo que no ve, y como no sabe lo que no ve, slo puede recibir ayuda de quien sabe que es lo que 'l o ella no ve a la ve$ que sabe que esta en 'l o ella y no "uera de 'l o ella. So re la matriz relacional del amar. .ivimos todo lo que vivimos como v!lido en el momento de vivirlo, y en ese vivir tratamos como v!lidas las coherencias operacionales que surgen como constituyendo el espacio relacional que emerge con nuestro vivir. sto es, al aceptar que en la experiencia misma no sabemos si lo que vivimos lo trataremos m!s tarde como una ilusin o como una percepcin, podemos darnos cuenta de que en tanto los mundos en que vivimos surgen como surgen con nuestro operar, los seres vivos surgimos en ellos como entes que implican desde las coherencias estructurales con que surgen, tanto la trama operacional de su operar como la trama relacional y operacional de los mundos en que existen y en que pueden existir con el operar de su vivir. Todo ser vivo como organismo individual existe desde su operar como una singularidad estructural histrica que vive y se conserva en un presente cambiante continuo, desli$!ndose en la reali$acin y conservacin de su vivir en una trama relacional que surge con su vivir. s m!s, el ser vivo vive en tanto la trama relacional que surge con su vivir hace posible su vivir como un !mbito operacional cambiante de bien+estar. )a reali$acin y conservacin del vivir de un ser vivo como sistema autopoi'tico molecular autnomo en su din!mica de cambio implica en su operar un medio molecular tambi'n autnomo en su din!mica de cambio, de modo que el ser vivo vive solamente mientras se encuentra en el medio en que reali$a la trama relacional que le resulta acogedora y conservadora de su vivir. 1 si esto pasa, pasa espont!neamente, pues el devenir histrico de los seres vivos sucede en un proceso en el que los seres vivos y las circunstancias de su vivir cambian %untos de manera congruente, o se mueren. De modo que en tanto un ser vivo vive, ese ser vivo es el presente de ese devenir, y su estructura implica la trama relacional en la que su vivir se conserva en el ien!estar# un ser vivo vive, conserva su vivir, slo si el medio cambiante que surge en su vivir le es acogedor, es decir, si es un medio amoroso, un medio que hace posible que sur%a en su legitimidad operacional cualquiera sea su modo de vivir. )a din!mica de esa relacin es la iolog"a del amar, y comprender la biologa del amar es entender esa relacin en las singularidades del vivir de cada clase de ser vivo, y de cada ser vivo en particular. 6or esto el que mira desde la

10 biologa del amar mira desde un mirar sin pre%uicios ni expectativas, y ve la trama relacional propia del vivir del ser vivo que contempla, y la ve en sus dimensiones de bien+estar y de mal+ estar, y puede escoger desde la ampliacin del ver del amar el camino que quiere seguir en la relacin. 0o es extra-o pues, que el camino que lleva al entendimiento pro"undo de cualquier !mbito del vivir humano sea el camino del amar en la ampliacin de la mirada que el amar desde s implica. n todo esto, la recuperacin del bien+estar, con o sin ayuda, es un proceso que el ser humano vive desde s en su espacio relacional como un aspecto de la soledad de la continua produccin de s mismo que es su vivir cuando recupera el vivir en el amar+se a s mismo que el respeto por si mismo es. )a ayuda slo modula el espacio en que cursa el vivir del que la pide, el que, en un sentido estricto, sale solo del mal+estar relacional que vive cuando recupera el respeto y con"ian$a en si mismo aceptando el "undamento amoroso de su intima soledad. 6or esto la accin de ayuda puede ayudar solamente si contribuye a ampliar la aceptacin de si mismo del que la pide al abrir el espacio relacional que le permite ver su legitimidad biolgica y humana. 1 esto ocurrir! solamente si el que responde a la peticin de ayuda puede, desde el amar mirarse a si mismo y guiar+de%ar que se expanda en la persona que pide ayuda el espacio relacional en que ella puede ver y, por lo tanto vivir esa legitimidad desde si misma. $%mo sucede lo que sucede& n estas circunstancias, podemos preguntarnos( 78u' cabra decir desde el entendimiento de la matriz iolgica de la existencia humana que estara operando en el proceso de recuperacin del bien+estar del vivir y convivir cuando 'ste se ha perdido9 .eamos. l ser vivo como sistema autopoi'tico existe en su vivir como organismo en una din!mica molecular sist'mica de continua produccin de si mismo. )a continua produccin de si mismo del ser vivo ocurre en la conservacin de la con"iguracin de producciones moleculares que constituyen la arquitectura din!mica que un organismo es como sistema autopoi'tico. Todo lo que ocurre en el vivir de un organismo ocurre como un aspecto de la continua produccin de si mismo. n el vivir de un organismo no hay en"ermedad, nada "unciona mal porque en el vivir no hay propsito ni intencin, y lo que le ocurre a un organismo en el "luir de su vivir es slo un aspecto del "luir de su vivir. 2s, cuando "rente a lo que como observadores desde nuestro vivir humano llamamos un da-o o una en"ermedad en un organismo y hablamos de curacin, cicatri$acin o regeneracin en 'l como un proceso biolgico especial, nos equivocamos y ocultamos el hecho de que el organismo slo se encuentra en la continua produccin de si mismo. 'a enfermedad no existe en el fluir del vivir de un organismo, la enfermedad existen slo en el vivir humano como una distincin que hace en su mirar reflexivo un o servador en relacin a ver un vivir que el o ella no desea para s", y que no desea para s" porque ve un mal!estar o un dolor y sufrimiento que conoce desde su vivir cultural como ser vivo que existe en el lenguajear. (e hecho, en el )m ito humano no hay enfermedad a menos que el vivir que en un momento dado se declara como enfermedad sea distinguido por un o servador como algo indesea le que no depende de la voluntad de uno y que se desea cam iar. 'a mirada que distingue el vivir indesea le a la vez que la posi ilidad de salir de ese vivir, es la mirada que ve la matriz relacional en la que el mal!estar y el ien!estar ocurren como momentos del vivir, mirada que es posi le slo desde la ampliacin del ver que trae consigo el amar. %uando se suelta la certidum re de que lo que se vive es lo que de e vivirse, cuando se a andonan las expectativas so re lo que de e suceder, cuando se dejan de lado las exigencias so re el de er ser del otro o de si mismo, cuando se suspende la discriminacin desde la verdad, surge la iolog"a del amar y el ien!estar aparece como un suceder natural del convivir que se convive. * cuando aparece la iolog"a del amar se a re el camino para la recuperacin del respeto por si mismo, y la li eracin del dolor. Esto es lo que seg+n nuestro pensar hacen las %onversaciones 'i eradoras,, posi ilitan la reflexin en que se recupera la iolog"a del amar en el propio vivir desde el propio vivir. s porque el vivir en el bien+estar es un suceder natural del vivir y convivir humano, que si se pierde se puede re+vivir y recuperar en un conversar desde la biologa del conocer que gua la

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11 re"lexin, en el ver que el camino para esa recuperacin del amar y amar+se, y ese re+vivir es uno mismo. ,i eso sucediera, nosotros diramos que el conversar "ue liberador. Tal ve$ otros diran que hubo un e"ecto terap'utico. l bien+estar en la conservacin del vivir de un ser vivo est! en la biologa, y el bien+estar del vivir y convivir del ser humano como ser vivo est! en la biologa humana. 2l mismo tiempo el bien+estar del vivir y convivir humano como vivir y convivir humano propiamente tal, se vive distinto en los distintos mundos culturales que como seres humanos generamos en nuestro vivir humano, y por esto se puede perder y recuperar con o sin perdida del vivir biolgico de manera distinta en un !mbito cultural o en otro. ,eg&n sea nuestro convivir cultural, seg&n el conversar que gue nuestro convivir o que gue nuestro re"lexionar, ser! el vivir que vivamos. ,i perdemos el bien+estar en un convivir cultural particular, entramos en el dolor en ese convivir, y en ese convivir podemos atraparnos en el su"rimiento en la conservacin recursiva de ese vivir en el mal+estar. 3curre, sin embargo, que aunque los distintos dominios de convivencia son dis%untos, su vivirlos se nos entrecru$an en nuestra corporalidad, y de hecho el dolor o la alegra que se vivamos en uno de ellos modula en grado menor o mayor todas las dimensiones de todos nuestros dominios del vivir y convivir. ,eg&n sean las teoras "ilos"icas, las doctrinas cient"icas, los propsitos polticos, o las creencias religiosas que adoptemos para %usti"icar o para guiar nuestro hacer y nuestro pensar, ser!n la redes de conversaciones que se den en nuestro vivir y convivir. 1, por lo tanto, seg&n sean las redes de conversaciones que vivamos ser! el que nuestro vivir y convivir lo vivamos en el bien+estar o que nos atrapemos en relatos, creencias y argumentos que nos llevan a conservar un convivir en el dolor y el su"rimiento. 6or esto un observador ver! que lo que 'l o ella ve como liberacin del dolor ocurre siempre como un cambio cultural, como un cambio en la red de conversaciones que se vive y conserva con el propio vivir en el presente cambiante continuo que se vive, cambio que recupera el vivir inconsciente y consciente en la biologa del amar perdidos como el "undamento del vivir y convivir cotidianos que se vive. 6or &ltimo, el observador ver! que el vivir en el bien+estar como un vivir humano en la armona inconsciente y consciente de la biologa del amar en todas las dimensiones de la matri$ biolgica de la existencia humana, es a la ve$ el "undamento y el producto de un proceso din!mico de continuo desli$arse en el convivir en el respeto por si mismo y el respeto por el otro porque ese es el vivir y convivir que uno quiere como ser humano -omo sapiens!amans amans. Tambi'n el observador puede ver que en nuestro vivir patriarcal+matriarcal hay variaciones del convivir como las centradas en la arrogancia y la agresin que en nuestro presente competitivo conservan de manera extrema el dolor y el su"rimiento desde la negacin del amar. stos modos de convivir ya han surgido en el pasado como identidades culturales del tipo -omo sapiens!amans arrogans y -omo sapiens!amans agressans que han persistido en el aprendi$a%e de los ni-os por generaciones, y despu's se han extinguido. ,in embargo, en el !mbito manipulativo presente de nuestra cultura patriarcal matriarcal estas "ormas de convivir pueden conservarse por muchas generaciones desde una trans"ormacin tecnolgica de nuestro espacio de existencia, y eventualmente dar origen a lina%es biolgicos independientes que desplacen hasta su extincin al lina%e "undamental -omo sapiens!amans amans que a&n existe. :ay muchas obras de ciencia "iccin que evocan esta posibilidad. 'os seres humanos somos mam"feros amorosos, primates "pedos que pertenecen a una historia evolutiva cultural centrada en la iolog"a del amar, en una convivencia en el compartir y el cola orar, no en la competencia y la agresin . 1 es en ese convivir amoroso donde est!n ahora tanto nuestro bien+estar biolgico "undamental como nuestro bien+estar cultural, y de hecho nos en"ermamos y eventualmente morimos cuando se pierde ese convivir de manera permanente. 6ensamos que ese convivir constituy el espacio relacional en el que surgi el lengua%ear como un modo de convivir que al comen$ar a ser conservado de una generacin a otra en el aprendi$a%e de los "ni-os", m!s de tres millones de a-os, atr!s dio origen a nuestro lina%e y a nuestro presente. 6ensamos que las emociones guan el devenir evolutivo animal en general, y pensamos que en la historia que nos dio origen "ue la conservacin de una generacin a otra del entrela$amiento del lengua%ear ;sapiens< en el colaborar y el compartir ;amans< en el placer de la convivencia a trav's de los ni-os, lo que constituy el inicio y la de"inicin operacional de nuestro lina%e. s por esto que tambi'n pensamos que nuestro lina%e comen$ directamente -omo sapiens!amans amans, y que el

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12 desamor es para nosotros tan destructor a&n cuando pareciera que la competencia y la lucha son centrales en nuestro vivir actual. ,in embargo no lo son. 0uestro origen no est! en la competencia ni en la mutua agresin. ,i as "uese, si nuestro "undamento biolgico no "uese amoroso, si el beb' humano no naciese en la con"ian$a implcita de traer consigo al nacer un !mbito amoroso, la preocupacin por el bien estar del otro no sera posible. )as teoras desde donde decimos que la competencia y la lucha son centrales en nuestra identidad humana, y que la autoridad, la dominacin, la obediencia, el 'xito, el logro de un bien superior, el control, la %erarqua=son aspectos centrales de nuestra convivencia social, niegan la colaboracin, el respeto por si mismo y por el otro, la 'tica y la responsabilidad y nos atrapan en el dolor y el su"rimiento como "ormas de vivir y convivir. s en tanto somos biolgicamente seres que nacemos amorosos cuyo bien estar ocurre en el ser vistos, en el ser respetados, en el verse y respetarse a si mismo desde y en la biologa del amar, que slo la biologa del amar nos devuelve y conserva la salud en nuestra unida psquica y corporal pues esa es la "uente &ltima de nuestro bien+estar, y es de hecho el "undamento relacional que directa o indirectamente nos libera del dolor y su"rimiento cultural.

1or 6ltimo
.n fin, todo lo dicho revela mi pensar presente en relacin al tema de la terapia segn como ha surgido y se ha transformado desde que *imena +!vila Y!,e$ me mostr como opera ella con la din!mica relacional que entrela$a en el vivir a la biologa del conocer y a la biologa del amar desde el entendimiento global de esa din!mica que evocamos al hablar de la matri biol(ica de la existencia 5umana. .n el presente cultural que vivimos no entendemos la matri$ relacional de nuestra e istencia atrapados en teoras que pretenden ser realistas, u objetivas, en la bsqueda de justificaciones racionales sobre nuestro vivir con la esperan$a de tener certe$as que de alguna manera nos saquen de la culpa que en el fondo no podemos dejar de sentir con respecto al sufrimiento que generamos en el mundo natural y el mundo humano. .sta actitud de bsqueda de alguna argumentacin racional para generar un bien estar que nos tranquilice sobre nuestro hacer, nos ha llevado primero a negar nuestro vivir emocional, luego a querer encontrar inicialmente en la tecnologa material y despus en la tecnologa biolgica y relacional, un camino redentor que oculte la codicia, ambicin y arrogancia que guan nuestro hacer en nuestro presente cultural. 6ero nuestros conflictos del vivir y convivir no son racionales, son de nuestro vivir y convivir emocional, pertenecen al !mbito de nuestros deseos y de nuestra conciencia o negacin de nuestra conciencia de nuestros deseos. "ctuamos como si la ra$n guiase o pudiese guiar nuestro hacer, y no es as. 4odo argumento racional, todo pensar racional, se funda en premisas, puntos de partida, o nociones aceptadas a priori desde la emocin, desde las preferencias, desde los deseos. 2uestro vivir y el vivir de los seres vivos en general sigue un curso continuamente definido desde el emocionear. " lo largo de nuestra historia los seres humanos hemos dicho mucho que somos seres racionales, pero no es as, como todos los seres vivos somos seres emocionales cuyo vivir est! siempre guiado por el emocionar, desde las bacterias hasta nosotros los seres humanos. 5o peculiar nuestro es que como seres que e istimos en el lenguajear podemos operar en la refle in en un acto que suelta nuestra certidumbre sobre nuestro presente y nos abre la posibilidad de escoger el espacio racional en que queremos reali$ar nuestro hacer desde un cambio emocional que nos e pone a las implicaciones de nuestros deseos. .n fin, podemos usar nuestro ra$onar para justificar o negar ante otros o a nosotros mismos las emociones que nos guan, pero nunca es la ra$n lo que gua nuestro vivir y convivir sino que siempre es nuestro emocionear. 2uestra refle in puede llevarnos de modo m!s o menos intenso a cambiar de espacio relacional, de modo que surge un nuevo curso racional en nuestro vivir, pero este nuevo curso racional surgir!, insisto, guiado desde el emocionar de ese nuevo !mbito relacional. #in duda la ra$n es fundamental en el fluir de nuestro vivir y convivir ya que entrela$ada con nuestro emocionear constituye la din!mica de nuestro hacer que estructura los espacios operacionales en que surgimos en el curso en nuestro lenguajear y emocionear en nuestro conversar. .n estas circunstancias, el ver la naturale$a cultural del dolor por el que se pide ayuda abri en mi una mirada que antes no tena, y que ampli mi entendimiento de la din!mica operacional y relacional que en el vivir entrela$a a la biologa del amar y la biologa del conocer en un vivir biolgico'cultural. Y es esta ampliacin del mirar lo que me permiti ver con m!s profundidad que la naturale$a de nuestro presente cultural conservador e tremo del dolor que ese mismo

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13 vivir cultural genera, est! en la negacin sistem!tica que ese mismo vivir genera, tanto de la biologa del amar como de la refle in que permitira recuperarla. 6or ltimo, la observacin de *imena +!vila de que el dolor por el que se pide ayuda es siempre de origen cultural, nos muestra tambin que la salida de esa trampa cultural es posible slo si el que la vive llega a ver que l o ella misma es la fuente y reali$acin de la biologa del amar cuya negacin cultural lo atrapa en el dolor y sufrimiento.

.a po7tica del vivir.

2uestra vida como seres humanos ocurre en muchas dimensiones que se entrecru$an en su reali$acin en nuestra corporalidad como el substrato operacional en el que se da todo lo que hacemos. "s, en el fluir de nuestro vivir podemos simult!nea o alternativamente ser poetas, artesanos, mdicos, brujos, santos o bandidos? en un juego de mltiples personalidades o maneras de ser y hacer que se afectan mutuamente aunque a veces queremos vivirlas de maneras independientes. Y en este juego de mltiples personalidades surgen muchos mundos distintos que se entrela$an en una trama recursiva de smbolos y evocaciones, en un emocionear que le puede dar encanto, luminosidad, melancola u oscuridad de tragedia, a un vivir cuyo fundamento ltimo es moverse en una sensorialidad acotada al comer y dormir. 2uestro vivir en la recursividad del vivir y convivir en el conversar, ocurre como una apertura a un infinito cambiante de e istencias, pero cualquiera sean estas se reali$aran siempre en la din!mica de nuestra corporalidad como el nico fundamento operacional de todo lo que vivimos en un vivir biolgico que hace posible todo lo que hacemos, somos, o podemos ser. " veces nos parece que nuestro ser lo que somos como seres biolgicos nos limita, y a,oramos un vivir espiritual distante de la materialidad del vivir cotidiano, seducidos por los mundos abstractos de la filosofa, de la poesa, o de las la religiones, que parecen m!s permanentes y puros por su car!cter esencial. #in embargo, esos mundos que nos parecen abstractos y trascendentes, de hecho no lo son, ya que slo e isten en la reali$acin biolgica de nuestro vivir relacional como distintas redes de conversaciones que constituyen distintos modos de reali$ar el vivir relacional fundamental de la conservacin del vivir. Y es en esa intima interseccin de lo abstracto relacional y la concretitud operacional de lo biolgico, donde se dan el dolor y el sufrimiento que nos acongoja en nuestro vivir humano. .s en esa interseccin donde vivimos el abandono, la negacin, el recha$o, la traicin, el enga,o y la mentira, como situaciones que violan nuestra dignidad humana. Y es tambin en esa interseccin donde nosotros mismos somos el fundamento y la posibilidad de vivir la refle in en el amar, como el proceso de ampliacin de la mirada que lleva a la recuperacin del respeto por si mismo, la libertad, la autonoma, la confian$a en la propia legitimidad. +urante los ltimos siete u ocho mil a,os, la mayora de los seres humanos hemos vivido, en un grado mayor o menor, inmersos en el dolor y el sufrimiento que genera la cultural patriarcal' matriarcal con el vivir en relaciones de dominacin y sometimiento, desconfian$a y control, que la caracteri$a. .s m!s, a lo largo de esa misma historia han surgido distintos intentos de encontrar un camino de liberacin del dolor y el sufrimiento que se vive, desde distintas orientaciones refle ivas y e plicativas. @e!moslas. *rientacin psicol(ica oriental. 5as cuatro nobles verdades del >udismo3 <. A. B. C. Hay sufrimiento. .l origen del sufrimiento es el apego. .l sufrimiento puede cesar. .l camino para que cese el sufrimiento es la meditacin que lleva al no'apego.

.sta orientacin es estrictamente psicolgica desde un trasfondo conceptual que acepta que el propsito fundamental del vivir humano es la liberacin del dolor y el sufrimiento que trae consigo el apego a lo transitorio y efmero. .l pensar budista surge en el seno de la cultura patriarcal matriarcal (ndia de hace ADEE a,os atr!s, en un trasfondo relacional de naturale$a jer!rquica, en el que lo que se busca es un logro que de alguna manera a uno lo hace superior,

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14 logro que se debera poder obtener mediante un mtodo efectivo. +ado el car!cter patriarcal matriarcal de la cultura de la poca aunque e iste la compasin el car!cter jer!rquico de las relaciones niega el amar. "s, cuando >uda se ilumina se da cuenta de que el entendimiento que ha obtenido no se puede ense,ar sino que slo se puede evocar. #us seguidores le piden que ense,e por compasin hacia aquellos que est!n avan$ados en el camino y que slo necesitan un poco de ayuda, sin comprender lo que >uda dice porque lo escuchan desde el trasfondo cultural en que viven, y se atrapan o enajenan en la bsqueda de un procedimiento o mtodo efectivo que asegure la iluminacin. 4odo esto hace que la bsqueda del no'apego a travs de la meditacin sea larga y difcil, ya que ste ocurre slo al vivir en el amar, y para que la meditacin abra el camino al no'apego quien medita tiene que salir de la cultura patriarcal matriarcal y encontrar el camino del amar, que era aquello que >uda deca que no se poda ense,ar. *rientacin mstica occidental. Fess dice3 <. yo soy amor, A. yo soy el fin y el camino. 5as ense,an$as de Fess que son de una orientacin estrictamente mstica, indican que la gracia divina esta en el amar y que el amar es a la ve$ el camino hacia la presencia de la gracia divina y la gracia divina misma. Fess invita al amar, pero no se le entiende. #e la quiere rey, autoridad. .l quiere disolver la cultura patriarcal matriarcal en que encuentra inmerso, pero no lo logra porque se le escucha desde ella. .l amar no e iste en la cultura patriarcal matriarcal, y cuando Fess habla de amar quienes le escuchan entienden compasin o solidaridad. 5a compasin y la solidaridad que s e isten en la cultura patriarcal matriarcal, no evocan amar porque implican como fundamento de su operar la discriminacin jer!rquica. Gn observador dice que hay amar cuando ve que alguien se conduce de modo que el mismo, el otro, la otra, o lo otro, surge como legtimo otro en convivencia con l o ella. .l amar ocurre sin e pectativas, no espera retribucin y es unidireccional. *rientacin psicol(ica occidental. 4erapia psicolgica3 5a orientacin del intento teraputico psicolgico es hacia la obtencin de la recuperacin de la salud psquica con procedimientos que pretende ser solidarios con un mirar biolgico cientfico racional bajo la forma de procedimientos psicolgicos y qumicos que, aunque se los declara sistmicos son, como muestra *imena +!vila, mtodos de terapia de aplicacin lineal. 5a orientacin del intento teraputico sin duda surge desde el trasfondo amoroso fundamental humano, pero surge en un propsito de ayudar que busca operar con un mtodo o procedimiento que en general resulta enajenador porque quiere ser efectivo como tal, y esa es su debilidad. *rientacin desde la biolo(a del amar. .voquemos con cuatro aforismos lo que nos muestra *imena +!vila Y. <. .l dolor y el sufrimiento relacional por el que se pide ayuda son siempre de origen cultural. A. .l dolor y el sufrimiento relacional por el que se pide ayuda surgen de la negacin cultural recursiva del respeto y el amor por si mismo que se vive en una cultura centrada en relaciones de dominacin y sometimiento a la ve$ que de desconfian$a y control. B. .n tanto el dolor y el sufrimiento relacional por el que se pide ayuda surgen de la negacin cultural recursiva del respeto y el amor por si mismo, pueden desaparecer si se recuperan el respeto y el amor por si mismo. C. .l camino para la recuperacin del respeto y el amor por si mismo es el de la recuperacin de la consciencia emocional de que se es biolgicamente un ser

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15 amoroso que e iste en la din!mica entrela$ada de la biologa del conocer y la biologa del amar. .l quehacer evocado por estos cuatro aforismos ante una peticin de ayuda por un dolor relacional, surge desde el entendimiento de la naturale$a biolgica del ser humano fuera de la cultura patriarcal matriarcal. 6or esto el conversar refle ivo en el entendimiento de la biologa del conocer y la biologa del amar con que *imena +!vila responde ante una peticin de ayuda no tiene intencin teraputica, y su orientacin, como ella siempre dice, es crear un conversar relacional acogedor que permita a la persona que pide ayuda encontrarse con su fundamento humano amoroso en su presente relacional. .ste conversar, que resulta liberador del dolor y del sufrimiento, cuando a travs de l se recuperan el respeto y el amor por si mismo desde el bien'estar relacional que trae consigo la conciencia emocional de 0ue se es un ser biol(icamente amoroso y se ve el presente del propio vivir desde el entendimiento po7tico de la dinmica entrela ada de la biolo(a del conocer y la biolo(a del amar' es lo que ella llama &onversaciones liberadoras. .l trasfondo refle ivo de las -onversaciones 5iberadoras es sin duda de car!cter occidental pues surgen desde el entendimiento biolgico, antropolgico, y potico, de que los seres humanos somos en nuestra biologa seres primariamente amorosos que se enferman en cuerpo y alma si se hallan en un convivir que les niega o restringe su vivir en el amar, pero su intencin no es teraputica sino que refle iva. .s posible que se diga que sabemos todo esto desde hace mucho tiempo. #, lo sabemos en la din!mica emocional de nuestro vivir, pero lo olvidamos o lo negamos al vivir en el sometimiento del desamor fundamental de la cultura patriarcal matriarcal que vivimos, y nos atrapamos en la bsqueda de una efectividad operacional que inevitablemente nos ciega ante nosotros mismos, el otro, la otra o lo otro, en la tentacin inconsciente de la certidumbre del saber. 6or esto, para no enajenarnos o liberarnos de esta enajenacin, tenemos que entender la trama relacional en que se da nuestra e istencia humana como seres emocional y racionalmente conscientes de nuestro hacer en los mundos que generamos en nuestro vivir y convivir. Y para hacer esto es necesario que entendamos la matri$ biolgica relacional en que se da nuestra e istencia como seres conscientes capaces de comprender su propio e istir, entendimiento que *imena +!vila y yo connotamos al hablar de la Matri 8iol(ica de la "xistencia Humana. "l hablar de la )atri$ >iolgica de la . istencia Humana evocamos tambin el car!cter potico de nuestro ser seres humanos, seres que en tanto somos continuos creadores de los mundos que vivimos, vivimos en un cosmos que surge tambin en la potica de nuestro vivir y convivir. 5os seres humanos somos seres poticos3 e istimos en un espacio molecular pero vivimos en un mundo relacional9 somos sistemas determinados en nuestra estructura pero e istimos en un espacio potico relacional en el que lo que nos gua en ltimo termino es el amar o la negacin del amar. 5o que admiro del quehacer y entendimiento de *imena +!vila es cmo responde ella a quienes le piden ayuda con una conversacin que resulta liberadora del dolor y el sufrimiento cultural en la potica del amar. "l hacerse cargo de que el dolor y el sufrimiento por el cual se pide ayuda desde la negacin cultural, *imena +!vila hace algo que yo intua y no haba podido hacer3 muestra la din!mica relacional de la biologa del conocer y la biologa del amar en el convivir, ampla mi entendimiento de esta din!mica, revela que el efecto liberador del dolor y sufrimiento cultural ocurre cuando se recuperan el respeto y amor por si mismo desde el silencio refle ivo intimo del operar relacional de la biologa del conocer y la biologa del amar, y muestra tambin que este operar se puede guiar de manera emocional consciente si no se usa como un mtodo para obtener un resultado.

"plo(o
.a (ran dificultad. 5a cultura patriarcal matriarcal que vivimos ha estado desde sus inicios, unos doce mil a,os atr!s, orientada a la bsqueda de procedimientos efectivos para lograr doblegar el curso de los sucesos del mundo que se vive en el supuesto implcito creciente de que ste es e terno al ser humano, y por lo tanto manipulable. "s, desde esa actitud cultural, cuando uno aplica un procedimiento o un mtodo lo hace en la confian$a de que ste tiene la capacidad de producir o asegurar el resultado que se desea obtener. 6or lo mismo, la bsqueda de una metodologa

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16 de accin teraputica efectiva trae consigo la creencia implcita inconsciente de que es posible especificar a travs de ella lo que ocurrir! en el pensar y el sentir de la persona que pide ayuda. #in embargo, la efectividad de cualquier mtodo o procedimiento requiere que el espacio operacional donde se aplica cumpla con ciertas caractersticas fijas o constantes, y eso nunca se puede asegurar en el !mbito del vivir y convivir humano. Y es as porque las personas siempre pueden cambiar de parecer o sentir sobre lo que esta ocurriendo con ellas o lo que est!n haciendo o pensando, y cualquier intento de hacer efectiva la aplicacin de un mtodo o tcnica relacional para obtener un cambio conductual sin hacerse cargo de esto genera cegueras que restringe la refle in. .s por esto que *imena +!vila y yo pensamos que lo fundamental ante una peticin de ayuda relacional es escuchar y actuar desde el entendimiento de la din!mica que entrela$a la biologa del conocer y la biologa del amar de modo que sea este entendimiento lo que gua la conversacin refle iva sin tener la atencin puesta en un resultado teraputico. 6ensamos que es slo desde la libertad de refle in que esa actitud trae, que es posible contribuir a que se abra el espacio relacional que permitir! a la persona que solicita ayuda, hacerse consciente de que ella misma es el origen de su bien'estar o de su mal'estar, y as redescubrirse a si misma encontrando que ella en su presente, y desde su presente como ser biolgicamente amoroso, es la fuente y reali$acin de su salida de la trampa cultural de sufrimiento psquico y fisiolgico en que se encuentra. Y es por esto mismo que en el Instituto Matr tico procuramos entregar autonoma refle iva a nuestros alumnos con la formacin en el entendimiento de la matri biol(ica de la existencia 5umana a trav7s de la biolo(a del conocer y la biolo(a del amar' ense,ando lo que llamamos el pensar ontol(ico constitutivo desde la conciencia entendimiento biolgico de que el mundo que vivimos surge con nuestro hacer en nuestro vivir y convivir cotidianos. 9:;<;9==>

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