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Filosofa de la alteridad intercultural en Amrica Latina Intercultural otherness philosophy in Latin America LVA ! "# $ %&'(-F' ))*'( Coordinador del +royecto ,Interculturalidad y a-.n epistmica en Amrica Latina/# Centro de 'studios 0ociol.1icos y Antropol.1icos 2C'0A3# &ni4ersidad del (ulia5 Vene-uela# amar6ue-fernande-71mail#com esumen8 La filosofa intercultural en Amrica Latina considera 6ue s.lo a tra4s de un reconocimiento del otro en su ori1en e identidad5 es posi9le la li9eraci.n del pensamiento y la racionalidad de la cultura colonial he1em.nica5 presentes desde el :descu9rimiento/ de Amrica hasta nuestros das# Insiste esta filosofa decolonial en afirmar 6ue es en la esfera del desplie1ue ontol.1ico de la intersu9;eti4idad donde se hacen manifiestos los or1enes autnticos de nuestras culturas en sus pra<is ancestrales# +or consi1uiente5 la insur1encia del otro es el resultado dialctico de una conciencia fenomenol.1ica de la e<istencia del ser en su alteridad= es decir5 un ser para otro donde la li9ertad hace posi9le un encuentro sin las alienaciones 6ue sur1en de una cultura cuando sta presume su superioridad# 'l discurso intercultural de la filosofa latinoamericana pone de relie4e el de4enir del ser con los otros a fa4or de una li9eraci.n para todos# +ala9ras cla4e8 Filosofa5 alteridad5 intersu9;eti4idad5 interculturalidad5 Amrica Latina# A9stract8 Intercultural philosophy in Latin America ta>es it that the only ?ay to achie4e the li9eration from the rationality and thin>in1 of the he1emonic colonial culture5 present in their countries from the :disco4ery/ of America until no?5 ?ould 9e throu1h the reco1nition of the other in its identity and ori1in# @his philosophy of Adecoloni-ationB stresses that it is there ?here intersu9;ecti4ity comes ontolo1ically into 9ein1 ?here the authentic ori1ins of their cultures in their ancestral C Las @orres de Lucca I00)8 22DD-EF2C )G 2 2enero-;unio 20HE38 C-20 ???#lastorresdelucca#or1 F LVA ! "# $ %&'(-F' ))*'( practices emer1e# @herefore5 the emer1ence of the other is the dialectical result of a fenomenolo1ical consciousness that 9ecomes a?are of the e<istence of 9ein1 as otherness= that is5 a 9ein1 that is there for another# @his li9erty ma>es possi9le an encounter ?ithout the >ind of alienations that ta>e place ?hen a culture 9oasts of its superiority upon another# @he intercultural discourse of Latin-American philosophy emphasi-es the e4ol4ement of 9ein1 ?ith others in fa4or of li9eration for all# Iey?ords8 +hilosophy5 otherness5 intersu9;ecti4ity5 interculturality5 Latino Amrica Las @orres de Lucca )G 2 2enero-;unio 20HE38 C-20 Filosofa de la alteridad intercultural en Amrica Latina J I# Introducci.n l presente filos.fico de Amrica Latina se construye como una

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e<periencia del lo1os de la pala9ra5 6ue 9usca y orienta su li9ertad desde la con4i4encia humana solidaria y colecti4a# &n lo1os 6ue encuentra y desarrolla el sentido ontol.1ico de su pra<is5 en los espacios culturales y 9io1rKficos de la intersu9;eti4idad de unas representaciones sociales y polticas5 estticas y ticas5 econ.micas y comunales5 imposi9les de disociar de esa producci.n cultural de la e<istencia donde el ser su;eto es siempre una su9;eti4idad ori1inaria y aut.noma con respecto a otro 6ue se presenta en una inmanencia de estar 6ue se a9re y desplie1a5 se diferencia y se 4uel4e alternati4a5 frente a los cam9ios y las transformaciones# ' 'n Amrica Latina el lo1os filos.fico no se resuel4e en una unidad sin multiplicidad5 en a6uella reducci.n cartesiana a la l.1ica de la racionalidad del co1ito5 ni 9usca una sntesis a9soluta de la realidad para neutrali-ar la dialctica de la totalidad y de sus partes# 0e trata de recrear5 por el contrario5 el lo1os de la filosofa a partir de la e<istencia humana5 no antropocntrica5 de 6uienes al refle<ionar so9re el lo1os cultural de sus pue9los y sociedades5 se apro<iman a la conciencia crtica 6ue deconstruye el lo1os a tra4s del conte<to material de la pala9ra en su sentido y si1nificado 4i4encial#H )o es posi9le condensar el lo1os en un ente uni4ersal sin referentes particulares5 resultara infructfero ese esfuer-o en su prop.sito de neutrali-ar la sin1ularidad de cada indi4iduo o modo de ser socio-cultural# *esde la alteridad esta pra<is se a9re y despla-a la conciencia sensi9le del su;eto hacia una percepci.n de la realidad 6ue es inaca9ada en su 1nesis .ntica y antropol.1ica= es decir5 los mundos de 4ida 6ue se a9ren entre unos y otros5 a causa de las pra<is intersu9;eti4as5 efecti4amente5 4ienen a plurali-ar el sentido de la e<istencia y nuestra comprensi.n comunicati4a del uso de la pala9ra y5 so9re todo5 en nuestra comprensi.n de la historia de sus culturas# +or consi1uiente5 pensar y o9rar desde la pala9ra 6ue se eri1e como sm9olo y representaci.n de las condiciones de 4ida de los su;etos5 si1nifica reconocer en la realidad la presencia de un poder para 1enerar las identidades lin1Lsticas de la e<periencia de sus lo1os filos.ficos# H Meide11er 2HJJ03# Las @orres de Lucca )G 2 2enero-;unio 20HE38 C-20 H0 LVA ! "# $ %&'(-F' ))*'( )os interesa destacar 6ue en Amrica Latina es posi9le cuestionar y si1nificar con otras onto-semKnticas el orden del lo1os filos.fico he1em.nico5 por medio de otras pra<is de sentido 6ue re4ierten cual6uier orden dominador de la racionalidad de la pala9ra# 's as como5 entonces5 la alteridad 6ue se replantea y a la 6ue conlle4a nuestro lo1os filos.fico5 insiste en la recuperaci.n de la li9ertad e<istencial e hist.rica de los su;etos para pensar y ha9lar 2comunicar35 sin encu9rir o alienar nin1una correlacionalidad con el otro# 'l :lo1os/ latinoamericano es una permanente pra<is emancipadora de la pala9ra5 con suficiente fuer-a disrupti4a para producir alternati4as por medio de los discursos contrahe1em.nicos de las culturas 6ue las representan y la le1itiman#

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La ur1encia de li9erar al lo1os de la he1emona monocultural de la pala9ra5 pone en e4idencia la crtica intercultural so9re el poder discursi4o de una cultura colonial 6ue se e<presa y comunica con la intenci.n de o9;eti4ar la e<istencia cultural del otro# 0.lo a partir de una concepci.n latinoamericana de la alteridad de la pala9ra5 es 6ue la pra<is emancipadora de la pala9ra es posi9le y facti9le como un proyecto filos.fico# 'ste lo1os transformado interculturalmente por los su;etos hist.ricos de las culturas su9ordinadas o dominadas5 admite 6ue el discurso del otro se sustenta en el derecho a la pala9ra 6ue tiene un colecti4o cultural para ha9lar desde su di4ersidad cultural y a formar parte de un mundo mucho mKs complementario e interacti4o# )uestro encuentro con las pala9ras de otros discursos52 4a a re6uerir5 en consecuencia5 la presencia de un status de la comunicaci.n 6ue implica y contiene a los discursos de las pala9ras de los otros5 en una mediaci.n dial.1ica 6ue ha1a posi9le participar en una 1ama de pra<is comunicati4as donde el lo1os se proyecta y cristali-a5 efecti4amente5 hacia una pluralidad de sentidos de la pala9ra donde a cada su;eto ha9lante le sean reconocidos los derechos de pertenencia ori1inaria a su mundo cultural# 'ste tipo de encuentro5 a tra4s del diKlo1o intercultural5 es lo 6ue condiciona y funda el espacio de li9ertad con4i4ida en la relaci.n de alteridad necesaria para el respeto por el otro en el conte<to de su cultura5 sin la fuer-a o la coacci.n de la pala9ra en su inters por dominar# A la 9Ns6ueda y reencuentro con ese otro despoliti-ado de su hacerse a tra4s del discurso ori1inario de sus pala9ras5 es 6ue sur1e nuestra comprensi.n de una alteridad intercultural 6ue nos permita el 2 Foucault 2HJCH3# Las @orres de Lucca )G 2 2enero-;unio 20HE38 C-20 Filosofa de la alteridad intercultural en Amrica Latina HH acceso comunicati4o a esa e<periencia dial.1ica con el otro5 6ue en su li9ertad para actuar hace posi9le la construcci.n real y ut.pica de mundos di4ersos o alternos 6ue suscitan y estimulan una 1enuina y sincera necesidad de compartirlos# +recisamente5 en ese espacio de la alteridad intersu9;eti4a es 6ue5 a partir de ser otro5 se hace posi9le recrear los espacios e<istenciales de la li9ertad con4i4ida5 para 6ue el diKlo1o intercultural asuma sus polisemias5 sus sentidos5 sus diferentes conte<tualidades8 producir una pra<is emancipatoria 6ue impide la predeterminaci.n del telos de una cultura a fa4or o detrimento de otra5 a causa de la implementaci.n de la racionalidad monocultural 6ue toda4a la $odernidad no cesa en su intento 1lo9ali-ador5 por imponer en el lo1os filos.fico de Amrica Latina# II# !ntolo1a5 e<istencia y li9ertad 'l ser a tra4s de sus formas de e<istencia5 determina la creaci.n y reali-aci.n del campo ontol.1ico del sentido de la realidad# 0e trata de un fen.meno de la e<istencia 6ue se considera esencial para plantearnos la si1nificaci.n 6ue se lo1ra en la e<istencia a tra4s de la 4ida del ser# 0e puede hacer esta distinci.n fenomenol.1ica entre ser y e<istencia5 y el ser como manifestaci.n su9;eti4a de la 4ida material5 pues se trata de una

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dimensi.n a9stracta e ima1inaria por medio de la cual el pensamiento se transforma en ra-.n e<istencial#E La 4ida del ser y la realidad .ntica de la e<istencia5 es mKs 6ue pensamiento puro5 es intenci.n de la conciencia racional del su;eto so9re la representaci.n conceptual o metaf.rica de sus percepciones y representaciones# 0e construye el cosmos del ser5 entonces5 por medio de ese lo1os se asume el mundo de la realidad e<istencial a tra4s de la pra<is de la pala9ra en su desi1naci.n pra1mKtica# Lo 6ue 9ien pudiera entenderse como ontolo1a del su;eto de la e<istencia54 6ue hace 4ia9le la creaci.n y recreaci.n del mundo del ser a tra4s de una hermenutica 6ue se preocupa por discernir los sentidos de la e<istencia real de los fen.menos de la 4ida# +recisamente5 el esfuer-o filos.fico por pensar la e<istencia desde la e<periencia del pensamiento a tra4s del plano de la racionalidad l.1ica y la sensi9ilidad corporal5 lo1ra unir de al1una manera la historia del ser con las formas culturales de su e<istencia# 'se encuentro dialctico entre E Meide11er 2HJFO3# 4 Meide11er 2HJC03# Las @orres de Lucca )G 2 2enero-;unio 20HE38 C-20 H2 LVA ! "# $ %&'(-F' ))*'( ser y e<istencia5 entre pensamiento y racionalidad5 es lo 6ue 4iene a determinar el sentido su9;eti4o de la 4ida y los entornos o conte<tos o9;ecti4antes del mundo material de la 4ida#D La filosofa desde sus inicios hasta nuestros das tiene5 por consi1uiente5 muy 9ien marcada esta tarea co1niti4a por la 9Ns6ueda de la realidad y la comprensi.n del sentido de la e<istencia# 'l ser humano marca su destino filos.fico como ser pensante5 desde esa perspecti4a .ntica de la 4ida o e<istencia5 merece una atenci.n muy especial en su relaci.n con la conciencia intencional para o9rar en el mundo#O 0erK5 en consecuencia5 el descu9rimiento o encuentro con esa conciencia de intenci.n racional5 por medio de la 6ue el su;eto lo1ra su plena situaci.n de ser en el mundo# &n modo de sa9erse5 por un lado5 su;eto de la e<periencia racional= y5 por el otro5 su;eto sensi9le capa- de interpretar los di4ersos sentidos e<istenciales 6ue o9ran en la confi1uraci.n ontol.1ica del su;eto y lo proyectan a la trascendencia mundana#C La 4ida del lo1os serK5 entonces5 una recreaci.n de la 4ida del su;eto en su transformaci.n racional y pensante#F @odo su;eto indi4idual o colecti4o se tra-a un destino posi9le a partir de su inserci.n en el mundo de la 4ida y sus de4enires5 ese momento de pra<is dialctica 6ue 4iene a propiciar las condiciones de cam9ios sin las cuales la transformaci.n su9;eti4a del su;eto como ontos de 4ida no sera posi9le# 's decir5 el ser sin condiciones de 4ida su9;eti4a5 no se puede conce9ir como un ser su;eto a la 4ida 6ue le permite y hace 4ia9le sus transformaciones# 'l desplie1ue ontol.1ico del ser a tra4s de su e<istencia de su;eto es lo 6ue a9re al ser al cosmos o mundo de la 4ida o9;eti4amente reali-a9le# 'l resultado de este o9rar de la dialctica del ser por medio del de4enir5 es lo 6ue le permite al ser hacerse humano como consecuencia del uso

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prKctico de su racionalidad# La realidad de la e<istencia pasa5 entonces5 primero5 por la conciencia sensi9le de la percepci.n y representaci.n sim9.lica del mundoJ= pero5 tam9in5 en un se1undo momento5 por la construcci.n lin1Lstica de la ima1en del mundo como concepto y metKfora#H0 La 1nesis del sentido de la realidad y de los contenidos D !rti--!ss 2HJJ43# O Musserl 2HJC03# C !rti--!ss P Lanceros 2200O3# F Foucault 220043# J )icol 2HJF23# H0 Qadamer 2HJJC3# Las @orres de Lucca )G 2 2enero-;unio 20HE38 C-20 Filosofa de la alteridad intercultural en Amrica Latina HE materiales 6ue hacen facti9le la humani-aci.n del ser racional5 es una pra<is intencional del su;eto en su comprensi.n y construcci.n del cosmos# A cada ser5 su;eto5 pue9lo5 sociedad5 estado5 le toca hacerse de su historia y de la cultura con la 6ue se representa sim9.lica y lin1Lsticamente# &na 9Ns6ueda por la construcci.n de esas narrati4as culturales 6ue le permiten la o9tenci.n de un mundo de 4ida 6ue se re4ela a tra4s de las pala9ras y sus si1nos-sm9olos# La tesis fenomenol.1ica nos permite estudiar5 entonces5 la e<istencia a tra4s del ser y el ser a tra4s de la e<istencia del lo1os pensante5 racional y sensi9le del su;eto de la 4ida humana# eferido el su;eto en su Km9ito mKs 1eneral de la e<istencia5 entonces a ste le corresponde dotar a la e<istencia de sentido material para poder recrear la 4ida a tra4s del ser y estar en el mundo# 'se acto instituye 6ue tal posi9ilidad 4a a depender del 1rado de li9ertad o de li9ertades 6ue puede poseer el su;eto de la pra<is5HH para poder desple1ar en la e<istencia el poder creador del lo1os por medio de la pala9ra 6ue permite el acceso sim9.lico y discursi4o desde mi conciencia hacia la conciencia de los otros# )o se puede renunciar a ese derecho de ser li9re para pensar5 ra-onar y comunicar5 pues en la medida en 6ue todos podamos reconocer 6ue ese derecho a ser su;eto de las pala9ras y sus sm9olos mKs representati4os a tra4s del len1ua;e5 es 6ue la posi9ilidad de hacer de nuestra su9;eti4idad un orden cultural uni4ersal a9ierto a la con4i4encia5 el mundo de 4ida se hace mKs plural y di4ersos5 de;ando de lado cual6uier inters de dominio o de opresi.n# Lamenta9lemente la concepci.n monocultural 6ue pre4alece en el pensamiento filos.fico de la modernidad5H2 tiende a e<cluir del campo ontol.1ico de la pluralidad del ser a otros seres 6ue no se reconocen como su;etos5 sino como o9;etos de dominaci.n# &n lo1os coloni-ador se instaura en el orden de la su9;eti4idad y lo1ra la unificaci.n de otros su;etos y sus respecti4os mundos de 4ida5 a tra4s de la he1emona de una racionalidad 6ue piensa reduciendo la alteridad a la unicidad del ser en su de4enir# La lucha por desideolo1i-ar ese lo1os de la ra-.n moderna y e4itar de este modo el pro1rama de cosificaci.n del su;eto5 es una de las principales luchas o enfrentamientos 6ue se presentan en Amrica Latina 6ue 4a al encuentro de una historia 6ue ha sido espoleada desde la

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con6uista5 con la finalidad de restaurar la 9Ns6ueda por le 1nesis de sus HH amires 2200E3# H2 Fornet-"etancourt 2'd#3# 220043# Las @orres de Lucca )G 2 2enero-;unio 20HE38 C-20 H4 LVA ! "# $ %&'(-F' ))*'( culturas a tra4s de las pala9ras 6ue ponen de relie4e la presencia de la comunicaci.n del su;eto de cara a otros# Los esfuer-os de la racionalidad moderna por reducir el lo1os a uno5 por simplificar el ser a una dimensi.n lineal de la e<istencia como puro ser en s5 de9e ser superada por el pensamiento dialctico y crtico 6ue considera al ser a partir de las transformaciones del su;eto de 4ida#HE Macia esa li9ertad de e<istir es 6ue de9e propender la filosofa intercultural en Amrica Latina5 siempre 4ista como una filosofa de la 4ida 6ue es receptora de las mNltiples formas culturales e hist.rica por medio de las 6ue los su;eto se hacen presentes en la e<istencia# &na pluralidad de formas de ser 6ue de9en fundarse en derechos de 4ida a fa4or del desarrollo humano de los seres racionales en sociedad#H4 *esde esta perspecti4a de anKlisis la crtica filos.fica en Amrica latina5 respecto del modelo colonial de la racionalidad moderna5 se traduce en una crtica a las formas de dominio de una cultura so9re otra con la finalidad de anularla y neutrali-ar sus desarrollos end.1enos# &na cultura sometida por los 4alores de uso de otra mKs :ci4ili-ada/5 es el resultado de una concepci.n racional del lo1os 6ue se presume as mismo como autosuficiente e indeterminado por la alteridad# Los espacios de li9ertad e<istencial 6ue re6uiere el ser para su de4enir5 son o9struidos por los 4alores culturales de una forma de ser 6ue se admiten o aceptan ideol.1ica y polticamente como los mKs uni4ersales# A esa imposici.n del lo1os y sus discursos racionales con fines coloniales5 es 6ue el lo1os del su;eto de Amrica Latina enfrenta y asume desde el diKlo1o heterot.pico 6ue es inclusi4o al no promo4er el dominio y la e<clusi.n# III# *iKlo1o5 intersu9;eti4idad y emancipaci.n La respuesta a la racionalidad filos.fica de la modernidad5 es5 desde Amrica Latina5 en principio5 una respuesta 6ue se construye desde la dialo1icidad del lo1os#HD 'so 6uiere decir 6ue hay una ur1ente necesidad por pensar la e<istencia desde una condici.n material del ser 6ue es sustanti4amente diferente5 opuesta y plural5 al lo1os cntrico de la modernidad# )o se afirma de una manera a priori su uni4ersalidad o trascendencia5 sino 6ue se considera 6ue el lo1os en Amrica Latina es un HE Min>elammert 2200O3# H4 Fornet-"etancourt 2200H3# HD +ani>>ar 2HJJ03# Las @orres de Lucca )G 2 2enero-;unio 20HE38 C-20 Filosofa de la alteridad intercultural en Amrica Latina HD lo1os 6ue se hace emer1ente a partir de la alteridad8HO esa otra condici.n de la e<istencia en la 6ue el ser se distin1ue por hacerse culturalmente de caractersticas muy diferentes de las dominantes# 'se derecho a la diferencia entre un lo1os eurocntrico y otro

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descentrali-ado de la monoculturalidad5 4iene a poner de relie4e la importancia decisi4a del plano ontol.1ico de la alteridad5 es decir5 de noser o ser de otro modo de ser5HC en la 6ue se sustente la teora fenomenol.1ica del ser y sus de4enires# La potencia de rehacerse 6ue porta el ser es posi9le de9ido al campo de la alteridad donde se encuentra inserto el ser en cual6uiera de sus relaciones e<istenciales5 pues siempre es un ser a9ierto o para otro ser# La necesidad de esa a9ertura hacia el otro se cumple de9ido a la condici.n de li9ertad 6ue porta el ser en su pra<is e<istencial5 en la medida en 6ue el ser se de9e a una conciencia de para otro5 ademKs de la de s mismo# 'sa salida hacia los otros5 ese desplie1ue e<istencial de s en lo otro5 es lo 6ue 1ana el ser en su confirmaci.n ontol.1ica y en su esfuer-o hermenutico por interpretar el sentido e<istencial de la 4ida# La 4ida se e<pone ante s e incluso a tra4s del otro5 por6ue sin esa alteridad el sentido de la 4ida 6ueda restrin1ido a una conciencia cartesiana 6ue no hace e<plica9le la realidad ontol.1ica ya 6ue la reduce a pura e<presi.n del pensamiento# $ientas 6ue en la realidad o9;eti4a del su;eto de la e<periencia sensi9le y e<istencial ella 6ueda sumida en la relaci.n 6ue a9re el su;eto frente al otro y donde am9os se encuentran en el resultado su9;eti4o de sus su9;eti4idades# La idea de mundo de 4ida estK asociada directamente a mundo de e<istencias donde los seres5 unos y otros5 se encuentran implicados en un te;ido de correlacionalidad donde todo resulta de esas mNltiples com9inaciones de posi9ilidades# Aprender a usar el discurso desde la cultura de ori1en es la posi9ilidad de ha9lar desde un lo1os a otro lo1os5 es decir5 desde los 4alores de uso de un sa9er hacer o sa9er ser 6ue a9re caminos a los encuentros sin discriminaci.n o e<clusi.n de al1una naturale-a# Los intercam9ios de len1ua y ha9la hacen posi9les tales apro<imaciones y reencuentros5 ya 6ue la pala9ra comunica y permite la interpretaci.n del discurso a tra4s de la tica de los diKlo1os#HF 0e pone de manifiesto 6ue en ese plano de intersu9;eti4idad ontol.1ica5 la aparici.n del ser en el HO Fornet-"etancourt 2HJJ43# HC L4inas 2HJJH3# HF 0alas Astrain 2200D3# Las @orres de Lucca )G 2 2enero-;unio 20HE38 C-20 HO LVA ! "# $ %&'(-F' ))*'( mundo5 es una presencia mucho mKs 1enuina y ori1inaria5 cuando la e<istencia del ser se e<pone y representa desde su cultura particular5 en aras de 6ue el encuentro entre las culturas no pierda el sentido 6ue porta la pala9ra y la len1ua5 desde sus referentes sim9.licos y representacionales# La relaci.n de una cultura con otra5 es5 entonces5 una relaci.n donde cada una se e<pone desde su interior de 4alores con la intenci.n de un encuentro de sa9er lo 6ue es una cultura cuando desde sus 4alores no se interfiere o se confiscan los medios o fines de stos5 sino 6ue se admiten o asimilan para despus5 con el tiempo5 lo1rar su interacci.n y la recreaci.n de stos en otros mKs uni4ersales para todos# 'l salto o superaci.n de la ra-.n monol.1ica a la ra-.n dial.1ica5 es la propuesta de

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la filosofa intercultural latinoamericana cuya principal concepci.n es dotar a la filosofa de una funci.n emancipatoria 6ue no restrin;a el derecho a la i1ualdad a la 4e- 6ue al de la diferencia# &na pra<is del su;eto 6ue se oriente hacia su apro<imaci.n a los otros sin pre;uicios de dominio o represi.n5 sino a partir de un reconocimiento a su condici.n de ser un su;eto no reprimido5 sino li9ertario# 0olo a tra4s del diKlo1o intercultural tal propuesta de li9eraci.n filos.fica5HJ es decir5 la li9eraci.n del lo1os he1em.nico del pensamiento de la modernidad si1nifica 6ue en Amrica Latina se puede ha9lar o afirmar lo 6ue puede ser el su;eto a partir de los nue4os caminos de su desarrollo e<istencial# 's decir5 el diKlo1o con el otro es el autntico encuentro e<istencial donde el otro es reconocido a tra4s del sentido de sus pala9ras5 de ese lo1os cuya hermenutica no pueda estar su;eta a c.di1os de traducci.n coloniales= sino5 por el contrario5 se trata de ha9lar con el otro sin recriminar o censurar los conte<tos de si1nificaci.n de sus pala9ras o lo1os5 con la finalidad de hacer del encuentro una 4erdadera 1nesis para las mKs di4ersas interpretaciones de9ido a 6ue una cultura no s.lo de9e ser capa- de interpretarse a s mismo5 sino5 mKs toda4a5 a tra4s de los 4alores 1enricos del otro# Las posi9ilidades de 6ue un tal proyecto e<istencial y emancipatorio dependa de la capacidad hermenutica y dialctica de los interlocutores transforma las relaciones o encuentros dial.1icos en la nue4a ontolo1a del su;eto5 donde5 precisamente5 el orden de la pala9ra so9re el pensamiento5 y la e<periencia racional como un correlato de la ra-.n sensi9le5 puedan hacernos 4er 6ue en el mundo de la 4ida no es e<clusi4o HJ Cerutti-Quld9er1 2200O3# Las @orres de Lucca )G 2 2enero-;unio 20HE38 C-20 Filosofa de la alteridad intercultural en Amrica Latina HC de unos y de otros5 sino mKs 9ien5 de una concepci.n e<istencial del otro en su alteridad5 y de 6uien soy un correlato de 4ida 6ue no cesa de estar en esa correlaci.n de un modo de ser 4i4encial y coparticipati4o# +or esa ra-.n5 4ale la pena destacar5 6ue la filosofa del diKlo1o intercultural es mucho mKs li9eradora 6ue cual6uiera de las presentes en la actualidad5 por6ue es desde Amrica Latina 6ue este desfilosofar del lo1os antropocntrico sufre la decolonialidad 6ue pone en e4idencia la e<istencia de un su;eto reprimido o alienado5 6ue ahora en su toma de conciencia e<istencial es 6ue puede comprender el desideratum de las prKcticas de su li9ertad# )o es una li9ertad 6ue en su intento li9erador de la colonialidad de la e<istencia del ser5 pri4a al ser para ser otro culturalmente= por el contrario5 4a a fa4orecer esa condici.n humana 6ue encuentra en la li9ertad su mK<ima e<presi.n para el lo1ro de los de4enires# La pala9ra es la autntica prota1onista de esta e<periencia intersu9;eti4a de la pra<is li9eradora del su;eto frente al o9;eto y otros su;etos# IV# Macia una filosofa de la alteridad intercultural 'n Amrica Latina los pue9los aNn conser4an las memorias de su ancestralidad# 's un error considerar su ancestralidad s.lo como una e4ocaci.n mtica o mK1ica de sus culturas= es mucho mKs 6ue esa

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referencia in1enua de 6ue son culturas sin temporalidad presente de9ido a 6ue la colonialidad las destruy. a tra4s de la con6uista y las model. a sus patrones culturales#20 's o94io 6ue aun en las representaciones reli1iosas mas conser4adoras e ideol.1icas del imperio colonial so9re las culturas a9or1enes o primiti4as de Amrica latina5 per4i4e en el ima1inario y en la len1ua elementos ancestrales de representaci.n sim9.lica 6ue connotan las profundas races de esencialidad cultural 6ue toda4a refle;an los ritos de las di4ersas culturas dentro de la con4i4ialidad monocultural# 'llo 6uiere decir 6ue nuestras culturas ancestrales no han perdido definiti4amente su capacidad para desple1ar su su9;eti4idad frente al otro5 con la finalidad de autorecrearse por medio de otros 4alores# As5 se puede o9ser4ar esto desde las formas y pinturas de la arcilla utilitaria hasta los colores de los te;idos a mano o en telares artesanales# La reminiscencia a su memoria y tradici.n per4i4e sim9.lica y lin1Lsticamente5 a ese referente 6ui-Ks inconsciente# 's necesario apelar 20 %ui;ano 220003# Las @orres de Lucca )G 2 2enero-;unio 20HE38 C-20 HF LVA ! "# $ %&'(-F' ))*'( a los ima1inarios sim9.licos de las culturas latinoamericanos con la finalidad de re1resar so9re el uso de sus 4alores culturales recuperando una memoria a la 6ue es necesario aludir para encontrarnos con las pra<is e<istenciales de sus 4idas# )o todo estK perdido5 por6ue la historia aNn permanece inconsciente y por ende5 atrapada en muchas de sus tradiciones mKs populares# @an s.lo se les de9e dar el derecho a la pala9ra y al uso de sus sm9olos para 6ue esa memoria ancestral encuentre la len1ua 6ue le sir4a de soporte para el diKlo1o de sa9eres con el otro# 'sta es la primera filosofa de la pra<is 6ue de9e de4elarse en su de4enir e<istencial para 6ue se ha1a posi9le el retorno a sus or1enes de ser5 cuyas tra-as o manifestaciones culturales permanecen marcadas por los testimonios de la historia colonial#2H A ese sim9olismo ancestral e inconsciente5 de9emos mirar desde las culturas de nuestros pue9los ori1inarios sin pre;uicio de la ra-.n moderna5 a pesar de 6ue sta ha sido una racionalidad de la represi.n y la ne1aci.n e<istencial de estos seres humanos5 pue9los# &n estudio de las ontolo1as de las imK1enes estticas de esas culturas5 atrapadas por la mNsica5 el folclor5 la pintura5 la escultura5 orfe9rera5 entre otras artes y oficios5 es de inne1a9le 4alor para reponer el mundo e<istencial de sus 4idas5 en conte<tos de interpretaci.n donde el sentido so9re la forma de e<istir y de 4i4ir5 pueden ser4ir de accesos antropol.1icos para traer al presente parte de esa memoria ancestral en c.di1os de len1ua y de ha9la# 0e ha9la mucho de la necesidad de hacer entre las culturas un diKlo1o posi9le pero sin perder la occidentali-aci.n del uso de la pala9ra a tra4s de la len1ua y las prKcticas discursi4as= sin em9ar1o5 parece ser 6ue esa apro<imaci.n no es suficiente para entrar en el autntico plano ontol.1ico de la alteridad e<istencial en sentido fenomenol.1ico8 si nos

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enfrentamos a una conciencia intencional 6ue se a9re li9remente al mundo para representarlo y si1nificarlo= entonces5 necesitamos una pra<is del discurso e<istencial efecti4amente comunicati4o por medios de pra1mKticas discursi4as 6ue permitan li9erar esos discursos reprimidos y hacerlos emancipadores# A tal efecto5 la comunicaci.n con el otro al partir de la intersu9;eti4idad es una comunicaci.n a tra4s de la cual los 4alores prKcticos de una cultura ori1inaria se refuer-an en el compartir por6ue el 2H )icol 2HJFJ3# Las @orres de Lucca )G 2 2enero-;unio 20HE38 C-20 Filosofa de la alteridad intercultural en Amrica Latina HJ uso de esos 4alores s.lo 4an a trascender en la medida en 6ue se incorporen entre otros como formas sensi9les de la realidad# 's decir5 representaciones de la realidad a tra4s de las cuales el mundo retoma de al1una manera mKs sentido para la e<periencia de la 4ida5 y5 por consi1uiente5 sir4en de mediaciones para enri6uecer el campo sensiti4o del mundo de la 4ida# )o hay e<traRamiento o alienaci.n al1una5 por6ue el espacio de la inter4enci.n se desarrolla en ;ustificaci.n de normas compartidas y asumidas consensualmente# Moy da5 en este sentido5 el panorama filos.fico de la Amrica Latina5 responde de al1una manera al dominio de la racionalidad monocultural de la modernidad5 a tra4s de esta concepci.n fenomenol.1ica y hermenutica acerca del sentido e<istencial del ser en su desplie1ue cultural# &na interpretaci.n dial.1ica de la situaci.n de colonialidad hist.rica 6ue sufren nuestros pue9los es indispensa9le en la medida en 6ue el discurso li9erador cancele5 a tra4s de pra<is con4i4idas5 las fuer-as he1em.nicas del mundo de 4ida del capitalismo# V# "i9lio1rafa Cerutti-Quld9er15 Moracio# 2200O3# Filosofa de la li9eraci.n latinoamericana# $<ico# Fondo de Cultura 'con.mica# Fornet-"etancourt5 aNl 2HJJ43# Macia una filosofa intercultural latinoamericana# Costa ica# 'dit# *'I# SS 2200H3# @ransformaci.n intercultural de la filosofa# "il9ao5 *escle# SS 220043# Critica intercultural de la filosofa latinoamericana actual# 'spaRa5 @rotta# Foucault5 $ichel 2HJCH3# LTordre du discours# +aris5 Qallimard# SS 220043# La hermenutica del su;eto# $<ico5 FC'# Qadamer5 Mans-Qeor1e 2HJJC3# $ito y a-.n# "arcelona5 +aid.s# Meide11er5 $artn 2HJC03# U%u es metafsicaV "uenos Aires5 0i1lo Veinte# SS 2HJFO3# 0er y @iempo# $<ico5 F#C#'5 $<ico# SS 2HJJ03# *e camino al ha9la# 0er9al5 "arcelona# Min>elammert5 Fran- 2200O3# 'l su;eto y la ley# 'l retorno del su;eto reprimido# Vene-uela# $inisterio de cultura# Fundaci.n editorial 'l perro y la rana# +remio LI"' @A*! al pensamiento crtico 200D# Musserl5 'dmund 2HJC03# LTide de la phnomnolo1ie# +&F5 +aris# L4inas5 'nmanuel 2HJJH3# 'ntre nous# 'ssais sur le penser-a-lBautre# +aris5 Qrasset# )icol5 'duardo# 2HJF23# Crtica de la ra-.n sim9.lica# FC'5 $<ico#

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Las @orres de Lucca )G 2 2enero-;unio 20HE38 C-20 20 LVA ! "# $ %&'(-F' ))*'( SS# 2HJFJ3# La primera filosofa de la pra<is# $<ico5 FC'# !rt--!ss5 Andrs 2HJJ43# /Mermenutica sim9.lica del sentido/# e4ista Anthropos5 nG# HDE5 'spaRa5 "arcelona# !rt--!ss5 Andrs= Lanceros5 +at<i 2200O3# *iccionario de la '<istencia# "arcelona5 'spaRaW$<ico# 'diciones AnthroposWCentro e1ional de In4esti1aciones $ultidisciplinarias5 &)A)# +ani>>ar5 aimon 2HJJ03# 0o9re el diKlo1o intercultural# 'spaRa# Instituto 0uperior de Filosofa de Valladolid5 Valladolid# %ui;ano5 An9al# 220003# :Colonialidad del poder5 eurocentrismo y Amrica Latina/5 in8 LA)*' 5 'd1ardo 220003 2ed#3# La Colonialidad del sa9er8 'urocentrismo y Ciencias 0ociales# +erspecti4as Latinoamericanas# Caracas5 Clasco5 pp# 20H-24D# $i1nolo5 Xalter# 2200E3# :A&n paradi1ma otroB8 colonialidad 1lo9al5 pensamiento fronteri-o y cosmopolitismo crtico/5 in8 AA# VV 2200E3# Mistorias locales-diseRos 1lo9ales8 colonialidad5 conocimientos su9alternos y pensamiento fronteri-o# $adrid5 A>al5 pp#HJ-O0# amires5 $@ 2200E3# *e la ra-.n a la pra<is# $<ico5 0# YYI5 $<ico# 0alas Astrain5 icardo 2200D3# Ztica intercultural# 2 e3 lecturas del pensamiento latinoamericano# Chile# 'diciones &csh# Las @orres de Lucca )G 2 2enero-;unio 20HE38 C-20/

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