Revista de Estudios Histrico-Jurdicos

ISeccin Historia del De.echo] XX (Valpaaso, Chile, 1998)

EL PENSAMIENTO CONFUCIANO Y EL JURISTA JUAN EGANA

(

1768- 1836)

ANToNro DoucNAc RoDRlcuEZ Academia Chilena de la Historia

I. PRESENTACION
Con ccasin de un estudio general sobre la Administracin de Justicia en Chile, fue necesario que me adentrara en el pensamiento de quien fuera el principal creador del sistema judicial que an nos rige: Juan Egaa (1768-1836), autor, entre muchos trabaj os, de Ia Constitacin Poltica de 1823. Me Ilam entonces la atencin que en una de las llustracones -la lX- al Proyecto de Constitucin de l8l I, citase a li,toangti, doctor chino. Posteriormente, en el Examen instructivol de la de 1823 encontr que igualmen haca referencia a la cultura china. Como el estudio del pensamiento chino ha ocupado mis ratos de descanso desde hace algn tiempo, decid seguir la pista a este derroteo. Me encontr, as, con que el eferido doctor Likoangti realmente exista: se trata de Xun Zi o Siun Tse, conocido tambin como Kuang Zi y como Xun Qing'?(circa 298-238 a.C; otros dan 315I .<Proyecto de Constitucion para el Estado de Chile, que, por disposicion del Alto Congreso Nacional, se escribi en el ao de 181 l, i en el de 13 se public por rden del Supremo Gobierno,. en adelante, Prolclo 18,1,1 en Bnso, Ramn, Menoria histrico-crtica del Derecho Pblico Chileno. desle I810 hasta nuestros das. Presentada a la Universidad de Chile en la sesion solemne del 11de octubre de 1M9 con que celebr el setto aniversario de su instalacion, por D. [...] Mietnbro de la Facultad de Filosofia i Humandades (Santiago, lmprenta de Julio Belin i Compaia, 1849), p. 348.

: Para los chinos, los hombres sabios deban tener varios nombres. Por ejemplo, uno de los contemporneos de Confucio dijo: <(El maesto Kong es realmente grande- Su conocimiento es tan amplio que no puede ser llamado por un solo nombre,' (Analcfr 89, 2). Es coriente entre ellos que, adems del nombre familia, exista un nombre social: de ah que a un mismo personaje se le puedan dar diversos apelativos. Hay que tener en consideracin que el nombe

143

IM

EL

ptsrnro corucANo y

EL JURtsrA

Juai Ecaa

235 a.C.), uno de Ios cuatro ms grandes escritores de la dinasta Chous,junto con Contucio, Lao Tse y Mencior. Dicho maestro trat ampliamente el tema de la msica en su perspectiva confuciana a havs de su Tratado sobre la musicas, materia a la que se rel-era la cita de Egaa. Habiendo satisfecho en parte mi curiosidad, me dirig al resto de la oba de Egaa. que conocemos bien por una triple razn: a) porque el propio Egaa se encar,e de hacer publicar lo ms imponante de su produccin intelectual, tanto en Inglaterra como en Francia, en seis tomos6; b) porque Ral Silva Castro complet el conocimiento de la obra egaiana al recolectar papeles dispersos y realizrj. adems. una exhaustiva bibliografa suyar y, c) finalmente, porque la obra de

de flmilia precede a lo que para nosotros es el nombre de pila. Complica bastante la referencia ln10 a los diversos personajes chinos como a sus obras, la distinta grafa que utilizan autores de diversas nacionalidades: un sonido como Ia <<ch> castellana es escito a veces collro <dz). (tch', <ch'>. etc.

' Est dinasta gobern desde circa 1122 a.C. al22l a. C. r FENc. Youlan. B,?y Histoia de la Filosofa Chiha lBeijin. I 989), pp. I 88-202. Hy edicin en inglsr FUNG. Yu-lan, A H isto1. of Chinese Philosoph' \ol. I, P nceton University Pess, Princeton. 1983. Se tata del mismo autor, con diversa gralia.
5 n

Fr.N(i. op.

cit.. p. 197.

Coleccin de alguttos escritos polticos, ntorales, poticos y flosjcos del Dr D. J uan Egaa. Senalor dc la Repblica de Chile, Tomo I (Londres, 1826 a 1830) XLVII+296+ Me,noria sobre las .fetleraciones en general t cotr relacon a Ch|e,99 p. + l; el tomo 2 de sus Oras Corlr/ads est constifuido por El Chileno Consolado en los presi(lios Flosofa de Ia Relgn. Mentoras de ntis u'abajos y refle.xiottes Escritas en el acto de patlecer , de pensarTomo I (Londres. Imprenta Espaola de M. Calero. 1826), XXVIII + 296 p.; el tomo 3 de sus Obras Conryletas es El Chleno Consolatlo en los presdios Filosofa de la Relgin. Menoras de nis tfttbajos \. ,eflexiones Escritas en el acto de padecer \ de perJa! T. II (Lodres, Imprenta Esnaola de M. Calero. 1826). XX+ 304 p.; el tomo 1 de las Obras Conlpletas retoma la numeracion adecuada que se mantiene en los volmenes que siguen. Ocios Filoslicos I'poticos en la Quinta de las Delicas >or D. Juan Egaa. ^1.lY (Londres, lmpreso por D. Manuel Calero. 1829), Xl + 208 p.: Coleccin de algunos escitos polticos, nnrales, poticos yJilosfiLvs del Dr. Dn. Juan de Egae, Senador de Ia Repblca de Chle. Tono V. Ctligo Moral (Burdeos. Imprena de la S.a Va Laplace y Beaume, 1836), XIX + 268 p.; Coleccin de algunos e:;critos polticos, tnoroles, potcos 'filosficos del Dx Dt1. Juan Egaa, Senador de la Repribtica de Chile. fo,ro y1 (Burdeos. lmprenta de la S.aVa Laplace y Beaume, 1836), VIll + 22 I p. Agradezco al biblifilo e historidor don Felipe Vicencio Eyzaguirre su uy valiosa colboracin l darme acceso a estos libros de su coleccin y a las sugerencias bibliogrficas que mc ha lbrmulado con generosidad.

Ecr\. Juan, lcrlos nditos ,dispersos. Edicin al cuidado de Ral Silva Casto lsanttago. lmprenta Universitaria, 1949), 255 p.; SrLvA CAsrRo, RaI, <Cartas de don Juan Egaa, I832-1833" en RChHG n. 116(Santiago1950),pp.92-141;SnveCesrno,Ral,"DonJuan Egaa. 1768-1836; estudio bibliogrfico> en RChHG no. ll2 (Sanriago 1948), pp. 5t-102; S rv Csrno, Ra1, .,Don Juan Egaa> en RChHC n. 1 13 (Santiago 1949), pp. 95- 161 ; SrLvA Cesrno. Ra1, Egaa en la PatiaVieja, I8l0-l814 (Sanriago, EdirorialAndrs Bello 1959), 2,14 p.: Srne Cesrno,Ral. BibliograJa (le don Juan Egaa 178,/8-t (Santiago, lmprenta Universitaria. 1949, 281 p.
7

AroNlo Doucac RoDRGrIFz

145

Egaa ha sido objeto de un destacable y exhaustivo estudio debido a la pluma del padre Walter Hanisch Espndola, S.J8. Este astreo me permiti coffoborar que el pensamiento chino haba sido tomado en consideracin po Juan Egaa en muchas oportunidades. Trato en prrafo aparte tales referencias. En seguida, revis la biblioteca de los Egaae, que me dio a conocer la importancia que ellos atribuan a lo extico; dentro de ello, principalmente, a lo oriental, y aun ms especficamente, a lo chino, materia a la que me refiero, asimismo,
en pnafb aparte. A esta altua de Ia investigacin me encontr, pues, con la posibilidad de estudiar: I . las referencias que la obra de Egaa hace a la cultura china; 2. el exotismo

en la biblioteca de los Egaa; 3. las causas que explicaran tal exotismo; 4. un resumen de la obrajurdica confuciana -para captar su posible influencia en Juan Egaa- y 5.. a manera de conclusin, un boceto de las posibles influencias del confucianismo en el pensamiento de Juan Egaa. A tal plan sujeto, pues, las lneas
que siguen.
2. REFERENCIAS A LA CHINA EN LA OBRA DE EGAA Juan Egaa es un ilustado inmerso en el pensamiento de su poca, ms anclado en ei siglo XVIII que en el XIX. Nada de lo que es caro a los iluminados le es extrao. Vibra con los estudios econmicos; se fascina con los experimentos cientficos en agricultura, botnica, fsica, qumica; es ferviente estudioso del derecho

natural; participa activamente en Ia creacin de la normativa que puebla de leyes y constituciones los primeros aos de nuestra vida independiente; los temas morales constituyen objeto de su predileccin; cree en la regeneracin del hombre a tavs de la educacin; siendo un hombre profundamente religioso, participa de Ia posicin rigorista en materia moral, afn al jansenismo; es partidario de una sujecin de la Iglesia al poder temporal, de acuedo a la lnea intervencionisra borbnica; est, en fin, abierto a la discusin de cualesquier materias a las que
alcance el chorro de luz racional. Como se ver ms adelante, uno de los aspectos

del pensamiento ilustrado muestra una veta pre-romntica que, curiosamente, se ala al racionalismo imperante: el gusto por lo extico. Y qu ms exotico que lo
chino? Juan Egaa no escapa a la tendencia imperante y, en el lugar ms apartado

r HANrscH EsprNDoLA, Walter, (La Filosofa de Don Juan Egaia> ei Hisroria n. 3 (Santiago 1964). pp.7-153.
e

Catlogo alfabtico y pornateras, de las obras que contene la Biblioteca Nacional Egaa de Santiago de Cil (Santiago, Imprenta de la Sociedad, Noviembre de 1860), 149 p. + un cuadro sinptico, relativo a la adquisicin de la biblioteca quedada por muene de Mariano Egaa a virtud de lo dispuesto en Ia ley de 16 de ocrubre de 1846 y SALNAS A., Carlos, <La biblioteca de don Maiano Egaa, con especial relerencia a sus libros de derecho> en Revi.rta de Esrudios Histrico-luidicosYll (Yalparaso 1982), pp. 389-540. He cotejado en la Biblioteca Nacional las referencias de estos dos textos con los ficheos respectivos y he ealizado, eventualmente, el examen de las obras en cuestin,

t.16

EL

PENSAMTENTo

coriFucrANo y

EL JURtsTA JuaN ECAA

del imperio hispano-indiano, Chile, muestra, a travs de sus escritos, su conocirniento bastante acabado de las costumbes del pueblo chino y del legado de sus principales pensadores. Veamos cules son las manif'estaciones egaianas de

l. Cono ilustrado. la educacin es para l de primordial importancia. Las diversiones pblicas y la ley han de desarrolla una tarea pedaggica en el pueblo. Leemos en las llustactones al Pro,ecto de Constitucin de I 81 I que los entretenimientos populares debean tener un claro conrenido de enseanza de amor a la Patria y la Constitrcin. "Siempre deben tener algun objeto conocido e interesnle. como entre los griegos i los chinos"rD. Aprovecha la oportunidad para criticar los saraos. a los que califica de frvolos e insignificantes, inductivos al juego y Ia disolucin toda vez que "nada nos hablan al alma". La ley ha de tener un rol educativo, pues aun las pasiones ms desarregladas pueden ser reconducidas por ella a la obtencin de la "felicidad pblica". As, por ejemplo. la ley puede transforma el egosta espritu de lujo en bsqueda de la magnilicencia en las construcciones pblicas y aun lo puede llevar a una adecuada demanda de finos productos nacionalesrr. Tal sentido de la ley se adecua, segn cl mismo lo expresa, al pensamiento de Platin y, en general, de los griegos. Para ellos las leyes y los placeres deban de contibuir a la educacin del pueblo. Lo dicho le da pie para referirse al valor pedaggico de la msica que contribuye r la fbmacin fsica y moral del bombe hacindolo adelantar en valor, virtud, respeto a la religin, modestia y diversas vitudes, entre otras, la distincifl entre lo justo y lo injusto. Y contina: "Los chinos jams tienen una msica insignificante; y uno de los mayores cuidados de cada Dinasta es cstablecer alguna msica rnloga al sistema de su poltica particular. Ellos se asombran y no acaban de comprender ni de gustar nuestra rnsica sin objeto i sin dignidad". Cita al efecto la traduccin de Likoangti, Dr Chino tnserta en las Vtrietlades literariast2. 2. Estas ideas aparecen repetidas en el Examen isracfivo la Constitucin de 1823. Reitera ah su confianza en la moalidad nacional como fundamento de Ia lelicidad y tranquilidad de los pueblos. Cita en apoyo de su tesis el pensamiento de Barthlemy para quien la paz pblica se ha de fundamentar en las "institucones que lbrman a los ciudadanos y dan energa a sus almas" y no en las leyes que dislribuyen prernios y castigosri. Sin citar esta vez a Likoangti, insiste en que las diversiones, tanto pblicas como privadas, han de tener algn objeto instructivo y moral, como entre 1os griegos y chinosrr. Reinserta la misma aseveracin que formulara en el E.vu11e in structivo de I 8 I I , elativo al valor de la msica en el pueblo chinor5.
" P,?1c,() .18,1 (n.l ). p. 348.

t'Elanlen itstructivo le Ia Consitucot Poltica de Cltile, pronulgada en .n... T. I (n.7), p.206.

t Ibtlem, p. 208.

1823

en Colec-

t' lbitlent. p. 209.

ANToNro DoucNAc RoDRicrrEz

I4'7

3. En otra de sus obras, insiste en que todo acto pblico, y aun domstico, debera estar revestido de fomas religiosas o cuasi religiosas que elevasen el espritu del pueblo inculcndole slidos principios morales: "si nuestras instituciones no permiten que los magistrados civiles sean los primeros sacerdotes, por lo menos deben autorizar y personarse siempre en todo sus actos solemnes". Las nacioncs orientales, lo dice expresamente, daban un buen ejemplo de ellor. 4. En el mismo Eazr a la Constitucin de 1823, su auto comenta el clebe artculo 249, segn el cual "en la lejislacin del estado se formara un cdigo moral, que detalle los deberes del ciudadano, en todas las pocas de su edad, y en todo los estados de la vida social: formndole hbitos, ejercicios, deberes, instrucciones pblicas, ritualidades y placeres que iransformen las leyes en costumbres y las costumbres en virtudes cvicas y morales". Al hacerlo, se refiere concretamente a la China, apreciando su habilidad para transformar las leyes en costumbres. A tal destreza se habra debido la extrema duacin de esta nacin a travs de los tiempos: "cuanto contribuy a la prolongada permanencia de la Lacedemonia, e immemorial Isic] del de la China, todo se debe a este gran principio de translbrmar las leyes en costumbres, y al que ha mirado el Senado con tal predileccin. que se trabaja diariamente en este interesante cdigo"r7. 5. Otra parte del Exar ref'eido, incluye la alabanza de Egaa a la poltica de los chinos de premiar los mritos de sus sbditos. Dice que Chile, al carecer de tradicones polticas propias, estara en muy buenas condiciones para recibir instiluciones novedosas como las planteadas en la nueva Constitucin. En efecto, careca de nobleza feudal con grandes prerrogatiyas, as como de clero rico y privilegiado y, en cuanto al pueblo, lo considera de "nulidad poltica por no haberse jams reconcentrado en s mismo, por mirar con indiferencia y aun desprecio cuanto le rodeaba"8. De ah por que se pudieran incorporar a la vida cvica ciertas novedades, no obstante la crtica recibida de pane de algunos. Entre los adelantos introducidos se contaba la adecuada seleccin de quienes ejerceran cargos pblicos tomando en consideracin su moralidad. Sale al paso de quienes pudieran opinar que las instituciones establecidas por la carta fundamental adolecieran de una excesiva sublimidad utpica: "Qu quiere decir sublimes? Si son buenas, tanto mejor. Si se creen impracticables, selese cul es la que pide los esluerzos y gandes sacrificios que exigieron Soln y Licurgo, o que se han exigido en Francia y en Espaa a los nobles y al clero, y aun a las fortunas y vidas de todo el pueblo para sostener la guerra constitucional. Lo ser la moralidad y los estmulos a las bellas acciones que propone la Constitucin? Pero para stos, se convida libremente a los que apetezcan la gloria, la comodidad y los premios. ,Ser el orden poltico y gradual con que se clasifica el Estado, para saber y premiar el mrito de cada ciudadano? Los Peruanos y los Chinos han tenido ms

tt Ockts

j'

lfilos.ficos t' poticos, en la Quinta de los Delicias en Coleccn...T.lY, p. 59. Coleccin..- T. I (n.'7 ), p. 129. ts Ibitlent, p- 183-

t48

EL

PENSAMIENTo col,rFuclANo

EL ruRrsrA JuaN

EcAa

exacta polica". Razn tena Egaa al trae a cuento el sistema de reclutamiento de personal de la adminisnacin china. Ellos tuvieron particula preocupacin por poner al alcance de los ms capacitados las altas magistraturas, obteniendo, mediante certmenes habituales, que los que revelaran mejores disposiciones y conocimientos accedieran a los mejores puestos. Su experiencia poda ser un ejemplo para los chilenos. 6. Resultaba interesante para nueso autor la constatacin de que los pueblos

asiticos, incluyendo en ellos Ia China, tuviesen cada uno un conjunto

omnicomprensivo de normas. La debida conespondencia ente las normas religiosas, morales, jurdicas y los usos sociales permitira inculca adecuados valores al pueblo dando as un setido orientado al derecho, sobre todo, al penal. Por ello deca: "En la China y otras regiones de Asia, que se dicen tolerantes, nadie puede separarse de las instituciones del cdigo moral, que es el cdigo religioso.

Inl'elices ciertamente los pueblos, donde la poltica no cuenta para nada con la

religin!

Su cdigo criminal sera atroz, y su moralidad corrompida"re. La religin deba ser el eje de la moralidad del pueblo e inspiradora del carcter nacional: "la religin es el eje, y casi absoluto mobil [sic], no slo de la moralidad de su pueblo, sino de su carcter nacional, de sus costumbres, y del apego y respeto a las instituciones civiles. La mayor parte de las naciones orientales han tenido una existencia y conservacion inmemorial (a pesar de los enormes defectos de su gobierno). por que la religion ha formado sus costumbres, y aun su cdigo ci-

7. Como buen ilustrado, era Egaa muy ahcionado a los estudios econmicos. Crea que Chile, al igual que China, deba ser un pas que recibiese a los navegantes extranjeros que quisiesen venir a comerciar. El rol econmico de Chile deba estar anclado en la agricultura y la industria, debiendo evitarse la navegacin. Si produjese barato, no habra cuidado en que naciones aun lejanas vinieran a adquinuestros productos, al igual que lo hacan con los de China. Contribuira al abaratamiento de nuestra produccin el ahono en mantener una marina de guerra, que. adems poda dar pbulo para acciones blicas navales, las ms atroces en su concepto. Las caractersticas geogrficas de Chile le daban un aislamiento protector respecto de sus vecinos, por lo que no deba de tener cuidado respecto de ellos. Afirmaba, pues, que "un pueblo que pueda subsistir de su agricultura, no debe ser navegante, sino agricultor y manufacturero"2r. Con un adecuado desarrollo de la industia, la agricultura y la minera, podra vender a precios competitivos alimentos, linos, camo, diversos tejidos y productos industriales del reino

ir

mineral.
8. Con ocasin del mismo razonamiento, contrastaba las situaciones econmicas de China e Inglaterra. La primera, sin navegacin, haca un pinge comercio

t" Ibidem. p.194.

it' C ol c cc i n...'1.

lY, p. 59.

't lbident, p.6l.

Ax.'ToN ro D o LrcN

ac RoDRicuEZ

149

sedentario sin incurrir en gastos, lo que le permita carecer de deudas tanto con sus propios sbditos cuanto con el extranjero. El Reino Unido, en cambio, haba consumido todos sus ingresos comerciales de ciento diez aos y sus sbditos tribuaban 'doce tantos ms que un turco"?:. Leamos su panegrico al comercio chino: "la China no debe un real a sus sbditos, ni a gobiemo alguno: le sobran tbndos para sus gastos ordina os, sus grandes empresas de prosperidad interior, y sobre todo, para soconer y alimentar a sus provincias, cuando se hallan oprimidas de alguna calamidad natural: sus contribuciones son suaves y moderadas; y por conclusin, recibe casi todos los tesoros del universo que con tanto afin y a costa de tantos peligros y sangre, recojen y le conducen las naciones europeas":r. Ello la pona en indiscutible ventaja frente a Inglaterra que "no tratar de competir. ni con la agricultura china, ni con las obras clsicas y prodigiosas de sus canales, hallanamientos [sic] de terreos, gran muralla, &c."ra. 9. Mi explcito respecto de este tema era Egaa en la I/a stacion V a st Pro|ecto.le Constitucr de l8ll, ocasin en que hace referencia a las naciones asiticas. y en padicular, a China: "las naciones asiticas no son navegantes; se han conservado mucho ms que las europeas, i a pesar de su mal gobierno, no tendran liecuentes guerras, si no fuesen de sucesin i de conquista ". "Los industriosos chinos sin navegacin viven quietos i servidos de todo el mundo"25. Chile, por su parte, def'endido de Europa por la distancia y de sus vecinos por el Cabo de Hornos, la Cordillera y el Despoblado de Atacama, gozaba de unas muallas naturalcs que le aseguraban una tranquilidad aun mayor que la de China. Como sta, podra desanollar sus manufacturas y esperar la venida de representantes de otras naciones en busca de sus productos. Se gozara as de gran tranquilidad sin peligro de inmiscuirse en guerras de comercio. 10. En fos Ocos filosficos 1t polticos en la Quinta de las DeLicias recueda, una vez ms, que Europa se consume en gastos, guenas y fatigas para la conservacin de una marina que, a la larga, terminaba conduciendo todas las riquezas a la India y la China, pueblos no navegantes. La misma Inglaterra haba terminado por "formarse eminentemente manufacturera para economizar los caudales que su navegacin conduce al oriente"2. I I . Habiendo criticado el pensador espaol residente en Inglaterra, Jos Mara Blanco White, las disposiciones de la Constitucin chilena de 1823 que desestimaban la tolerancia religiosa, consider Juan Egaa que deba def'ender su posicin. Produjo en el peridico La Abeja Chlena'7 un escrito ad-hoc, el que fue reproducido en julio de I 825 con el ttulo de Mmoria poltica sobre si conviene

:: Coleccitt.... T. I, p.229.

1!
1o 17

Pruecto /81. (n.l), p.341.

Coleccin.... T.lY, p.62.

Srrv Csro, Biliografa..., (n.7), pp. 122, 124 y 125.

t50

EL pENsaMIENTo coNFUcraNo y EL JURrsrA JuaN EcAa

Chile la Iibertad de cultos. Aseguraba que lt mayor parte de los imperios del mundo que se haban mantenido inclumes. lo haban logrado a tavs de la unilormidad religiosa. Faltando sta, haba empezado la fi;rgmentacin, que haba lerminado en la disolucin de su organizacin poltica. Cuando Roma perdi su unidad religiosa, vino Ia decadencia que la llev a su cada final. Los godos y francos. en cambio, afirmaron sus espectivas dominaciones cuando lograron la unifbrrnidad religiosa. "lo mismo que han practicado los Trtaros en Ia China con aquella especie de religion moral que all se observa"?3. 12. Dos aos ms tarde, public un afculo similar en Limare. en que haca una apologa de los anculos 8 y 9 de la Constitucin peruana de 1823. Sealaba ah que Ia existencia de una sola religin oficial no implicaba que los no creyentes en ella no pudiesen seguir en privado sus opiniones. Podran venir a Chile no callicos como el "hijo de la industiosa Albion", el rabe "que se fa sobre la palabra de un violento impostor" y los chinos. Deca al efe cto: "yenga el dispulo de Cortfttciott', que reserva a su Emperador el privilegio de sacrificar una sola vez al ao al Chang-Ti, o Dios del cjelo en el nico templo que esre tiene en Pekin. mientras que cone en tropa con sus Mandarines a ofrece la sangre de las vctimas en los que estn consagrados a la tiera, a los astros, a los elementos, o los genios que los presiden, y a )os manes de sus antepasados"rt. Es importante destacar la cita del Chou-king o Libro tle la Historie de Confucio, que hace Juan Egaa, lcr que realiza con extrema precisin. sealando pate, captulo y prrafo: I p. c. 2 p. l5yIV part.c. l2p.208.c. l3p.219.Lacitarevelael conocimieno exacto de este clsico confuciano por pane de Egaa, quien, sin duda, lo tena con anterioriclad a que su hijo Mariano trajese otras obras chinas desde Europa. Como se ha dicho ms arriba, el estudio a que me vengo refiriendo fue publicado en Lima en 1827. Mariano Egaa habla de la tada a Chile de aigunas obras de Confucio en carta de f'ebrero de 1828r'] o sea, bastante despues de elaborada la cita indicada. 13. Una nueva mencin de los chinos hace Egaa en la misma Menoris ctsrr do dice: "Vengan en buena hora todos los pueblos y naciones... sus naves muerdan las arenas de nues[os puertos, y en carnbio de nuestro oro y plata, cacao y

tr hlrtora poltica sobre s convicne en Chle la libenad de cuhos. Reimpresa y dedicada al funuo Congrcso Nacional por alu os ciudatlanos chilettos (Santiago, Imprenta de la lndeperdencia. .;ulio de )825). p. 27. 1e Memoria poltica sobre si conviene en Chile la libertad de cuhos. Reinpresa en Lina con una bret,e a[ologa del art. 8 )'9 de la Costitucion Poltica del Peru de 1823 \'con notas I aditiones n tlue se esclarecen o[gtutos pntrtos de Ia Mentoria - Apologa, t en que se respottd( a los argrtnenos del Sr D. Jose Mara Blanco afa,'or de Ia toleranca' Iibertad de cxhos en sus Cortsejos a los Hispano-Anericanos, , a los discursos de ottos toleruntstas (Llma, Imprenta de l Lbe(ad por J.M.Masias, I8l7 [sic: debe decir 18210, 14'1 p. + 3 p. ',En cursiva en el original.

't Menoria ctf. en n. 28, p. 35.

11

Cartas dc do Mariaho Egaia a su padre. htroduccin de Aniceto Alme)da (Sanlialo,

Sociedad de

Biblifilos Chilenos. 1948), pp. 296

a 306.

ANTo\ro DoLGNAc RoDRcuEZ

151

casclrilla traigan los tegidos Isic] y bugerias lsic] de Londres, el caf de la Moka, cl the, la porcelana :- estofas de Sancian, o de Centont3: asciense tambien a nuestras tierras, y sus manos abran nuevos sulcos [sic] para multiplicar y variar sus tiutos. cultiven las artes, e introduzcan la indusria en nuestros talleres y fbri14. No todo es idlico para Egaa en lo tocante a los chinos. Se queja que los tiltisolbs ponderaran tanto las costumbres dc la China, no obstante la crueldad de

los padres que mataban a sus hijos en nmero de teinta mil anualmenters. 1-5. La posibilidad de que viniesen a Chile extranjeros de diversas creencias hace que ridiculice Egaa algunos cultos, entre ellos, el chino, lo que le permite un -v:rrsrs erudito muy revelador de su conocimiento en materia de religiones: "el indiano por exemplo lcvantar templos y altares a Brinha, y si se le antoja tambien a su infame y obsceno Lingharn, el Parsis al fuego con el nombe de Orrl:, el chino a su Fat, el siames a sD Sonouacodon, eljapons a su Budso, e/ pegudno stt Ffq, el tibetano a sr Butla o La, el africano a sus dioses Feiches.

&c."i6.
16. En el segundo tomo de E/ Chileno consolado en los presidios,T hay un elemento oriental: Egaa, que es "el chileno consolado en los presidios" se encuentra con un sabio sacedote, Adeodato, que lo alivia en sus penas. En una oportunidad, Adeodato le presenta unos cuados alegricos destinados a provocar eflexiones sobe los sucesos humanosrs. En uno de ellos, aparece la historia de Elmira. belJa joven india y Asenivar, un gallardo joven. su marido, quiencs conversan con un talopitt de Siam. "El pavimento del cuadro estaba ocupado por unos telares chinos e instrumentos de labranza al gusto ingls"rr. Era el talopin un

admirador de esta pareja en razn de set fervientes obseryadores .,de los naturales preceptos de Acsorazchiay y de la ley escrita de Sammonacodonar. El talopin picle al ltimo que premie la virtud de esos jvenes, para que siviese de estmulo a otros. Aunque el dios estimaba que ya era suficiente recompensa la que les brindaba la providencia, les permite que soliciten tres dones, ante lo que el maido picle que ella sea reina de Tofan. El deseo es concedido, obtenindose la autorizacin del emperador de China para que ella reinaaar. La pareja, que haba sido extraordinariamente feliz cuando vivan en la pobreza, comenz a sufrir de toda

"

La cursiva es ma.

'r Mcnoria (n.28. p.35.

i' Ibident. p. 86. "' lbiden, p.90.

''" Colcccitt.... (n. 6). T.

II, pp. 281-285.

't

I b ide nt. pp. 27 ) -27 2.

Ibitlent. p.281. lbitlent, p. 282.

rt

ttlbitlen,p.285.

152

EL pENsaMIENTo co.-FljctaNo y

EL JtJRIsra JTJAN

EcAa

clase de males en la nueva vida, apaentemente ms lisonjeraa2. Dejando de lado la enseanza del aplogo, muestra el relato, por una parte, un evidente gusto por el exotismo oriental, y, po otra, un conocimiento erudito de costumbres asiticas. 17. Aun en alegatos forenses introduca Egaa algunos toques orientales. Por ejemplo, cn uno relativo al mayorazgo Bavo de Saravia{, se lee que el derecho de primogenitura haba sido observado desde los primeros siglos del mundo, lo quc se adverta tanto en la historia sagrada como en la profana "como cierto dominio que sobe l ha usado el sucesor. Isac [sic] crey que era dueo de vender su succesion y Dios confirm su venta. En todo el occidente y aun en gran parte de oriente. no se han atrevido los monarcas ms poderosos a destituir a su sucesor del derecho a la corona, sino por un juicio o una renuncia"aa. I 8. Otro aspecto de la influencia china en Egaa guarda relacin con su inters en establecer una escritura universal, tema que plantea en los Ociosrr eferidos ms aniba. Durante una permanencia en Melipilla escribi "algunos apuntes sobre un idioma universal de facilsima inteligencia y aprendizaje". Tratbase de un sistema de ideogramas, en que los hombres, aunque hablaran distintos idiomas, pudiesen Ieer, cada uno en su propia lengua, los discursos escritos con slo ve los caracteres respectivos. Segn 1, ni los signos chinos ni los quipos peruanos ni los tonalamatles mexicanos podan considerarse adecuados para ello. Respecto de los primeros, se admira que alguien pudiera tener pacienciapara estudiar sus 80.000 letas. Sin embargo. y a pesar del repudio de Egaa a los ideogramas chinos, el origen de esta idea es de indudable raigambre china. Me baso para ello en el examen de una obra poseda por 1, qe al presente se halla en la Biblioteca Nacional: Volage en Chine... del ingls Johan Barrowa6. Habiendo examinado el

rr

En este cuento, al ver Asenivar que Elmira era objeto de grandes honores y alabanzas en tanto que l no gozaba de ello, pide al cielo como don el contol del sol, las lluvias y las se vio un desorden tan grande en las estaciones, ni estaciones. El resultado fue que "jams resultados ms lunestos en las cosechas) (p.286). La intervencin, pues, del hombre, en el curso de la naturaleza intentando cambiarla resulta fatal, lo que concuerda con el pensamienlo de Lao Tse en el Tao Te King.

tt E.tposcion de nri tlctamen en el conrptonso t' consulta Iegal que nos encargaron los seores hijos del difunto S. D. Mguel Bravo de Saravio lrarrzoval sobre s deban reconocer
conto subsstente el mayorazgo de la casa de Bravo de Saravia que posea el dfunto, ' legal Ia posesin en que se halla el hijo prinognito (Santiago, Imprenta de la Opinio, 1835), 35 p.

lbitlent, p. 11.
-f

!' Coleccitt...
n BARRow.

l\,

p.97.

Iohn, Vo'oge en Chine Jomnnt le complment du voyage de Lord Macartney Contenant des Observations et des Descriptions faites pendant le sjow de I'Auteur dans le Palas hnprial de Yuen-rnifl- t-uen, et en Iraversant I'Empire Chinos, de Peking d Canton Par John Barfrcw Attach I'Ambassatle Anglase en qualit d'Astronome et de Mconicen; et depuis Scretaire particuler d LDrd Macartney au Cap de Bonne Esprance suivi de la Rlaton cle I'Anbassade entoye en 17l9 Pking, par Pierre Premier Empereur de Rutsie: Traduts tle I'Anglais avec des notes par J. Castera, Traducteur du voyage de Inrd Macartney en Chine et en Tartarie. Trois volumes n 8'., avec 22 Planches dessines Londres et graves en taille-

ANToNto DoucNAc RoDRicuEz

153

Allrs con que culmina esta obra, publicado en 1805, me encuentro con claras similitudes respecto de las afirmaciones de Egaa. El se refiere a divesos ideogramas que divide en 20 categoas de ideas generales, las que van dando paso. mediante un proceso aglutinante, a especificaciones, que concluyen en ideas parliculares. Pues bien, las letras chinas, tal como aparecen en el referido Atlas, estn divididas en l2 categoras, que van dando, por un proceso de complejidad crccientc, diversas palabras, lo que me parece similar a lo efectuado por Egaa. Es. en realidad, una operacin lgica, similar al pensamienfo more Seometico de Leibnizrr. al que. por lo dems, cita en la p. 96. Este propona para los cdigos jurdicos los que deban partir de ciertos axiomas o principios generales para irse

particula zando hasta la epiqueya correspondiente.

No son pocas, como puede verse, las reminiscencias chinas en la obra egaiana.

]. EL EXOTISMO EN LA BIBLIOTECA DE EGAA

Es bicn conocido el gusto de Juan Egaa por los libros. Aun antes que su hijo Mariano viajase a Europa y adquiriese ah una crecida cantidad de volmenes que incremcntara la ya existente, sta era de por s abundante. No conocemos un catlogo de la biblioteca de don Juan. pues nuestros conocimientos slo alcanzan a la de la que qued por muerte de don Maiano, la que fue adquirida por la Biblioteca Nacionala3. Ah estn confundidos los impresos provenientes de la primitiva librera con los de nueva compra. Con todo, en algn caso, es posible <ieterminar que algn libro concreto era posedo por don Juan con anterioddad a la llegada de los que envi su hijo$ No se crea, sin embargo, que hubo una diferencia muy grande en la orientacirin cie la coleccin de libros tras la llegada de los nuevos. Entre Juan y Mariano haba una perf'ecta coordinacin de gustos. El segundo expresa al primero en una rle sus catas:"U. Se har cargo de que no slo no faltar una sola de las obras que me ha indicatlo, o que yo conociendo el gusto de U. hayajuzgado que le agradaan. sino que ir todo lo que sobre estas materias se haya publicado de bueno, como v.g.: sobre magnetismo animal y tratados sobre la felicidad humana fundaila en el cumplimiento de los deberes religiosos y morales"so.

tolc. Collcriot de P?acr (Paris. chez F, Buisson, Libraire, rue Hautefillle no 20'aucoin de cellc des Cordeliers A XUI [ 1805]) 3 vol. in 80. con un tome de Panclr. Su ubicacin en la Bibilioreca Nacional es 6 ( 1053-7 a 9). ' Esre clebre filsofo y matemtico, que incursion en temas judicos' estuvo influido po. el pcnsamiento chino en diversos aspectos como Io puntualiza CRTEL, Henlee Glessner. Cottlucias, (New York, 1949, y Confucius lttd the Chrcse Way (Nev York, Harper t he Man antl the Mtfl

& Row.
r$ ru

19,19).

Vid. sALr\^s, op. cil. (n.9). pp.389-540,y Cat|o8o... cit. (n.9). Es el caso del Chou King a qte me tefiero en el pnafo 12 del apartado anterior

i" Ecer. op. cit. 1n.32), p. 332.

15,1

E-

prsvrro

co.rcrANo y

EL JUNSTA JUAN EGAA

Los Egaa, vibrantes con los gustos de su poca, tuvieron un impofante arsenal de libros de cdntenido oriental. Hallamos as, entre las de carcter general,

1.la Bibliothque Orientale, ou Dictionnare Universelle (Pas, l78l) de Herbelol5r: 2. cl Abrg des voyages modenrcs, depuis 1780 jusqu'd nos jours (Pars, 1822)5r de Eyries; 3.el Abrg de l'Histoire gnrale des voyages (Pas, 1825)5r de Laharpe; 1. el Choix de voyages, ou prcis des voyages les phts itrtressans, par terre et par mer I 806 jusqu'd ce jour (Pas, 1822) de Mac Carthy5a ; 5. Ia clebre Histoire philosophique et politque des tablissemens et dlr conttnercc des euopens dans les deux 1n des del Abb Raynal en edicin parisina de 1820 en doce volmeness5: 6. el H istoricel Account of discoveres and trevels t Asla de Munay, impresa cn Edimburgo en 1820 en trcs volmenes in 4"r,' 7 . Tlte religions and reLigious cercnronies of all nations de Nightingale, impresa en Londres en l82l in l2's7: 8. el Ma uel historique du systeme poltique tles tats de l'Europe et de leurs
impreso en Pars en l82l ; 9. tna Histoire de I'Asie tle I'Afrique et de l'Amrique de La Maninie; l0. el interesante estudio de Augusta Hamilton sobre Marriage, rites, customs antl cerernouies of all nations pu,l:hcado en Londres en 182258 . Relativos a lugares particulares, hallamos diversos relatos de viajeros como 11. un Volage d lrirali de Mac Carthy5e ; 12. un Vcage dans I'Enrpire cles Maroc de Lemprire 60 ; 13. un Vovtge d Tonboctou de Ren Caillier ; 14. otro Voltage clans l'lnde par Antioche et Bassora en dos tomos; 15. otro Vo'age d I'lle de Cet,lan de Percival, en dos tomos in 4". mayor ; 16. de corte histrico-geogrtico, Voyage tle Constantin c\ Bassora2 ;
t r-,/oalc.s

'r Trulo tomado del Catlogo (n.9), p. 97. Es citado como Bblioteca Oental, in folio,
volumen en SAL\as. op. cit. (n.48), p.421.
5r

En Cdlogo (n.9). p.86.

S.rrr.-es. op. cit. (n.
9.1.

"
'! '\

p. 502 y Cattogo (.48), p. 87.

En Carlogo (n.9), p.87. En Catloeo (n. 91, p. lO2.

(. 9), p. 8'7. '^ En Catloso \1En Carlogo \n.9), p. 149.

5i En Catriloga (n. 9).

p. 148.

"

SALrN^s. op.

cit. (n.9), p.436.

')En Cattilogo \n.98), p. 87 y SALTNA5, op. !r SALTNAS. op. cit. (n.9), pp. 43? y 531.
or SaLrrAs. op.

c.

(n. 9), p. 436.

cit. (n.9), p.437.

A\ToNro Do('cNAcRoDRlcuEz

155

J7. tambin estaban un Vowge du Bengale d Ptersbourg deFostef3; 18. trn Vot'ttge dans ['hrle, au tavers du Grand Dsert, pr ALep, Antioche t ,.rro,.a rnpreso en Pars en 1803: 19. un Vv'uges en Egpte, dans la Chaltle, dans l'lnde en pasta in 4o.a; 20. un Viage a Cctnstantinopltt, dcl que no se rnenciona el nombre del autot5:

22.ln

2l . un Vt,age en Egipte de Yolnier V oyage dans l'entpire des binnnns impreso en Pas en 1825, de Hiram

Corh6 y 23. un Votage lu Japori de Thunberg, impreso en Pars en 179661 . De contenido ms bien histrico hallbanse vaios como: 24.|a ConEtista cle las Isk:ts Molucas de Lupercio Leonado de Argensola6sl 25.|a Histoire de l'Empire Ottoman, depus son origine jusqu'd la paix de Belgrade en 1740 de Mignot, publicada en Pars en 17706' ; 26. tambin sobre los otomanos versaban los Tableau gnral de I'Empire Ottotnctn de D'Ohsson, impreso en Pars en 17887r' y 27 . Tubleau historique, politique et moderne de I'Empire Ottoman, publicado eu Pars en 1798 (an 7eme. De la Rpublique); 28. pfra Sumalra habala Hstoire de Sanrra de Marsden (Pars, 1788)7r y 29. Etn cit'il, politique et cotnmerciql dLt Bengale, impreso en La Haya en I 775. obra de un volumen in 4o.7:. Propiamente geogrfico es: 30. d Arlas pour la description cle I'lndostan par Ie najeur l. Rennelle. Revue tar Bouttche. obra en tblio me nor?r. De carcter filosfico era: 31. Enratietts d'utt philosophe indien de Maillet?4. Sin perjuicio de que en las obras geneales eseadas ms arriba haya concretas rel'crencias a la China, paso a referirme ahoa a Ias de carcter monogrfico sohre ese pas existentes en la Biblioteca de los Egaa: 32. Ta-Tsing-Leu-Le ou les lois fondatnentales du Cotle pnal de la Chine.

"
n

SA \As.

op. cit.

(n.9). p.438.

" S,\r-r\As, op. cil. (n.9). p. 444. S^LrNAs. op.

cit. (n.9), p.445.

"^

En Carrlozr (n. 9), p. 86.

"' Ei Cuxilogo l'.g). p. 89. * SALr\^s, op. cir. (n.9). p.446.

n"

S^LrNAs. op.

cit. (n. 9). p.493 y Crlogo (n.48), p. 100.

'" En Catlogo (n.9), p.

l0l.

't En Carlogo (n.9). p.989. 1: Et1 Cekitoqo (i.9).p.4'1.

"

Ett Cattilogo ln.9), p. 92 y S,\Lrrns, op. cit. (n.9), p. 92. rr Srlr\As, op. cit. (n.9), p.486.

156

EL

PENSAME| To coNFucraNo y EL JURtsrA JUAN EGAA

clnix des status supplmentaires, orginairemente imprin et publi d Pkin, tltuts les dffrerttes dtrns succesives, sous la sanction et par I'authorit de tous les etnpereurs Ta-Tsing, composant la D)'nqstie q.ctuelle: Traduit du Chittois et ucc'onrpagn d'wt appendix contenant des documents authentiques et quelques notes qui eclaircisser le tqete de cet our,ruge de George Thomas Staunton, traducida y anotada por Flix Renouard de Sainte-Croix, impreso en Pars en l8l2 en dos v(tmenes. Esta obra lue publicada originalmente en ingls en Londres en 1810. George Thomas Staunton naci en Salisbury en l78l y muri en Londres en 1857. Fue un sinlogo ingls, hijo del mdico, residente primero en las Indias Occidentales y despus en Oriente, George Leonad Staunton ( 1737-1801), quien viaj por la China en 1792 en la comitiva de Lord Macartney. Este ltimo fue enviado a China para obtener un tratado comercial favorable a los britnicos. La misin termin en un fracaso al no aceptar el emperador Chen-lun o Jin-lung, por intrigas cortesanas, un acuerdo con los ingleses. Jorge, conde de Macartney fue, no obstante este traspi, un hbil diplomtico irlands, parlamentario y gobemador en diversos lugares, nacido en 1737 y fallecido en 1806. A su regreso a Inglatena, fue elevado a la dignidad de conde y designado ms tarde gobernador en El Cabo. El viaje de Macartney caus honda sensacin en Europa, toda vez que, salvo las infbrmaciones proporcionadas por los jesuitas y otros misioneos, las aportadas por comerciantes eran, por lo general, poco fiables o de escaso inters cientfico. China era un mundo tremendamente enigmtico en razn de que estaba vedado el ingreso a los extranjeros, y paficularmente, a los europeos. Todas las negociaciones mercantiles se hacan a travs de los lugares exptesa y taxativamente habilitados para ello, por ejemplo, Cantn. Slo podan ver los extranjeros aquello que los chinos quisieran mostrarles. George Thomas Staunton, tras haber acompaado a su padre en este viaje, estudi en Cambridge y sirvi en Cantn en la Ostindischen Gesellshaft. Intervino en las negociaciones sino-britnicas entre 1814 y 1817. Fue miembro del Palamento ingls entre 1818 y 1852. Del padre del anterior, el doctor George Leonard Staunton se encuentra en la Biblioteca Nacional, bajo la sigla S 3 (1047-16 aZ0), Voyage dans l'intrieur de
Avec le

la Chtte et en Tarlariefait dans les arutes 1792, 1793 et 1794 par Lctrd Macartney, segunda edicin publicada en Pars en cinco volmenes el ao 7 de la Repblica, esto es, 1798. Haba sido publicada en Londres en 1797 bajo el ttulo de Account of an Enassy from the King of Great Britain to the ETperor of China en tres volmenes?5. La misma obra se public en alemn en Zuich en 179876 .

rr USLAR PrErR, Arturo, Is lbros de Miranda (Caracas, La Casa de Bello, 1979), p. XVII. El viaje de Macartney se hallaba entre los libros del Precursor Miranda que fueron rematados en

1828 y 1833. Dice USLAR que "era la fabulosa visin del mundo extico que aliment los sueos geogrficos de poetas, estadistas y navegantes elizabethanos y de la que tom Coleridge el trasfondo de nombres, domos y ros para evocar como un espehismo el inasible Xanadu de su prodigio Kubla Kan" (ibidem).
1o

Enciclopedio Espasa, T. 57 (Madrid, 1927), p. 1019.

ANToNlo DoucNAcRoDRicuEz

151

33. El referido viaje de lord Macartney motiv una interesante obra de John Barrow secretario del embajador. Ella fue traducida por J. Castera y publicada en Pars el ao l3 de Ia Repblica, esto es, 1805. Su portada reza: Voyage en Chine Jitnntu le complrnent du voyage de Lord Macartney Contenant des Obseruations et rles Descriptions faites perulant le sjour de l'Auteur dans le Palais Inprial de Yuerrmitrluen, et en traversant L'Empire Chinois, de Peking d Canton par Johtt Barro,, Attach d l'Ambassade Anglaise en Chte en qualit d'Astonome et de Mcanicien; et depuis Scretaire particulier de Lord Macartney au Cap de Bonrte Esprance suivi de la Rlation de I'Ambassade envoye en 1719 it Peking, par Perre Premier, Emperetrr de Russie: Trod.uits de I'Attglais avec des notes par J. Castera, Trqducteur du Voyage de Lord Macartney en Chine et enTartarie, Trois volunes itt 8o. Fte publicado por el librero F. Buisson, rue Hautefille n. 20, esquina de la des Cordeliers en 3 volmenes in 8.?7. El Alas de esta obra trae interesantes y bellos grabados. Ah aparecen: un retrato iluminado del mandarn Vanta-gin; un junco; un molino de arroz; los retratos iluminados de un chino y un hotentotei diversos caracteres de la escritura china; la reproduccin de una moneda en anverso y reverso; la reproduccin de los signos grabados en una caparazn de tortuga utilizada para la adivinacin, con el nombre de,,tortue mistique,'; una vista de la parte oriental de Parque de G-hol; el ciclo chino; un baco; el proceso de fbrmacin de letras;reproduccin de diversas armas de artillera; instrumentos rnusicales como flautas, violines, guitarras, trompetas, liras, gongs, tambores, campanasl un puente; una aldea y sus habitantes; la casa de un mandarn y diversas melodas en llave de sol: MonJie-ouha, aires chinos y un aire musical cantado en una chalupa china.

Fue Baow un matemtico y astrnomo que ofici de secretario de Lord Macartney. Naci en Ulversron en 1764 y muri en Londes en 1848. En l7g4 visit Groenlandia a bordo de un buque ballenero. De regreso en Inglaterra, sirvi
como catedrtico de Matemticas en Geenwich entre 1186y l79l y acompa a Lord Macartney en su clebre viaje. Aprendi chino y escri bt An authentic Accouttt of an En.buss, frorn the Ktg ofGreat Britain to the Enperor of Chru, pu'bbcad,o en Londres en 1797, in 4o. en dos volmenes, que se encuentran como reservados en la Biblioteca Nacional de Chile, y Travels in Ciria, publicado en Londres en

1804. Fue Secretario del Almirantazgo

Geography de Londres. Adems, escnbi

y fundador de Ia Royal Society of A vola1e to Cochinchina in the years

1792 antl l793,obra que fue publicadaen 1806. Es autor de una vida de Macartney, publicada en 1807 y de otras ms 73. 34. Otro viaje a China es el del capitn John Meares: Voyages de la Chine d la

cte Nord-Ouest de I'Antrique faits dans les ennes I788 et 1789; prcds de la rl.ttiotl 'un autre Voyage xcut en 1786 sur le vaisseau le NOOTKA, part tle

Beugale; D'urt Recueil l'Observatiotts sur la Ptobabilit d'un passage Nord.-

"
1t

Su ubicacin en la Biblioreca Nacional es 6 ( 1053-7 a 9). Es citada en CatLo|o

(n.49),p.85.

litciclopctlia EstosaT.1 , p.962.

158

Er-

pxseNro coll'ucraNo y

EL JuRtsTA JUAN EGAA

Ouest et La Chine, etc., etc. Par le capitaine J. Meares, Commandant le Vaisseau la Felice. Traduits de l'Anglois Par J. B. L. Billecocq, Citoyen Frangais Avec une Collection de Cartes Gographiques, Vues, Marin, Plans et Portraits, gravs en taille-douce, impreso en Pars en los talleres del librero F. Buisson en el ao 3 de la Repblica, esto es, 1794, en tres volmenes7e. John Meares fue un navegante ingls nacido en 1748 y fallecido en 1801. Visir entre otros lugares, Madras, Macao, Malacca y buena parte de India. Public en Londres entre 1790 y l79l Voyages made in the years 1788 and 1789 from China to the Nofh-West coast of America". El ttulo de la obra en su traduccin francesa es bastante ilustrativo acerca de las materias que contiene y da una visin de los intereses del autor. Es la de Meaes una obra que arroja luces muy claras sobre lo complicado que esultaba el comercio con China. Los comerciantes deban de permanecer como virtuales prisioneros en Cantn, y sus negociaciones quedaban entregadas a diversas veleidades de mandarines no siempre corectos. Contrasta la imagen de los chinos proyectada por los comerciantes con la de los misioneros jesuitas, siempre inclinados a mostrarlos como seres bastante perfectos. 36. No he podido obtener datos sobre Voyage en Chine de Ellis, impresa en Pars en 1818, que no se encuenta en la Biblioteca Nacional, no obstante haber sido adquirida por ella en 184 8 . 37. De enorme importancia por el conocimiento que da de la hjstoria china es la obra del misionero jesuita Joseph-Anne-Marie Moyriac de Mailla, publicada por el Abb Grosier y el sinlogo Le Roux des Hauresrayes, tifulada Histoire gnrale de la Chine, ou Annales d.e cet Empire. Traduites du Tortg-Kien-KangMou, par le fue Pre Jospeh-Anne-Marie d.e Moyriac de Mailla. Publies par L'abb Groser et dirig par M. Le Roux des Hautesrayes. Ouvrage enrichi d.e figures & de nouvelles cartes gographiques de la Chine ancienne et modeme, leves par ordre de feu Empereur Kang-hi et graves pour la premire fois. Es obra impresa en Pars en Pierre et Clousier, en doce volmenes, erttre 1777 y 1783. El abb Jean Baptiste Gabriel Alxandre Grosier fue primero jesuita. Producida la expusin de la Compaa, fue enviado a Pont-d-Mousson donde prosigui sus estudios. Suprimida la orden por Clemente XIV, fue nombrado cannigo de Saint Louis du Louvre82. 38. Tras haber publicado Grosier la obra anterio hizo lo propio con una suya, Description gnrale de la Chine, ou Tablequ de l'tat actuel de cet Empire, publicado en Pars en 1787 en siete volmenes in l2', seguida de otra en dos volmenes, de l8l88r.

1e

En el Catloqo (n.9), p.87. Enciclopedia Espasa T. 33, p. 90. Ettciclopedia Espasa'1. 26, p. 1378. Ambas aparecen en el Catlogo (n.9\, p.91. En
SALTNAS,

sr

ttEn el Catlogo (n.9\,p. 86.

r
3r

op. cir. (n.9), p. 437, aparece como

Description de I'Empre de Ia Chine.

ANTo\ro DoltG\ac RoDR(lrIFz

159

39. El o entalista francs Le Roux des Hautesayes, mencionado ms arriba, lue autor de una ltistoire gnrale de la Chine,Etblicada en Pars en 17778r . Este sabio dominaba las lenguas hebrea, rabe, siraca y china. Fue profesor de rabe en el Collge de France por espacio de teinta aos. Sus notas a la obra del padre Moyriac de Mailla la enriquecieron grandementes5. 40. Les lit'res classiques de I'Empire de la Chine del padre Frangois NoI, publicada cn dos volmenes en Pars en 17848. Es sta una obra de extraordinaria importancia, pues nos muestra el conocimiento directo que tuvo Juan Egaa tle las obras clsicas confuci anas. Fue el padre Nol un jesuita nacido en 165 I y lallecido en 1729. Tuvo una intervencin bastante destacada en el tema de los ritos chinos. del que se habla en este trabajo lrt infra. En 1684 viaj al Oriente llegando a China res aos despus. Viaj a Europa en dos ocasiones, def'endiendo la postura jesuita en aquellos asuntos litrgicos. Residi posteriormente en Praga y finalmente en Lilles donde mui. Escribi diversas obras como JnTsttci-Tche-Chon o Libro de la gravedad del pecatlo impreso en Pekn en tres volmenes en 1698; ^linensis Intperii Libri Classici sex, Ninirunt Aduhorunt Schola: InmLabiLe Mediutn, Liber Sententiarunt, Mencius, Filialis Observantia, Parvttlorun Schola, ex Sittico lcliomate t Latum Traducti publicado en Praga en Il ll: Philosophia Sinica Tribus Tractatibas, primo cognitionem Primi Entis, sacunlo Cerentonias ergo Defunctos, tertio Ethicant juxta Sinarun mentem contplectetr editado en Praga en l7l I y muchos ms. Fue, adems, autor de unos eptomes de Francisco Surez37, Leonardo Lessiusss y Toms Snchez8e. 41 . Zoroastre, Confucius et Mahoruet, compars comme sectaires, lgislateurs et ntoralistes: avec Le Tableau de leurs Dogmes, de leurs Lois et de leur Morale de Cleude Enunqnuel Pestoref, ed!.ado n Pars en 1787 in 8"., con 477 p. El marqus de Pastoret naci en 1756 y muri en 1840. Tuvo una vida polticamente osciiante durante la Revolucin, habiendo sabido encontrarse en buena posicin no obstante los vaivenes polticos. Recibi honores en el Imperio, la calidad de

3a

Et\ Carlogo (n.9), p. 99 y

SALTNAS,

f
36

op. cir. (n.9), p. 51

l.

Enciclopedia Espasa T- 30, p. 155.

En Cdrlog (n.9), D. l16. El clebre iusnaturalista jesuita espaol, nacido en 1548 y muerto en 1617, renovador de la Escolstica. Egesado de Salamanca. fue catedrtico ahl y en Roma, Alcal y Coimba. Autor, entre muchas otras obras, de Disputaciones metasicas (159'l), Defensa de Iafe catlica contru l"s ,Irylicnos t 161 3) y murhisimas ms.
s'
$r

Clebre telogojesuita flamenco, nacido en Brecht en 1554 y muerto en Lovaina en 1623. Djscpulo de Surez. Sus obras tuvieron gran difusin al punto que varias de ellas fueron traducidas al rabe y al chino: Ettcclopedia EspasaT.3"., pp.2O3-204, Moalista jesuita nacido en Cdoba en 1550 y fallecido en Granada en 1610, clebre por su estudio De kncto Mastrirnonii Sacrumento Dsputationum publicado porprimera vez en 1592, en que se revel como un casuista extremo: toca los temas sexuales con gran libertad, lo que
i'q

motiv el ataque de jansenistas y protestates. Algunas ediciones aparecieron expurgadas:

Enciclopedia Espasa T. 53, p. 1203.

t60

EL

PENSAMIEI\To coNFUctANo

EL ,uRIsrA JUAN

EcaA

Par de Francja duante la Restauracin y el cargo de Canciller bajo Carlos X. Fue autor de divesas obras de Deecho Romano e Historia del Derecho. Su Ds /ois plrrales fue alabada porFilangieri{ . La obra sobre Zoroastro, Confucio y Mahoma se encuentra en la Biblioteca Nacional, bajo el rubro de Reservada. Hay ah tam-

b\n un Conrpendio ltistrico de Ia vicla del falso profeta Mahoma, publicado en Madrid en 1788 in 120., con 124 p. y rna Histoire de la lgislation impresa en
Pars en 1790 in I6'. en dos volmenes. 42. Voyage en C&jn de Amherst, obra in 4o.er sobe cuyo autor no he encontrado datos. 43. Penses Morales de Confucio, pasta in 8o.e?.
44. Obras de Confucio en Filsofos morcllstcs publicado en Madrid en I 802e3
.

45. Recherches philosophiqtes sur les egyptiens et les chis publicado en Amsterdam en 1773 en dos volmenes in 8o.e. 46. Nouyeaux nmores concemant les Clinois citado en p.35, n.7 deMemoria poltica... (Lima, 1827)'5 . Cita las pp. 5 y 55. Podra tratarse de Noyeaut mmoires sur l'Etat prsent de la Chine, del misionero jesuita Le Comte, impresa en 1696P.

47. Vovges de le Gtl. citado as en p.35, -7 de Memoria poltica-.- (Lima p. 135 y el tomo 5'., pp. 19, 253 y 26A. 827). Cita el tomo Anbassade 48. auThibet et au Boutan de Turner, publicado en Pars en 1800 tres volmenes in 4o. 49. Nouvelles lenres difiantes des missions de la Chfue et des Ines Orienta/es (Pars, l818),8 vol.In 8".e? . Entre 1703 y l74l se publicaron por el padre Du Halde unas Lettres Edirtcantes et Curieuses, crites des Mission Etrangres par quelquesmissionaires de la Compagnie de Jsuse8. basadas en los informes que los evangelizadores de la Compaa enviaban desde China. 50. Historia d.e las guerras civiles de la China y de la conquista de aquel dilatado nperio por el trtaro del Yenerable Juan de Palafox en el Tomo l0'. de Obras del Ilustrissimo, Excelentsimo ,"- venerable Siervo de Dios Dott Juen de Pala;fot t Mendoza'e editada en Madrid, en la Imprenta de Gabriel Ramrez, en
I

/.,

"' Encclotedia EspasaT.42. p. 667 u' Ser-ru.,rs, op. cir. (n.9), p.436.

'r Serrr,rs. op. cit. \n.9t, p. 482 y Cotlogo (t.91, p. 60. " Catloqo \n.9),p.60. q Catlogo (n.9),p.62.

'. Vid. n. 29
e"

Vid. nota 100 de esre trabajo. '1 Carlogo (n.9\. p. lO9. Vid. nota 103. e' Catlogo (n. 9), p. 8. Esta edicin la tena en Chile, adems, el obispo Francisco Jos de N'lanr DoucNAc RoDRIcuEz, Antonio, "Reforma y tadicin en la biblioteca de un obispo ilustrado de Chile. El caso de Francisco Jos de Marn ( )780-7'78'l)" en Revista Chilea de Historia del Derecho n. 16 (Santiago. 1990-1991), p.594, n.50.

er

ANroNro DoucNAc RoDRfcuEz

161

1762 en

l4 volmenes infolio. Es obra que qued indita

a la muerte del venera-

ble: fue impresa primero en Francia con cantidad de errores. La edit nuevamente Jos de Palatbx en el tomo 8'. que apareci en 1671. Fue escrita en base a informaciones proporcionadas por los misioneros que pasaban por Nueva Espaa. En

ella. Palafbx aprovecha la oportunidad para criticar algunas malas prcticas entre
los espaoles: como que los soconos pedidos llegaran tarde. Exalta exageradamente las calidades moales de los trtarosr(x).

Como puede apreciarse, tenan los Egaa una apreciable cantidad de obras relativas a China, entre las que se hallaban las obras clsicas confucianas, indispensables para un conocimiento inmediato del pensamiento chino.

4 CAI]SAS DEL EXOTISMO

EN LOS EGAA: EL INTERES POR LA CHINA EN OCCIDENTE DURANTE LA ILUSTRACIN

Como se ha expresado ms arriba, los Egaa son reflejo de los gustos de su poca, en la que se haba impuesto una moda que acoga todo lo que contrastara con los estilos dc vida de Occidenter{}r. Las obras de Daniel Defoe y Jonathan Swift buscaban ridiculizar las costumbres inglesas al ponerlas en parangn con la vida sofitaria de Robinson Crusoe o con las de la imaginaria Liliprt. Las I'ettres persanes de Montesquieu, publicadas en 1721, tueron una stira virulenta de la sociedad europea. En ellas se inspir Juan Egaa para sus Cart(ts Pehuenches de l8l9rr)?. El mismo Montesquieu utiliza ampliamente informacin relativa a Etiopa, el Africa del Norte. Guinea, Siam. las Indias Orientales, Rusia, Japn, Tartaria y China'0r. Tambin en la obra de Voltaire lo oiental estaba muy presenter$. No estuvo aje-

l1i'CrrMlNs, James S., "Palafox, China and the chinese ites controve6y" en Revista de Histo' i.t rl( A 1t ica n. 52 (Mxico. diciembre 1961), pp.395-427 . Particulamente interesate es el cptulo XXVII del texto palafoxiano relativo al gobierno de los trtaros y sus magistrados: Prrerox v Nlrroozr, Iuan <le. Obras del Iluslrssino, Excelentissiro v vetterable Siervo de Dios Dotl ...'1. X lv.drid, Imprenta de Don Diego Ramrez, 1762), pp.27 5-450. Hllase en Ia
,

Sala Medina de
lr'r

1a

Biblioteca Nacional de Chile, siglaA-ll-18-2 (8-16).

RErcwEr\. Adolf. Chita antl Europe; Intelleclual and atistic Contocts itl the EiShteenlh W, nchina, the confucian ideal and the european age of Enlightment> en "/o unnl of tlrc Histon' of ldeas Ao. 44 (Dec 1983), pp. 523-548.
crlr,1 (London, 1825); DAVIS. Walter Cartas Pehuenches o correspondenca de dos ittdios naturales de Pire'Mapu, o sea la qua a therrarqua tle los Andes, el wro resitlente en Sanli48o, y el olro etl las cordilleras pehuenches' ''especie de peri"odidco estampado en l2 entregas por Ia Imprenta del Gobiemo, numeradas slo desde 1a cuarta inclusive": SIt-vr Csrno, Bibliografa... (1949l, (n.7), p. 68.
l0r Dooos. Muriei, Les rcits de Voages sources de I'Espit des lois de Montesquieu (P^rs' Librairie Ancienne Honor Champion, 1929), 303 p. Debo elconocimiento de este importante estudio al bibligrafo don Felipe Vicencio Eyzaguirre, a quien agradezco la gentileza.Ver tam-

t'i

bin

GARCTA MAReris,

A..

CARCTA

MaRetEs, Mara del Ma,

"Is 'Canas Pesas'de Montesquieu

y las Cartas Marruecas' de Jos Cadalso como gnero histrico ctico" en Revista de Eslu' <lios Histrico-Jurdicor XVlll (Valparaso, 1996), pp.44'l '472. l(s Por ejemplo. Avis tous les orienlau; Bababec et les Jakirs; De la gloirc ou entretien avec

l6l

EL

PENSAMIENTo coNFUcIANo Y EL ,URSTA JUAN EGAA

no a ello la obra de Leibniz, como se ha dicho ms arribaros. En Espaa parece habe menor nmero de manifestaciones literarias de exotismo aunque no deben olvidarse las Cafas marruecas de Jos Cadalso, que circularon manuscrilas primero, impimindose en 1789. En el peridico El Censor, publicado entre l78l y 1787, apareci una supuesta carta de un marroqu, dirigida a Abu-Taleb, su amigo. en que critica la vida jurdica espaolar6. Hay quienes han visto en este caso inllucncia del peridico ingls Iie Spe ctator, cnyo nmeto 50 public las impresiones de cuatro reyes iroqueses que haban visitado efectivamente Inglaterra, si bien los periodistas pusieron en boca de ellos sus propias crticas'0?. La inclinacin por lo chino se advierte, adems de en la biblioteca de los Egaa, en algunas ms que hemos podido pesquisar. Ms ariba hemos informado en nota que el obispo de Concepcin, y luego de Santiago, Francisco Jos de Marn posea la cdicin de 1762 Je las Obras de Palatox, en que apaece su relato histric< dc la China. El mismo Marn ea dueo de una coleccin de grabados sobre China y sus monumentos del jesuita Atanasio Kircher, l..a Chine illustre, impresa en l667rr'8. En la biblioteca de Manuel de Salas se encontaban una Historie del Japn -Histoire et Descripton Gnrale du Japon-, obra deljesuita Charlevoix, impresa en dos volmenes en Pars en 1736, reedicin de la de 1715, y la imporchronologique, politique et physique de l'Empire de la Chine et de la Tartore
C/iois- obra en cuatro volmenes, con ms de 2.500 pginas, impresa en Pars

fante Descripcin de la China -Description gographique, historique,

en 1735, deljesuita padre Du Halder(D, que fue una de las principales fuentes que tuvo Montesquieu para los temas chinos que trata en Z'Esp rit des Loislto . Es ms que posible que Juan Egaa haya conocido estas obras, dada la amistad que lo una a estos personajes y, en especial, a Manuel de Salas.

un chittois; Des enellissenents de la ville de Cachemire; Rescrit de I'Empereur de la Chine; Vers d M. De Forcalquier au nont de Mnte. la marquise du Chatelet, qui lui avait ento)- une pagode chhoise, etc. CREL citado en n. 47, afirma la ifluencia confuciana en la obra de Voltaire. En el Diccittaro Filosfico (Madrid, Akal, 1985), pp. 182-186, se refiere particularmente al pensamiento chino. Ah critica la expulsin de Wolff de la Universidad de Halle por haber defendido la filosofa china, acusada de atea.
'r's CREEL,

op. cit. (n.47).

).

' El Censor ( 1781- 1787

tt'1

Antologa.. Ptlogo de Jos F. Montesinos. Edicin de Elsa Garca

Pandavenes (B arcelona, Editorial Labor, 1972), pp. 123-128.

Ibiden, p.

122,

n.3.

Esta obra aparece en el inventario de los bienes de Marn como perteneciente a "Atanasio Quircheio". DoucNAc, op. cit. (n.96), p. 615, no. 212. La identificacin de la misma procede de DoDDs, op. cit. (n.100), p. 298.
r(D

r0r

CRUZ DE AMENABAR,

en

lsabel, (La cultura escrita en Chile 1650-1820. Libos y Bibliotecas" Hisroran.24, pp. 16l y 162. Completo con los datos aportados los entregados por Isabel

Cuz. La obra de Du Halde contiene traducciones de los textos clsicos chinos, noticias interesantes sobre artes y ciecia, la traduccin de un drama chino y mucha informacin de priera calidad.
r'(' DoDDs, op.

cit. (n.100), p. 94.

ANToNro DoL,6NAc RoDR16uEz

r3

No slo haba libos sobre China sino que tambin numerosos objetos. Desde Iuego. el obispo Marn, antes aludido, era propietario de una coleccin de finas casullas de origen chino. En los inventarios del siglo XVIII se encuentran muchas

relerencias a objetos de esa procedencia trados, con toda seguridad desde Acapulco. donde han debido llegar mediante la nao de la China: "platillo de loza lina de la China" (3 de octubre de l71, avaluado en $ t y 4 r.); "plato de la China" (6 de noviembre de 178?, avaluado en $2);'Jarrn de la China" (6 de f'ebreo de 1761, avaluado en 4 .); "tibor pequeo de loza de la China" (3 de

$l); 'Jcara de loza, de la China. fina" (3 de octubre de 1761. avaluada en $l y 4 r.); "5 piezas de tazas redondas de la China" (6 de f'ebrero de 1761, avaluadas en $ l0); 'Juego de tazas redondas de Cbina" (14 de diciembre de 1762, avaluado en $ l0); 'luego de t de loza de la China de 25
octu bre de I 7 I , avaluado en

piezas" (6 de diciembre de 1761, avaluado en $ 25); 'Juego de t de 25 piezas" ( l4 de diciembre de 1762, avaluado en $ 20): "22 tinajas de loza de la China en diferentes tamaos" (6 de febrero de 1761, avaluadas en $ 30); "cafetera de loza de ) China" (3 de octubre de 1761, avaluada en $ 4); "15 pocillos de loza de la China" (6 de noviembre de 1778, avaluados en $ 4)rrr. La vinculacin de los chilenos con el Oriente se patentiza tambin con cantidad de cajuelas provenientes de Filipinas, Ias que se caracterizan por los enconchados que las adomabanr!2. El inters de los chilenos por el Oriente data, por lo menos, del siglo XVII. El jesuita Alonso de Ovalle en su /islca Relacin del Reyno de Chile alentaba el comeLcio con esas tienas: "porque llevando Chile los frutos que faltan en Filipinas. podrn retornar, en cambio. a Mxico, al Per y al mesmo Chile, Ios de China y Japn, con que sin sacar ninguna plata ni oro de Chile, ni del Penj, sino reservndola toda para Espaa, con los frutos de la una y otra parte se puede trabar todo el comercio de manera que en pocos aos se conozca la mejora de aquel nuevo mundo". Si no los chilenos, s los extranjeros hicieron el comercio con el Oriente. llevando los franceses desde principios del siglo XVIII nuestro cobre y plata y, al finalizar la centuria, los bosloneses, pieles de lobos marinosrr3. No faltaron intentos por reivindicar para los chilenos este negocio: los de Jos Urrutia Mendibiu en 1800r14, Manuel Mara de Undurraga en I802115, ste asociado a Santiago Solo de Zaldvar en 181511 -los que se estrellaron con los privilegios
l'l Tomado de Archivo de Escribanos de Sanriago, vols. 5?5;576; 577; 604; 676; 678; 680: '103:'104t712.'713,714;'l16:'718:'120;'745; 786; 787; 792l''795:,796:'797 y 8'71).
rlr FoNTECTLLA LARRATN, Arturo, (El ncanto de las cosas viejas> en Boltn de Ia Acadeka Chilcna le Io Hisoria . 28 (Sanlia8o, l9zl4), p. 6.
rr3 Prrerae Srr.rs, Eugeio,lns pritneras relaciones conerciales ehtre Chile y el Oriente (Santigo de Chile. lmprenta El Esfuerzo. 1949). p. 8. Ha tocado tambin este tema VrLL-oos R., Sergio err iil C<rrrrercio \ la crisis colotal l'. ed. (Santiago. Editorial Universitaria, 1968). 188

p.
ta

Ihident-

pp.9-ll.

tt' Ihrlcn, pp. ll-1,4.

tt"

lbiden. pp. l4-15.

r6.t

EL PENSAMTENTo coN1-crANo y EL JURrsra JUAN EGAA

otorgados a la Real Compaa de FilipinasrrT - y, ya en peodo pario, en 1819, Agustn de Eyzaguirre, organizador de una Compaa de Calcutans, que logr llcgar a lr lndia realizando interesantes negocios. Una de Ias posibilidades que tena el mundo hispano-americano para entrar en contacto con el Oriente ea a travs de la llamada nao de la China o galen de Manila. Una huena informacin al respecto, aunque ennegrecida con crtica a la adrninistracin espaola es la que da Raynalrre. Recuerda que la nao zarpaba todos los aos en julio desde Manila, financiada por el gobiemo, en un viaje que duaba seis meses. Al comienzo, se intent hacer viajes al Peni, pero no result por lo largo de la travesa. En cambio, el paso a Mxico se facilit por el descubrimiento dc los vientos alisios, hacindose escala, desde 1668, en las islas Marianas, descubiertas en 1521 por Magallanes. Llegada la nave a Acapulco, permaneca ah tres meses para retomar a Filipinas con bienes, dinero y algunas compaas de artillera destinadas a la guarnicin de Manila. Esta nave fue interceptada tres veccs pcrr los ingleses: Cavendish en 1587, Rogers en 1709 y Anson en 1'l42t7t'. Segn 1. los espaoles, puestos a elegir entre el comercio y la agricultura, prefirieron la primera. No eran propiamente productos filipinos los que eran conducidos a Nueva Espaa. pues el cargamento estaba compuesto de canela de Batavia y otras especias, Inango, tamarindo, sedas de la China, telas blancas inglesas y
1r'ancesas, muselinas, telas pintadas de Bengala, biombos -del japons byobu- de

Courmandel, porcelana y orf-ebrera. De Mxico se eciba en retomo cochinilla,

rrr Felipe V por real cdula dada en Sevilla en 29 de marzo de 1733, dispuso la ceacin de una Cornpaira lara el comercio con Filipinas, la que no pudo concretarse por guerras posteriores y di\ersas circunstancias. Carlos III favoreci este trfico y otorg diversas mercedes a travs de los artculos 26 y 5l del Reglamento de Libre Comercio de l2 de octubre de 1778. La Real Compaa Guipuzcona de Caracas. interesada en entablar relaciones comerciales con el archipilago. decidi aplicar a ello sus caudales, uniendo las tareas mercantiles de las Indias occidcntales y orietales. Ello fue aprobado por Carlos lll mediante real cdula de 10 de mazo dc 1785 por Ia que erigi la Real Compaa de Filipinas. Su duacin sea de veinticinco aos a contar de julio de 1785. pudiendo prorrogarse con posterioridad. Su capital fe de ocho millones de pesos sencillos divididos en 32.000 acciones de 250 pesos cada una. Se

iolilic el eslablecimiento a los

diversos reinos de lndias con el objeto de obtener

iinanciaIniento. El condc de Glvez emiti bando al respecto en Mxico el 22 de noviembre de 1785: BELEA, Eusebio Venlura, Recoplacin swnaria de todos los autos acordados de la Rcul Autliencia 1' Sttlct del Crinen de esta Nueva Espaa.T.Il (Mxico, Universidad Nacional Aurnoma de Mxico, 199I ), pp. I l4- I17. Sobre la Real Compaa referida pueden consultase los siguientes trabajos de DIAZ-TRICHUELo Loerz-srlrol,l, Lourdes, lt Real Cotnpaa de Fil' pinas (SeLilkr, /95l y 'Una empesa de la llustracin: La Real Compaa de Filipinas" en Antlaluct ,Anrica. Aspectos histricos realdad eco ttica Presenle. VI Jornadas de
Es uhts

Anduluc es (Madrid. 1984), pp.

9 I - I 13.

rrr PERETRA. op.

rrLr

cit. (n. ll3), pp. l6-19.

Connerce tles Europens dans

T. 3. p.96.
r" R.evrer-. op. cit. (n.I

RAr'\-1. Guillaume-Thomas. I/ isroire philosophique e politique Des ablissentens et du les deux Indes (Paris, chez Berry, 3.e anne de l're publicaine)

l9). T. 3, p. 462.

ANToNro Do!icNAc RoDRicfEz

165

cacao. productos de Espaa y dineo efectivo, o sea, el ral situadot2l . Ptntualiza que el dominio espaol no fue obstculo para que los chinos frecuentaran estas islas para saca de ah numerosos productos e introducir los suyos, como lo haban hecho desde antes de la llegada de aqullos. Muchos se instalaron ah y no slo hacan cl comercio sino que tambin se dedicaron a la agricultura. Segn l "Je peu de bien qui s'est fait dans les isles, a t principalement l'ouvrage des Chinois"rr:, los que fueron expulsados al ao siguiente que los jesuitas, producindose un desgano econmico difcil de superarrr3. Raynal. lras esta imagen deplorable de la administracin espaola en Filipinas. encomia las posibilidades econmicas de las islas. Estas, bien explotadas, podran realizar un excelente comecio tanto con su produccin propia cuanto con la de diversos pases orientales. Plantea diversas vas por las que podra desanrllarse este intercambio. Una de ellas se dirigira a la isla Juan Fernndez. que dcscribe rnuy positivamente: "esta isla deliciosa. que debe su nombre a un espaol a quien tue cedida, y que la abandon despus de haberse establecido ah por largo tiempo, se encuentra a I l0 leguas de Ia tierra fime de Chile. La parte ms larga no sobrepasa las cinco leguas y no tiene ni diez leguas de ancho. Posee un lerrcno muy desigual, cielos hermosos, aire puro, aguas excelentes y todos los vcgetales especllcos contra el escorbuto. La experiencia ha demostado que los granos. liutos. legumbres, as como cuadrpedos de Europa y Amrica se desarrollan ah admirablemente. Las costas abundan en pescados. Tantas ventajas se encuentran coronadas con un buen pueno. Ah las naves estn al abrigo de todos krs vientos, excepto el del Norte, que nunca es violento como para producir el rnenor peligro."rl . Recuerda que Anson haba hecho de esta isla un asilo cmodo r seguro, razn por la que la corona decidi poblarla en 1750. Desgraciadamente, la instalacin, ecuerda. se hizo en tierra baja por lo que, de l7l habitantes, 35 tueron devorados por las olas siete aos dcspus a raz de un maremoto. Se prohibi a los navos que hacan el comercio entre Per y Chile que recalaran en la isla, pero ms tarde se permiti la Ilegada de dos navos. "Ce poste deviendra un entrept important. si la cour de Madrid ouvre entin les yeux ir la lumire"r2r .

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R \.l

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n.

I g r. T.

l. p. 100.

'rr R.$'r,rr-. op. cit. (n. ll9),T.3,p.96. '- Rrvrrt.op crt. rn. llgl.T.3.p. l0l. r{ R.rlr..rt. op ci.t. (n. I l9). T. 3. p. I lg.

r] R^YNAL. op. ci t. (n. I 9), T. 3. p. l2l. Este autor hace. adems, una interesante descripcin del Tibet. que. de acuerdo a nuestros conocimientos actuales, poda decise que es muy adecuad a la realidd. Respecto de la pretendida inmonalidad de los lamas dice: <lo que ha dado curso tin uDiversal a l0 lbula de inmonalidad de los Lamas, es que su fe les hace creer, que el sanlo espritu que ha aniado a uno de estos pontfices, pasa despus de su muene al cuerpo de qu1 que es elegido legtimamente paa reemplazarlo. Esta trasmigracin del soplo divino esli dc acuerdo con la creencia en la metemsmpcosis. establcida inmemorialmnt en estos lugres, (lld, p. l?4). Igualmente, son de notar sus eferencias a la Tartaria o anligua Scitia. de la que pondera el carcter guerrero de sus habitantes. Es para detenerlos que eleva-

I66

EL

PENSAMENTo coNFUcIANo Y EL,URSTA JUAN EGAA

No pocas influencias ejerci la nao de China en Nueva Espaa: "los marfiles de Oriente introdujeron un estilo peculiar en la imaginera cristiana, como puede
observarse en los bellos ejemplares que se conservan en los museos mexicanos. Hubo inlluencia oiental en las lacas michoacanas. La magnfica reja del coro de la catcdral de Mxico fue trabajada en Macao por el artista indgena Quiaulo, segn ha hecho notar M. Toussaint. En la plaza de la ciudad de Mxico exista un mercado llamado Parin, como el de Manila, voz de origen chino."L26. Este comcrcio cra visto con preocupacin por el comercio metropolitano, el que, as como Iogr mantener cenado el comercio entre el Alto Per y Buenos Aires, obtuvo igual logro para el comercio Acapulco-Callao entre l63l y los primeros aos del

siglo XVIIIITT. . El conocimiento del Oriente por parte de los espaoles no slo se debi a las aludidas vinculaciones mercantiles, sino que, en forma muy importante, a la actividad de los misioneos. Antonio de Len Pinelo en su Eptome de la Biblioteca Orienral i Occidett.1l NLttica i Geogrfica (Madrid, por Juan Gonzlez, 1629, en ttulo VII, pp. 27 a 3l, tae una noticia sobe historias y cartas de la China conocidas en su poca. Entre los impresos se hallaban: Fray Gaspar de la Cruz, O.P, Tratado de las cosas de la Chinq i del Reno de Orc [sic] imprcso en Portugal en 1569; P Nicols Trigault ,5.1., De la expedicin Cristiana d.e los Padres de la Conr >crrcr de Jents etr la Chitto, sacada de los conrenfarios del P. Riccio impreso en latn en l6l5 in 8o.: no dice dnde. Seala Medina que la edicin latina de esta obra llevaba por ttulo. De christiane Expeditione apvd S:'ll's suscepta, ob Socetate Jesv. Ex P Matluei Riccii eiusdent Societatis conrcntariis libri V. In quibus Sinensis Regni ntores. Leges atque [titatq et nouae illius Ecclesiae difficillimt prnordia accurate et suwnafide descrbuttur Auctore P Nicolao Trigautio Belga ex eadem Societate. Augusta Vrrlelicorwn, l6l5 in 4". Seala Len que "promedi el autor" los Ar1s de aquel eino. Habra impreso dos cartas suyas, de l6l0 y I I I ; "Lic- Duarte Femndez. traduxo la historia en Castellano imp. 1621.4."r28; tambin hay una traduccin al francs de Francisco de Riquebourg-Trigault, imrerr en l6l6 in 8o.:

.on los chinos 300 aos antes de Cristo Ia clebre mualla, que se extiende desde el ro Amarillo hasta cl mar de Kamschatka la que, a ]a larga result intil. pues los tiitaros lograron penetar en el lmperio en el siglo Xlll con Gengis Khan. Habiendo sido echados de China los lrtaros. volvieron a enrar en 164y'' (ibiden, pp. 127 y 128).
lr ZAVALA.

Silvio. E/ ,tundo amercano en la poca colonial \Mxrco, Edtorial Pornia, 1990),

2a. ed.

T. l. p. 205.

cil. (n. 126), T. I, pp. 204-5. r:r En la Sala Medina de la Biblioteca Nacional de Chile se encuentra: TRrcaulr, Nicols, lstoria /de la China/ cristiana enpresty' heclu el ella:/ por la Compaia,/ de Iesvs./ Que, de los escritos tlel Padre/ Mateo Richo, conpuso el Padre Ncolas Trigauh/ Flamenco, ambos de la uisnn Contaia./ Donde se dcscriyen las cosnnrbres;/ Ias Leies, los Estatutos de aquel Reito, i los dificultosissinos/ Principios de su nueva lglesia./ Traduzida de lerryva latina

rrr ZATAL.A. op.

A\ToNro DofcNAc RoDRiGUEz

167

Francisco Enrquez, Relocin de lo Clia en portugus; Bernardino de Escalante, Discurso de la navegacin del Oriente, i noticia, que se tiene de la Cra impreso en 1577 in 8o.; F. Martn de Rada, ltherqrio del viage, que hizo de Manila a la China fue impreso en 1^ Historia de fray Juan Gonzlez de Mendoza, de 1585 y 1586 in 8o. quicn tambin imprimi; F. Martn Ignacio de Loyo)a. O.F.M.,ltinerario de Espaa a la China, por las

Filipirns, boh.'iendo por la lrrdia Orienral fsrcl; Dcl mismo Juan Gonzlez de Mendoza. Historia de las cosas de la China irnpr. en I5ll5, in 8o.: 1586 in 8o.; 1595 in 8o. y 1596 in 8orre., obra que lue taducida al italiano e impresa en 1587 in 8o. y al latn en 1589 in 8o.; P Diego de Pantox a, Relecin de la entrada d.e algunos Pad.res de la Conpau en Chino, cosus clue vierot, imp. I 605, in 8o. traducida al italiano en 1607 in
flo.:

P Luis de Guzmn , en la Historia de

Chin a:

las

missiones Orien als trata de las de la

d.el Reyno de la

Lic. Francisco de Herrera Maldonado, Epitone historial rn, i su tlescripcon, i otras cosas impr. en 1620 in 8o.;
s

Clti-

F. Gerninro Romn. Repblica de {a China, impresa en el tomo 3 de la imprejn de 159-5, in fbl.; "P. Mateo Riccio. Catecismo de la lengua China, impresso dos vezes en la China. Mapa del mundo en la misma lengua. Tablas Geograficas. Tratado de Amicicia, irnpr. dos vezes. Tratado de la memoria afificial, De la Cosmografia i Astr'onomia. Veinte i cinco be\,es tatados morales. Tratado de la ley de Cristo. Paradoxas Cristianas, impressos en aq.l Reyno": F Martn de Rada. O.S.A., Arte i Vocabulario de la lengua China; P Migucl Rogerio, Cnteclsrrro en lengua Chn imp. en ella At'isos de la China lapon en italiano, impresa en Antwerpen en 1588 in 8o. y Ioselb Betusio, D(,1 Catayo en Lat. impresa en 1584 in 4o."r0 . A la bibliografa de Len Pineio se puede agregar la obra de fray Domingo Fernindez de Navarrete tit\iad^ Trat.Klos histricos, polticos, ethicos I relSiosos de lo Monax:hiq da China publicada en Madrid en 167trr.

l,o/ rl Lite,rcioo D are, Abogodo de losas Reales Audiencio da/ Io

Ciudal le Seuilkt, i Lino./Ao [,' ieru con IHS] ] 621/ Con privilegio cal./ En Sevilla, Por Gabriel Ranos Vejarano./, 68 pt. sin umerar + 321 t'o. r1 En lx Sla Medina de la Biblioteca Nrcional de Chile s9 encuentra: GoNZALEZ DE MENDI)ZA. lra5, Jran, Hstoria de las cosas nts notables, ritos 'costunbres del gran Re'no le Ia China.Con un itincnuio dl Nuevo Mundo (Anvers. 1596).
r'')

Lr.o\ PrNF.r.o. Antonio de. Eptone de la Bibloteca O ental i Occitlental, Nutica iCeogrrilic? (Madnd. por Jur Gonzlez. 1629). Exisre, tambin: Eptoue de h Biblitteca Orientel i Oc<idental. Ntttca i Ceogrfica, por el Lcencialo Antonio de Len, Relator del Supreno Real Const'io de las lndas, cot prlogo de Diego Luis Molturi, ' renprcso por Juan Rolr/rir ( Buenos Aires. Edicin facsinrilar Biblifilos Argenlinos. l9l9).
r'r Hillase en la Sala Melina de Ia Biblioteca Nacional de Chile.

t68

EL pENsAMtENTo coNFUcrANo y

EL

,uRrsra JUAN EGAA

Segn puede apreciarse, fueron particularmente los predicadoes catlicos

cuienes posibilitaron que Europa tomase contacto con el mundo oriental y su rico ideario. A fincs del siglo XVI llegaron losjesuitas a China, procurando misionar ah as como lo haban comenzado a hacer en Japnrr2 . San Francisco Javier haba

patrocinado. desde 1540, los viajes apostlicos a India, China, Japn y otros lugares del Asia. Si bien la evangelizacin en Japn fracas rotundamente, la china, en cambio, result prometedorarr. Jesuitas como Mateo Ricci (1552-1610) frecuentaron Ia Corte imperial, se vestan como mandarines y eran tratados como tales. e incluso alguno lleg a tener algn puesto oficial. Introdujeron los adelantos curopeos -la astronoma de Galileo y el uso del telescopio, v.gr-, lo que les daba renombre frente a sus eventuales posibles conversos, admiradoes como ean de la intelectualidad viniese de donde viniese. Ricci cont'eccion en 1574 un mapa mundial al estilo occidental, pero con caracteres chinos, el que fue en un comienzo citicado por los cartgrafos de ese pais porque no situaba a su imperio como cento del mundo. Con todo fue reimpreso en muchas oportunidades. Hacia 1620 Giulio Aleni lo abrevi publicndolo. El mismo Ricci public6 Hun-kai t'ung-hsien r'u-shuohacia 1610 1620, que es una obra de divulgacin de 1a astronoma europea, que elabor con la colaboacin de un sabio chino, Chih+sao, quien escribi el prefacio. Se halla en la Biblioteca

Vaticanarr'. El jesuita Michael Boym elabo, hacia 1652, un lbum de ocho mapas de Ch ina hasndose en sus proios viajes misioneros. Adam Schall von Bell lue el primer europeo que tuvo un puesto en la burocacia imperial al ser nombrado jet'e de la Oficina de Astronoma. Produjo un especlacular mapa cosmolgico dividido en seis partes en que apaecen las estrellas visibles en el cielo de China del Nortet Chien-cheh-tsung-hsing t'u, existente en la Biblioteca Vaticana15. Otro interesante sabio jesuita fue Ferdinand Verbiest, discpulo de Schall en quien se advierte la influencia china. Envi a Roma una A stronomia Europea sub lmperatore Tartaro-Sinico c'am Hy IKang-hi] Appellato ex Umbra in Lucem

la Biblioteca Nacional de Chile, ent.e los reseados, Locxv,rr, J.,?.ra|e/s oJtheJesuts,ntova,iouspa softheworld:pa icularlr- China and the East Indies.2O cm. Referencia: 23-23. Podran traer refeencias a China las siguientes obras que tratan de Filipinas. existentes en la Sala Medina de la Biblioteca Nacional de Chiler COMBES, P Fancisco, Historia de las lslas de Mhdanao, Iolo, ' sus Adacentes. Pro7reso de la Religit1\' Armas Calicas (Madnd.167); CoNcEpcroN, fray luan de \a, Histoia General de Filipinas (Manila, 1788-92); MLRTLLo Vrreno. P Pedro, I/storia de la Prorncia de Phlipnas de la Compalta ./e JJJ (Manila, 1749) y N.N., /rfor acn iuridca, que remte la Provncia del Ssno. Rosario tle Philitns a su Magestad a favor de sas Raligiosos (s.1. 1683). 'rr Aunque no todo result siempre fcil: Hacia l616 hubo una eclosin de xenofobia por lo que los jesuitas tuvieron que huir a Macao, pero habiendo decaldo, rcgresaron por 1620.

L'r Se encuentra en

r! Biblioteca Vaticana: Barb.or 142, fasc. 3, chua 2 fols. 32 b-33a lir Biblioteca Vaticana: Barb or l5l. fasc. 1 c Chia 07 HG.02.

china 09 HG. 06.

ANToNro DoucNAc RoDRicuEz

r69

Revocato, que combina principios occidentales y chinos. Hace panicular aplicacin del 1 Ching o Libro de las Mutaciones, en que se da gran importancia a los nmeros 3 y 6: de ah el gran uso de hexgonos y tringulos en esta obra. Fue impresa varias veces: 1 68, 1671, 1697, etc. Se halla en la Biblioteca Vaticana B . Tuvo gran renombre en la Corte manch por sus predicciones de eclipses. Sabatino de Usis hacia 1612 public en chino Z'disi.rhui-fu qr.e difinda principios de hidrulica. Va precedido de una lista de auspiciadores y de un prefacio escrito por un matemtico chino. Ricci. Schall y otros evangelizadores realizaron una interesante tarea de traduccin e interpretacin de textos chinos intentando acercar las dos cultuas. En Occidente dieron a conocer clsicos chinos, los que consideraron de tanto valor como los griegos o romanos! pues posean valores perennes. El padre philippe Couplet (1622-1693) fue un importante histoiador de la misin en China y colaborador de importantes traducciones de obras chinas al latn, las que supervigil. Una eficiente obra de divulgacin del pensamiento confuciano en Occidente fue realizada por Confucus, Sinarun Philosophus, sive Scientia Sinensis Latine Extosa, Sndio et Opera PP. Soc. /esa publicada en Pars en 1687 r37. Era tal la afluencia de material oiental a mediados del siglo XVII, que se produjo gran inters en Europa por la cultura china: por ejemplo, el polifactico sabio jesuita Atanasto Kircher ( 1602- 1680), citado ar sapra pudo estudiar chino en Roma gracias al apreciable nmero de obras que haba sido enviado desde el Lejano Oriente. Los jesuitas estaban al tanto de los avances cientficos en Occidente y los vinculaban con la cultua oriental. A raz de haber planteado Leibnitz una matemtica basada en slo dos nmeros.. De Progressiones Dyadica en 1679, un isionero residente en China, el padre Bouvet, estudiando el / Cing lleg a la conclusin que. ordenando en cierta forma los hexagramas de que se compone aquel libro, se poda lograr una serie entre el 0 y el 63 de acuedo al sistema binario de Leibnitz, lo que comunic al filsofo en l70lrr. A la vez que los misioneros de la Compaa daban muestras de aprecio por la cultura china. iban introduciendo la religin cristiana a travs de impresos editados en Pekn como hemos visto ms arriba puntualizado por Len pinelo. Entre otras obras. el padre Basileo de Glemona escribi un libro penitencial en cantons. Con una apertura que hoy da no llamara la atencin a nadie, los padres facilitaban a los seguidores de Confucio su ingreso a la religin catlica evitando algunos aspectos que pudieran escandalizarlos, as como prcticas que consideraron tangenciales a la columna de la fe (v, gr. observancia de ayunos en determinados das) y permitindoles que continuaran con costumbres ancestrales, como la veneracirn a los antepasados, que no consideraron idoltdca.
rn

Biblioreca Vaticana: Borg. cin. 397 fol. 142 recro china l0 HG 10.

Espasa T. 14, p. I197. t'r I Ching. El Libro cle los Cantbios.Tradtccin de Helena JAcoBy de HorlN cle la versin alcmana de Richad Wruru, 3a. edicin corregida y aumentada (Santiago, Cuatro Vientos

'i Ent:iclopeda

Edibria, s/f). p.27.

t70

EL pENsaMIENTo coNr.-ctaNo y

Er- JURsra

JuaN E6aa

Las misiones de la Compaa progresaban con lentitud. pero auspiciosamente. No obstante diversos descalabros, se haba logrado crear una atmsfera de respero hacia losjesuitas, gracias al esmero que se haba tenido en enviar gente de superior calidad intelectual. As se haba logrado una proteccin de parte del Hijo del Ciclo y su corte. Esta tarea misional, lenta, pero perseverante, tena buenas proyecciones en mnos de la Compaa. Peo hacia l630la Santa Sede autoriz a dominicos y tranciscanos para que entraran tambin en estas tierras. Los primerosrr''. deftnsores a ultranza de Ia ortodoxia. y los segundos, generalmente de precaria preparacin. chocaron con los jesuitas. que consideraban que la presencia de aqullos podra dar al traste con los avances que ya se haban obtenido. Result un escndalo para los seguidores de Santo Domingo, la apuntada autorizacin que los jesuitas haban dado a sus conversos de continuar con prcticas confucianas antiguas. Igualmente les molestaba que aqullos impidieran que los nuevos cristianos se conf'esaran con ellos. No menos irritante debi serles que la Compaa gozara de facilidades que a ellos no se les daban. Ilusta lo dicho las siguientes iiases del franciscano fray Antonio de Santa Mara, quien daba gracias en 1637 por la <manifiesta providencia de Dios al permitir que entraran en China Ios donrinicos y franciscanos, para que as cmo San Francisco y Santo Domingo fueron llamado por Dios para el reparo de la ruina que amenazaba en el siglo XIII a la sociedad, as sus hijos han sido elegidos por Dios para reparar los falsos cimientos sobre que se editicaba la religin cistiana en Chinai'r4o. Al parecer todo el escindalo que los acontecimientos chinos producan en los frailes, provena de la indit-erenciacin que entre los chinos haba entre ritualidades civiles y religiosasrar . El dominico Juan Bautista de Morales trat de dialogar con )os jesuitas para lograr un entendimiento en la materia. Al no producirse ste, recurri a sus superiores en Macao, luego a los de Manila y finalmente, a los de Roma, donde lleg en 1643. La Compaa envi, a su vez, al padre Alvaro Semedo. En Manila. el padre Bartolom Roboredo intent justifrcar las prcticas chinas frente a denuncias de sincretismo con la idolatra. Se cntrevist el dominico Morales con el papa Urbano VIII, quien hizo pasar los antecedentes a la Inquisicin romana y, luego, a Propaganda Fide, donde, en detinitiva, se dio la razn a dominicos y franciscanos. Reclut el dominico Morales una cantidad de integrantes de su orden para ir a China va Nueva Espaa. Aqu se entrevist con el obispo de Puebla. Juan de Palafbx. quien ya rena antecedentes recopilados acerca de la cuestin china. Lleg. entre tanto, una bula de Inocencio X que condenaba las referidas prcticas jesuitas. disposicin que no haba obtenido el exequatur del Consejo de Indias. El
r"'Tambin los dominicos realizaron algunos apofles como el espaol Francisco Varo. que la I engua mondaina.

llega) a China en I 649 y escribi un AIe de

i" Cit. por Amrece v FALGuERA, Sor Cistina de laCruz, Utn nitra sobre dos nundos: La de tlott Jrttut de Pt afut Mendoza Obispo de Puebla de los Angeles,r' / Osrna (Puebla, Coleccin V Centenario, 1992), p. 260.

, Cuuurrs. op.

cir. (n.100), p.415.

ANToNlo DoucNAc RoDRcrIFz

t'?1

obispo Palalox escribi, entonces, a la corona en septiembre de 1646, dndole a conocer la bula papal que, aunque tena el defecto apuntado, mereca se autorizada por el Consejo, pues resultaba de mucha importancia para que tanto los jesuitas como cualquiera otra congregacin se cieran a ella, evitndose as tales singularidades.

En su inlome de 1649 a la Santa Sede, Palafox deca: <Toda la iglesia de la China gime y se queja, Padre Santsimo: clama altamente, que no ha sido instruida, sino engaada por los mismos jesuitas en los rudimentos de nuestra pursima le que la han enseado; y hurfana, sin jurisdiccin eclesistica, se duele al ver escondida la Cruz de nuestro Salvado, autorizados los dtos gentlicos, y corrompidos. ms bien que introducidos los que son verdaderamente cristianos> 1ar. La situacin se complic tras la publicacin en t 69 de las Nouveaux Mmoires sur l'Etctt Prsent de la Chine del jesuita Louis Le Comte. La Compaa fue
censurada por La Sorbonne en 1700 y por la Congregacin del Santo Oficio en I 7{14. Lo\ papas no se pronunciaron directamente hasta que lo hizo negtivamente Benedicto XIV en 1742\11 . Este problema de los itos chinos motiv una cantidad de escritos en favor y en contra. Los primeros estaban, obviamente vinculados a la Compaa. que intentaba mostrar a los del Celeste Imperio desde el mejor ngulo: "si lograban persuadir a la opinin pblica sobre la sabidura de los chinos. a hacerlos aparecer como individuos dotados de todas las cualidades cristianas. y a los que no les faltaba casi nada ms que el nombre de cristianos, en tal caso la adopcin de sus costumbes y de sus ceremonias por los jesuitas sera excusable -ms an. loable"rr Los potugueses fueron los primeros europeos que tomaron contacto con el Orientc y. en particular con China. Obtuvieron la cesin de Macao, espacio de alrededor de 3 millas de cicunferencia en la desembocadura del ro Cantn, donde se les dio la l'acultad de levantar una fortificacin pagando un derecho anual al imperio. La presencia lusitana no slo implic evangelizacin y un fluido comercio. sino que tambin una compenetracin cultural. En lo arquitectnico, el estilo manuelino cs bastante decidor El imperio portugus utiliz frecuentemente a unos misnros personeros para servir en Oriente y Brasil. Los que haban estado en lndia o Macao introdujeron en Luso-Amica muchos elementos culturales, como el quitasol, el palanqun, el abanico, el bastn, la colcha de seda, las telas chinas. el tej ado en forma de cuemo de luna, la porcelana china, la terraza con tejado, las barandas en las casas, diversos perfumes, etc.ra5. La apofacin bibliogrfica portuguesa. por otra parte, no es despeciable. Si bien cl mayor volumen de infbrmacin fiable respecto de los chinos es de

r'rCuvMNs. op. cit. (n.100), pp.398-399.

''r Douos, op. cit. (n. 103), p. 92.

rri Zerare. op. cir. (n. 126), T.

l,

p. 200.

172

EL egsvr|{ro conucaNo y

EL ruRrsra JIJAN

Ecaa

origen misionerola6, no deja de ser interesante el punto de vista de gente ms

pragrntica como son los comerciantes. Ya se ha hablado ms arriba de las relaciones mecantiles hispanas y lusitanas con China, las primeras, a travs de Filipinas. Ahora voy a referirme a las de otros pases europeos, cuyos navegantes trazaron algunas semblanzas de las costumbres orientales. El abate Raynal ha dejado un relato muy acucioso sobre el comecio con Chinarr?. que concueda plenamente con lo aseverado por el capitn Meares en la obra suya poseda por los Egaa. Recuerda que a los extranjeros slo se les permita llegar a Cantn y, cuando este puerto estaba muy lleno, a Wampou. Los lianceses pudieron, desde 1745, desembarcar sus mercaderas en este ltimo lugar. puefio de muy buena calidad ra8. Las autoridades imperiales confinaban los extranjeros en deteminados barrios y slo autorizaban el comecio en cierts pocas y a travs de contadas personas que gozaban de autorizacin monoplica otorgada por el gobiemo. No obstante estas molestias: <ces humiliations ne nous ont pas dgots de nos liasons avec la Chine. Nous continuons d'y aller chercher du th. des porcelaines, des soies, des soieries, du vemis, du papier, de la rhubarbe et quelques autes objets moins importansrae . Francia, que se haba apoderado de Coromanel en Indostn, tbrm en 1660 una compaa particular para comerciar con China, que no tuvo gan xito. como tampoco 10 tuvo otra de 169850. Holanda, tras haberse apoderado del comercio de las especias que otrora tuvieron los portugueses, intent controlar la entrada en Cantn, estableciendo un luerte cerca de Wampou, pero habiendo sido descubiertas sus intenciones, fueron masacrados violentamente r5r . En 1730 reaparecieron desde Java. Estos atrevidos marinos crearon, por una parte, la Compaa de las Indias Occidentales, para apoderarse del Brasil, al que invadieron por primera vez en 1624, y, por otra, la Compaa de las Indias Orientales, cuyo fin era llegar a la China. Esta apareci en 1641. si bien desde fines del siglo XVI se haban estado produciendo incursiones diversas al Orientersz. Como punto de reabastecimiento de la Compaa naci en

'r" Adems de las obras ya reseadas, pueden consultarse: JoNcEERAy, Marie-Philippe, L ittngituire jsuite tlans les rkttions des missonares en Chile au XVII Ie. siicle" , mmoie de rnajtrise dejunio de 199, dirigida por Franqois MoREAU "The Jesuits 1594-1994. Macao
d China. East meets West" en Reyiev o/Culture (Maca\ oct.-dec. 1994); HucnEs, Elrnest] R[ichard]. Ile iva.rion of China b1, the Westem World,2. Ed. (New York, Barnes & Noble, l968), xvi + 317 p.. mapas: HuRPurv. Roades. The outsiders: the Western experence in India and C/rina (Michigan, l9l9) y REICHIEIN, Adolf, China and Europe: intellectual and artistic
contacts 'rr
1

the Eighteenth Centur)- vti

+ 173 p., ilustr.

Rrvur.

op. cir. (n.I 19), T. 3. pp. 168-231.

Hace descripciones muy ilustradas respecto del t (pp.177-183) y de la porcelaa chinos (pp. 183'200).

r'' Rrvr.r . up. ert. rn.l I9,.T. J. p. I75. rre Rrvn-[, op. cit. (n.119), T. 3, pp. 176-177.

r'

Ra\ \ar . op. cit.

rn.l l9). T. J. p. 226. in the Straits of Malacca (Vanderheyde Publishing Co.,

rr R,rYNer. op.

cil.. (n.I l9), p. T. 3, 224.

'sr LEwrs, Dianne, Jan Compagnie

ANToNo DoltcNAc RoDRfcTJFZ

173

1652 Ciudad del Cabo, que pas a manos inglesas en 1795, originndose amplia disputa entre las dos naciones. Los daneses y suecos no obtuvieron gran xito en sus relaciones con China rJr . Los primeros iniciaon sus viajes al Oriente en 1618, dirigindose a Ceylnr5a, donde fueron mal recibidos por lo que terminaron establecindose en Tanjaou donde fundaron Trinquebar. que finalmente entregaron al Estado dans. En 1670 se l'und una nueva compaa. igualmente fracasada por maniobras contrarias de los holandeses. Los comerciantes daneses obtuvieon diversos privilegios de su gobierno, el ltimo, de 1772r55 - Los suecos iniciaron sus viajes a Oriente en I 73 I , en que se fund una compaa a la que el gobierno dio un privilegio exclusivo por quince aos, renovado en 1746 y 1766. La mayor pate de sus naves iban a China y comerciaban productos de ese imperiors6. Los prusianos fundaron en l75l una Compaa de las Indias Orientales en Embden, que intent hacer buenos negocios con China, sin lograrlo'57. Desde el siglo XVI los rusos haban ido avanzando por Siberia y, de ocupacin en ocupacin teminaron acecndose a China. En 1689 se iirm un tratado entre ambas naciones, que pso como lmite el o Kerbechi, a 300 leguas de la Glan Muralla. Fue el primer trarado que hicieron los chinos desde la fundacin de su imperior5*. Anualmente podra entrar una caravana hasta PeKn, ciudad hasta entonces cerrada a los extranjeros. Los rusos constuyeron, sin embargo, una ciudad en terrenos en que no podan hacerlo: los chinos se hicieron j ustici a en l7l5 la tomaron despus de tres aos de sitio. En 1719 Ia corte de San Petersburgo "envi una comisin a la China, que logr reanudar el comercior5e; pero la caravana de lue impedida de llegar a Pekn. Desde entonces todos los negocios se haran en la fronteralnr). Al ocupar los ingleses la lndia en l75, empezaron muy pronto a inreresarse por llegal a China en mejores condiciones que los dems occidentales6r. Los

ll2l

996), I 76 p. Relata los avatares de esta empesa ente l64l y 1795. Puede consultarse Recil

da \brages qui ott servi I'Etablissnent et Progrs de la Conpagnie des Indes Orientales. .fitrntie dans les Provinces-Unies les Pais-Bnr lAmsterdam, 1704-17I0).

is'Rrvr.rar. op. cir. (n.ll9),T. 3, p.226-221.

ri' R.rvrer. op. cit. (n.l l9). T.3, p.

r:o

10.

:' R,rvs.rL, op. cir. (n.l l9), T. 3, p. 22.

RAYNAL. op. cir. (n.119), T. 3, p. 49.

" R.rvsrr-. op. cit. (n.l l9), T. 3. p. 78. rii R.rvxer. op. cit. (n. I l9), T. 3. p I30.
'i" Rclacin de esta embajada enviada por Pedro I puede vese en la obra de BaRRow citada f .r/rz en la bihlioteca de Egaa bajo el n. 34.
rd' R^\'NAL.
nr

op m cit. (n.ll9). T. 3, p. 131.

DABRr\cHArrs. Sabrine, Nac,lic,ll vtn der Britischen Aesandschaftreise durch Chn und eiu'n Teil de Tartare !Berlin 17971. Herausgegeben, ingeleitet und erlautert yon [...] (Sigmaringen. Jan Thorbecke Verlag, 1996).

1'7

EI, PENSAMIENTo CONFUCIANO Y EL JURISTA JUAN EGAA

principales productos que imporiaban de ah eran t, arroz, azcar, especias, seda y la porcelana, obteniendo pinges utilidades la Compaa Inglesa de las Indias Orientales, que introduca cobre. Las dificultades para el intercambio comercial que se han rclatado ms ariba, movieron a la corona britnica a enviar una infiuctuosa embajada en 1792, la de lord Macartneyr6:. El fracaso de esta va diplomtica alcnt ms tarde la importacin, desde la India' del opio, trfico ingls que las autoridatles chinas se vieron impotentes para reprimir. En el siglo XVIII hubo ingleses que viajaban a China para aprender a trabajar la porcelana a tavs del uso del caoln. Por algo, porcelana se dice <china" en ingls. En la terminologa cermica se utilizan muchas palabras de origen o ental, como Macao, West India Company. Familia Rosa, etc. Constan documentalmente estos viajes. por ejemplo, cn cartas de Jessica Wilmot de 1720'63. La Amrica inglesa slo tuvo contactos con China desde 1784, en que el n avo Empress of Chln inici estas vinculacioncs. Haba existido, sin embargo, alguna influencia indiecta evidenciada en el
uso del t y las alfbmbras oientales en Nueva Inglatenar6a. Los relatos de comerciantes se resienten de falta de conocimiento adecuado de las costumbres chinas, a cuyo sentido profundo no podan acceder tanto por iSnorancia de las lenguas del pas cuanto po el escaso contacto que podan tener con el pueblo. dadas las caractersticas del intercambio mercantil referidas ms arribar6i. Tal superficialidad se dio tambin en los relatos de Anson166 y de Laurent Langett'7. sueco al servicio ruso. enviado a la China por Pedro I. Sea al travs de las narraciones cultas de los misioneros o de las pedestres de los comerciantes y otros viajercs apresurados, Europa fue tomando desde el siglo XVI en adelante un conocimiento ms completo de la vida en Oriente, que va t crr'cendo segn nos acercamos al Ochocientos. El lujo de sus productos exticos t. porcelana, biombos, entre otros- atrajo la atencin de los reyes y clases elevadas. De ah que menudearan en los palacios occidentales habitaciones llenas de

r"r A la que me he referido al tratar de las obas existentes en la biblioteca Egaa bajo los nmeros 32.33 y 34. 'o'Cii. Ensto, Wolfram, A HistoD of Chia (Los Angeles, 1966) y SPENCER, Jonathan' Chinese roudobout (New York ,1992).

r ZAIAr..{. op. cit. ( n. I26),T. I , pp. 2l 1-212. El orientalismo slo penetra en Estados Unidos con Ralph waldo Emerson. quien en 1830 revela estas influencias en su diaio. Lo sigui en yirla e estas andanzas. Thoeau, en quien se advieften notas confucianas: RoLLAND' Romain. Itia rivien' Acch de la Mstica! la sobre Io Ltniversal. Ensayo el Evangelitt Viekananda ' r (Buenos Aires, Lib.ea Hachette S.A., 1954). p.46.
r": Dooos. op. cit. (n. 103), pp. 93-94: "Les voyageurs qui dcrivient la Chine sont presque tous rests clans les ports, et n'ont eu qu'une conaissance trs superficcielle de la langue".
16o Arsor. John. Vo\age rcund the world n 1740'1744. Cotnpiled from Ansott's papers and pub[rsled undet his dircriot b! Riclwr Wolr (London, 1748) t61 Recueil tle Vo\ages au Non), conler\ant diwrs Mnores trs utles au Comtnerce et t lo N.,gdion (Amsterdam, 171 5), T. VIll, "Rlation du Voyage de Laurent Lange la Chine".

A\To\to Dolr(iNAc

RoDRGUEz

175

chinoiseriestt . La influencia de la cultura china en los jardines ingleses, franceses y suecos ha sido puesta en evidencia por el investigador sueco Osvaldo Sienre .

En(re los intelectuales de nota, como Montesquieu y Voltaire, por ejemplo, se advierte una admiracin por la sabidura china, que les mosraba un conocimiento de 1a ley natural adquirido no por la revelacin sino por Ia razn. Difcil resultara encontrar algo rns caro al espritu ilustfado.
5. EL PENSAMIENTO CONFUCIANO Y EL DERECHO

Como quiera que el objeto del presente estudio es advertir las influencias chinas en cl pensamiento jurdico de Juan Egaa, se hace necesario conocer algunos porlcnores del derecho chino. Este. igual que todos los derechos antiguos, no distingue enlre las diversas clases de normas que rigen la conducta del hombre. De ah que junto a normas propiamente jurdicas hallemos otras meramente morales o religiosas, o polticas o rituales. o constitutivas de simples usos sociales. El gran articulador del entramado nomativo que rige al pueblo chino fue el maestro Kung-tu-Tse (55 I -479 a.C.). cuyo nombre, latinizado por los misioneros catlicos iue el de Confucio. denominndose confucianismorT'r al cuerpo doctrina[ lundamentalmente moral- vinculado a su pensamiento. Surgi este pensador en una poca de gran anarqua poltica que sigui a otra de corte clsico de la dinasta Chou. Hacia I 122 a.C-, los Chou o Zhou, que dieron

l5n. La menor edad de uno de los primeros emperadores Chou hizo que gobernara el duque de Chou, de cuya sabidura emblemtica se hace constante mencin en los textos chinos- Es una poca feudal en que se da mucha imponancia, por una parte a un derecho penal muy duro, que serva para manbner sujetos a los sbditos y, por otra, a los ritos tradiciones, que implicaban normas de conducta para los nobles. Sc produjo bajo esta dinasta un gran nmero de estados pequeos, agrupados, la mayora de ellos, alrededor del valle del ro Amarillo, en el Norte de China, y ligados por lazos de lealtad a la crsa imperial de Chou en un sistema feudal similar al de Europa medieval. La dinasta Chou goz de paz por cerca de tres siglos. HaciaelTTl a.C. entr
su nombre a csta dinasta, deribaron a la anterior, Shang o

Jos
"

En Espaa son notables los trabajos de Gasparini en el Palacio de Oriente de Madrid y de Cricci en el de Aranjuez. Este ltimo, modelista.jefe de Capodimonte, fue llevado a Esp por Carlos lll, produciendo la Sala Chinesca del Palacio de Aranjuez.

io$

Srrs, Osvald, Chfua atd the Gardens of Europe of the Eightee,lth Cemrrry- (New York, Thc Ronald Press Co.. 1949, eeditado por f)umbarton Oaks con intoducci'on de Hugh
HONOUR).
r.
,16.1

pp. con ilusrr.

Al conlucianismo se le llama tambin religin o escuela delx oj o , expresin que alude a observancia de principios conservadores, y religin de /l expresin compleja que incluye atenersc al derecho y a los ritos o ceremonias.Vase el completo sntido d esta palabra en sabo a de Confucio \Buenos Aires, Ediciones Siglo Veinte, 1987), pp. 194LIN Yutang,

l,

195.

t76

EL pENSAMIENTo coNFu-ctANo y EL JURIsra JIJAN EGAa

cn decadencia por descomposicion intema y ataques de brbaros. Desde el 771 a.C. se habla de la dinasta Chou de Oriente denominndose al perodo anterior,
dinasta Chou de Occidente. La historia de los Chou de Oriente est subdividida en dos etapas: a) el perodo de primavera y otoo, desde 770 a 476 a.C., llamado as porque sus hechos estn descritos en los Anales cle Prnavera y Otoo de Confucio -quien vivi en esr poca- y b) el perodo de las Luchas de Estados, entre 475 y 221 a.C. Es el de los Chou de Oriente un difcil momento histrico en que los emperadores gobiernan nominalmente, toda vez que el verdadero poder lo detentaban los seoes teudales. quienes en ciertos momentos dominaon cerca de mil Estados, reducidos a cien en el perodo de primavera y otoo y a veinte al comienzo del perodo de las Luchas de Estados. Confucio trat de convencer, sin mayor xito, a diversos seores feudales aceca de la urgencia de retomar a las antiguas nomas de conducta para conjurar la anarqua imperante. En este sentido, ha de considerselo un conservador. Prueba de ello es que al confucianismo se le llama Yu Kia, o sea. escuela de los eruditos o maestros que conocen los tgxtos antiguos. Procur obtener tales normas de conducta de las dinastas ms antiguas; pero al resultarle imposible su hallazgo, hubo de recunir a las de la dinasta en que viva, la Chou. Ella haba conocido una poca de auge, la correspondiente al gobiemo del clebre duque de Chou, verdadero arquetipo poltico y moral, como se ha dicho. Estos principios los comunic a una cohone de discpulos, muchos de los cuales llegaron a ser eminentes pensadores: "yo transmito y comento las enseanzas de los antiguosl yo nada nuevo invento. Doy mi confianza a los antiguos y los amo"?r. Entre sus grandes discpulos han de contarse Tse-fze (circa 372-289 a.C), nieto del maestrol Sun-tse (330-236 a.C) y Men-tse o Mencio (circa 371-289 a.C), entre otros. Se atribuyen a Confucio los llamados seis libros cldsicos: 1.El Libro tle las Odas o de los Poemas o Shl o Shl/ring o She-Kingt7z , conjunto de trescientas cincuenta canciones sagradas y seis con msica y ttulo, pero sin textos. conegidas por Confucio; 2. El Libro de le Historia o Shu o Shukirrg o Scia-Krng, compuesto de documentos histricos primitivos y que es, por su estilo, el ms arcaico de los clsicos; 3. El Libro de Los rtos o rituales o Li Ji o L o Liki o Li-King,llamado por

t1t

Analectas,'1.l.

'r Al dar los nombres de estas obras y sus partes transcribo, aunque resulte tedioso, diversas versiones de los mismos. Los occidentales, al verter a sus lenguas matemas lo expresado en caracteres chinos han dado numerosas tmnscripciones, adaptadas a los idiomas manejados por ellos: de ah la gran variedad de denominaciones para unos mismos textos. Lo hago as porque poda ser que el lector. al consulta alguna obra sobre confucianismo, pudiese creer que el autor se est refiriendo a otros textos, en cicunstancia que slo estara al ftente de denominaciones distintas respecto de un mismo objeto. Es lo mismo que expresaba el licenciado Duarte Fernndez al traducir la obra del padre Trigault desde el latn al castellano, donde haca notar la dificullad de presentar los nombres chinos con pronunciacin italiana,

AtiroNro DollcNAc RoDRicrrFT

t'7'/

algunos Menorial sobre la Urbanidad y las Cerenroniasl/r, fbrmado por cuarenta , scis tratados de los que uno de ms clebres es el Zhotrg Yong o Chung Yung o

Tchurtg Yung o Doctrtn del Jltsto Meio o Annona Central. Segin la tradicin habra sido escrito por Zi Si o Tseze. nieto de Confucio. Forma, tambin parte de cste libro el Cultvo personal o Cran estudo o Gron Cieucia o Da Xue o Ta Hio. Interl mostrar el sistema de gobierno de la dinasta Chou haciendo hincapi en ls ceremonias cvico-religiosas; 4. El Libro de los Anales de Prinavera \ Otoo o Chung Qr o Ch'uttch'iu o Tthutn-Ts'iu. que es la crnicl de los acontecimientos de dos siglos y medio: desde ef 722 al ,181 a.C. Se le agregan tres chuan, ampliaciones que glosan el texto confucianc': 5. El Libro de los Cunbios o de les Mutdciones o I Chiug o Y Ching o Yi o Yiliirg. que mucstra las mutacionqs de los acontecimientos humanos mediante un sistea de adivinacjn basado en hexagramas: 6. F-l Libro de la tnsica o Yue o Yielt. que ha dejado de se consideado una obra indcpcndicntc. incorporndoselo al Liki. Hay quicnes creen quc Conllcio fue el autor de los primitivos seis clsicos. Predomin. ms bien, la idea quc fue el creador de los Arral.r, glosador del / C/ilrg. rclbrmador del Libro de los rittnles y del Libo de lu mLisica y redactor del Libtp de la Historia y del Libro e kts Odqs. El Libro de la Hstoria y los Anales son ciertanente histricos, pero dan gran importancia a la instruccin poltica y moral. Unnimemente se reconoce a Confucio el logro de haber rescatado textos arcaicos. a los quc despoj de adiciones espurias?r. La litcratura confuciana se enriquece c on las Anolectas o Ltrrr ylt -de importancia similar a la los ludizes de la Srrra entre los musulmanes-, que es una coleccin de dichos sueltos del profeta, recogidos por sus seguidores; el clsico de la Pietlul Filal o Xiao Ying o Hsiao Krtg o Hio King, qae es un ensayo posreritrr a Confucio escrito por un discpulo de Han y con el Libro de Mencio o Meng K'e o Mctt-Tse, el ms grande seguidor de Confucio y ceativo glosador de su pensa-

miento. En la literatura confuciana se termin hablando de los Ctco C1tsicas y los Cuatro lbros. Los Cinco clsicos son los primeros cinco que se han mencionado. Los Cucttt o libros fueron fijados por Chu Hsi, erudito de la dinasta Sung ( I 1301200). que determin qre el Libro de la Annona Central -que es parte, como se ha dicho del Libro cle los ritos-; el Cultivo personal -que igualmente es parte del Libto de los ritos-',las Analectas y el Libro de Menclo seran los textos oficiales del confucianismo. Ellos seran aprendidos de memoria por los nios y los aspirantes a puestos pblicos sean interrogados sobre su conocimiento cabal, como el'ectivmente se hizo.

'" SE-rsrEN KAo, O.r.M., fray Juan Bautista, l,r Filosoa Social ! Poltica deL Confucianiano. Traduccin de Adolfo Enrique JASCArEvrcH, prlogo de Isidoo Ruz MoRENo (Buenos Aires, Editorial Poblet. 1945), p. 19.
7r

Ferc. op. cit. (n.4). p. 60.

t78

EL PENSAMIENTo CoNFUCIANO Y EL JURISTA JUAN EGAA

Confucio es un pensador muy prctico, que en muchos aspectos se acerca a los estoicos grecorromanos. Paa 1, todo ha de tener el lugar que le conesponde de
acuerdo a la naturaleza. La observacin de sta, que muestra una realidad mutante

en algunos aspectos, pero estable en otros, da la clave sobre cmo ha de ser la conducta del hombre. El uso de una terminologa precisa para sealar cada cosa y situacin contribuye al logro del orden amnico natural. En este sentido, la historia tiene una gran importancia <<porque es manifestacin en el tiempo de la naturaleza de la sociedad y sabe entonces captar esta tensin entre lo que muda (y puede mudar) y lo que permanece (y debe permanecer)..."r75. La ley natural rige hay ni en lo alto ni en las aguas ms hondas lugar en que no haya al universo: "no de encontrarse la ley moral. El hombre moral encuentra la ley moral comenzando por la relacin entre hombre y mujer y terminando en las yastas extensiones del universo',1?6 . Se lee en el tratado de la Armonq Central que <cumplir la ley de nuestra naturaleza humana es lo que llamamos ley moral. La ley moral es una ley a cuya accin no podemos escapar en nuestra existencia ni por un solo instan-

teo'rt
El corazn -en realidad, la mente, pues se le atribua el rol de pensar- debe ser controlado por el hombre para que no desbarranque por obra de las pasiones. Al et'ecto se lee en Mencio: ..<un caballeo difiere del hombre comn en que domina su corazn"r78. Sin habilidad para pensar, el hombre corre el riesgo de ser presa de sus tendencias desordenadas. Es esta capacidad la que lo separa de los animales: "pequea es la dilerencia entre el hombre y los brutos. El hombre comn picrde esta caracterstica diferencial, en tanto que el caballeo la tiene siempre
presente> l7e. Este pensamiento tan natural resulta un tanto desconcertante para quienes estamos acostumbrados a las religiones de Occidente, en gran medida centradas en el ms all. Confucio no somete a su consideracin lo que ocune tras la muerte: en una oportunidad adujo que no se poda tener conocimiento sobre la muerte antes que se tuviese conocimiento sobre la vidaret. La observacin de la naturaleza lo lleva a postular un ideal de vida cuyo padrn bsico es la elacin filial. Quien es buen hijo sabe actuar corectamente en toda ocasin: ser, as, un buen sbdito y un buen gobemante si llega a estar en esta situacin. La piedad filial es, para Conlucio, la clave de la paz social y tambin el pivote que permite determinar si un hombre es o no de valer: <<observad Ia

HespeNu. Antonio M., <lncursin en el pensamiento ju.dico-poltico chino" en d grdcia del le recln. Econona de Ia culura en la Edad Moderna. Tradtccin de Ana Caellas Hauie (Madrid. Centro de Estudios Constitucionales, 1993), pp. 271-279.
r15

rin rr7

LrN Yutang, op. cit. (n.170), p. 103. LrN Yurang, op. cir. (n.170), p.'99.

,,,,
r7e t*o

IV.8.28.
MENcrus (v. n. 188),IV.B.19.

Analectas 11,12.

ANToNro DoucNAc RoDRcuEz

179

conducta de un hombre mientras vive su padre y observad su conducta cuando

ste muere. Si durante los tres aos de luto que siguen a su muerte no ha cambiado

de actitud. puede ser considerado filial>1r'. Esta piedad deba ser tal que la ms rnnima trasgresin que causara preocupacin a los padres debera producir enfermcdad en el hombre de bienr3'] . Para Confucio. <rara vez encontramos un hombre que siendo buen hijo y buen hermano sea inespetuoso con Ia autoridad, y nunca encontramos un honrbre que no siendo irespetuoso con la autoridad desee iniciar cuato cosas en la una rebelin>r8r. En el mismo orden de cosas dijo que: "hay vida moral dc un hombre que no he podido llevar a cabo en mi vida: servir a mi padre como quisiera verme servido por mi hijo; sevir a mi soberano como esperara que un ministro bajo mi mando me sirviera; obrar respecto de mis hermanos mayores como esperara que mi hermano menor obraa respecto de ml ser el primero en ponarme con mis amigos como esperara que ellos se portaran conmig(i'181.

Todava puede el hombre escala ms en virtud si se acerca al ideal de un ul>allerc u hcnbrc cJe nente elevada. cuyo prototipo fue el duque de Chou. I-os textos conlucianos estn llenos de rel'erencias a lo que se espera que un caballero haga o deje de hacc de acuerdo al tao o ley natural. El caballero debe luchar por su rncjora personal. Por ejemplo, deba guardarse de la lujuria en su juventud, de las preocupaciones extremas cuando est todava lleno de vigor y de la avaricia en la ancianidad. Un caballero siempre debe trahr de ver y or con claridad, ser amable en el aspecto, respetuoso en sus gestos, sincero en sus palabras y diligente cn ei trabajo. A veces comparaba Confucio a los hombres superiores con los inferiores. El homhre superior pone su corazn en la vinud, el intbrior en la propiedad. El superior piensa en las snciones que ha recibido, el infeior en los favores que se le han hecho. El superior nunca toma partido anticipado en favor o en contra de algo, slo sigue lo que es correctot el in[eriOr siempre se inclina hacia aquello que le resulte provechoso. El caballero llama la atencin respecto de las buenas cualidades de los dems. el pequeo slo de sus defectos. El caballero se impone obligaciones a s mismo; el inf'eior. a los dems. El caballero es siempre calmado y esl en todos lados a gusto; el hombre inferior est siempre inquieto y nunca reposado. El caballero es digno. mas no orgulloso; el hombre inferior es orgulloso mas no digno. Atribua Confucio gran imponancia a las virtudes de la benevolencia y la just

ticia.Labenevolencizorenojen<<consisteenamaaotros>rEs.Selahatraduci-

iir Anrlecas I , I l. El jnestricto cumplimiento de este deber obligaba a los funcionarios pblicos a ausentarse de sus deberes por los referidos tres aos: Istoia...(n. 128), fo- 31 v.
r\: Arics

1.6.

rrr Lr- Yutang, op.

'*' De In \\'Anolectas 12.22.

ci.t, O. 170 ), p. 185. doctritu del justo nrc.]io. t.ad. LtN Yutang, op. cit. (n. 1?0), pp. 104- 105.

t80

Er- pENsAMTENTo coNFUcrANo Y EL IURrsrA JUAN EcAA

do tambin como amor, altruismo, humanidad, bondad. Al preguntrsele en una ocasin el significado de ren dijo: <No hacer con otro lo que t no quieras para ti mismor'to , a lo que los chinos han llamado s/u o regla de oror87 . La justicia o yl es el impcrativo categrico que mueve a un hombre a actuar como es debido, lo
quc ha de hacer no por recompensa o por obtener alguna ventaja, sino porque sa es su obligacin moralrs De Io dicho se sigue que hallemos en el confucianismo una gran cantidad de rcglas -1i-, en que se entremezclan las meramente sociales -por ejemplo' no apelotonar el arroz-, las morales -no hacer con los otros lo que no queremos hagan con nosotros-. las rituales -ceremonias de duelo que han de seguir a la muerte de un ser querido, que muestran el amor que se tena al ausente-, las religiosas -cmo han de practicarse los sacificios estacionales, v.gr- y las polticas. En este ltimo sentido, el confucianismo postula que el gobemante' cuyo poder es divino, ha de actuar como un padre de familia con sus sbditos. Debe de aclherirse, igual que todo hombe de bien, al rao o ley natural, o sea ha de hacer lo debido cuando es debido de acuerdo a su ser, de lo que se deriva la armona en la sociedad (el cllg o justo medio), la que necesita <<que el gobemante sea gobernante. el ministro, ministro, el padre, padre y el hijo, hijo>'8e. Ha de guiar a los dems con su ejemplo y trabajar arduamente por la gente que le est sometida. Dijo el maestro en una oportunidad que "cuando el gobemante obra rectamentg. ejercer influencia sobre el pueblo sin dar rdenes, y cuando el gobernante no obra rectamente, todas sus rdenes sern intiles>'r4. Es por lo mismo que deba prepararse debidamente. Se preguntaba de qu podra servir el conocimiento a alguien que hubiera podido aprender de memoria las cien odas mas no acertase a actuar correctamente en el gobiemo o formular preguntas especficas para una

misin.
ser la poltica una rama de la moral, las relaciones entre sbdito y monarca son consideradas un caso especial de relacin moral ente individuosrer. Para Mencio, el gobemante es puesto por el Cielo para bien de su pueblo. Si no acta

Al

cle acuerclo

con estos principios, deba ser removido: "Cuando un seor daa los

t36

nlectas

2O-2.

1rr LrN
Ls!

Yutang. op. cit. (n. 170), p. 24.

bJ

Lu. C. D.. Mncius. Translated wilh an Introduclon

(London, Penguin Books, s/d)'

p.
,0

ll ll.
op. cit. (n.170), p. 186.

)t" Analectas 3-

cir. por LrN Yutag,

r Vid KLiAN-CHUAN, Hsiao, A lristo' of chnese political thought (Princeton, Princeton University Pess. 1979), 2 vol.; SHIHLIEN Hs, Leonard, The poLitcal philosoph' of

Corlfucianisn.

Att

interpretation of the social and political ideas of Confucius, his fo rerunne rs,
1975): AouIl-l-'

utd

his

earl discipler (London, Curson Press,

Efiico dell',Il diritto

citrcse

l,ltt o.luaione e prrcpi generale (Padova, Cedam, 1981); nanisno chino,2'. ed. (Madrid, Aguilar, m 1964\,234 p

Do-DNH, Pierre, Confucio

y el hu'

ANroNro Dol'(jNAc RoDRcuEz

t8t

atares de los dioses de la tiena y los granos, debe ser reemplazado> (VII.B.14). En otra ocasin puntualiza que los ministros no deberan de vacilar en deponer a un gobemanle que sc ha negado repetidamente a or Ias admoniciones contra erroes de consideacin (V.B.9). Obsrvese la concodancia de este pensamiento con el tradicional espaol que se inicia en San Isidoro y culmina en Mariana. ..Slo el hombre benevolente es apto de una alta posicin. Porque poner un hombre cruel en una alta posicin es darle alas para que disemine su maldad entre la gent>(IV.A.l ). La benevolencia de un gobemante era medida, de acuedo a los principios confucianos, por el servicio a sus padres y el amor a los hijos. La benevolencia del gobemante equivale al amo de un padre por sus hijos. Sin embargo, la poltica autocrtica de los gobernantes chinos no congeni con la posicin mencianr de dcstitucin dcl tirano. Un verdadero programa de gobiemo es dado por el pensamiento confuciano: <para todos los llamados al gobiemo de naciones e imperios hay que tener en cuerlta nuevs disposiciones cardinales: I . cultivar la conducta personalt 2. honrar a los hombes dignost 3. guardar afccto y cumplir con los deberes hacia los parientes; 4. mostrar espeto a los altos ministos de Estado; 5. identificarse con los inereses v el bienestar de todo el cuerpo de los funcionarios pblicosl 6. convertirse en un padre para las personas comunes; 7. estimular la introduccin de todas las artes tiles; 8. mostrar bcnevolencia para los loasteros de tierras lejanas y 9 iDteresarse por el bienestar de los prncipes del Inperio>r"r. I-os sbditos, a su vez, deben de actuar rectamente respecto del gobemante, pues con ello contribuiran a la armona natural entre el cielo y la tierra. Como el confucianismo es muy racional, postula que el hornbre debe intentar conocer el /?o. que podramos asimilarlo al derecho natural. y ha de actuar de acuerdo a 1. Paa ello, ha de rectificar su vida a fin de adaptarse al correcto orden social que debe de existir, lo que lo lleva a la armona simbolizada por la msica (yaeh). Tal rectificacin (cheng ning) <llegar a ser central en el vocabulario poltico chino hasta hoy"ler.

Adelantndose a lo que Montesquieu expresara muchos siglos despus sobre la inl'luencia de los aspectos geogrficos en la conducta y el derecho de las naciones. Confucio planteaba ideas similares. La reaccin de los hombres frente a los

imperativos morales difera segn el lugar geogrfico de que se tratara. As se recogen en el bbro de la Armona Central las particxlaridades de carcter atrjbuidas a los moradoes de las diversas regiones de China. Interrogado Confucio acerca de la energa de carcter contesi: <.Te refieres a la energa de carcter de los pases meridionales, o a la fuerza de carcter del pueblo de los pases seprentrionales?". tras lo que comenz a explicar las caractersticas d9 unos y otrosrea. Los tllsotbs chinos hacen particular hincapi en que es resorte de los gober-

re:

Cit. por LrN Yutang, op. cit. (n.l?5), p. I12. l"r HESPANHA, op. cit. (n. )'15,p.278.
Lq

En LrN Yutang, op. cit. (n. 175), p. 101.

82

E-

pexsvro

cor{r.ucrANo y EL IURrsrA JuaN

Ecaa

nantes contribuir a que los hombres comunes accedan a la sabidura, de modo que alcancen los ms altos niveles morales posibles. Po esto es que se le da tanta irnportancia a la educacin del pueblo. Confucio expresa en el Libro de Los ritos: nica manera de que el hombre superior civilice a sus semejantes y establezca "la bucnas costumbres sociales est en la educacin. Un trozo dejade no puede translbmarse en un objeto de arte sin cincelarlo, y un hombre no puede llegar a sabcr la ley moral sin la educacin. En consecuencia, los reyes antiguos la consideraban

como el primer factor importante en los esfuerzos por implantar el orden en un

pas"r')5.

Una forma de mejorar al hombre comn es hacerlo participar en ritos -li- que lo eleven. Tales ritos no han de ser estrictamente religiosos. Cierto es que la religiosidad est inserta en todo, de modo que servir al soberano, servir a los padres, servir a los bermanos y amigos, etc. es cumplir con los designios del Cielo. Como ya se ha adelantado, no hay en el confucianismo una tajante separacin de lo poltico. lo moral, lo religioso y lo jurdico por lo que los ritos involucran todos estos aspectos. Las ceremonias han de tener ese sentido moralizador, que jams deba perderse de vista. Por eso Confucio exclam en una oponunidad: "decimos todo el tiempo: li li ,Significa 1r meramente una coleccin dejades y sedas de uso ceremonial? Decimos todo el tiempo: Msica, Msica Significa la msica meramente tocar tambores y campanas?> (cit. por Lin Yutang, p. 187). Merton explica admirablemente el sentido del li: <el ser individual de uno debe perderse cn la ritual>, de la cual se emerge como un <yo litrgico" ms eleva"disposicin do, animado de Ia compasin y elrespeto que tradicionalmente han informado las ms profundas respuestas de la propia familia y pueblo en presencia del "Cielo", Iir. Por medio del /l, uno aprende a adoptar el propio papel en el cosmos y en la historia, con agadecimiento.> re6.
6.

INFLUENCIA CONFUCIANA EN LA OBRA DE JUAN EGANA

se produce en el campo co-

La vinculacin de Juan Egaa con el confucianismo

mn del inters por los temas moales. Ya se ha explicado ms arriba el carcter lundamentalmente tico del confucianismo. Los Egaa tenan una fuerte inclinacin al estudio de los temas morales, acorde con el pensamiento ilustrado por ellos sustentado, Es de recodar que una de las caractersticas que presenta la

Ilustacin Catlica es el excesivo rigorismo moral proclive a la hereja

jansenistar"T. En una de las cartas que Mariano enva a su padre desde Europa comentando el contenido de los libros adquiridos, le indica que han sido comprados tomando en consideracin sus gustos, paicularmente en ciertos temas caros

"j En L\ Yutang. op. cit. (n. 175). p.224. "" MEKroN. Thomas. / canto t1e ChuanB-tar (Buenos Aires, Editorial Lumen, 1996), p. 149.
r"' GoNGoRA. Mario. "Aspectos de la Ilustracin Catlica en el pensamiento y la vida eclesisrica chilena (1770-1814)" en Hisro an.'l (Santiago, 1969), pp.56 y 57.

ANroNo DouoNAc RoDRfcuEz

183

a don Juan como magnetismo animal "y tratados sobre la felicidad humana fundada en el cumplimiento de los deberes religiosos y morales"re8. El encanto que producan los temas de moral a los Egaa, padre e hijo. se pone

de manifieslo en este trozo de carta enviada por el segundo al primero el l6 de t'ebrero de 1828: "mi coleccin de moralistas (ciencia de mi parficular aficintee) es completa y escogida entre cuanto se ha escrito desde el libro de Job hasta la l'echa. Dejando aparte la Biblia y los tratadistas sobre la moral de la Biblia, de que
llevo algunos volmenes, llevo igualmente
a

Plutarco, Platn, Jenofonte, Teofrasto,

Aristteles. Esopo, Cebes; tratados sobre la moral de Scates, Digenes, Epicuro. Zena)n, etc. Confucio t los tnoralistqs chinosza) e indios, Sneca (a Cicern lo tenemos. pero llevo sus nuevos litxos de Repblica, descubienos, as como las
nuevas fbulas de Fedro halladas en Npoles); Epicteto; Marco Aurelio;Antonino

B con: Hutchinson; Reed; Dugald Stewart; Brown; Breathe; Delca; Wars, Addison Thomson y los ensayistas ingleses: Hume, Masson; Hafe; Gisborne:
Walston; como tambin Helvetio: Hobbesl Charronl Montaigne; La Bruyre. La Rocheioucauld; Vauvemarguesi Duclos; Delisle de Sales; De Gerando; Doz y otros que clasifico ente los escitores de derecho natural y legislacin; y otros entre los telogos o tratadistas de la religin y moral evanglica, y cuntos moralistas podrn exceder a Pascal, Bossuet, Bourdaloue, Massillon, Fnelon, Lamennais, etc.? Entre todos stos tiene U. un campo vasto para escoger a su

"

glr\to _" Loa,"lnur rnorales eran enlbcados con una perspectiva fundamentalmentc ri-

gorista, de que dan prueba las obras teolgico-morales de esa orientacin que posean, corno las de Daniel Concina y Honor Tournely2o2. Del primero, es bas-

tantc decidor el siguiente lt$lo'. Hstora del probablismo ,- rigorisno.

Dissertaciones Tlteologicas, moraLes y crticas en que se erplican las sutilezas de

los nodernos Probabilistqs, los principios fundamentales de la Theologia Chrisrianq. Traduciclo por Marus loaqun de Imaz (Madr\d, 1772) en dos volmeneslr)1.

res 1""

E(;aA. Cl,-taJ... op. cir. n. 32, p.332.

El subrayado es mo. :'"rEl subryadd es mo.

rr)r
r1'r

EoAA, Cd,,ar... op.

cit. n. 32, pp. 300-301.

Autor de Crrr r,f eologiae (1710), que lue continuado tras su muette conrnaContihuatio pru(latiorru t thologicarun Hononni Tountell sve Tractatus de universa Theologia eruli ( I7-15 ). Fue Tournely un telogo francs, catedrrico en Douai y ms tarde e La Sorbonnc, al que en alguna oportunidad se lo tach dejansenista: DouoNAc RoDRlcuEz, Antonio, "Reforma y tradicin en la biblioteca de un obispo ilustrado de Chile. El caso de Francisco Jos de Marn" en Re'isrd Chile'M d Histo, id del Detecho n. l6 ( Santiago de Chile, 1990-1991), p.
604
:0r Fue un clebre telogo y predicador italiano perteneciente a la orden domilicana. Destac como probabilirista rigorista en total desacuerdo con el probabilsmo jesuita: DoucNAc , op. cit. n. 192. pp. 589-590. Lr bibliotec Egaa posea algunas obras de probabilistas como Claude

t8.1

EL PENSAMIENTo coNFUcIANo Y EL.IURISTA JUAN EGAA

La posicin rigorista de Juan Egafia queda de manifiesto, adems, en la circunstancia de haber descartado de la enseanza de la juventud la Teologa Moralr"r . Segn 1, sta se prestaba para que quienes la estudiaran buscaran argucias a fin dc escabullirse de sus obligaciones por medio de un cumplimienro meramcnte externo y fbrmal'?(J5. A mayor abundamiento, rechaza esta disciplina porque trata de <cuantos actos y particularidades srdidas es capaz nuesta naturaleza> r"6. En ello se nota una claa posicin rigorista, acorde con el pensamiento ilustado de Carlos III, en contra del pobabilismo sustentado principalmente por los jesuitas. La crtica a la sordidez de algunas obras morales podra referirse a la que sobre el matrimonio escribiea el jesuita Toms Snchez:o?, que haba sido rnuy vapuleada por los sectores rigoristas, a quienes molestaba cierta delectacin que atribuan al referido telogo en algunos aspectos sexuales. De hecho, se hizo una versin expurgada del tatado en cuestin. Se ha dicho ms arriba que el confucianismo no haca diferenciacin entre derecho. reglas morales, reglas sociales, etc., materia en que coincide con el pensamiento de Juan Egaa. A decir verdad, no era sta una posicin exclusivamente suya, pucs campeaba en la poca. El ttulo de la obra de Warburton que exista en la biblioteca cgaiana: Disseatiotts sur I'tution de la Religion, de la morale et de la politique impresa en La Haya en 11422tt8 habla a las claras sobre la posicin indicada. Las culturas de mayor religiosidad han tendido a la indiferenciacin normativa entre moral y derecho, como ocurre con sistemas teocrticos como el hebreo y el islmico. En tiempos modernos. los rigoristas puritanos a travs de las

Lacroix y Toms Snchez.

op- cit., n. 8, pp. 130: "Una cosa curiosa es la supresin de la teologa moral, que Egaa cree que slo trata de materias, que nos deprimen morlmente, que ensea a maejar las acciones con chicanera por medio de probabilidades y distinciones...". Las preocupaciones pedaggicas de Juarr Egaa se encuentran fundamentalmente en su Menoria presentada a la .lunta Direcfora de hts estu.lios del hlstittto Naciorral, en confomtdad del suprcmo decreto tle 20 de nrtr:o de 1832, que contiene ut btsaw Fisiolgico, Moral y Pscolgico, sobre el nvi)r \isten de aprcnder ,- ensetar las ciencias t formar la noraldad de los jvenes. Con trn prot'ecto de Iet, para aunrentar los fottdos de educacin t propagar sus departamentos len Coleccin...T. \ I citado en n. 6. pp. I -671, que tiene como fundamento otro, indito, Reflexiones sobre el nejor sistena de educacin que puede darse a la juventud de Chle, escrito por superior ordert del Cottgreso Legislativo del Re,no ( l81l ).
rr)
r

11! HANscH.

Utiliza al efecto la expfesin clicanera. que constantemene usa para referirse a los tinterllos y .us malas artes en lor tlrbunales.

r(b HANrscI. op. cit n. 8, p. 131. r"7 SrcH2, Toms, autor <le De Sancto

Matrinonii Sacramento Disputationum (Lrgdrnt, 1625), siendo su primera edicin de 1592, Consilia, seu Opuscula noralia (Lugduni, 1625) con diversas edicioes que llevan ttulos diversos, Tlrcologia Moralis, que posean los Egaa. El pade Snchez era un moraslistajesuita nacido en Crdoba en 1550 y fallecido en Granada en 1610. que se hizo clebre en Europa por su estudio del matrimonio, en que hace gala de un casuismo extremo.
1"t

Catlogo cir. n. 9, p. 59.

ANToNro DoriGNAc RoDRGUFz

185

llamadas blue-laws, leyes celestes, regulaban aspectos morales, pblicos y privados. como la supresin del teatro, los bailes, el consumo de tabaco, diversos jue-

gos, etc.:"e Segn puntualiza el profesor espaol contemporneo Jos Mara el lderechol natural, junto con el de gentes y el civil o estrictamente postivo; y
Rodrguez Paniagua, el significado habitual del trmino ds recho = ius "abarcaba
a

su vez, al mismo tiempo, el natural poda entenderse en un sentido amplio, referi-

do a "todos los precaptos morales que dimanan de la razn", abarcando, por tanto, tambin los de la Moal en general"2r0. El grupo de ilustrados entre los que se contaba Egaa no acoga la postura del filsofo alemn Christian Thomasius ( I 551728) que distingua errie iustunx, referido a normas jurdicas y decorum,referido a usos sociales. A panir de 1, se producirn diversas teoras que abarcarn desde el separacionismo de moral y derecho hasta los que consideren el odenamiento jurdico como un sector del orden moral2rr . La lectura de diversas obas de Juan Egaa, como su Prayecto de Constitucion para el Estaclo de Chile, que, por disposicin d.el Abo Congreso Nacional, se escribi<i el etio de lSll,ienel I3 se public por rden del Supremo Gobierno,t,l su Constitucion poltica del Estedo de Chile, promulgada en 29 d.e diciembre de 182311r , y, sobre todo, su Proyecto del Cdigo Moral de la Repblica Chilena, tlecretado por el Soberano Congreso Constituyente encargado por el Senado Conservador ol Senad.or Dr Don Juan Egaa2a , muestran la confusin de los rdenes jurdico, poltico y moal. En este ltimo se tratan temas como organizacin eclesistica, matrimonio, su registro, patria potestad, consejo de familia, educacin nacional, sistema penal, regulacin de la imprenta, organizacin judicial, que revelan el punto de vista moal omnicomprensivo propio de Egaa.

Siendo as el modo de pensar suyo, es clara la coincidencia con el confucianismo, que igualmente incluye en la esfera moral los aspectos jurdicos y
polticos. Concretando, creo que hay entre Egaa y Confucio las siguientes coin-

:o Morroro BrrsrERos, Albeno, "Sobre las relaciones entre moral y derecho" et Anales de kt Ctedra Francisco Sure:..28 (Graad4 Universidad de Cranada, Depafamento de Filo"Las doctrinas sobre la tolerancia religiosa a fines del sigo XVII y la distincin entre moral y derecho a principios del slglo XYlll" en Anales de Ia Ccitedra Frotcsco Surezn.28 (Granada, Universidad de Ganada, Depanamento de Filosola del Derecho, 1988), p. 350 rrr Hrvo,r. Javier. "La distincin entre moral y derecho en la perspectiva
del realismo clsico" en Anales de la Ctedra Francsco Surez n.28 (Gtanada,niversidad de Granada, Depanamento de Filosofa del Derecho, 1988), p. 295.
:rr En BRrsEo, Ramn,
sot'a del Derecho), pp. 73 y 87. ri') RoDRrcuEz PANr^cuA, Jos Mara,

Menoia histrico-crtica del Derecho Pblico Chileno, desde 1810 ltastu nuestros das presentada a la Uversidad de Chile en la sesin solemne del 14 de ocnhre de 1849, con que celebr el seio anversaro de su nstalacilt (Santiago, Imprenta de Julio Belin iCompaia, 1849), pp. 279-354. :''
Bnrsro, op. cit. n. 212, pp. 405-434.

:'r Constituye el Tomo V de su Colcci.il... cit. n. 6.

r86

EL pENSAr,uENTo coNFUcfANo y EL JURISTA JUAN EGAA

cidencias. que muy bien podran deberse a influencia del pensador chino dado el conocimiento de su obra {ue posea aqul: I . Insistencia en los deberes morales del hombre: por citar un solo ejemplo, el artcul'r 2:+9 de la Cottstitucin de 1823 estatuye que en la legislacin del Estado, deba fbrrnase un cdigo moral que detallase Ios deberes del ciudadano en todas las pocas de su edad y en todos los estados de la vida social, .,formndole hbitos. ejercicios. deberes, instucciones pblicas, ritualidades y placeres que tansfbrmen Ias leyes en costumbres i las costumbes en virtudes cvicas i morales,,; 2. Egaa, al igual que Confucio y Montesquieu, afirma que el gobiemo y la rroralidad de Ios pueblos guardan elacin con las condiciones geogrficas de los rnismos. Ya se ha hecho eferencia ms arriba a Ia importancia que Confucio atribua al lugar de que se tatara para atribuirle unas caractersticas morales. La posicin de Egaa no es determinista en cuanto a los factores geogrficos, lo que cxplica bien en el siguiente pasaje: "Yo creo con Filangieri, que la moralidad de cada pueblo influye ms que su clima y temperamento en el Gobiemo y las leyes que le conyicnen. Sin embargo, cuando a las inf'luencias fsicas se agregan cienas proporciones locales, i cuando un pueblo por su nulidad poltica, por no habese reconcentrado en s mismo, por mirar con indiferencia todo lo que le rodea, i haber tijado sus esperanzas y sus opiniones en otro pueblo mui distante, no tiene en s abusos ni preocupaciones nacionales inveteradas, privilejios particulares que det'ender. ni otro alguno de los gandes obstculos que se ofrecen para establecer un sistema de Gobiemo; entnces, digo, pued.e el Lejislador fijarse segurantente en la irtfluencia.fsica, i en lu localidad jeogrfica para establecer su Gobierarr|i i porque l puede darle moralidad y opiniones"2r6. No obstante la matizacin citada. Juan Egaa constantemente se refiere al clima y caractersticas de los pueblos. Por ejemplo, cuando reflexiona sobre la educacin de la juventud en Chile. hace particular referencia a las caractersticas del pueblo chileno: <si supiramos aprovechamos de la bondad del clima, de la fenilidad del tereno. de la situacin ventajosa y del ingenio de los moradoes, podramos fcilmente llegar al mayor grado dc altura cn el poder y la grandeza, y no necesitaramos sino ayudar al clima. cultivar la tierra y acariciar las artes, para se el objeto de la envidia de todos nuestros vecinos>1r7. Igualmente, en la Introduccin a su proyecto de Crligo ntoral expresa que para su elaboacin tom en consideracin los hbitos del pueblo y las condiciones fsicas del mismo: <nuestro principal estudio para este Cdigo ha sido una intensa meditacion sobre el fsico y moral de nuestro pais; y reconociendo las virtudes y defectos, que en gran parte podemos atribuir al temperamento, localidad y habitudes, nos hemos empeado en fomentar y adelantar estas virtudes, y correjir los vicios, dejando siempre muy poco que obrar la fuerza coactiya de las leyes... no negaremos qe nuestras actuales habitudes, y un

:i EI subrayado es mo.
)t" En Prcyecto de
)t1

l8l I

en BRISEO, op. cir. n. 213, p. 339. n. 7, p. 66.

E Escritos ittditos cit.

ANroNro DoucNAc RoDRcuEz

r8'7

nuestro fsico, influyen cierta porcin a la apata y negligencia [de nuestro pueblol..."2t8 . Aunque no es descartable la influencia diecta de Confucio en Egaa, parecera ms probable la de Montesquieu, quien, a su vez, recibi influencias chinas como lo ha demostrado la historiadora Dodds2re 3. Coincide Egaa con Confucio en el echazo de todo lo que se hiciera por bsqueda del provecho personal. Tal altruismo se presenta en diversos acpites del Cdigo moral. Por ejemplo, los siguientes actos constituan servicios que daban pie par a la obtencin de benemrito: "los soconos y servicios en una calamidad pblica, favor de ciudadanos afligidos" (artculo 234, n. 2..); ,,los grandes sacrilicics para conservar el buen "oden en el Estado" (artculo 234, n. 4".): .,los actos heroicos de sumision y respeto laley, los padres, y los magistrados,' (artculo 234, n. 5'.), siendo esta disposicin de gran sabor confuciano. En el artculo 37 del Proyecto de Constitucin de l8l I puntualiza qu virtudes seran particularmente adecuadas al pueblo chileno: ,,Todas las virtudes hacen feliz a un Estadol pero el fsico i moral de cada pueblo, i los principios de la Constitucion exijen mas conato en sostener algunas particularmente. Tales son en esta Repbli_ ca el espritu de fraternidad i la mutua jenerosidad en apreciar unos ciudadanos las virtudes. i talentos de orros: en radicar unjnio laborioso, i dirijir al lujo de los particulares a la f'elicidad pblica; formado sobre todo como su carcte nacional, de la justicia, moderacion, buena f, respeto a la relijion, a Ias majistraturas, i a los padres. La lei pondr siempre los pemios de comodidad, i opinion al inmediato alcance de estas virtudes, para transformalas en costumbres..."220 . Este modo de pensar se refleja bastante bien en un texto constitucional que, si bicn no aparece directamente como de la autora de Egaa, muestra, sin embargo, su influjo. Me refiero al artculo 4" del captulo II de la Constitucin provisoria de 1g1g22t , relativo a los deberes del hombre en sociedacl: ,,[todo hombre en sociedad] est obligado a dirijir sus acciones respecto de los demas hombres, por aquel principio moral: no hagas a otro lo que no quieras que hagan contigo,', que refleja palmaria_ mente el llamado sr de Confucio expresado en Analectas 12, Z: ',no hagas con otros lo que no quieras para ti". 4. Hay, asimismo, un gran acercamiento al pensamiento confuciano en la pre_ ocupacin que Egaa muestra constantemente respecto a la educacin del pueblo,

1tt Coleccin...cif. n. 6, T. V, p.
:re

XV

txo, Bibliografra... cit. n. 7, pp. 64 y 67). Sus trabajos, y en esp ecial w proyecro de Constitu in de l81l debieron ser tenidos en cuenta para la redaccin de la carh d 1g lE.

Dooos. op. cir. (n. 103). :r('BnrsEo. op. cir. (n. 212), pp.283-284. rrr Egaa no aparece etre los redactores de esta Constitucin, que lo fueron Manuel de Salas, Francisco Antonio Prez, Joaqun Gandarillas, Jos Ignacio Cienfuegos. Jos Mara Villalreal, Jos Mara Rozas y Lorenzo Jos de Villaln (BRrsEo, op. cit. n. 212, p. gg). Hay que tomar en consideracin, no obstante, que Egaa stena participacin en la cosa pblica de entonces: el gobierno le encarg la edaccin del manifiesto que deba leerse el da de la Independencia, honor que declin: tambin se le hizo intervenir en la comisin de secuestros, etc_ (S[vA
CAs_

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EL PENSAMENTo coNFUcrANo y EL JURtsrA Juai- EcaA

Las f iestas pblicas deban servir particularmente a este fin, igual como lo hacan Ias llestas chinas. En este aspecto, hace Egaa gala de puntillosidad extrema, sealando con una meticulosidad sorprendcnte las ritualidades, tendientes a la eler'cin de la virtud popular?:r. Expresaba en el artculo 36 del Proyecto de Con.titut:in de t81l que los gobiernos deban cuidar de la educacin pblica, como una de las primeras condiciones del pacto social. Segn 1, todos los Estados degeneraban y terminaban pereciendo cuando haba un descuido en esta materia. pues fhltaban entonces las costumbres que deban dar firmeza a los principios del gobierno. "En fuerza de esta conviccion, la lei se contreher d'rjir la educaciott i las costunbres en totlos las pocas de la vida d.el ciudadano..."22t , Resultara tedioso graficar con citas los diversos itos sealados por nuesto autor para las testividades. Basten al e1'ecto algunos acpites tomados del artculo 287 del Cdigo MoraL, referente a la Fiesra de la Beneficencia Pblica: "Al salon. donde se hallar el senado. pasa el Director Supremo con el gran magistrado de la moralidad. y todos los magistrados y funcionarios pblicos, colocando en el centro v de un modo distinguido los que deben instalarse de benemritos; y luego que estos son condecoados en la forma que establecen los artculos respectivos, psan todos la iglesia, donde sern recibidos por los ministros eclesisticos. El coro nacional de doncellas y jvenes entonar el himno al Ser Supremo, continuando despues los ritos litrgicos. Concluida la funcion eclesistica. marchan a la plaza principal, y colocados en un magnfico tablado se entonar el himno cr,ico en honor de los ciudadanos que contribuyen a la prosperidad de su patria. EI vecindario entapizar y adomar las calles del trnsito, csparciendo en toda la rnarcha flores y boletines que contengan elogios y cnticos en honor de los prerr.riados, y de otros hroes que hayan contribuido la prosperidad nacional", etc. La educacin popular deba terminar por cea en los chilenos el ideal de ciudadano que rctrata el artculo 5 del captulo II de la Constitucin provisoria de I8l8: ''Todo individuo que se glore de vedadero patriota debe llenar las obligaciones

1'1E el Alnanak Naciotlal para el Estado de Chile et el ao bisiesto de]824 (Santiago, 182-1). p. l-l I, Juan Egaa adviefe cules eran las fiestas cvicas con asistencia solemne de ctiqueta dc todos los tribunales. cuerpos y fucionarios pblicos al Palacio Directorial para
be\aranos y renga. Por va de ejemplo. describe as Ias celebraciones en uno de esos dasl ''El I I las cinco y media de la maana una salva de artille.a de las fortalezas y un repique generl de campanas. anuncia al pueblo que empieza la fiesta cvica. Inmediatamentc se enarbolan Ias banderas tricolores en todas las casas y sc adornan las calles con arcos t.iunfales. A las nuevc dc l mrna. la Municipalidad en trage de ceremonia, concurre la Sala Directorial de Santiago: y la Sala de Gobierno en los dems pueblos; de donde tomando el gete poltico el Estandarte con que sejur la lndependencia. pasa colocarlo en un trono elevado de la Casa Municipal . etc. Todo ello, y ms. apaece en pginas 132 y 133, tomado de la ley de 5 de febrero de I 82I , e quc intervino Egaa como miembo del Senado Consevador En el ttulo XUI. seccin nica del Prc).ecto de Cotlstit cin de l8l I, anculo 251, hace un esbozo similar dc la licsta patritica que deba celebrarse parael Aniversario de Ia Consrlrrrcin (Bnrsrro, op. cit. n. 212. p. 327). ::r El submvado es mo

ANToNro DoucNAc RoDRcuEz

189

que tiene para con Dios i los hombes, siendo virtuoso, honado. benfico, buen padre de fmilia, buen hijo, buen amigo, buen soldado, obediente a la lei ifuncionario fiel, desinteresado i celoso"2?a. Tras haberse visto ms aniba el pensamiento confuciano en estas materias, la coincidencia es sorprendente. 5. Un particular aspecto de la educacin, que motiva no poco la produccin intelectual de Egaa es el de la juventud, materia en que se advierte otra coincidencia con el pensamiento confuciano. Como se ha visto ms aniba, el maestro chincr da unas directrices pedaggicas de singular pruden cia.El Discurso sobre la Eucacitt, publicado por Egaa en dos entregas sucesivas en l, Aro rq tle Chile de los das 9 y 16 de abril de 1812, postula la necesidad de mejorar la rudeza de costumbrcs y la ignorancia de las letas en la juventud chilena, lo que no podra hacerse "si no interviene el brazo poderoso del gobiemo y toma a su cargo los primeros fundamentos de la retbma en las escuelas"22s. La educacin, para 1, deba ser fsica -destinada a pefeccionar las operaciones del cuerpo-, y moral dirigida a perf'eccionar las operaciones del alma-. Esta se divida, a su vezj en econmica, que corresponda a los padres; poltica, encargada a las leyes, y eclesistica. que imbua a la iglesia2r6. "Hermoso campo presenta la educacin fsica y moral a un cdigo sabio. Esta es la parte ms esencial de la legislacin, la cual de nada sirve cuando se dirige a govenar unos seres dbiles, balades, desaneglados y sin costumbres". El Instituto Nacional, rgano educacional creado por iniciativa de Egaa, fue, en gran medida, el encargado de poner en prctica sus ideas. Instaladc en l0deagostode l8l3; restablecido en l6dejuliode 1819, y reorganizado a consecuencia de decreto supremo de 20 de junio de 1823, sus constituciones disponan que, a comienzos de cada ao, se eligiese por los mismos estudiantes y de entre ellos, a vn benenrito de la virtud, muchacho que se hubiese distinguido "en la providad de sus costumbres y egercicio de las virtudes cvicas y morales, que seala la misma Constitucin, como preferentes para formar el carcter Nacional" y tn benemrito del adelontamiento, que se hubiese hecho notar por su aprovechamiento cientfico e industrial. Gozaban de los premios que cstableca la misma Constitucin: con arreglo a los artculos 255 y 256 deban ser educados gratuitamente; llevaban una condecoracin ad hoc; deban ser particularnente atendidos por sus superiores y tenan expectativas para la obtencin de diversos puestoslrT. 6. Como ya ha podido apreciarse ms arriba, existe una congruencia muy marcada entre Egaa y Confucio en los temas relativos a la familia, que se mani-

r!

Como lo lre dicho en nota 221, el pensamiento de Egaa debi ser tomado en consideracin al momento de elabo.arse esta Constitucin, por lo menos en las disposiciones aludidas.
rr5 Srr-v
1)^

Csrno. Escritos inditos... cif. n. 1, p. 67. lbitlent. p.70.

:rr A/nnrrdfr. op. cit., n. 222, pp. I l0- 111. Se deja constancia ah que los alumnos Buenaventua Marn y Toms Argomedo haban sido designados, respectivamente, benemritos de la vir-

tud y del adelantamiento. De hecho, ambos llegaron a ser impotantes hombres pblicos.

r90

Er- pENsaMrENTo coNRjctaNo y EL tuRIsrA JuAN EGAA

fiesta en tantas disposiciones del Prolecto de Constituci de l8l l, en la Consitucin Poltica de 1823 y en divesos documentos. Es, sin duda, en el Cdigo Mor< Jonde da rienda suelta a sus consideaciones al respecto, las que, a mi juicio, estn diectamente inspiradas en Confucio. El artculo 170 dice que "la poltica interior y moral de la repblica se funda en la sumision y respeto los padres. los magistrados y la ley. Jamas podrn violarse impunemente estos deberes '. Entre los servicios principales para obtener la calidad de benemrito, el artculo 234, n. 5 cuenta, como ya se ha recordado anteriormente, los actos heroicos de sumisin y respeto a la ley, a los padres y a los magistrados. Hay todo un ttulo, el segundo, encamindo al tema "de la moralidad y rgimen familiar". Ah se contemplan algunas instituciones jurdicas, como las relativas al matimonio::8, consejo de familia2re, patria potestad'?r0 y "moralidad y deberes filiales":3r , de un contenido muy afn al confucianismo2r:. Dice el artculo 67 que los hijos, durante toda su vida, deben amar, respetar y servit a sus padres, alimentndolos en caso dc pobreza. Sin perjuicio de castigarse a quienes incumpliesen estas nomas, se establecan premios, que deba otorgar el Senado, para quienes se distinguiesen por ser los mejores, hijos. padres o esposos. Las principales virtudes en estos casos seran el amor, mutuo inters, concordia conyugal, excelente y vinuosa educacin de los hijos y la singular piedad y respeto filial de stos. Adems, y en un estilo que se utiliza hasta el da de hoy entre los chinos, "el retrato de la persona premiada ocupar la frente de la sala del recibimiento domstico, sin acompaale otro". Tambin encontramos una coincidencia confuciana al leer en la frase final de este a culo que los as distinguidos "sern atendidos con pref'eencia en los empleos que los llame su aptitud y rnrito". El artculo 72 determinaba que al da siguiente de la fiesta de la justicia y moralidad pblica, tendra lugar un ba quefe tle la pietlad filial, presidido por el Director Supremo y los magistrados de moralidad y educacin. A l asistiran "los padres de fhmilia que, por sus virtudes. buenos efectos de su educacion, yo por la piedad de sus hijos se reputen

se t.ata del registro civil, de la edad para contraer upcias, esponsales y sus efctos. consenso y disenso y regmenes econmico y sucesorio rr" En su seccin segunda: deba de

r:' En su seccin primera, donde

intervenir en la conciliacin de las querellas domsticas.

o En s seccin tercera.
rtL

En su secci(in cuafla.

:rr Constituyendo el confucianismo una manifestacin de los preceptos de derecho natural fresente. cvidentemente. paralelos con la ley mosaica y con cantidad de reglas morales de diversas eligiones. Lo que vincula particularmente a Egaa con este pensamiento es la insistencia en el te:na del respeto a los padres, a la lamilia y a los magistrados. Relata fray Domigno Fernndez Navarrete que era regl entre los chinos "paa los vasallos, que sean tieles,leales y
obcdientes a sus Emperadores, Reyes, Magistados, y Gouernadores; aunque vena la catana a los dos. no deuen dexar de dezir la verdad, ni omitir sus obligaciones. Para el padre, que sea manso. y en ocasiones tambien sepa usar de rigor con sus hijos; que les enseen y castiguen sus lltas. etc.": Tratar)os historicos polticos, ethicos, ' religiosos de la nonarchia de China (Madrid. Imprenta Real. 1676), II, Itl, I, p. 62.

ANToNo DoucNAc RoDRIGUEz

l9l

dignos de este honor". El banquete sera servido exclusivamente por los hijos de los agasajados. La fiesta est latamente descrita en el artculo 288. Estableca el Crdigo, adems, la prohibicin que pesaba sobre hijos y nietos de demandar a sus padres o abuelos. En tales circunstancias, deba recurirse al magistrado de las tutelas, previo intento de conciliacin en el consejo de familia, el qtre deba ser odo en el juicio (artculo 73). Grave consecuencia acarreaba no dar alimentos a los padres: "el hijo que pudiendo no alimenta a sus padres pobres, que ha cometido graves escesos de impiedad filial, queda legalmente exheredado, y su porcion acrece los demas hijos, pasa otros herederos legales" (artculo 76). Quedaba prohibido. en toda clase de fuero, la declaacin de los hijos contra sus padres o vice-versa, as como las entre esposos y hermanos, estos ltimos en causas criminales (atculo 75). Al revs, se premiaba al buen hijo al cual le corresponda, en la sucesin intestada, una porcin ms de heencia, igual a la que recibiese cada uno de sus hermanos. Si stos fuesen slo dos, le conesponda un tercio ms (artculo 77). Para los hijos o pupilos incorregibles, preceptuaba el artculo 7g que habra una prisin de penitencia y correccin domstica, a cargo del magistado de moralidad, en que se los procurara refoma. Conforme al artculo 363 "los hijos y ciudadanos que insulten a sus padres magistrados, mas de la infamia legal. sern condenado la pena de calificacion de inmoralidad y otras proporcion la gravedad del insulto". Los insultos de prime orden seran castigados con reparacin pblica y solemne, que recuerda las abjuraciones de la Inquisicin (artculos 457 y 458). El parricida sera condenado a muerte en garrote vil (artculo zK9), con una solemnidad que moslrase al pueblo que esta pena era "el nte.ritttutn con que se castigan los ltimos delitos contra la seguridad y tranquilidad de la nacion, contra la vida de los padres y esposos, y contra la de los ma,qistrados de alta gerarquia" (anculo 450). 7. A lo largo de 1o hasta aqu escrito, habr podido apreciarse la trascendencia que Egaa daba a los ritos pblicos y a la msica, aspectos en que hay un tinte conluciano acusado. He transcito ms aribazll una cita de Egaa conforme la cual. si bien no era permitido a los magistrados civiles ser al mismo ticmpo sacerdotes. por lo menos de los que deban autorizar para estar presentes y autorizar los actos solemnes. Por ejemplo, el Cdigo Moral en su afculo l6l. n. 2 ordenaba a los inspectores y prcfectos que en los das domingos y festivos, despus que las personas concurrieran al culto e instruccin moral, tuvieran acceso a.'ejercicios gimnsticos y msica festiva". El artculo 178 incitaba a las autoridades como el Director Supremo y los senadores a "habituar la alta y baja clase del Estado, que en sus cantares estimulen y elogien las virtudes cvicas y morales, y los hechos de los grandes hombres que se han consagrado la defensa de su patria, y al bien flsico o moral del gnero humano. Entre otros, pueden servir de medios indirectos los siguientes: lo. La seccin de humanidades y bellas letras de la academia que establece este Cdigo, se encargar de formar letras acomodadas los

r'r Prafo 2, no. 3 del presente trabajo.

192

EL pENsANftENfo CoNFUCIANo y

EL JURrsra JUAN

EoAa

cantares corrientes. 2". Los macstros pblicos de canto sern obligados a acomodr sus cantares con letas anlogas los objetos espuestos. 3o. En ningn teatro

pblico. t'estin dc Estado. de los primeros funcionajos de la capital y de las provincias. se cantarn otras letras que las que se dirijen dichos objetos. 4'. En toda chin-cana lugar de diversion pblica permitida por el gobiemo se impondrn penas los cantares en ota tbrma. 5'. El da de la fiesta de la gloria se irnprimirn y repartirn canciones o omances que refieran las acciones y elogios de los grandes hombres que se han distinguido po sus virtudes cvicas". Por su partc, e) artculo 179 preceptuaba que "ia msica en que se espresen los himnos y can tares clsicos nacionales religiosos ha de ser precisamente magestuosa, simple y pattica. propsito para elevar y penetrar al corazon". El atculo 180 rlispona que "las danzas nacionales. y todas las que acompaen las liestas pblicas sern siempre alegricas y representativas de los susesos gloriosos de la nacin. de los triunlbs de la virtud. desgracias del vicio, y honores los benefactorer de la humanidad. procurando acompaarlas con cantares que espliquen estas acciones. . Siempre contempla Egaa actos musicales en las fiestas oficiales: en la de la justicia y moralidad pblica "los jvenes y doncellas del coo nacional ricmente adornados y puestos en pi delante del trono principal entonarn el hirnno de la justicia y moralidad pblica" (aflculo 288. inciso 7'.). "Concluido este acto. rompe la msica un hermoso concieto...". Despus de numerosos actts. "concluir la tuncion con msica, salvas y repiques, acompandose despus a Ios benemritos sus habitaciones". En las fiestas de la beneficencia pblica y en la de la agricultura e industia nacional, se deba entonar el himno al Ser Supremo (artculo 287, inciso 2'. Y 289, inciso final). En el da de la graritud nacional, "se abrir la fiesta entonando el lo de la gloria, dirijido esponer las ventajas que ha obtenido la Repblica, por los grandes servicios de sus hijos, y la sagrada obligacion de todo ciudadano para defender su patria, procurar su prosperidad. y sosrcncr el rden y respeto las leyes" (arrculo 291, inciso 3".). En estos aspectos
musicales, las referencias al confucianismo son resaltadas expresamente por Egaa a travs de Li Koangti:r{. 8. Ya me he referido en el prrafo 2, n. 9 de este trabajo al ejemplo que para Chile, segn Egaa. constitua la China en materia de industria y agricultura. Su sedentaiedad evitaba innecesarios gastos en marina mercante, y su consecuencia. la de guena. D este modo, podran ahorrarse ingentes cantidades que permitiran la consecucin de obras pblicas de inters y el socorro a las provincias ms necesitadas. Sin moverse, China reciba a los extranieros que iban a buscar sus productos. Lo mismo podra hace Chile. 9. E el Examen instructivo de la Constitucin de 1823, se refiere Egaa concretamente a los chinos en cuanto a la exaltacin de los mejores para los puestos pblicosrir. lo que se lograra a travs de los incentivos a la moalidad propuestos

]r Vid. &r rrrrra el inicio de este estudio. :" Al electo deca eljesDita Trigault: "Mas para goveernar la Republica, i para

los gouiemos

ANToNro DouGNAc RoDRf

cuFj

t93

por la Constitucin as como por el estudio de su comportamiento por las autoridades ah contempladas. Se obtendran empleados pblicos de excelente calidad y gobemantes que fueran emblemas de moralidad. Confluyen en los pensamientos confuciano y egaiano la bsqueda de un gobierno aristocrtico, entregado a
los mejores, que aqul circunscriba a los ,,caballeros" u .,hombres de mente ele_

vada".
10. Se ha hecho mencin en el prrafo anterio dedicado al pensamiento confuciano, que una de las metas a alcanzar por el buen gobemante era la introduccin de artes tiles2r6. Egaa es en este aspecto reiterativo. El artculo 250 de la Constitucin de 1823 sealaba como una de las virtudes principales, ..g. Las erogaciones o jestiones personales estraordinarias a favor de la industria, i todo jnero de beneficencia i adelantamiento prblico". Sealaba el artculo 25g, n. 3, que una de las cuatro fiestas pblicas deba de estar dedicada a la agricultura y las artes. Un traramiento ms completo del tema se halla en el ttulo XVII de la refenda Cottstitucitt, consagrado ala Direccin de Economa Nacional.El artcllo 182 expresaba que "se pone a cargo de esta Majistratura, la inspeccion i direccion del comecio, industria, agricultura, navegacion mercantil, oficios, minas, pescas, caminos, canales, polica de salubridad, omato i comodidad, bosques i plantos, la estadsticajeneral i particular, la beneficencia pblica, i cuanto pertenezca a los progresos industriales, urales i mecantiles". 11. Uno de los ejemplos que deba ser tomado en cuenta para la obtencin de la paz social era el de la existencia entre los chinos de una sola religin. Este hecho, aunque no fue efectivo en toda la historia china, constitua un gumento contrario a la libertad de cultos, como ha sido puesto en evidencia en el pnafo 2, n. I I del presente trabajo.

de todo el Reino solamente se asdmiten los Dotores, o Licenciados publicados en los examines. I para esto no tienen ellos necessidad de el favor de los Mandarines, ni aun del mismo Rei: porque todos los oficios del Reino penden de la conocida ciencia, i vinud, i pudencia, i cuidadosa industria de cada uno, o comiencen agora de nuevo a exercitarlos, o los hayan adminisrrado anres. ". TRIGAULI, op. cit. n. 128, fo. 23.
11

Vid.

iti

cap. 2,

aft.4,11.