Segundas Jornadas de Homosexualidad y familia y Primer Encuentro de Psicologa y Homosexualidad

Lic. Isabel Monzn

Organizadas por el Centro de Terapia Familiar, Director Lic. Marcello Arguello; el Centro de Estudios Reichianos, Lic. Claudia Faras y el Grupo de Asistencia e Investigacin "Construyendo la dibversidad" coordinado por la Lic. Silvia Alderete.Ciudad de Crdoba. 20 y 21 de agosto de 1999 Ponencia de la Lic. Isabel Monzn Este trabajo de traducir a palabras escritas mi experiencia clnica con pacientes lesbianas se inici como fruto de una investigacin realizada entre los aos 1995 y 1996 en el CEA, Centro de Estudios Avanzados de la Universidad de Buenos Aires para el Seminario Interdisciplinario La familia como fenmeno histrico - cultural. Un ejercicio de prognosis". A ese seminario fui invitada para teorizar acerca de los temas vinculados a pareja y familia lesbianas. Actualmente contino mi investigacin con un grupo de colegas de la institucin a la que pertenezco hace 21 aos, el Ateneo Psicoanaltico, y en otro grupo autogestivo. Lesbianas en familia "Cada vida es una aventura, una desviacin de las limitaciones de lo correcto. La normalidad es lo que no existe. Rosa Montero. Historias de mujeres.En primer lugar quiero hacer una aclaracin y es que en la medida de lo posible trato de evitar el uso del trmino "homosexualidad", en tanto fue creado en relacin a la psicopatologa. Por eso, cuando me refiero al amor y erotismo entre mujeres prefiero utilizar la palabra lesbianismo y, en el caso de los varones, tomo el trmino que ellos mismos eligen para autodenominarse: gays. Para abreviar mi lectura no voy a referirme a las diversas y contradictorias posturas que el creador del psicoanlisis, Sigmund Freud asumi ante este tema. S quiero enfatizar la idea de que cuando hago alguna referencia a las ideas freudianas, no es para quedarme en el tiempo sino como para desnudar las miradas que tambin en nuestros das los psicoanalistas les dirigimos a nuestros pacientes y a las consecuencias iatrognicas de estas miradas. Observando la frecuencia con que algunos profesionales de la salud mental ignoran o descalifican los dictmenes de la Organizacin Mundial de la Salud, o ms simplemente, cmo desmienten, en el caso de trabajar con lesbianas y gays, lo que sus propias experiencias clnicas les demuestra, considerando a la homosexualidad una perversin o alguna otra forma de patologa, llegamos a la conclusin de que de homofobia. Como sta tambin se infiltra en el inconsciente, muchos terapeutas que la sufren desconocen su prejuicio Otros, los "polticamente correctos" muestran una falsa aceptacin de la as llamada homosexualidad. Como el lobo que se disfraza con piel de cordero, el terapeuta homofbico intentar veladamente "curar" a su paciente "homosexual", potenciar la homofobia de cualquiera que transite por su consultorio o har minuciosas investigaciones disfrazadas de ciencia, buscando patologa en las familias de gays y lesbianas.En la segunda parte del trabajo har algunas

caracterizaciones de las parejas y familias lesbianas, sus interrogantes y singularidades, enfatizando la necesidad de visibilizar estas configuraciones vinculares como una forma de evitar las consecuencias de la marginacin y la homofobia. La patologizacin del amor y el erotismo entre personas del mismo sexo comenz a fines del siglo XIX, en Alemania. Uno de los responsables de tal patologizacin fue Richard von Krafft-Ebing, que en 1886 public su Pschopathia Sexualis basada en numerosas historias clnica de los que l denominaba "individuos sexualmente anormales". Una de esas categoras era la perversin y all incluy al "sentimiento sexual contrario". Tiempo despus, empez a hablar de perversiones segn el fin y perversiones segn el objeto. En esta segunda categora incluy a la paidofilia y a la homosexualidad. De esta forma, Krafft-Ebing impuls el estudio de las sexualidad, y de sus patologas, por eso a partir de 1880 los estudios sobre estos temas se multiplicaron. Otro psiquiatra que alent esta clase de investigaciones fue Magnus Hirschfeld, pionero en predicar la comprensin y la aceptacin de los as llamados "homosexuales". LA POSTURA FREUDIANAEl primer paso que tuve que dar para poder pensar, escribir y publicar sobre este tema fue entrar en conflicto con algunas ideas freudianas acerca de la sexualidad femenina y del amor y erotismo entre personas del mismo sexo. No hay una sola concepcin psicoanalitica acerca de la as llamada homosexualidad. El mismo Freud, en variadas ocasiones, expres ideas muchas veces contradictorias. Por ejemplo, en 1905, en sus Tres ensayos de teora sexual incluye a la "inversin" entre las aberraciones o perversiones sexuales, juntndola, en la misma bolsa, con la paidofilia, la necrofilia, el bestialismo, el sadismo, etc. Hoy, para muchos especialistas en salud mental, esta clasificacin es errnea, en tanto se compara un vnculo amoroso y de mutuo consentimiento entre dos personas del mismo sexo, con relaciones donde un individuo mantiene una actividad sexual con una pareja inapropiada o involuntaria que no consiente y a la que se le infringen sufrimientos o humillaciones. El trmino perversin, tambin asociado a pecado y vicio, se usa para designar una anormalidad psquica que consiste en hallar placer en cosas que provocan horror.Aunque Freud se refiere a la perversin humana como un universal, a la sexualidad infantil como polimorfa y a la bisexualidad como patognomnica del hombre, tambin dice, con respecto a la homosexualidad, que la falta de un padre fuerte en la infancia la favorece, deslizando la idea de una falla en las relaciones de objeto, falla que, por ende, provocar patologa. Por otro lado, declara que la investigacin psicoanaltica se opone terminantemente a la tentativa de separar a los homosexuales como una especie particular de seres humanos y que no se conocen los orgenes ni de la homosexualidad ni de la heterosexualidad. (Kinsey, contemporneo de Freud, deca que, respecto al objeto, el comportamiento sexual es un continuo entre la heterosexualidad y la homosexualidad exclusiva y cubre toda la compleja gama de la atraccin sexual humana). En 1935 el creador del psicoanlisis responda as a la carta que la angustiada madre de un homosexual le haba enviado: Indudablemente, la homosexualidad no representa ninguna ventaja, pero no es algo de lo que haya que avergonzarse, ni un vicio, ni una degradacin, no puede clasificrsela como una enfermedad; la consideramos una variante de la funcin sexual.. Muchos individuos sumamente respetables de los tiempos antiguos y modernos han sido homosexuales, entre ellos algunos hombres clebres ... Es una gran injusticia perseguir la homosexualidad como si fuera un delito. Tambin es una crueldad (...) Al preguntarme si puedo ayudarla, supongo que quiere decir si puedo abolir la homosexualidad y hacer que la

heterosexualidad ocupe su lugar. Lo que el anlisis pueda hacer por su hijo va por otro camino. Si es desdichado, neurtico, si se halla atormentado por los conflictos e inhibido en su vida social, el anlisis puede proporcionarle armona, paz mental y eficacia plena, tanto si permanece homosexual como si cambia... De manera similar, en su ensayo Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina, el creador del psicoanlisis afirmaba en 1920 que su paciente no era una enferma y que la empresa de mudar a un homosexual declarado en un heterosexual no es mucho ms promisoria que la inversa, slo que a esta ltima jams se la intenta cambiar, por buenas razones prcticas... Pero, por otro lado, en la carta del 35, Freud considera a la inversin como una detencin del desarrollo. Adems, a la joven homosexual, no solamente no le puso ningn nombre - como lo hizo con sus otros casos clnicos: Dora, Elizabeth, Katherina - sino que, adems, Freud confundi el amor de su paciente hacia una mujer con una identificacin con un varn. En los ltimos aos de su vida no dedic especialmente al tema ningn ensayo, aunque oportunidades clnicas no le faltaran, entre ellas la de haber tenido como paciente a la talentosa poeta lesbiana Hilda Doolittle. Por otra parte, el lesbianismo a Freud lo tocaba mucho ms de cerca. Su hija Anna, la famosa psicoanalista de nios, vivi durante cincuenta aos con Dorothy Burlingham, una seora norteamericana madre de cuatro nios. Aunque el rumor de una relacin amorosa entre Anna y Dorothy fue negada una y mil veces por el ambiente psicoanaltico, comenzando por la misma Anna, es evidente que ellas armaron una tpica familia lesbiana. Por otra parte, Martha Gertrude, una sobrina de Freud, hija de su hermana Mitsi, era una joven muy talentosa, autora de los primeros cuentos infantiles de orientacin psicoanaltica. Pero como a Martha Gertrude no le gustaba su condicin de mujer, cambi su nombre por el de Tom. Fue uno de los primeros pedidos de este tipo que llegaron al registro civil de Viena. Anna Freud, dos aos menor que su prima hermana, deca: Ella era una joven sumamente dotada, pero odiaba ser mujer, razn por la cual cambi de nombre.Si, ha pasado casi un siglo desde que Freud diera a luz aquellas primeras teorizaciones, teorizaciones que, an presentando lagunas y contradicciones, forman un conjunto coherente abierto a elaboraciones posteriores. Un siglo desde que Freud diera a luz sus primeras teorizaciones, un siglo casi desde aquellos escndalos silenciados. Los psicoanalistas hemos escuchado, durante estos aos, a muchos pacientes. Hemos pensado tambin mucho y escrito otro tanto, aunque no siempre con autntica creatividad y libertad de pensamiento. Sabemos - o tendramos que recordar, de tanto en tanto - que no somos omniscientes y que necesitamos conocer las investigaciones de otras disciplinas cientficas, de otras corrientes psicolgicas y de aquellas posturas que, siendo tambin psicoanalticas, ignoramos. Pero, como el mismo Freud lo sealaba, el intelecto puede ser usado como instrumento de poder y esto se pone muy en evidencia en tantos casos de psicoanalistas que, precisamente por una razn de poder, siguen aferrados a sus "verdades" haciendo odos sordos a cualquier otro aporte que les sea desconocido o que haga peligrar su dogma. Aunque, insistimos, el dato provenga de la realidad clnica. Entre los pocos psicoanalistas contemporneos que reflexionan de una manera creativa se encuentra Christopher Bollas, quien en su libro Ser un personaje. Psicoanlisis y experiencia de s mismo enfatiza que cualquier empeo por establecer una teora abarcadora de la homosexualidad requerira distorsionar las diferencias aisladas e importantes entre los homosexuales, acto que, en casos extremos, podra constituir lo que l llama un genocidio intelectual.La ambivalencia heterosexual hacia el homosexual ha

llegado a ser un aporte intrnseco al dolor psquico del homosexual. y ha contribuido en parte a consolidar lo que Bollas, hablando de los gays, llama el ruedo homosexual. Con este trmino se refiere al espacio de los baos o los cines, en donde priman relaciones promiscuas y fugaces. Lugares de encuentro de eso a eso, donde el objeto del ello usurpa el placer del yo. El problema que asedia a aquellos gays que buscan relaciones fugaces, es una particular afliccin despersonalizadora. El ruedo forma parte de lo que en otros textos se denomina ghetto. Refirindose al lesbiano, la poeta y ensayista Hilda Rais dice que el ghetto parecera ser el lugar en donde poder ser en totalidad, en cambio es la pausa organizada para seguir soportando el malestar cotidiano, continuo; lugar alentado desde afuera en tanto no se vea, no haga ruido, no se manifieste. Las relaciones amorosas se circunscriben a un crculo limitado, en una especie de obligada endogamia dentro de la cual se potencian los celos y la rivalidad. En las mujeres ms que relaciones fugaces abundan las que no pueden disolverse, las que denomino simbiticas. Para comprender estas diferencias entre gays y lesbianas es insoslayable reflexionar desde una perspectiva de gnero. En todas estas dolencias participa, sostenindolas, la comunidad heterosexual a travs del genocidio intelectual, genocidio que se cristaliza en lo que Wienberg denomina homofobia y que, cuando el homosexual la introyecta, se potencia como homofobia internalizada. Pero, a pesar de que los homosexuales padecen el estigma que alcanza a cualquier grupo de personas que sale del armario del mundo interno para declarar sus fantasas erticas, ellos se han visto beneficiados por una reflexin colectiva acerca de la naturaleza de su vida ertica, y en este sentido se puede afirmar que conocen mucho ms de s mismos que cualquier otro grupo sexual, incluidos los heterosexuales normales. Estas reflexiones colectivas expresadas en textos escritos, como por ejemplo novelas y diarios ntimos, indagan de una manera literario - psicolgica lo que significa ser homosexual. y le sirvieron a C. Bollas para sus elaboraciones psicoanalticas. l dice haber aprendido ms de esta literatura que de los escritos psicoanalticos pertinentes. Yo tambin tuve la oportunidad de enriquecer mi comprensin acerca de la subjetividad lesbiana a partir de textos literarios. Entre muchas otras, es clsica la obra de Radcliff Hall El pozo de la soledad, de principios de siglo y, ms actualmente, En Breve crcel de Silvia Molloy y Carol de Patricia Highsmith. HOMOFOBIA INTERNALIZADA: SUS CONSECUENCIAS PSICOPATOLGICASCuando un homosexual est en conflicto con una parte de s que le pertenece - en este caso con su tendencia a amar a personas de su mismo sexo puede llegar a enfermar. Porque siempre que una persona homosexual internaliza en su psique esta prohibicin de amar (proceso que Weinberg denomina homofobia internalizada) su yo se desgarra, se empobrece, no puede llegar - por imposible - a la meta inalcanzable que el superyo le impone. El superyo ataca al yo. Una consecuencia posible es la depresin. Freud, en otro contexto deca, muy atinadamente, que es preciso amar para no enfermar.La homofobia no transita solamente por creencias conscientes. Se filtra peligrosamente en el psiquismo inconsciente, disfrazndose hbilmente a travs de los mecanismos defensivos de racionalizacin, negacin y proyeccin.Pero no slo el homosexual puede sufrir de homofobia. Todava hay muchos profesionales de la salud que consideran la homosexualidad una perversin o, como deca Mauricio Abadi, una enfermedad discapacitante. Cuando un homosexual que padece sntomas psquicos no quiere consultar, las causas no siempre deben buscarse en las resistencias. Se trata, a veces, de una forma de resguardarse de la homofobia que padecen algunos

psicoterapeutas. Estos, cmplices del mismo sector social que margina a los homosexuales, quieren "curarlos" de esa supuesta enfermedad.Dice Robert Hopke, un analista junguiano : En el contexto de la ideologa heterosexual occidental, a cualquiera que se desve del modelo dominante de la relacin masculino-femenino se le niega la existencia social o se le condena. Los hombres gay o las mujeres lesbianas no existen segn esa lnea de pensamiento o, si su existencia se hace obvia, se les tacha de desviados, criminales, peligros para la sociedad, enfermos mentales. El efecto de estas actitudes es privar a los gays y lesbianas de cualquier tipo de visibilidad en su entorno. En el caso de que esos homosexuales tengan hijos, las actitudes homofbicas tambin suelen recaer sobre ellos. FAMILIA LESBIANA Y TEORIA PSICOANALITICAA pesar de que la familia lesbiana es una realidad, en nuestro pas ese fenmeno aparece invisibilizado y sin nombre. Lo que no se nombra no existe o, lo que es lo mismo, al no nombrarlo lo que existe se desmiente. Esta desmentida social se acompaa con otras de carcter cientfico, la psicoanaltica es una de ellas, desmentida que provoca, como una de sus consecuencias, que no exista una teorizacin que d cuenta de los avatares de las familias lesbianas y gays. Los profesionales e instituciones especializados en terapia familiar psicoanaltica no reciben derivaciones ni demanda de tratamiento. En muy contadas ocasiones, surge la posibilidad de atender en terapia de pareja a personas gays y lesbianas y, con mayor frecuencia, en terapias individuales. Entonces, teorizar psicoanalticamente acerca de la familia lesbiana argentina no es tarea fcil. La falta de antecedentes bibliogrficos, la existencia de postulados tericos no revisados a la luz de la clnica, sumado a que nuestra sociedad toda pertenece a un Tercer Mundo que padece una grave crisis econmica y un poder hegemnico de una Iglesia Catlica que influye fuertemente sobre nuestros gobernantes y nuestra legislacin, hacen de esto un objeto de estudio casi utpico.Por otra parte, en las concepciones tericas que sustentan la prctica de la terapia familiar en general no se incluye la perspectiva de gnero, es decir qu significa ser mujer o varn en una sociedad patriarcal como la nuestra, salvo cuando las que implementan esa terapia familiar sean feministas. Los roles de gnero han sido organizados de manera de colocar a los hombres en una posicin dominante y a las mujeres en un lugar subordinado. Eso tambin se refleja en la familia. En consecuencia, los estereotipos de esos roles son perjudiciales para ella. Las lesbianas no se salvan de esos estereotipos porque con frecuencia se repiten en sus vnculos, por ejemplo cuando hay violencia familiar o en la pareja. Los conceptos predominantes de familia "normal" (padre-madrehijos) tambin se sustentan en esa ideologa que el psicoanalista Cristopher Bollas califica acertadamente de fascista. Ideologa que origina una concepcin que influye tambin en los profesionales especializados en terapia vincular. Sin embargo, el hecho de que el nmero de familias "normales" se haya reducido y que, estadsticamente, sea tan grande el nmero de las atpicas, alternativas o "empricas" - como prefiere llamarlas Eva Giberti-, parece tener poco efecto en el campo de la ideologa dogmtica. Esto se corresponde con el hecho de que los estados totalitarios, para poder controlarla, establecen una idea nica de familia. La ideologa de la familia "normal" es perjudicial por los efectos que produce en otras que son diferentes: las homosexuales, las de un solo progenitor, las parejas sin hijos, las organizaciones de vida comunal, etc. La falta de sostn social conduce a que esas otras formas de familias se aslen en una especie de subcultura que las empobrece.

CONSTITUCIN DE LA FAMILIA LESBIANA La familia lesbiana puede constituirse de diversas formas. Dos mujeres vinculadas a travs de una relacin de pareja conviven junto con los hijos que una de ellas o ambas han tenido en vnculos heterosexuales. Tambin puede pasar que una madre lesbiana viva con sus hijos pero o que no tenga pareja o que no conviva con ella. En una tercera forma, una pareja de lesbianas elige adoptar o la fertilizacin asistida. En la Argentina las ms visibles son las familias del primero y segundo tipo. La tercer variante la conocemos a travs de estudios hechos en los Estados Unidos o en algunos pases de Europa en los que se permite la adopcin o la inseminacin para las lesbianas.El trmino familia ampliada, creado por Elina Aguiar y Marta Nusimovich para referirse a los segundos matrimonios heterosexuales (y que otros autores llaman familias ensambladas), podra utilizarse para denominar a la primera forma de familia lesbiana. Para la familia ampliada, dicen las autoras, no hay nominacin en el espacio social, lo que alude a una falta de juricidad. Como no se sabe cules son las leyes de funcionamiento, derechos y obligaciones pertenecientes a esta configuracin, se genera en sus miembros angustia de no pertenencia. En el caso especfico de la familia homosexual, la falta de legalidad agrava y complejiza los vnculos. Cuando empec a trabajar en mi profesin, hace de esto treinta aos, una de mis primeras pacientes era una mujer separada que tena dos hijas. Ella era tratada prcticamente como una prostituta porque haba osado dejar de vivir con ese hombre del que haba prometido separarse slo cuando a uno de ambos le llegara la muerte. Hoy, luego de la democracia, el divorcio est legalizado. Las personas heterosexuales divorciadas pueden formar nuevas parejas y nuevas familias. La iglesia catlica no los acepta pero s la ley argentina y otros credos religiosos. Las personas que aman a personas del mismo sexo deben crear sus propios rituales sociales y/o religiosos de compromiso afectivo, aunque la ley de nuestro pas todava no autorice esas uniones. Deben tambin inventar sus propias normas de herencia. Algunas parejas ya han conseguido algn reconocimiento legal por parte de obras sociales o el derecho a una pensin. Todo es muy trabajoso, sumando a que el propio vivir tambin lo es. Pero la nica forma de que las leyes cambien es cuando, en primer lugar, se toman conciencia de los propios derechos para, en segundo lugar, reclamar e insistir hasta que legalmente tales derechos se reconozcan. DESEO DE HIJOHasta la poca de la dictadura, Mara - que es poeta y periodistamilitaba polticamente. Luego, para sobrevivir, abandon la militancia. Ya estaba casada y fue cuando decidi concretar un viejo deseo siempre postergado, el del hijo. (Mara es una de las ocho madres lesbianas argentinas con cuyos testimonios, obtenidos a travs de sesiones de tratamiento psicoanaltico individual y de pareja, de grupos de reflexin y de entrevistas, elabor mis primeras reflexiones). Mientras, en una entrevista, Mara deca esto, dentro mo se reiteraba la vieja pregunta de si existir algn nio que no venga al mundo debido al narcisismo, generalmente no confesado, de sus padres. Y, una vez ms, me respond que todos, de una u otra manera, somos fruto de ese narcisismo. Nacemos para continuar un apellido, para acompaar la soledad o vejez de nuestros padres, para ofrecerles a nuestros padres una fantasa de inmortalidad, para ser el fruto de una unin amorosa o para cumplir tal vez cuntos otros anhelos narcisistas. Slo que, en el mejor de los casos, los padres aceptan en algn momento que los hijos no les pertenecen y que tienen identidades diferenciadas. Y entonces, los entregan a la vida. En el caso de la madre lesbiana las cosas no son diferentes. Por otra parte, no slo en las mujeres

heterosexuales, tambin en las que son lesbianas se pone sobre el tapete el tema del mtico instinto materno y la opcin de toda mujer de ser o no madre. Pero cuando se trata de una pareja de lesbianas que quiere tener hijos, su deseo escandaliza. En la Argentina, el camino de la fertilizacin asistida es generalmente inaccesible para ellas y eso porque la mayora de los mdicos son homofbicos. El camino hacia la adopcin es complicado, ya que solamente puede adoptar una de ellas, y como mujer soltera. Adems, siempre tienen un lugar preferencial los matrimonios heterosexuales. Al respecto, dice Adrienne Rich: La maternidad es admirable, pero fundamentalmente si la madre y la hija o el hijo estn vinculados a un padre legal. La maternidad fuera del matrimonio o la maternidad lesbiana, son vejadas, humilladas o, en el mejor de los casos, ignoradas. Para reflejar esta realidad Rich cre el concepto de maternidad en cautiverio. Liberando su deseo de maternidad, Ruth dice: "Yo tuve hijos porque quera, creo que me cas porque quera tenerlos". Casada desde los dieciocho aos, tena diecinueve y veinte cuando nacieron sus dos hijos varones. A los veintisiete se separ de su marido. "Al tener hijos aprend a separar el sexo del deseo. Los hijos fueron mi deseo".El vnculo de la maternidad, afirma Eva, no viene dado, hay que trabajarlo. Ella cree haberlo hecho mucho ms que el comn de las madres. Al escuchar estas palabras, record otras de Thomas Laqueur: El 'hecho' de la maternidad es el trabajo psquico que hay que realizar para apropiarse del feto y luego de la criatura dentro de la economa moral y emocional de la madre. El 'hecho de la paternidad' es de un orden semejante. (...) Ese trabajo se hace con el corazn. Entonces, si el vnculo con el hijo se vuelve visceral, es debido al laborioso ejercicio que se hizo de l. Vnculo siempre ambivalente y conflictivo pero en el que, en el mejor de los casos, predomina el amor. HABLAR CON LOS HIJOSQu momento elegir para hablar con ellos, cmo explicarles que su madre est enamorada de otra mujer, qu palabras utilizar para referir esta ntima experiencia emocional, todas estas son inquietudes compartidas por la mayora de las madres lesbianas. Ellas suelen haber pasado del tener que preguntarse cmo hablar con los padres a cmo hacerlo con los hijos, en ese sufrido trnsito de pasar de la invisibilidad a la visibilidad. Mara, Eva, Ruth y Marisa consideran que siempre es conveniente que los hijos pregunten. En el caso de Eva, cuando su hijo mayor tena diecisis aos, le pregunt al padre si su mam era lesbiana. ste le aconsej que le hiciera esa pregunta a la misma Eva, quien en ese momento se sincer ante su hijo. El lo tom muy mal y se alej emocionalmente. Eva sinti que la oportunidad de un reencuentro con su hijo haba llegado cuando ste cort su primer noviazgo y busc a su madre para contarle sus cuitas. "Yo aprovech ese momento para meterme en su corazn y poder hablarle de lo mo. Y lloramos, hablamos, blanqueamos", relata Eva. "A partir de ese momento nunca ms hubo dramas con esto. Yo no s si mi realidad lo hace feliz, estimo que no. Pero lo acepta. No s a qu aspirara mi hijo, nunca se lo pregunt, porque adems l no tiene que elegir para m. Lo ms importante es que tengo su respeto". Cuando su nuera qued embarazada, sta y el hijo de Eva le pidieron que presenciara el parto ya que, debido a su profesin, Eva poda hacerlo. Como a ltimo momento el parto se complic, siendo imprescindible una cesrea, el hijo de Eva no pudo acompaar a su esposa. "Yo recib al beb de su panza y se lo mostr a mi nuera. Lo recuerdo y todava me emociono porque fue un momento de comunin muy especial. A partir de ese momento la relacin se hizo ms estrecha y ahora tengo la excusa de ir a visitarlos ms seguido". En el caso de su segundo hijo, que en el momento de la entrevista tena

diecisis aos, las cosas fueron distintas, todo se dio con ms naturalidad y aceptacin. "Mi ex marido, su abogado, el juez que intervino en la causa por la tenencia y otras personas, me vaticinaron cosas terribles para mis hijos. Pero se equivocaron porque ellos son magnficos, normales, sanos y tienen valores", relata Eva.Ruth es madre de dos hijos varones de veinticinco y veintitrs aos. Se separ cuando ellos tenan cinco y siete. A partir de sus treinta aos tuvo su primera pareja mujer. No conviv con otra mujer hasta que mis hijos tuvieron una edad considerable. No creo que todas las madres lesbianas tengan que hacerlo as, slo que as lo hice yo". Los hijos nunca le preguntaron por su lesbianismo ni le pidieron explicaciones, tan slo lo dieron por supuesto. Como es escritora, para Ruth "la poltica de revelacin fue en el sentido de lo diferente. Yo escriba y eso era diferente, mis amigos eran diferentes y tambin lo eran los libros que lean mis hijos. Siempre les ense que, adems de sus beneficios, ser diferente tiene un costo". Ruth tambin se refiere al tema de perder la tenencia, siempre un conflictivo fantasma para las madres lesbianas y uno de los condicionantes del sincerarse o no con los hijos y en qu momento hacerlo.De una manera manifiesta o latente, la culpa que algunas lesbianas tienen con sus hijos tambin condiciona sus acciones, por ejemplo la de hablar con ellos. Uno de los argumentos de esa culpa es el temor de enfermarlos.RELACIN DE LOS HIJOS CON LA PAREJA MUJER DE SU MADRECuando le pregunto a Mara si ella cree que un hijo puede tener dos madres, responde que, como sus hijos nacieron de un vnculo heterosexual previo a su pareja con otra mujer, el tema de las dos madres no se dio. Tanto en Mara como en Alicia y Mnica, observo que la compaera es a veces sentida como una tercera que se agrega a un grupo familiar ya constituido. Los celos, la rivalidad edpica, los sentimientos de abandono y exclusin, se complejizan en estos vnculos. En las familias ampliadas, nos aportan Aguiar y Nusimovich, se dan relaciones de excluidos y de pertenecientes, en las que se ponen en juego las hostilidades y rivalidades edpicas sin que los lazos sanguneos las tamicen. La fragilidad con la que a menudo se vivencian los nuevos vnculos familiares se debe precisamente a la falta de nominacin y de normas jurdicas, que, desde el contexto social, legitimen y sellen estos vnculos. El aislamiento e invisibilidad que la ideologa heterosexual impone a las parejas gay tiene un efecto insidiosamente pernicioso y se justifica de un modo exasperadamente circular: las relaciones gay fracasan porque no tienen apoyo, y no tienen apoyo porque se las percibe como inherentemente inestables, dice Hopcke al respecto. Cuando hay hijos, tambin ellos padecen esa inestabilidad. -Alicia, que tiene una hija de catorce aos, est en pareja con una mujer que tiene un varn de trece. Mnica, madre de un nene de siete, convive con Fabiana. sta reclama un lugar y, aunque tenga una excelente relacin con el nio, le pregunta con insistencia a Mnica quin es ella en la vida de su hijo. -Eva nunca quiso aceptar la convivencia con Patricia, su ex pareja. Compartan muchos momentos, entre ellos las vacaciones e incluan a los dos hijos de Eva y los tres de Patricia. La separacin de ellas dos fue muy brusca porque Patricia, sorpresivamente, dej a Eva por otra mujer. Durante un tiempo, Eva sigui viendo a los chicos de su ex pareja - que son todava nios - pero como estas salidas la lastimaban mucho debi interrumpirlas. Cree que tambin los chicos quedaban heridos despus de esos encuentros. A Eva le cost mucho recuperarse del dolor por la separacin y tambin a los hijos de ambas. -Para Mara las cosas son an muy complicadas, porque ella se enamor por primera vez en su vida de una mujer hace apenas un ao, teniendo cuarenta y nueve y cuando ya llevaba bastante tiempo de

separada del padre de sus tres hijos. Vive con sus dos hijos an solteros y con Gabriela desde hace algunos meses, y aunque todos se llevan muy bien an no pudo sincerarse con sus hijos. Consulta porque est muy asustada pero, a la vez, no quiere volver atrs. Necesita ayuda para aceptar en paz las nuevas circunstancias de su vida, ya que al tener una muy hermosa relacin con Gabriela, no quiere perderla. PADRES Y FUNCIN PATERNA?Si en una familia- lesbiana o no - no hay un padre varn cmo se aplica la funcin paterna? O, lo que es lo mismo, de dnde proviene esa funcin simblica? Es imprescindible seguir hablando de funcin paterna o ya es tiempo de poder sustituirla por funcin de corte? Igual que en el caso de las heterosexuales, esta funcin, de corte, proviene de las mismas madres, cuando ellas se atreven a ejercerla, ya que sabemos que muchas veces la mujer no se siente autorizada para encarnarla. Entiendo por dicha funcin a aquella que sirve para cortar la simbiosis del hijo con la madre (o, en diferente manera con el padre), simbiosis hasta cierto momento necesaria pero luego peligrosa en tanto lleve al encierro en un vnculo que, de no mediar un corte, se vuelve asfixiante e impide crecer. Es gracias a esta misma funcin que el nio ingresa a la cultura y a la sociedad que lo rodean. -Cuando Vernica se separ de su marido, l desapareci no slo de la vida de ella sino tambin de la de sus dos hijos. Hasta aqu, la historia es idntica a la de tantas mujeres heterosexuales que, en ausencia del padre de sus hijos, quedan como nicas jefas de familia. La diferencia es que Vernica, tiempo despus, se enamor de una mujer y sta fue a vivir con ella y sus chicos, que en aquel momento tenan 9 la nena y 11 aos el varn. La situacin qued aclarada ante ellos, que no pusieron resistencia. Vernica cree que, tal vez, para ella la situacin haya sido ms fcil que para otras lesbianas porque sus hijos quedaron sin padre. Esta reflexin es atinada: a pesar de los celos, a los hijos les alivia saber que su madre est acompaada y contenida por su pareja, aunque sta sea otra mujer. En estas condiciones, los hijos no tienen culpa por crecer, volar lejos del nido, hacer sus propias vidas. Pero, por otra parte, a Vernica le parece que Damin, que ahora es ya un adolescente, tiene la fantasa de que si ella, luego de separarse, se enamor de una mujer fue por descalificar a la persona y al sexo del padre y, lo que es peor, tambin puede fantasear que su madre lo rechaza a l por tener el mismo sexo que su pap. Aguiar y Nusimovich observan, en el caso de heterosexuales, algo similar a lo que relata Vernica: el hecho de que el progenitor/a elija un segunda pareja puede ser connotado por el hijo/a como descalificatorio para su propio progenitor/a. En el caso de los hijos de lesbianas, esta fantasa puede complicarse. Entonces, si mam dej a pap por una mujer, lo descalificado sera no slo la persona del padre "abandonado" sino tambin el sexo masculino. Volviendo al hijo de Vernica, creo que se hace evidente su dolor por ser l mismo un hijo, en la realidad, abandonado por el padre, dolor que comparte con otros hijos que no son reconocidos por sus padres.De los chicos de Alicia y Mnica, los padres tampoco se hacen cargo econmicamente pero los siguen viendo. En el caso de Marisa y Mara, los ex maridos nunca se ausentaron de la vida de sus hijos.-Cuando Eva se separ no lo hizo porque se fuera "de una pareja a otra", sino porque quera irse de la pareja con el marido. Cuando decidieron la separacin, l le confes que durante el matrimonio haba tenido una relacin paralela. Tiempo despus de separada, Eva se enamor de una compaera de trabajo y el ex marido, an antes que ella misma, lo percibi. Ah empez la guerra. El le dijo que iba a probar que ella era lesbiana y que le sacara la tenencia de los hijos. La abogada de Eva le aconsej que cediera la custodia porque aunque sera muy difcil probar su lesbianismo,

iba a ser muy desagradable para sus chicos y para ella todo lo que l amenazaba con hacer y deca haber hecho. Cuando Eva relata estos hechos, hoy ya lejanos en el tiempo, se vuelven a presentar el dolor y el sentimiento de injusticia. Cuando los chicos fueron ms grandes, pidieron volver a vivir con su madre. De todos modos, y por el bien de sus hijos, ella siempre preserv la imagen del padre.-Mara siempre sinti que ella tena ms derecho sobre los hijos que el padre. "Yo pensaba que l no entenda la sutileza de un nio. El nico hombre que conozco que puede ponerse en sintona con sus hijos es el marido de mi amiga Clara, de una subjetividad tan compleja que parece femenina". La creencia de Mara inevitablemente se apoya en la triste realidad de que su ex marido ha desaparecido de la vida de los hijos. Parafraseando a Thomas Laqueur, l no ejerci el trabajo emocional de la paternidad. A pesar de todo, Mara manifiesta seguir teniendo, todava, el anhelo de una parentalidad compartida, obviamente que ahora con otra mujer. Le aliviara saber que si a ella le pasa algo, sus hijos podran contar con el amparo de su pareja mujer. Otras lesbianas - y de esto tampoco se diferencian de algunas heterosexuales - se caracterizan por ser madres no dispuestas a compartir sus hijos. Tal vez por eso eligen maridos que, de una u otra manera, no se hacen cargo. Padres eternamente adolescentes, del estilo "Peter Pan", que por no querer crecer no asumen funciones paternas y quedan siempre congelados en el lugar de la infancia. Por otra parte, si los padres de los hijos de madres lesbianas no desaparecen de la vida de ellos, seguirn ejerciendo su funcin paterna y, si se animan, tambin disfrutarn y lidiarn con la materna, de manera similar a los padres separados de mujeres heterosexuales. El imaginario social sobre la familia lesbiana insiste a veces con una falacia: que los hijos se enferman debido a la condicin lesbiana de sus madres. Esta creencia, adems de ser un simple prejuicio, es peligrosa, porque muchas veces hace que una lesbiana que desea tener hijos, se censure ese deseo. Tambin sucede con frecuencia que la lesbiana que ya tiene hijos crea que puede enfermarlos si ella ama a otra mujer. Lo que enferma a un hijo no es que tipo de vnculo de pareja tienen su padre o su madre sino el no brindarles un espacio ntimo de amor, sin violencia, sin abuso, sabiendo que los hijos son precisamente hijos, y por ello necesitan que los adultos acompaen con respeto y amor el camino de la vida. Ya que tanto el nacimiento como la muerte son experiencias individuales - y, de diferentes maneras, ambas traumticas - lo ms que podemos hacer es acompaar a otros y que nos acompaen en esos trnsitos. Por lo tanto, para nacer y morir se necesitan rituales y sostn sociales."Cuando la Tana muri - relata Cathy - todas nosotras la estbamos acompaando" Un cruento cncer venci a la Tana en pocos meses. Pero ella tuvo una muerte ms que digna. Su ex pareja Mara - ahora amiga - tal como le haba prometido aos atrs, cuando la enfermedad an no exista, la acompa todo el tiempo, acaricindola con ternura. Elsa, la actual compaera Mara tambin estaba presente. Cecilia, la pareja de la Tana, tampoco se separ de ella. Junto con otras dos amigas y con Cathy, las cinco mujeres formaron un grupo solidario que acompa a la Tana hasta el fin. En vano haba sido su pedido de adelantar los trmites de sucesin de la herencia materna. Los hermanos de la Tana, que siempre la discriminaron por lesbiana, le negaron sus derechos. En cambio, el padre, los hermanos, cuados y sobrinos de Mara estuvieron siempre nunca se ausentaron de la vida de la Tana. La ayudaron econmicamente y le aseguraron un pedacito de tierra en el cementerio privado del padre de Mara. La Tana no quera "yirar" por Chacarita. (Cathy estaba dudosa de ir ese da a la casa de la Tana. Otra amiga de ella, en otras circunstancias de su vida, tambin haba muerto de cncer y todo

ese recuerdo le era muy doloroso. Pero Cathy aclar sus ideas con terapeuta y pudo acompaar a su amiga, como sabiendo que ese iba a ser el ltimo da). El grupo de mujeres amigas de la Tana saban que la hipocresa de los hermanos de la Tana iba a aparecer disfrazada de amor y tristeza durante el velatorio. Y as fue. Pero ellas, aunadas, una junto a otra, acompaaron a su amiga hasta que fue enterrada. Para finalizar, quiero hacer ma una reflexin de Caroline Stevens: La familia existe para reconocer, cobijar y fomentar posibilidades creativas que aguardan en cada ser humano. Lo que sienta el fundamento del bienestar de todos los miembros de una familia es la experiencia de un hogar construido por individuos de cualquier sexo que cooperan y se aman, aportando sus diversos dones a la creacin de un ambiente sustentador. Adrienne Rich sostiene una idea complementaria cuando expresa tener la esperanza de que, algn da, hombres y mujeres puedan experimentar formas de amor, de paternidad y maternidad, de comunidad e identidad que no estn basadas en mentiras, secretos y silencios.