192

Notas sobre la relacin mito-lgos:

la funcin del mito de Breas en el Fedro de Platn
David A. Roldn
Resumen: A partir de un pasaje del Fedro el autor expone crticamente el problema
de la desmitologizacin en Platn, es decir, de la relacin mito-lgos y del proceso
de racionalizar los mitos. Platn sostiene una tesis crtica hacia el proyecto de la
desmitologizacin haciendo nfasis en otras cuestiones ms relevantes para la
tarea del filsofo en lugar de la tarea de racionalizar los mitos. El autor presenta y
discute algunas teoras sobre la relacin mito-lgos, con el objetivo de valorar el
proyecto de rehabilitar los mitos para la escritura filosfica, por parte de Platn,
desde el trasfondo de la Ilustracin en la Atenas del siglo V a.C.
Abstract: On the basis of a passage in the Phaedrus the author outlines critically
the problem of demythologisation in Plato, that is to say, of the relation between
myth and logos and of the process of rationalising the myths. Plato upholds a critical
thesis with respect to the project of demythologisation, placing emphasis on other
questions more relevant to the philosophers task instead of the task of rationalising
the myths. The author presents and discusses several theories about the myth-
logos relationship, with the aim of evaluating Platos project of rehabilitating the
myths for philosophical writing, in the context of the Enlightenment in Fifth Century
BC Athens.
Palabras clave: mito- lgos- Platn- Fedro
Keywords: Myth- logos- Plato- Phaedrus

Introduccin
La relacin mito-lgos ha sido clave en la comprensin de las relaciones
entre religin, teologa y filosofa. Dada la posicin imperial que la obra platnica
ejerci durante varios siglos en la cristiandad, cuyas influencias llegan hasta hoy,
resulta pertinente apreciar y evaluar dicho problema en la obra platnica. Por cierto,
es a todas luces evidente que la utilizacin de mitos constituye una de las marcas
propias de la escritura filosfica en Platn, hecho que es sometido a un cuidadoso
examen en uno de sus dilogos clave, el Fedro. La cuestin de la escritura de la
193

filosofa, el carcter de la experiencia amorosa, los textos y la inspiracin divina,
son algunos de los tpicos centrales del dilogo.
En el mbito teolgico protestante floreci, en el siglo XX y al amparo del
nombre de Rudolf Bultmann, el proyecto de la desmitologizacin de la teologa.
Como deca Hegel: cada vez que quiero enterarme de las ltimas novedades en
filosofa, leo a Platn. Pues bien, resulta en principio ilustrativo advertir que en un
pequeo pasaje (el mito de Breas) de la obra platnica encontramos toda una
problematizacin del proyecto de desmitologizacion. Nos dedicaremos a exponer
crticamente dicho pasaje, con el objetivo de comprender la siempre problemtica
relacin mito-lgos.
El mito de Breas ocupa un lugar derivado en la estructura dramtica del
Fedro, pero un lugar clave en el prlogo. Saliendo de la ciudad (mucho se ha
especulado acerca del simbolismo implcito en la necesidad de alejarse de los
asuntos de la polis para reflexionar sobre .a,), Fedro y Scrates buscan un lugar
adecuado para la conversacin que quieren mantener. Al sealar una direccin,
Fedro refiere al mito de Breas a partir de la ubicacin geogrfica en la que se
encuentran:
F.: Dime, Scrates, no se dice que seguramente por aqu, de
algn lugar del Iliso, Breas rapt a Oritia?
S.: Efectivamente eso se dice. (Fed. 229c)
1

La pregunta clave no se deja esperar, y hace acordar a un pasaje de la
Apologa, donde a Scrates se lo acusa de no creer en los dioses de la ciudad e
introducir nuevos dioses. En esta ocasin pregunta Fedro: Pero dime, por Zeus,
Scrates, crees t que es cierta esta narracin mtica? (Fed. 229c).
La respuesta opera en varios niveles. Primero, Scrates dice que si fuera
escptico en cuanto al mito en cuestin, como hacen los sabios (ce|e,),
efectivamente, no creera en l en cuanto a su literalidad (o, podramos decir, tal
como especula la creencia popular). Cul sera la explicacin racionalista,
entonces? Scrates la ensaya diciendo que tal explicacin consistira en que un
golpe de viento Breas precipit a la joven Oritia contra las rocas, mientras jugaba
con Farmacia. Como prueba de las imprecisiones propias de los mitos populares,
Scrates introduce, como al pasar, que otra tradicin seala que el lugar no sera
ese donde ellos estn, sino en el Arepago. En este contexto, Scrates sostiene

1
Quiero expresar mi agradecimiento a la profesora Mara Anglica Fierro por sus valiosos
aportes para la elaboracin de este artculo. Utilizar su traduccin del Fedro, a la que he
tenido acceso y es de prxima publicacin.
194

dos tesis con respecto a estos mitos populares: por un lado, considera que tienen
su gracia o son placenteros (el tema del placer es significativo en el Fedro). La
segunda tesis, tiene que ver con una indagacin antropolgica a la que uno es
remitido al pensar en quienes son escpticos con respecto a los mitos. Esas
personas son como un hombre:
[] extremadamente sagaz, afanoso y no muy afortunado, por ninguna
otra razn sino porque debe corregir, a continuacin, la forma de los
hipocentauros y, a su vez, la de la Quimera. Y una horda de cosas tales
como Gorgonas y Pegasos se derrama a raudales (e) as como una
muchedumbre de otros seres extraordinarios y extravagancias de
criaturas portentosas. Si alguno de los escpticos en estas cosas,
sirvindose de alguna tosca sabidura, intenta reducir cada una a [una
explicacin] verosmil, le har falta mucho tiempo libre. (Fed. 229d-e)

La ambigedad queda planteada: Scrates no dice que la
desmitologizacin racionalista de los mitos carezca de sentido. Lo que dice es
que da mucho trabajo o mejor, insume mucho tiempo, y l prefiere dedicar ese
tiempo a otros menesteres. Este ha sido un pequeo ensayo de desmitologizar
a Breas, pero habra que hacer lo propio con cada una de las figuras
mitolgicas. En un giro que llama la atencin, Scrates hace coincidir la
empresa de la desmitologizacin con la personalidad de quien lleva a cabo esa
tarea. Esto es importante y llamativo a la vez, por dos razones. En primer lugar,
es importante porque se seala, casi explcitamente, el deslizamiento del
perodo cosmolgico al perodo antropolgico, que se opera, segn la opinin
corriente, con los sofistas y Scrates. Aqu Scrates aparece diciendo,
explcitamente, que la mejor forma de aprovechar el tiempo no es solamente
haciendo filosofa, sino ocupndose de algo ms importante que las
cosmologas mitolgicas (pese a que ocuparn su lugar en el edificio platnico,
llegado el momento). Esa otra cuestin ms importante es el conocerse a s
mismo, al que refiere inmediatamente. Y precisamente el giro antropolgico se
acaba de realizar otra vez: en lugar de profundizar en el problema de la
desmitologizacin, Scrates ha cambiado subrepticiamente de tema al
reflexionar sobre las caractersticas de los ce|e,, realizando esta crtica irnica
de que son personas que tienen mucho tiempo.
195

El pasaje del mito de Breas se cierra con la referencia al dictum dlfico
de conocerse a s mismo (e.|t-e| ,aa ,|a|at .aue|). Scrates introduce
lo que parece ser la tesis ms fuerte que tiene contra la desmitologizacin: dice
que todava no ha logrado conocerse a s mismo, y por eso no tiene tiempo
para perder con la desmitologizacin. Conocerse a s mismo es algo en lo que
se le va a cada uno su ser, si quisiramos decirlo en los trminos de la
Jemeinigkeit heideggeriana.
2
El filsofo debe ocuparse primariamente por
investigarse a s mismo, en lugar de perder tiempo con cuestiones que ni le van
ni le vienen. As planteadas las cosas, sera insospechado esperar que el
dilogo contuviera uno de los ms bellos tratamientos platnicos de un mito (el
del carro alado). Pero, como resulta claro, Scrates recurre a los mitos para
tratar ciertas cuestiones (que quiz no pueden tratarse de otro modo), pero no
para realizar una desmitologizacin. De all la importancia de este pequeo
pasaje de Breas: explcitamente practica all Scrates una desmitologizacin.
Planteadas as las cosas, cmo se relaciona el rechazo de la
desmitologizacin con la reincorporacin que hace Platn del mito en la
filosofa? Se trata simplemente de un rechazo del racionalismo reduccionista,
que operara segn el ejemplo socrtico del tratamiento del mito de Breas, o
estamos en presencia de una mayor complejidad?
Estado de la cuestin
Lo propio de la filosofa platnica es una remitologizacin de la filosofa,
una rehabilitacin del mito para la escritura filosfica. Esto, en s mismo, claro,
revela una complejsima relacin ente ue, e,e, en la filosofa platnica.
La funcin relevante del mito de Breas en el prlogo del Fedro radica en
que responde, anticipadamente, a la objecin racionalista de la desmitologizacin.
El filsofo podra hacer desmitologizacin, pero antes de ello debe conocerse a s
mismo. Y al hacerlo, puede encontrar en s mismo una gran sorpresa, algo as
como alguna bestia ms intrincada y ms enfurecida que Tifn, o bien un animal
ms domstico y ms simple, participante por naturaleza de algn lote (eta) divino
y que no echa humo (Fed. 230a). Con ello, el prlogo ya est apuntando a una de
las cuestiones centrales del dilogo: los dos caballos, el fogoso y el dcil, la
dinmica de .a, en el interior de cada uno de nosotros, y la cualidad divina (.te,)
del caballo dcil.

2
Martin Heidegger, Sein und Zeit (Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1993), prr. 9.
196

El problema convoca al crculo hermenutico, es decir, a considerar los
supuestos que la crtica tiene a la hora de comprender la relacin ue, e,e, en la
filosofa griega antigua en general y platnica en particular. Hacia el siglo XIX, los
estudios de la religin se hicieron, como sostiene Juan Martn Velasco, bajo los
supuestos del positivismo. En tal sentido, fue frecuente encontrar la simplificacin
del surgimiento de la filosofa griega: esta, se deca, haba nacido como un pasaje
del mito al lgos.
3
As, del lado de la razn estaba la objetividad, la mesura, la
universalidad, la civilizacin y el progreso. Del otro lado (lo otro), era el mito, lo
salvaje, lo in-civilizado, la barbarie, la violencia primitiva, todo aquello que debamos
abandonar. Por supuesto que cualquiera que hojeara la obra platnica advertira de
inmediato que dicho pasaje del mito al lgos no consista ni en un corte radical ni
en una incompatibilidad, en s misma, de la filosofa con el mito. Todo cambi con el
surgimiento y desarrollo de la fenomenologa de la religin, la que puso de
manifiesto la racionalidad del mito.
4

En el caso de los estudios filosficos, la obra de Paul Ricoeur Finitude et
Culpabilit, de 1960, ocupa un lugar clave.
5
Unas dcadas antes, el telogo
luterano Rudolf Bultmann haba revolucionado los estudios del Nuevo Testamento
con su proyecto de la desmitologizacin.
6


3
Juan Martn Velasco, Introduccin a la fenomenologa de la religin, Ediciones Cristiandad,
Madrid, 1982
3
, pp. 26-28. Cf. Jos Severino Croatto, Los lenguajes de la experiencia
religiosa. Estudio de fenomenologa de la religin, Docencia, Buenos Aires, 1994, p. 154;
Jos Severino Croatto, Mito vs. historia? Reflexiones sobre un dilema mal planteado,
Revista evanglica de historia n.
o
I (2003): 31-44; Jacob Taubes, El mito dogmtico de la
gnosis (1971), en Del culto a la cultura. Elementos para una crtica de la razn histrica,
trad. Silvia Villegas, Katz Editores, Buenos Aires, 2007, p. 104.
4
Por ejemplo, se ha estudiado la presencia de un pensamiento especulativo en los mitos:
Debemos recordar que, aun para nosotros, el pensamiento especulativo tiene una
disciplina menos rgida que otras formas de pensar. La especulacin como lo indica la
etimologa del trmino es un modo de aprehensin intuitivo, casi visionario. Lo que no
significa, desde luego, que se trate de un vagar irresponsable del entendimiento que ignore
la realidad o trate de evadirse de sus problemas. El pensamiento especulativo trasciende la
experiencia, pero nicamente porque la intenta explicar, unificar, ordenar. Alcanza su meta
por medio de la hiptesis, H. y H. A. Frankfort, J. A. Wilson, y T. Jacobsen, El pensamiento
prefilosfico I. Egipto y mesopotamia, trad. Eli De Gortari, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, [orig. 1946], 1954), p. 13. Dussel da un paso ms y, luego de un rodeo por China,
Egipto y los fenicios, postula su provocadora tesis que no solo diluye el clsico pasaje del
mito al lgos sino que resita el origen de la filosofa: La filosofa, por consiguiente, no
naci en Grecia continental, sino en Egipto y las ciudades fenicias, y por ello entre los
griegos esta actividad se inici en la Hlade martima, de ciudades portuarias, comerciales,
en antigua convivencia con la cosas del delta del Nilo y de las ciudades del este del
Mediterrneo, Enrique Dussel, Poltica de la Liberacin. Tomo I: historia y crtica, Trotta,
Madrid, 2007, p. 58.
5
Paul Ricoeur, Finitude et Culpabilit. II La symbolique du mal, Aubier - Editions Montaigne,
Paris, 1960).
6
Rudolf Bultmann, Jesus (Mnchen und Hamburg: Siebenstern Taschenbuch Verlag [orig.
1926], 1965); Rudolf Bultmann, Nuevo Testamento y mitologa. El elemento mitolgico en el
197

De una manera ms concreta, en cuanto al pasaje del mito al lgos,
encontramos la tesis de Fernndez Cepedal, quien intenta complejizar dicho
pasaje, para evitar la posicin acrtica de una ruptura radical. Primero ata los mitos
a relaciones de parentesco:
A su vez la forma de establecer los nexos entre los fenmenos en el
mito son las relaciones de parentesco, las relaciones entre personas,
pero personas divinas []. En cambio, la filosofa griega con su
racionalismo abstracto se enfrenta al mito, eliminando las relaciones de
parentesco como forma habitual de nexo utilizado por el mito para
organizar los fenmenos de la experiencia terrestre y celeste.
7

Lo propio de la filosofa sera descubrir relaciones estables, invariables,
leyes
8
. Y luego presenta su tesis de una discontinuidad entre mito y logos, en
cuanto a lo formal, pero con continuidad en cuanto al contenido:
La racionalidad de la filosofa frente a la sabidura mtica habr que
establecerla no tanto a nivel material, sino en cuanto a la forma de organizar
ese material. A nivel material se puede hablar de continuidad mito-logos, pues el
racionalismo filosfico toma como material de reflexin las ideas presentes en el
relato mtico. Pero la forma de organizar estas ideas es ya completamente
diferente. El mito (y nos estamos refiriendo a los mitos antropomrficos)
constituye un modo de construccin racional en el que no ha tenido an lugar la
eliminacin del sujeto operatorio.
9

Por su parte, Armando Poratti sostiene una tesis sumamente rica y
sugerente en torno al mito de Breas. Para l, Scrates ya entiende como
superada la tesis de la desmitologizacin y quiere ir ms all de esa revuelta

mensaje del Nuevo Testamento y el problema de su reinterpretacin, trad. Antonio
Bonnano, Almagesto, Buenos Aires,1998; Rudolf Bultmann y Karl Jaspers, Jess - La
desmitologizacin del Nuevo Testamento, trad. Pablo Simn, Sur, Buenos Aires 1968;
Rudolf Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento, trad. Vctor Martnez de Lapera,
Sgueme, Salamanca, 2001. En cuanto a la posicin de Ricoeur sobre Bultmann, ver Paul
Ricoeur, Prefacio a Bultmann, en El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de
hermenutica, trad. Alejandra Falcn, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, [orig.
1969], 2003, pp. 343-359.
7
Jos Manuel Fernndez Cepedal, Introduccin a la Escuela de Mileto, accedido 30 de
marzo de 2013, http://www.filosofia.org/cur/pre/mileto.htm.
8
Es muy clara la funcin clave de la ley en las primeras figuras de la conciencia en la
dialctica de Hegel, ver Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Fenomenologa del Espritu, trad.
Wenseslao Roces, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, [orig. 1807], 2003, pp. 91-100. Cf.
Herbert Marcuse, Razn y Revolucin: Hegel y el surgimiento de la teora social, trad.
Julieta Fombona de Sucre, Alianza Editorial, Buenos Aires, [orig. 1941], 1971), p. 113.
9
Fernndez Cepedal, Introduccin a la Escuela de Mileto.
198

contra el mito: el mundo de Scrates ya est desencantado.
10
Para el inters
filosfico de Scrates, sera intrascendente continuar con la racionalizacin de
los mitos. En realidad, Scrates est de vuelta de esa clase de saber,
11

aunque tampoco quiere retornar de manera acrtica a la tradicin. A diferencia
de la tesis de Fernndez Cepedal (que en rigor describa a los presocrticos),
Platn, bajo la mscara de Scrates, aclara Poratti, mantiene el lenguaje del
mito, pero cambia, precisamente, el contenido de los mitos, el cual queda
profundamente abandonado.
12
En esta situacin, qu haran el Scrates
literario de Platn y, en consecuencia, la propia filosofa platnica? Segn
Poratti, un doble movimiento: por un lado, rescatar despiadadamente a los
dioses homricos (tratados en el Tim 40d-41a y Crit. 107a ss.) y reintroducir al
mito como instrumento de la filosofa, es decir, que el filsofo escriba sus
propios mitos.
13

Griswold avanza un paso ms. En el fondo, Scrates considera errada la
tesis reduccionista de los mitos, y no como una mera prdida de tiempo.
14
Son
una prdida de tiempo las explicaciones reductivas que no ayudan a uno a
conocerse a s mismo. De hecho, a lo largo del proceso por el cual Scrates
quiere explicar qu entiende por conocerse a s mismo, utilizar la figura de
Tifn de un modo alegrico, como una imagen que ayuda al auto-conocimiento.
Scrates estara diciendo: no debemos abandonar los mitos como un todo, sino
que debemos preservar la verdad de su historia, a fin de iluminarnos en relacin
al conocimiento que podemos tener de nosotros mismos. Ya sea por el rescate
del valor del smbolo, la metfora y la alegora, como por la cuestin de que el

10
Armando Poratti, Comentario, en Fedro. Edicin bilinge con introduccin y notas, de
Platn, Akal, Madrid, 2010, p. 286.
11
Poratti, p. 15.
12
Poratti, p. 287. Cf. Hans-Georg Gadamer, Mito y Razn, trad. Jos Francisco Ziga
Garca, Paids, Barcelona, 1997.
13
Poratti, Comentario, p. 287. Esta tesis tambin aparece en Castoriadis, quien da un
paso ms all de Poratti al decir que, por momentos en la obra platnica, uno debera
concluir que Platn presenta malas tesis o malas definiciones para poder introducir el mito,
cf Cornelius Castoriadis, Sobre El Poltico de Platn, trad. Horacio Pons, Fondo de
Cultura Econmica, Buenos Aires, 2003, p. 119. Paul Ricoeur, por su parte, no tiene
mayores problemas en identificar, en la filosofa, una fase de remitologizacin, por
ejemplo, en la modernidad, ver Paul Ricoeur, El lenguaje de la fe, trad. Mario Jorge Yutzis,
Megpolis - La Aurora, Buenos Aires, 1978.
14
Ch. L. Griswold, Self-Knowledge in Platos Phaedrus, Yale University Press, New
Haven and London, 1986, p. 38.
199

mito da que pensar, Griswold parece ofrecernos en Scrates un Ricoeur avant
la lettre.
15

Griswold sostiene que la imagen de Tifn, que es la de un ser
monstruoso, por tratarse de un compuesto anti-natural, puede tener una funcin
prolptica (diramos nosotros) en relacin al problema de la retrica en el Fedro.
La multiplicidad de los discursos de Scrates patentizara el carcter tifnico
de l mismo y de la retrica en general. Segn el tiempo dramtico del Fedro,
Scrates tendra unos 60 aos y todava se andaba preguntando quin era.
Esto implica, para Griswold, el tema clave de Scrates, a saber, que el hombre
puede convertirse en ms sabio o degenerar en sofista, y la indagacin acerca
de s mismo se extiende tanto como dura su existencia humana.
16

Adems, Griswold destaca el hecho de que Scrates no piensa el alma
como una entidad asilada del mundo. Su indagacin no corta los lazos de la
parte con el todo, lo cual implica toda una visin del cosmos, como se ver en la
palinodia. A modo de sntesis, Griswold presenta la estructura del prlogo como
homologa de la estructura del Fedro: .a, en contraste con lo no-ertico, el
discurso en contraste con la visin no-discursiva, y la retrica en contraste con
la verdad.
Hiptesis
En la seccin analizada, Scrates no se muestra interesado en corregir el
.tee, del ue,. No quiere sumarse a la corriente desmitologizante, como si la
cosmovisin pre-cientfica careciera totalmente de verdad. En rigor, a Scrates no
le interesa discutir la verdad o falsedad del ncleo histrico de los mitos.
17
La
funcin de los mitos deber medirse por su adecuacin (o no adecuacin) al
problema de conocerse a s mismo. En esta indagacin, la ms propiamente
socrtica, los mitos podrn tener una funcin clave. Esto quiere decir que Platn,
al rehabilitar el mito, es un revolucionario para con la cultura griega? Esta parece

15
Ricoeur llega a hablar de un logos del mito, ver Ricoeur, Finitude et Culpabilit. II La
symbolique du mal, 328; Paul Ricoeur, La metfora viva, Megpolis, Buenos Aires, 1977,
pp. 366-378.
16
Griswold, Self-Knowledge in Platos Phaedrus, 43.
17
Como ha sealado Ferrari, el episodio de Breas demuestra que el propio Scrates est
bien alerta frente a la distorsin que los rumores implicados en la transmisin de los mitos
conllevan en relacin a la verdad, por caso, en dnde habra sucedido, histricamente, el
rapto de Oritia, cf. G. R. F. Ferrari, Listening to the Cicadas. A Study of Platos Phaedrus,
Cambridge University Press, Cambridge, 1987, p. 11.
200

ser la tesis de Luc Brisson,
18
no solo por la reincorporacin de los mitos para la
tarea filosfica, sino por modificar (pero mantener) la funcin del culto y la remisin
de lo humano hacia el plano de lo divino, que sera una constante en el mundo
griego.
19
Nosotros, siguiendo a Castoriadis y Dodds, sostenemos que desde, la
tesis de un proceso de Aufklrung del siglo V (con sus races en el siglo VI), la
valoracin del movimiento platnico por una reincorporacin del mito adquiere un
carcter conservador. Esto, sin embargo, lejos de llevarnos a un abandono o la
puesta a un lado de la obra platnica, nos debera llevar no tanto a la
consideracin de Platn como un revolucionario (tesis de Brisson), sino ms bien
como el protagonista de un segundo nacimiento de la filosofa.
20

Argumentacin
Tanto el episodio del mito de Breas como la tesis de Brisson acerca de una
revolucin platnica en el seno de la cultura griega, al rehabilitar el mito y dotar al
culto de una funcin distinta,
21
debemos partir del Aufklrung que tuvo lugar en la

18
La tesis de Brisson es la siguiente: Platn est de acuerdo con la mitologa tradicional
especialmente cuando sostiene que los dioses tienen cuerpo. Sin embargo, en este punto,
igualmente se distingue de su poca: no soporta la idea de que los dioses presenten un
aspecto corporal o un comportamiento que tenga la apariencia del de los hombres, ni que
los dioses puedan cambiar de aspecto corporal. Todo esto es consecuencia de considerar
que la religin tradicional est caduca. En tal contexto, ya no se trata ms de elevar
plegarias u ofrecer sacrificios para aplacar a tal o cual dios o para obtener sus favores. El
culto, de ahora en adelante, estar destinado a glorificar a los dioses con el objetivo de ser
asimilado por la contemplacin de la realidad verdadera. En sntesis, si se mantiene
tradicionalista en el plano de la creencia, Platn aparece como revolucionario en el dominio
de la religin; censura los mitos tradicionales y le otorga al culto una finalidad
completamente diferente, Luc Brisson, Le corps des dieux, en Les dieux de Platon, ed.
Jrme Laurent, Presses Universitaires de Caen, Caen, 2003, p. 23 (traduccin nuestra).
19
Aplicado a la cuestin de la tesis central del Fedro, que hace remitir el amor humano a lo
divino y la dinmica divina del alma, tambin esta otra tesis de Brisson parece solidaria de la
misma tendencia platnica a remitir lo humano a lo divino: El movimiento de pndulo que
se acaba de describir constituye de hecho una ilustracin del poder y de los lmites de la
razn. La razn es un instrumento maravilloso que permite deducir un gran nmero de
proposiciones a partir de un nmero de axiomas restringido. Pero como estos axiomas son
arbitrarios y no pueden fundarse en la razn, la razn permanece siempre dependiente de
premisas y valores que le son ajenos. De ello deriva la tendencia constante en el mundo
griego a situar a los dioses en el origen de todos los saberes humanos, tanto tericos como
prcticos, Luc Brisson, Mito y saber, en El saber griego. Diccionario crtico, ed. Jacques
Brunschwig y Geoffrey Lloyd, trad. Marie-Pierre Bouyssou y Marco V. Garca Quintela, Akal,
Madrid, 2000, p. 67 (bastardillas aadidas).
20
Ver tambin la nueva poca de la que habla Werner Jaeger, La teologa en los primeros
filsofos griegos, trad. Jos Gaos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1998, p. 190. Cf.
Werner Jaeger, Paideia. Los ideales de la cultura griega, trad. Joaqun Xirau, Fondo de
Cultura Econmica, Mxicom, 2001, cap. II y III. Hay que reconocer que por momentos
Castoriadis presenta a Platn como alguien dispuesto a destruir la concepcin del hombre,
su autonoma y autocreacin sin remisin a lo divino, propia de Sfocles, Demcrito y
Tucdides, reincorporando la heteronoma; cf. Castoriadis, Sobre El Poltico de Platn, pp.
119-120.
21
Brisson, Le corps des dieux, p. 23.
201

Atenas del siglo VI y V. Para ello, la reproduccin que de este espritu racionalista
hacen Dodds y Castoriadis es sumamente orientadora. Ya se trate de la crtica a los
mitos y la religin tradicional, como un conglomerado heredado que se somete a
examen crtico (ejemplificado por la reduccin del mito de Breas), o de las
implicaciones de la cultura democrtica nsita en la polis ateniense, encontramos
dos componentes que nos permitirn comprender mejor el rol que juega la filosofa
platnica en este contexto.
Dodds habla de una Aufklrung, que no comenzara con los sofistas, sino en
la Jonia del siglo VI, con Hecateo, Jenfanes y Herclito. De estos tres, el ms
agudo en su crtica al conglomerado heredado fue Jenfanes, quien no solo critic
a los mitos populares, a Homero y Hesodo, sino incluso la pseudo-ciencia de los
presagios y toda idea de inspiracin, aunque a su modo Jenfanes se haya
considerado un hombre religioso. Herclito, por su parte, critic el culto de las
imgenes (algo que sirvi a Wilomawitz a especular que de haber vivido en Atenas,
Herclito hubiera sido condenado por blasfemia). A este respecto, Dodds es claro
en mostrar tensiones en el proceso de Aufklrung,
22
es decir, por un lado avanz la
crtica racionalista de la religin y los mitos, y por otro, hubo una reaccin de
persecucin a los intelectuales libres.
23
Esa persecucin no se debera tanto a un
celo religioso cuanto a la utilizacin de las acusaciones de blasfemia por razones
polticas, ya que el racionalismo pona en jaque la actividad de los adivinos, el
status de la magia, etc.
24
Segn Dodds, en pocas de prosperidad poltico-
econmica, la sociedad ateniense se habra mostrado ms proclive a aceptar el
racionalismo crtico de la religin, pero en pocas de guerra, tal desdn fue
censurado (es por ello que habla de una regresin en la poca de la Guerra del

22
En relacin a las tensiones inherentes a los procesos de Ilustacin y la relacin entre
lgos y mito, es imposible no citar a Max Horkheimer y Theodor Adorno, Dialektik der
Aufklrung, Querido Verlag, Amsterdam, 1947.
23
Pero la prueba ms impresionante de la reaccin contra la Ilustracin puede verse en el
xito de los procesos seguidos contra intelectuales por motivos religiosos que tuvieron lugar
en Atenas en el ltimo tercio del siglo V. Hacia el 432 a. C o un ao o dos despus, se
declararon delitos denunciables el no creer en lo sobrenatural y el ensear astronoma. Los
treinta aos siguientes, aproximadamente, fueron testigos de una serie de juicios por
hereja, nicos en la historia ateniense. Entre las vctimas se cuenta la mayora de los jefes
de la ideologa progresista (sic) de Atenas: Anaxgoras, Digoras, Scrates, casi
seguramente Protgoras tambin, y posiblemente Eurpides. En todos los casos, salvo el
ltimo, triunf la acusacin () No sabemos cuntas personas, ms oscuras, sufrieron por
sus ideas. Pero las pruebas que tenemos son ms que suficientes para demostrar que la
Gran poca de la Ilustracin griega fue al mismo tiempo, como la nuestra, una poca de
persecucin, de destierro de los estudiosos, de trabas para el pensamiento, e incluso (si
podemos creer la tradicin sobre Protgoras) de quema de libros, E. R. Dodds, Los griegos
y lo irracional, trad. Mara Araujo, Alianza Editorial, Madrid, [orig. 1951], 1997), pp. 180-181.
24
A este respecto, vale recordar el accionar del iconoclasta san Pablo y el conflicto con los
plateros fabricantes de imgenes de la diosa Diana, en Hechos de los Apstoles 19,23 ss.
202

Peloponeso).
25
Al presentar estas regresiones (el renacimiento de la magia), Dodds
despliega un contexto que permite acceder a la obra platnica caracterizndola
como un intento de estabilizar la situacin, de la doble direccin que trajo la
Aufklrung: crtica de las creencias religiosas y mticas establecidas, y retorno de la
magia. A su vez, Platn intenta superar el hiato producido entre el mundo de
Pericles y la decadencia de su poca, as como el hiato que se produce entre los
intelectuales racionalistas y las creencias populares. Luego de presentar la
influencia mutua entre Platn y los pitagricos de la Grecia Occidental (hacia el 390
a. C.),
26
Dodds concluye con una visin conciliadora de Platn en torno al
racionalismo y la creencia popular en los mitos, lo divino y la religin:

A la luz de estos y de otros pasajes, creo que hemos de reconocer dos
tonos o tendencias en el pensamiento de Platn sobre la posicin del
hombre. Por un lado, la fe y el orgullo en la razn humana que haba
heredado del siglo V y para los que hall sancin religiosa identificando
la razn con el yo oculto de la tradicin chamanstica. Por otro, el
reconocimiento amargo de la indignidad humana a que le forz su
experiencia de las Atenas y la Siracusa contemporneas.
27

La conciliacin se observa no solo en la reincorporacin de la mana
divina (Fed. 245b) en el contexto de la filosofa y la influencia de .a, en el
hombre, sino en el convencimiento de que segua siendo vlida la -aact,
ritual, al lado de la -aact, filosfica (en otras palabras, que aquellos que no
podan acceder a la -aact, filosfica, todava podan cuidar su u, a travs
de los ritos.
28
Por tal motivo, Brisson coincide parcialmente con Dodds: mientras
que el primero caracteriza a Platn como revolucionario en lo religioso, Dodds
lo califica de reformador.
Ahora bien, desde la perspectiva de Cornelius Castoriadis, si se capta la
radicalidad del racionalismo del siglo V, junto a los procesos de persecucin con
respecto a los intelectuales que cuestionaban las creencias populares,

25
Habra dos regresiones, la creciente demanda de curaciones mgicas (patentizada en el
culto a Esculapio y las peregrinaciones a su templo en Epidauro), y el auge de los cultos
extranjeros y orgisticos, Cf. Ibid., pp. 184-185.
26
Platn fertiliz la tradicin del racionalismo griego cruzndola con ideas mgico-
religiosas, cuyos orgenes ms remotos pertenecen a la cultura chamanstica nrdica,
Dodds, p. 197.
27
Dodds, p. 203.
28
Dodds,p. 209.
203

podremos ganar una perspectiva ms slida para comprender, como
sostenemos, que el rechazo de la desmitologizacin racionalista del mito de
Breas contiene toda una reorientacin.
Castoriadis despliega una tesis compleja en relacin al pasaje del ue,
al e,e,. Si bien reivindica el surgimiento de la filosofa como una crtica de las
tradiciones heredadas, entiende que los mismos mitos del mundo homrico son
condicin de posibilidad para el surgimiento de la filosofa. No podemos entrar
ahora en esa tesis, sino indicar el punto de culminacin de ese movimiento, en
la Antgona de Sfocles.
29
Para ello, Castoriadis contrapone la antropogenia
implcita en la tragedia Prometeo encadenado, de Esquilo en el 460 a. C., con la
autocreacin del hombre en la Antgona de Sfocles, de 440 a. C., y marca la
evolucin que se puede observar en ambos planteos, en el corto lapso de 20
aos. En el caso de Esquilo, el hombre llega a ser lo que es por intervencin de
un ser divino, Prometeo, quien ensea a los hombres las artes, los puntos de
referencia fijos, inventa para ellos el nmero y la medicin del tiempo, etc.
Adems, hace que cese la ignorancia de la muerte, en la que los hombres
estaran antes de la intervencin de Prometeo:

Prometeo: he hecho que termine para los mortales la no-previsin
de la muerte.
Coro: Habiendo encontrado qu medicamento para esta
enfermedad?
Prometeo: Les he inculcado esperanzas ciegas.
Coro: Es un regalo de gran utilidad el que hiciste a los mortales
(Prometeo encadenado., v. 248-251).

Sfocles, en Antgona, da un paso ms. Considera que lo caracterstico
del hombre es ser e.t|e,, terrible: Eea a e.t|a -eue.| a|a:eu e.t|e.e|
:..t, Numerosos son los dein, pero nada hay ms deins que el hombre
(Antg. v. 334).
30
Por qu? Porque ni siquiera los dioses pueden intervenir para

29
Cf. Cornelius Castoriadis, Lo que hace a Grecia. 1 De Homero a Herclito (Seminarios
1982-1983), Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2007; me he ocupado de ello en
David A. Roldn, Mito y Lgos en Cornelius Castoriadis, presentado en Jornadas La
persistencia del mito, Universidad de Morn, 2012.
30
Para una reflexin sobre e.t|e.e|, Cornelius Castoriadis, Notas sobre algunos recursos
de la poesa, en Figuras de lo pensable, trad. Jacques Algasi, Buenos Aires, Fondo de
Cultura Econmica, 2001, pp. 42-43.
204

que mejore; el nico que puede modificar al hombre para que mejore es el
hombre mismo: l se ha enseado a s mismo (.etea,ae), (Antg. v 354). No
hay, como en Esquilo, una discontinuidad entre lo pre-humano y la condicin
humana, sino que aqu estamos en lo que podra llamarse una autocreacin.
El hombre se ha educado a s mismo para ser lo que ha llegado a ser, sin
intervencin de los dioses en ese mejoramiento. Desde esa perspectiva, la
remisin de lo humano a lo divino, la asimilacin de lo humano a lo divino, que
puede observarse en el Fedro, y su negativa a continuar con la
desmitologizacin, podra llevarnos a pensar que se trata de un gran retroceso.
Sin embargo, en lugar de eso, deberemos concluir en que Platn ms que un
retroceso liso y llano, o una revolucin (Brisson), estamos en presencia un
nuevo comienzo de la filosofa. La filosofa no cerrar definitivamente la
relacin con el mito, cuyo paradigma sera la desmitologizacin de Breas;
tampoco significar un regreso a-crtico a la validez popular de los mitos. Como
los primeros filsofos, Platn se esfuerza por evitar el cierre de la filosofa en
una conclusin definitiva. Los filsofos griegos inventaron la interrogacin sin
fin, y Platn significa un nuevo comienzo de la filosofa porque en sus
dilogos vemos a un director de orquesta que conduce el ritmo del dilogo
hacia una conclusin esencial, pero siempre abierta a revisin.
31



David Roldn es Doctor en Filosofa y Doctor en Teologa. Decano del
Instituto Teolgico FIET, Profesor del Departamento de Ciencias Sociales en
Correlacin en el Instituto Universitario ISEDET, y co-director de la Revista Teologa
y cultura, www.teologos.com.ar.
E-mail: david@teologos.com.ar

31
Tomo la idea de un nuevo comienzo de la filosofa con Platn de Castoriadis, Sobre El
Poltico de Platn, pp. 65-71.