Borrador a Julio de 2007

ENSAYOBREVE

EL CAMINO HACIA UNA EPISTEMOLOGA DE LA EMOCIONALIDAD

Carlos M. Muoz S. 1
Universidad del Valle (Cali-Colombia); Instituto de psicologa.
2007 ______________________________________________________________________ De todos modos cada distincin tiene dos lados, pero no aparece ni en un lado ni en el otro. Si observar es distinguir, entonces la distincin no es observable; pues no puede ser indicada ni como un lado de la distincin ni como el otro -LUHMANN; N. (2000; P.: 63)E-mail: neurofilosofia1@yahoo.com.mx

Jean-Didier Vincent en el captulo La sonrisa al pie de la escalera de su Biologa de las pasiones presenta una idea en la que parece sintetizar la relacin que considera presente entre las emociones y la conciencia fenomnica. Identificar la conciencia fenomnica como el rasgo fundamental de lo que consideramos subjetividad: el como es algo (e.g. sentir) como algo (e.g. el miedo) para alguien2. Antes de presentar la idea de Vincent describir en sntesis el marco del problema. La relacin entre la conciencia fenomnica y las emociones representa un bastin coyuntural para la epistemologa de la psicologa y, en especfico, de las emociones; toda relacin con la conciencia fenomnica y, en general, con la subjetividad representa un explanandum para la epistemologa de la psicologa. Identifico la labor de la epistemologa de las emociones como un quehacer enfocado al problema del cmo atribuir o adscribir estados emocionales en tercera persona a alguien a partir de sus estados corporales, neurobiolgicos, de su comportamiento etc. El problema tambin puede enunciarse en trminos de la posibilidad de la apertura a una explicacin en tercera persona del siguiente modo: cmo, si es posible, podemos explicar y comprender las emociones de otro en virtud de sus indicadores identificables en tercera persona. Esta pregunta depende de otra ms coyuntural acerca del aspecto conciente de las emociones; es decir, del como sean definidas las emociones en relacin con la subjetividad. Esto marcar el camino: plantear una hiptesis inicial acerca de qu son las emociones define el explanandum (al menos de modo hipottico), sin embargo, est definicin es determinante ya
Correspondencia fax: +57 (092)-3391184 URL: www.phimind.blogspot.com 2 La expresin inglesa what it is like sintetiza mejor el sentido de esta definicin. (vid.: Nagel; 1974).
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que puede fijar un explanandum ms allegado a un abordaje en tercera persona (por ejemplo, neurocientfico) o ms dependiente de la presencia de una primera persona. No deseo centrarme en las minucias del debate filosfico acerca de los aspectos fenomnicos de la conciencia y de la subjetividad; por otro lado, deseo plantear algunas tesis que pueden influir directamente en el quehacer de la epistemologa de la psicologa, no solo como rama de investigacin terica, sino como bastin de la prctica clnica. La idea presentada por Vincent es la siguiente:
Del mismo modo que la descripcin por perfecta que sea del galope de un caballo no nos dice nada acerca de lo que es un caballo, el cuadro de la emocin tampoco nos informa sobre la naturaleza del ser emocionado. Si se considera que la emocin representa una manifestacin del estar en el mundo debe aceptarse que la emocin no existe en tanto que fenmeno corporal ya que un cuerpo no puede emocionarse si no es capaz de conferir un sentido a sus propias manifestaciones [] la emocin expresa a su manera la totalidad de la conciencia humana o, puestos en el plano existencial, de la realidad humana la emocin no puede abordarse ms que por la va de la fenomenologa psicolgica (Vincent; 1987; P.: 277).

Vincent abre las puertas a dos problemas: (i) como explicar y comprender un estado emocional en virtud de sus indicadores (metfora del galopar del caballo) y (ii) como restringir el significado principal de la emocin al sentido asignado en primera persona; relegndola al dominio de la subjetividad. Identifico a Vincent como un fuerte anti-reduccionista; identificado como todo aqul que intente explicar los estados mentales subjetivos involucrando de modo esencial en sus explicaciones a la conciencia fenomnica (por ejemplo: a travs de una fenomenologa de la psicologa o psicolgica, como le denomina Vincent). En la cita Vincent no efrece una definicin de las emociones, no obstante, plantea que el dominio de existencia de las emociones no es el cuerpo (en tanto entidad biofsica), sino que la presencia de las emociones implica el sentido asignado por la conciencia de un individuo. Cmo lo mencionamos al inicio, el primer paso es definir el explanandum, para ello hemos de preguntar: Qu implica estar en presencia de una emocin? Si nuestra respuesta apunta a que debemos reemplazar la expresin estar en presencia de por los trminos psicolgicos sentir, percibir, captar etc. entonces, la emocin ser definida como un explanandum dependiente de la presencia de una primera persona y de su conciencia fenomnica; por el contrario, si reemplazamos la expresin estar en presencia de por registrar los marcadores qumicos, medir los cambios electrofisolgicos, observar los cambios inicos y metablicos etc., entonces, la emocin ser definida como un explanandum directamente comprometido con una perspectiva en tercera persona. Si leemos en Vincent la emocin no existe en tanto que fenmeno corporal ya que un cuerpo no puede emocionarse si no es capaz de conferir un sentido a sus propias manifestaciones (Id.), entonces, hemos

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de clasificarlo en el primer grupo: en el grupo de las perspectivas dependiente de la primera persona. Identificar, en este contexto, la asignacin de sentido por parte del cuerpo con la posibilidad de que un organismo pueda presentar rasgos de conciencia fenomnica; es decir, de que un sujeto biolgico sea a la vez un sujeto fenomnico. Para el caso de la epistemologa de la psicologa, la conciencia fenomnica representa una variable independiente que de la cual se poseen ciertos indicadores (por ejemplo, comportamentales y verbales). Estos indicadores pueden guiar el camino para rastrear las relaciones causales que los soportan, hasta llegar a sus condiciones causales neurobiolgicas y, de este modo, adscribir un correlato neurobiolgico a un estado psicolgico identificado a partir de indicios. Esto si bien es la labor de la neurobiologa y de las neurociencias cognitivas en muchos campos, no nos lleva a comprender qu es una emocin y, ms especficamente, qu es emocionarse o estar emocionado. Mi hiptesis es que podemos definir el trmino emocin en virtud de nuestros intereses investigativos: por un lado, partir de lo que significa para un sujeto fenomnicamente conciente estar en presencia de una emocin, y definirla como un estado principalmente identificado, individuado y caracterizado desde una perspectiva en primera persona; por otro lado, a partir de que implica estar en presencia de ciertos indicadores, definiendo y caracterizando las emociones en virtud de marcadores conocidos en tercera persona. Para la epistemologa de la psicologa y su aplicacin en la prctica clnica, esta distincin puede funcionar como presupuesto meta-terico, sin embargo, ha de formularse alguna ligazn hipottica de la relacin existente entre estos dos modos de explanandum. En sntesis, ha de formularse alguna hiptesis acerca el modo en que se relacionan las emociones en tanto estados fenomnicos con las emociones en tanto conjunto de indicadores neurobiolgicos. El ltimo de estos abordaje parte de un anlisis y rastreo de las relaciones causales biolgicas que dan origen a ciertos indicadores de estados emocionales; as pues la pregunta debe ser traducida a la relacin entre indicadores como el comportamiento, estados de regulacin corporal etc. y las emociones experimentadas en primera persona. Al parecer la fuente ms directa radica en recurrir a las emisiones verbales en primera persona del sujeto analizado e interpretarlas como indicadores de percatacin emocional; una vez realizado esto acaso se abra exteriorizado parcialmente el explanandum? Mi respuesta es no, la exteriorizacin del explanandum no es posible; por el contrario, la explicacin causal neurobiolgica reformula o replantea el explanandum, dejando intacta la percatacin fenomnica de las emociones. La labor de la epistemologa de la psicologa y en especfico de la epistemologa de los estados emocionales radica en reformular el explanandum (en tanto experiencia en primera persona) sin reducirlo ni eliminarlo. El conocimiento en primera persona de las propias experiencias concientes (entre estos de las

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emociones) es indispensable para el acontecer clnico e investigativo; la perspectiva en primera persona que cada uno de nosotros mantiene activa a travs de nuestras vidas representa un factor primitivo o esencial (no reducible a otro) de nuestra mente, en cuanto mente fenomnico; no en cuanto, mente neurobiolgica (e.g.). Finalmente, las palabras de Vincent parecen convincentes si partimos del presupuesto de que Vincent se refiere a las emociones como tales, como estados experimentados en primera persona (un explanandum primitivo): la emocin no puede abordarse ms que por la va de la fenomenologa psicolgica es, a partir de lo dicho, una aseveracin correcta. _____________________ BIBLIOGRAFA:
Luhmann; N. (2000) Cmo se pueden observar estructuras latentes?; En: El ojo del observador; Ed.: Gedisa; P.: 60- 72. Nagel; T. (1974) What is it like to Be a Bat?; En: Philosophical Review; # 84; P.: 435- 450. Vincent; J-D. (1987) Biologa de las pasiones; Ed.: Anagrama, Barcelona.