Marx & Engels

La Ideologa Alemana
Este libro contiene la visin ms slida que tiene Marx, no solo econmica sino que tambin social. Es el libro ms sociolgico, mientas que sus otras obras, p.e. El Capital, son obras de economa ms dura. Siempre es bueno abordar los textos desde su contexto. Despus de la muerte de egel ! el "in del desarrollo de su sistema "ilos"ico #el Sistema del Espritu $bsoluto%, comien&a toda una tri"ulca entre los "ilso"os alemanes por lo que Marx llama 'el proceso de putre"accin del Espritu $bsoluto(. egel )a sido uno de los pocos "ilso"os que alcan&a "ama en vida, quien va creando toda una escuela de seguidores. $ su muerte se desarrolla toda una escuela *eo+ egeliana, cu!a vertiente ms importante es la Escuela *eo+ egeliana de ,&quierda #entendiendo por 'i&quierda( tal como lo entendemos a)ora- ideas revolucionarias, crticas, etc.%. El pice de esta Escuela *eo+ egeliana de ,&quierda, de la cual Marx particip tambin activamente, es la crtica de .euerbac) a la religin. .euerbac) es un "ilso"o que lo que )ace es desarrollar una crtica "ero& a la religin para su tiempo. /l )ereda toda la tradicin "rancesa que dice que la religin es una mentira de los curas etc, que era "cilmente observable como un asunto meramente ideolgico, "rente a lo cual .euerbac) dir que )a! una cuestin ms pro"unda- en la religin )a! una pro!eccin psicolgica de la propia naturale&a ! cualidades del )ombre en un ob0eto creado por l mismo. El )ombre crea un Dios, le da sus atributos, ! de esta "orma invierte su propia naturale&a de )ombre pro!ectndose en un ser exterior. $s, .euerbac) est diciendo que la religin no es ms que una pro!eccin, ! que si somos capaces de trans"ormar esa conciencia invertida, esa conciencia alienada, la religin "cilmente ser superada. /ste es el punto lgido de toda la crtica *eo+ egeliana a la religin. 1ero .euerbac) no es el 2nico exponente. De )ec)o Marx se en"rentar a 3runo 3auer ! a Max Stirner , ! los tres sern los exponentes de la novsima "iloso"a alemana. Esta disputa se desarrolla entre 4567 ! 4568. Estos su0etos creen que estn trans"ormando al mundo, trans"ormando la )istoria con su crtica a la religin que )ara desaparecer los espectros mentales de la cabe&a de las personas. Marx particip de esta escuela #de )ec)o es discpulo de .euerbac), ! a lo largo del libro se observa la di"erencia en la "orma en que trata a .euerbac) con la "orma en que trata a 3auer o a Stirner%. De .euerbac), Marx )eredar la idea de la inversin ! la conciencia alienada de la religin, pero ir ms all. 91or qu Marx se en"renta a estos tipos: 1orque Marx est convencido de que la cosa no va por a)- no se trata simplemente de un problema de espectros en la cabe&a de las personas sino que tiene que )aber algo ms. ; si .euerbac) dio un paso ms adelante que sus antecesores, Marx pretende dar otro paso a2n 1

ms grande para develar el real secreto que se esconde en la conciencia alienada, en la ideologa. Entonces Marx comen&ar a ale0arse de esta escuela, ! empe&ar a traba0ar en su propia teora... <o curioso es que mantiene correspondencia con Engels, ! a travs de las cartas se dan cuenta de que estn pensando lo mismo... 0untndose posteriormente a escribir el ladrillo. Marx ! Engels )aban llegado a la conclusin de que el verdadero ===== )istrico no es la crtica a las ideas ni las ideas mismas, sino que los "enmenos econmicos que determinan todas las "ormas de conciencia, las ideas que producen estas "ormas de conciencia, etc. $l 0untarse Marx ! Engels escriben primero '<a Sagrada .amilia( en alusin a estos tres "ilso"os *eo+ egelianos #3auer, Stirner, ! .euerbac)%, ! posteriormente escribirn '<a ,deologa $lemana(. El libro '<a ,deologa $lemana( permaneci perdido )asta 4>?7, siendo publicado recin en 4>?@ en Ausia ! )acia 4>87 en el resto de Europa. <enin no le! este libro, ! su concepto de 'ideologa( ser completamente distinto. Ser en este libro donde estar expuesto con ma!or amplitud el concepto de ideologa para Marx ! Engels. <a crtica- Marx dice que estos nuevos crticos 'revolucionarios( de la escuela *eo+ egeliana no son ms que ove0as vestidas de lobos, que luc)an contra ideas oponiendo ideas. 1or e0emplo 3auer en un momento dir 'nosotros slo peleamos contra "rases(, a lo que Marx responde que ellos slo pelean contra "rases oponindoles "rases, con lo cual no provocarn ning2n cambio real en la sociedad. ; es porque estos pensadores se las dan de 'revolucionarios( que importe si estos pensadores van a cambiar algo o no con lo que estn )aciendo. <a nueva crtica "ilos"ica alemana se limita a criticar las ideas religiosas, ! en ese sentido comparte con los vie0os )egelianos la idea de que lo que impera en la sociedad es la religin. Entonces creen que atacando esa conciencia religiosa, atacando a los "antasmas que se posan en la cabe&a de las personas, van a cambiar la "orma de vida del mundo tal como lo conocemos, ! as se )aran cargo de la trans"ormacin del mundo. Marx dir que concentrndose en las ideas religiosas se comparte el pre0uicio de los vie0os )egelianos de que lo que manda en la realidad es el imperio de la religin, ! no se ve qu es lo que determina, lo que est por detrs. <o que )acen los *eo+ egelianos es a"irmar que las ideas o los productos de la conciencia son las verdaderas ataduras del )ombre, ! creer que liberando al )ombre de esas ataduras #que son los productos de la conciencia% van a poder liberarlo. ; 9qu )ombre: <os *eo+ egelianos )ablarn de 'el )ombre en general(, a lo que Marx responder que ellos estn pensando todo el tiempo en un )ombre abstracto, pero en realidad en lo que deberamos pensar es en un hombre real. 2

$dems +dir Marx+, lo que plantean los *eo+ egelianos es trocar una conciencia religiosa por otro tipo de conciencia, lo que no es ms que pedirle a la gente que interprete al mundo de otra manera... pero no lo va a trans"ormar.
'...$ ninguno de estos "ilso"os #los *eo+ egelianos% se les )a ocurrido siquiera preguntar por el entronque de la "iloso"a alemana con la realidad de $lemania, por el entronque de su crtica con el entorno material que los rodea...(

<os *eo+ egelianos creen que estn dando las batallas de la )istoria en sus libros. Marx se desmarcar de esto, ! por ello tambin presenta este escrito de "orma polmica, en oposicin a otros autores, lo que es mu! tpico de Marx ! que )eredar la tradicin marxista. Marx B Engels dirn que escriben el texto con el ob0eto de saldar cuentas con su "ormacin "ilos"ica anterior, ale0arse de"initivamente de toda esa escuela ideolgica, de toda la ideologa *eo+ egeliana, ! "undar las bases de su propia concepcin del )ombre ! de la )istoria. ; 9cmo explica Marx esto, siendo que sigue considerndose un discpulo de egel: Esto lo explicar en el prlogo a la segunda edicin de El Capital'...Mi mtodo dialctico no slo es "undamentalmente distinto del mtodo de egel, sino que es, en todo ! por todo, la anttesis de l. 1ara egel, el proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, ba0o el nombre de idea, en su0eto con vida propia, es el demiurgo de lo real, ! esto Clo realD la simple "orma externa en que toma cuerpo. 1ara m, lo ideal no es, por el contrario, ms que lo material traducido ! traspuesto a la cabe&a del )ombre...(

$s, todo el asunto )egeliano del desarrollo del concepto, ! la idea de que la )istoria es la a"irmacin en lo material del desarrollo de la idea concebida como espritu, etc, para Marx es irrelevante.
'...El )ec)o de que la dialctica su"re en manos de egel una misti"icacin no obsta para que este "ilso"o "uese el primero que supo exponer de un modo amplio ! conciente sus "ormas generales de movimiento Cdel movimiento de la dialcticaD. <o que ocurre es que la dialctica aparece en l invertida, puesta de cabe&a. *o )a! ms que darle vuelta +me0or dic)o, ponerla de pie+ ! en seguida se descubre, ba0o la corte&a mstica, la semilla racional...(

Marx le )ace el 0uego dialctico a egel- lo da vuelta, ! se queda con la semilla racional, el mtodo dialctico que es esencialmente crtico ! revolucionario... ! desec)a todo el resto del idealismo que )a! en la misti"icacin, la que cae por s misma cuando se observan las determinaciones materiales. 1ara egel la dialctica era un mtodo racional que explicaba el movimiento de las ideas, mientras que para Marx la dialctica era un mtodo racional que explicaba el movimiento de la materia. Engels B Marx comen&arn a saldar cuentas con esta escuela, cerrarn la tradicin )egeliana dndole el giro materialista... ! comen&arn con sus nuevas premisas 'reales(. <os autores no partirn del ')ombre abstracto(, sino que su

punto de partida ser un individuo real que se de"ine por su actividad . ; esta actividad real es la produccin de las condiciones materiales de vida. ; el )ombre inserto en estas condiciones materiales de vida es posible que act2e, pero a la ve& se autolimita. De esta "orma, las circunstancias hacen al hombre en la misma medida que el hombre hace a las circunstancias . <a idea central aqu es )ombres reales, determinados, que producen. a! que partir desde la visin de que existen individuos )umanos vivientes que se comportan )acia el resto de la naturale&aE el )ombre produce sus medios de vidaE ! que sta produccin de sus medios de vida es su actividad real, ! por ende, es lo que de"ine su modo de vida.
'... Fal ! como los )ombres mani"iestan su vida, as son. <os )ombres producen sus medios de vida, ! por ende son tanto lo que producen como cmo producen...(

<o que los )ombres son coincide con su produccin, porque su produccin es su actividad por excelencia. ; lo que estos )ombres sean depende de sus condiciones materiales de vida, de lo que ellos mismos sean capaces de crear, ! de las que estn !a dadas cuando ellos aparecen en la tierra. <as premisas reales son estos )ombres concretos que producen sus medios materiales de vida.
'...Este modo de considerar las cosas Cestas premisas realesD parten de las condiciones reales ! no las pierde de vista ni por un momento. Sus condiciones son los )ombres, pero no vistos ! plasmados a travs de la "antasa, sino que en su proceso de desarrollo real ! empricamente registrable ba0o la accin de determinadas condiciones. Fan pronto como se expone el proceso activo de vida, la )istoria de0a de ser una coleccin de )ec)os muertos como lo es para los empiristas todava abstractos, o una accin imaginaria de su0etos imaginarios como lo es para los idealistas...(

Se desmarcan as de las concepciones empiristas e idealistas ! se sumergen en una concepcin materialista. <uego los autores describirn cuatro aspectos de la existencia )umana ! de la actividad social que estn presentes siempre en la )istoria #indicarn desde donde )a! que partir antes de pensar que los )ombres )acen )istoria ! describir esta )istoria%4. <os )ombres, para )acer )istoria, deben encontrarse en condiciones de poder vivir, es decir, deben producir los medios indispensables para satis"acer sus necesidades bsicas #comer, vestirse, tener un tec)o...%. @. <a satis"accin de estas necesidades bsicas, tanto porque involucran una determinada accin, as como porque )a! que adquirir instrumentos para satis"acer estas necesidades, produce nuevas necesidades. 4

?. <os )ombres producen )ombres #lo que tambin es un )ec)o )istrico bsico%, se reproducen. 6. Gn determinado modo de produccin o una determinada "ase industrial lleva siempre apare0ado una "orma #modo% de cooperacin entre los )ombres, que puede ser tanto en el traba0o como en el intercambio. $qu entramos !a al )ombre respecto de otros )ombres.
'...Aespecto a estas relaciones de intercambio que establecen los )ombres se mani"iesta por tanto !a de antemano una conexin materialista de los )ombres entre s, condicionada por las necesidades ! el modo de produccin, ! que es tan vie0a como los )ombres mismo. Esta conexin adopta constantemente nuevas "ormas ! que o"rece, por consiguiente, una )istoria, a2n sin que exista cualquier asunto poltico o religioso que tambin mantenga unidos a los )ombres...(

$qu el tema es cmo los )ombres permanecen ligados por los modos de cooperacin ! de intercambio, de "orma que cualquier otra "orma de mantener unidos a los )ombres resulta irrelevante. Entonces, pasamos desde las premisas reales de descripcin del )ombre, al )ombre inserto !a en unas relaciones de intercambio, ! estas relaciones de intercambio estn insertas tambin en una determinada estructura que de"ine un modo de produccin. Modo de produccin Fenemos as una estructura en la que los )ombres estn insertos como )ombres reales, que es el Modo de Produccin. ; los componentes bsicos del modo de produccin sona% Relaciones Sociales de Produccin , que es lo mismo que decir Aelaciones de ,ntercambio, o Agimen de 1ropiedad. b% uer!as Productivas #recursos naturales, traba0o, ! tecnologa%. ; estas dos cosas son mediadas por la "ivisin del #raba$o% Esta es la estructura bsica de los Modos de Produccin, en los cuales los hombres permanecen insertos como hombres reales que producen. Se podra decir que a) corresponde al ordenamiento social, b) corresponde a la potencia !de aba"o#. $ es entre estos dos polos que se da la contradiccin, o la relacin de mutua alteracin a la que se llamar posteriormente Dialctica Materialista. Mar% & En'els dan cuenta de (arios modos de produccin) * * * Patriarcalismo, donde el rgimen de propiedad es el de la propiedad de la tribu Esclavismo, donde el rgimen de propiedad es el comunal eudalismo, donde el rgimen de propiedad es la propiedad "eudal +

&a'italismo, donde el rgimen de propiedad es la propiedad privada de los medios de produccin.

<o que tenemos es que la suma de las "uer&as productivas que son asequibles para el )ombre4 condicionan el estado social. ; estas "uer&as productivas entran en contradiccin con las relaciones de intercambio de acuerdo a cmo se va!an desarrollando- p.e. si se desarrollan las "uer&as productivas ! no cambian las relaciones de intercambio #mantenindose las de "ases anteriores de desarrollo%, van a entrar en contradiccin. $s, la historia tendr( que ser descrita a 'artir de los desarrollos de la industria ) del comercio. De este proceso de contradiccin se generan permanentemente las instituciones sociales, que en otros textos #p.e. su ,ntroduccin a la Economa 1oltica% Marx llamar la su'erestructura. <os )ombres entonces sern importantes e in"luirn, pero siempre estarn determinados por una estructura, no )a! un voluntarismo. *os encontramos dentro de esta estructura con individuos determinados, que act2an de manera determinada, ! que contraen relaciones polticas ! sociales tambin determinadas, que son a0enas a su voluntad. Esto se corresponder con la de"inicin de clase para Marx, que ser la condicin ob0etiva que los individuos ocupan en la estructura social ! que se comparte. $s, un grupos que comparte determinada posicin social se en"rentar a otros grupos que ocupan otras posiciones sociales, ! en este antagonismo se clari"icarn cules son las clases sociales que )a! en la sociedad. Divisin del Trabajo Detengmonos a)ora en la Divisin del Fraba0o. <a Divisin del Fraba0o "undamental es la divisin Campo H Ciudad, donde comien&an las primeras disputas. <o que prima en el cam'o es el traba$o agrcola. En la ciudad el traba0o se subdivide en traba$o comercial ! traba$o industrial. <a Divisin del Fraba0o trae la "ormacin de grupos de individuos que cooperan en determinados procesos de produccin. Gn montn de individuos )acen el mismo traba0o constituirn un grupo 'cerrado(... ; la posicin u oposicin que tengan estos grupos entre s va a depender de la "orma en que se explote dic)o traba0o, !a sea agrcola, comercial o industrial. <a "orma en que se
<as "uer&as productivas asequibles van variando ! se van incrementando. 1.e. la mquina ser "undamental en el desarrollo del capitalismo. El descubrimiento de nuevos recursos naturales trae tambin una potencia enorme al desarrollo del comercio ! la industria, etc. ; los aumentos de la poblacin implican nueva "uer&a de traba0o.
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organice la produccin va a determinar cmo se opondrn o qu posiciones tomarn entre s estos grupos que nacen a partir de la Divisin del Fraba0o. ; la relacin dentro de la nacin ! entre las naciones estar determinada por el desarrollo ! la contradiccin de las .uer&as 1roductivas Hmediadas por la Divisin del Fraba0oH ! las Aelaciones Sociales de 1roduccin. En este sentido se entiende por e0emplo el pensamiento <atinoamericano de las Feoras de la Dependencia, observando las relaciones de dependencia ! explotacin en trminos internacionales. Cunto se )a!an desarrollado las .uer&as 1roductivas se ve exteriormente en el nivel de extensin de la Divisin del Fraba0o- se observar que una .uer&a 1roductiva aumenta, en la medida que aumente la Divisin del Fraba0o. ; la Divisin del Fraba0o dice respecto al traba0o lo que el Agimen de 1ropiedad dice respecto de los productos del traba0o. Si la Divisin del Fraba0o divide al traba0o, los productos de ese traba0o se dividen de acuerdo al Agimen de 1ropiedad. 1or e0emplo en el capitalismo, de acuerdo al rgimen de propiedad privada, el burgus se queda con los productos del traba0o ! el proletario no. ; cualquier cambio en la Divisin del Fraba0o implicar cambios en el Agimen de 1ropiedad. Divisin del traba0o ++ Divide el Fraba0o Agimen de 1ropiedad ++ Irdena los productos del traba0o Aelaciones Sociales de 1roduccin J Aelaciones de ,ntercambio J Agimen de 1ropiedad Modo de 1roducci n Divisin del Fraba0o

.uer&as 1roductivas #recursos naturales, "uer&a de traba0o, tecnologa% Con la Divisin del Fraba0o tambin se da la posibilidad en la realidad de que la distribucin del traba0o ! sus productos se den de "orma desigual. ; esto, llevado al lmite, es una de las caractersticas del capitalismo.
'...1or lo dems es en todo punto indi"erente lo que la conciencia por s sola )aga o emprenda, pues de toda esta escoria slo obtendremos un resultado, a saber, que estos tres momentos Cla "uer&a productora, el estado social, ! la concienciaD pueden ! deben necesariamente entrar en contradiccin entre s, !a que con la Divisin del Fraba0o se da la posibilidad, ! ms a2n la realidad, de que las actividades espirituales ! materiales, el dis"rute ! el traba0o, la produccin ! el consumo, se asignen a di"erentes individuos, ! la posibilidad de que no caigan en contradiccin reside solamente en que vuelva a abandonarse la Divisin del Fraba0o...(

Keremos que la base de toda esta contradiccin de la Divisin del Fraba0o es la separacin del traba0o manual del intelectual, ! que permitir de partida que -

se asignen el traba0o ! los goces del traba0o a individuos di"erentes... estando aqu el origen del problema del proletariado. Conciencia a! una liga&n entre Conciencia, Divisin del Fraba0o, e ,deologa. 1ara Marx B Engels la produccin de ideas ! representaciones de la conciencia estn siempre directamente entrela&adas con la actividad real, con las relaciones materiales de los )ombres. Entonces la conciencia ! el lengua0e unido a la conciencia es siempre el lengua0e de la vida real. Esto es para los autores la conciencia. <as representaciones, los pensamientos, el comercio espiritual #la produccin espiritual, que se ve en las mani"estaciones de las le!es, la teologa, la "iloso"a, la meta"sica% son emanaciones del comportamiento material de los )ombres reales, de la prctica, no pueden no ser un re"le0o.
'...<a conciencia no puede ser otra cosa que el ser conciente, ! el ser de los )ombres es su proceso de vida real...(

*o es la conciencia la que determina al Ser, sino que el Ser es quien determina a la conciencia. Esta es una visin materialista de la conciencia. <a conciencia es eminentemente 'asiva, es un re*le$o de la realidad. <a conciencia es un producto social, nace de las relaciones- slo tengo conciencia cuando tengo conciencia de una relacin, ! por tanto es pasiva. ; que sea pasiva lleva consigo mu! poca sub0etividad.
'L es conciencia del mundo inmediato ! del mundo sensible que me rodea- de la naturale&a, de mis relaciones con los dems, etc.L(

; esto se da siempre de la mano del lengua$e, tambin de la "orma de una visin materialista de l
'Lpero tampoco sta Cla concienciaD es !a de antemano una conciencia pura. El espritu, la conciencia, nace !a tarado con la maldicin de estar preMado de materia, que aqu se mani"iesta ba0o la "orma de capas de aire en movimiento, sonidosL en una palabra, ba0o la "orma del lengua$e. El lengua0e es tan vie0o como la conciencia. El lengua0e es la conciencia prctica, la conciencia real, que existe tambin para los )ombres ! que por tanto comien&a a existir tambin para m mismo@, ! el lengua0e nace, como la conciencia, de la necesidad de los apremios del intercambio con los dems )ombresL(

En este sentido es importante, !a que el lengua0e como conciencia prctica es el lengua0e de la vida real, que expresa la vida material #real%.

Aecin aqu se tiene conciencia de la relacin.

; entonces 9cmo es posible que se de algo como una '"alsa conciencia(, una 'ideologa(, una 'conciencia invertida(, un 'error(, si es que la conciencia es pasiva ! re"le0o de la realidad: Marx dir que'L <a Divisin del Fraba0o entre Fraba0o ,ntelectual ! Fraba0o Manual permite que la conciencia por un momento se observe como una potencia, como algo independiente, como emancipada de la realidad, de las condiciones reales, ! entonces se piensa que es e"ectiva )istricamenteL(

Aecin aqu la conciencia puede llegar a imaginarse que es algo distinto de la prctica real porque est separado el Fraba0o Manual del Fraba0o ,ntelectual. ; aqu recin puede comen&ar a observarse como autodeterminada, como determinante de la )istoria, como una potencia, etc. 1ero si uno observa estas teoras de la conciencia emancipada #que ven a la conciencia como una potencia )istrica, como la que realmente )ace )istoria%, ! las compara con las relaciones reales #sociales%, ! ve que est en contradiccin, que est 'invertida(L esto es "ruto de la contradiccin entre las .uer&as 1roductivas ! las Aelaciones Sociales de 1roduccin. Slo una conciencia invertida puede ser "ruto de una contradiccin real material. ; aqu vuelve la crtica de Marx B Engels a los crticos de la religin. .euerbac) deca que era el )ombre quien inverta su conciencia ! la pro!ectaba en DiosL los autores dirn que sto es porque tiene que )aber algo 'ac( que permita esta inversin. La inversin de las conciencias res'onde a una inversin de las relaciones en la estructura del modo de 'roduccin . a! una contradiccin ac que permite que )a!a una contradiccin entre la conciencia ! la realidad #nuevamente, puro materialismo%. Marx B Engels dirn que la luc)a no es contra la religin. Estn de acuerdo en que la religin es una "alsa conciencia, una ideologa, un espectro que acosa al )ombreL pero la luc)a no tiene que ser contra la religin, sino que la lucha debe ser contra las condiciones materiales que 'roducen esta *alsa conciencia, esta ideologa. /ste es el punto al cual el crtico revolucionario debe atacar, no como estos crticos revolucionarios 'a medio camino( ?. $s, ha) que 'asar de la crtica a la religin a la 'raxis 'oltica , que en otro texto describir como 'pasar de las armas de la crtica a la crtica por las armas( E0emplo del tema de la 'ideologa(<a Doctrina de la 3uena Koluntad +que aparece en la Crtica a la Aa&n 1rctica de Nant+, es la voluntad absolutamente buena, que no importa si logra o no su ob0etivo pero, si act2a como 3uena Koluntad, siempre es buena. De esta "orma coincidira el deber con el querer. $nte esto Marx dirDe )ec)o llama a .euerbac) 'materialista a medio camino(, que no es capa& de dar el paso completo, que es un materialista contemplativo, siendo que lo que )a! que ser es un materialista prctico, un comunista.
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'L El Estado de $lemania al "inal del siglo pasado se en"renta en modo completo a la Crtica a la Aa&n 1rctica de Nant. Mientras que la burguesa "rancesa, gracias a la revolucin ms gigantesca que conoce la )istoria, se elev al poder ! conquist el continente europeo, ! mientras que la burguesa inglesa emancipada revolucion la industria ! someti polticamente a la ,ndia ! potencialmente al resto del mundo, los impotentes burgueses alemanes slo consiguieron remontarse a la 3uena Koluntad. Nant se daba por contento con la simple 3uena Koluntad, aunque no se tradu0era en resultado alguno, ! situada en el ms all la reali&acin de esta buena voluntad, la armona entre ella, ! las necesidades e impulsos del individuo. Esta 3uena Koluntad corresponde por entero a la impotencia, a la pequeMe& ! a la miseria de los burgueses alemanes cu!os me&quinos intereses no )an sido nunca capaces de desarrollarse )asta convertirse en los intereses comunes, nacionales, de una clase, ra&n por la cual se )an visto constantemente explotados por los burgueses de todas las dems nacionesL(

Este es un e0emplo de ideologa, anali&ar toda esa nocin a partir de cul es verdaderamente el sustrato sobre el que se est parando, la base de esa re"lexin. 1ara Marx, Nant era el portavo& de los burgueses. Las ideologas son la ex'resin es'iritual 'uramente idealista de trabas ) limitaciones em'ricas. <a moral, la religin, la meta"sica ! las "ormas de conciencia que a ellas corresponden carecen de sustantividad, no tienen )istoria propia sino que estn su0etas a los cambios reales de los individuos que las producen. ; las ideas cambiar(n de acuerdo a cmo cambien las Relaciones Materiales de los individuos que 'iensan esas ideas , eliminndose ac toda la idea de la independencia de las ideas, del espritu, etc. La base real de la ideologa es siem're la base material de las uer!as Productivas ) las Relaciones Sociales de Produccin acordes con ella. <a ideologa tiene una base real, la que corresponde a esta base material de las .uer&as 1roductivas que se desarrollan ! que trans"orman, a la par, las Aelaciones Sociales de 1roduccin. Capitalismo como Modo de Produccin Gna de las claves del desarrollo del capitalismo que es el desarrollo de la industria que va borrando los vestigios de los Modos de 1roduccin anteriores. En el contexto del Modo de 1roduccin del capitalismo, las actividades no aparecen divididas voluntariamente, sino como si "uera algo natural. Entonces los )ombres conciben que sus actividades, sus actos ! sus productos se le escapan, se les vuelven algo a0eno, un poder que ellos no pueden controlar, que los so0u&gan.
'L1oder social, que es la .uer&a de 1roduccin multiplicada, que nace por la obra de la cooperacin de los individuos ba0o la accin de la Divisin del Fraba0o, comien&a a aparecrsele a los individuos como un poder a0eno, )ostil, que es independiente de ellos, ! que se plasma en 2ltima medida como una idea de masa en el Mercado Mundial 6L(

Es esta idea de que estamos inmersos en un Mercado Mundial en el que no tenemos control, no podemos )acer nada al respecto, tenemos que producir, se nos escapan los productosL
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En trminos de conciencia pareciese que todo este Mercado Mundial, este desarrollo de las "uer&as productiva, !a no dependen del )ombre, estn "uera de su control, los so0u&gan. Esto pasa tambin a nivel ideolgico en la contraposicin entre inters particular e inters general #inters com2n%. <os poderes sociales se plasman en poderes a0enos. ; 9cmo puede el inters particular convertirse en inters com2n: <as clases dominantes de una determinada poca controlan siempre los Medios de 1roduccin Materiales ! los Medios de 1roduccin Espirituales. Esto explica que las ideas dominantes de la poca sean las ideas de la clase dominante. <a clase dominante cuenta con el Estado8, ! a travs de ste ! del control de los Medios Espirituales, la clase dominante impone sus intereses como los intereses comunes de toda la sociedad. ; esto se logra a trav+s del mismo mecanismo que el Mercado Mundial, este 'oder social se 'lasma en un inter+s a$eno- como si no *uera )a el inter+s de la clase dominante sino que *uese el inter+s de todos- 'lanteado como una comunidad ilusoria . Fenemos entonces !a por dos lados la idea de poderes a0enos, )ostiles, que superan al )ombre, por un lado la idea del Mercado Mundial que parece incontenible, ! por el otro lado la idea de este inters general, com2n, que no pertenece a nadie. 1ero ambos tienen una base material sobre la cual se paran. El que se im'onga un inter+s com.n tiene que ver con que existe un vnculo material com.n- la clase dominante es capa& de imponer su inters individual como inters com2n cuando, por e0emplo en el caso del capitalismo, existe una extendida Divisin del Fraba0o dentro del marco de una nacin, ! en el marco de esa nacin ellos se erigen como clase dominante ! logran, en ese contexto, imponer su inters. <a idea de la ena0enacin de los intereses particulares como intereses comunes tiene una base material. Marx B Engels )an descubierto "ormas de cmo se independi&an las ideas, ! cmo llegar a pensar que son las ideas las que )acen la )istoria. $s, describen tres puntos del mecanismo de independi&acin de las ideas4O <o primero que debe )acer el idelogo es desglosar las ideas de la clase dominante ! separarlas de quienes las producen, ! despus reconocer que son las ideas las que imperan en la )istoria. @O En segundo lugar se introduce en estas ideas un orden. Se dice que las ideas se autogeneran, o tienen que ver unas con otras independientes de los )ombres que las produ0eron. ?O Fercero, se presenta como una persona o como una serie de personas, dicindose algo como 'esta es la autoconciencia(, o 'son los "ilso"os los
*o )a! que olvidar que el Estado es un instrumento de dominacin, de "orma que las di"erentes clases luc)an #en trminos polticos% por su conquista, ! despus sirve a la clase dominante para e0ercer su poder a travs de todos los medios que el Estado le pueda proveer.
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encargados de producir estas ideas( trans"ormndose stos en los guardianes de la )istoria, etc. En otras palabras4O a! que separar las ideas de los )ombres que las produ0eron @O a! que demostrar que las ideas estn entrela&adas entre ellas ?O a! que atribuir a una persona o a un grupo de personas el ser productores de toda esta )istoria de las ideas. De esta "orma se puede llegar a pensar que son las ideas las que )acen la )istoria, ! sta es la disputa que tiene Marx con los *eo+ egelianos, los cuales +aunque quieren cambiar el mundo+ no )an de0ado de lado estos supuestos de que son las ideas las que )acen la )istoria. $s por e0emplo se puede llegar a pensar que en verdad el inters de la clase dominante es verdaderamente el inters com2n, porque si uno se "i0a, cuando las personas piensan en la )istoria como )istoria de las ideas, esas ideas "ueron siempre las ideas que impusieron las clases dominantes en las pocas en que ellas dominaron. Entonces )a! un mecanismo para lograr que los intereses particulares de las clases dominantes se trans"ormen en los intereses comunes, o apare&can ser los intereses dominantes de una poca completa, siendo que no lo )an sido. ;, para Marx B Engels, la )istoria no es tampoco la )istoria del Estado, la )istoria de los caudillos, etc. sino que es la )istoria de la sociedad 'civil(, de los )ombres insertos en sto #lo importante es la )istoria de la industria, la )istoria del comercio, etc.%. abamos visto que se desarrollaba este poder extraMo ! )ostil. 1or un lado este poder extraMo ! )ostil en trminos materiales #el Mercado Mundial%, ! por otro lado el poder extraMo ! )ostil que son estos intereses generales que nadie se da cuenta verdaderamente que son los intereses de la clase dominante. $qu entramos entonces al problema de cmo el capitalismo o"rece las bases en la trans"ormacin radical de esta sociedad, cmo genera las posibilidades para la emergencia del ======. <os autores dirn que en tanto se extiende el desarrollo de las "uer&as productivas ! de los medios del intercambio #p.e. la mquina ! el dinero% a un nivel ')istrico+mundial(, comien&an a trans"ormarse !a no en .uer&as 1roductivas sino que en uer!as "estructivas. Peneran una clase productora completamente desposeda a nivel mundial. El ca'italismo 'rovoca dos cosas, mucha rique!a ) una clase des'oseda , una masa desposeda de )ombres a nivel mundial. /sta es la 'rimera contradiccin, estos hombres- los 'roductores des'osedos- no go!an de estas rique!as que cada ve! abundan m(s en esta sociedad. Entonces en esta clase nace la conciencia comunista de la necesidad de una revolucin radical que 'ermita la a'ro'iacin de las *uer!as 'roductivas que 'ermanecan a$enas a ella. $qu comien&a a explicarse por qu este poder extraMo ! )ostil del Mercado Mundial sorprenda tanto- porque las .uer&as 1roductivas ! los productos del 12

propio traba0o permanecan a0enos a los )ombres que los producan. Se les quitaba a travs de la apropiacin de la plusvala o porque los )ombres no controlan los medios de produccinL ! entonces aparecan ante ellos como poderes que no podan controlar. Cuando se reapropien de estos poderes, este Mercado Mundial ! todo lo que no se puede controlar vuelve a plantarse en la tierra, ! se darn cuenta de que son en realidad las .uer&as 1roductivas que ellos mismos pueden controlar ! con las que interact2an todos los das. Foda esta cosa "antasmagrica del Mercado Mundial, a travs de esta reapropiacin por medio de la revolucin, pasa a volver a manos de los )ombres. Esta una masa de )ombres productores desposedos ! cu!a sobrevivencia misma est en 0aque, van a dirigir una revolucin contra la clase dominante #que tiene la rique&a ! ocupa el Estado%, pero solamente lo podrn reali&ar si se organi&an en una asociacin mundial. De aqu la "amosa consigna de 'proletarios de todos los pases unidos(, !a que slo conceba como 2nica posibilidad de la revolucin proletaria una asociacin mundial de los )ombres 'sin clase(, de los 'apartados de la sociedad( que eran la ma!ora- la masa de los productores desposedos, los proletarios. <a revolucin se va a dirigir contra el modo anterior de actividad, contra el traba0o mismo. I0o que cuando Marx )abla de la abolicin del traba0o no es que se de0e de traba0ar, sino que se va a abrir la Divisin del Fraba0o tal como la conocemos. ; se suprime la dominacin de clase acabando con las clases mismas, porque el proletariado es en s mismo un e0emplo de un grupo sin clase, la pro!eccin en pequeMo de una sociedad sin clase. De )ec)o la misma sociedad no los considera a ellos como clase. Con la apropiacin total de las .uer&as 1roductivas, que en el sistema capitalista permanecan separadas de los )ombres que producen, se termina con la propiedad privada. Si los medios de produccin estaban en manos de la burguesa #que no son los productores%, ! los productores conceban a todos los poderes de las .uer&as 1roductivas como poderes a0enos a ellos, con esa reapropiacin de las .uer&as 1roductivas totales en esta asociacin mundial del proletariado, se acaba tambin con el rgimen de propiedad. 1ara Marx B Engels solamente a travs de este movimiento prctico de la revolucin es que se logra la trans"ormacin en la conciencia de los )ombres. ; la revolucin no slo es necesaria para derrocar a la clase dominante, sino porque slo as logra el proletariado salir del pantano en que est )undido ! volverse capa& de "undar la sociedad sobre nuevas bases.
'L1ara nosotros el comunismo no es un estado que deba implantarse, un ideal al que )a!a que su0etar la realidad. *osotros llamamos comunismo al movimiento real que anula ! supera el estado de cosas actual. <as condiciones de este movimiento se desprenden de la premisa actualmente existente, de las condiciones que el mismo capitalismo o"rece emerge el comunismo, no se imponeL(

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*o )a! que su0etar la realidad del ideal del comunismo, sino que ste emerge de las propias condiciones materiales que o"rece el desarrollo del capitalismo. .+.+.+.+.+.+.+.+.+.+. Comentarios4% <o importante de notar ac es que Marx B Engels tienen un concepto crtico de ,deologa, un concepto negativo de "alsa conciencia e inversin, que siempre obedece a las contradicciones de las relaciones reales #materiales%. ; esto se distingue de la )istoria posterior del concepto de ideologa. @% En Marx no )a! una "iloso"a de la )istoria, no )a! una teora meta+)istrica, en algunos textos l )ace notar que no quiere que se piense que l est diciendo que en todos los pases va a pasar lo mismo ni que van a atravesar por los mismos procesos, sino que eso depende. Sin embargo dice que anali&ando empricamente cmo se dan los procesos de desarrollo del capitalismo, esos procesos o"recen todas las posibilidades de que emer0a esta revolucin radical ! este nuevo orden. ?% <as condiciones ob0etivas no estn "uera de los )ombres, sino que ellos estn insertos en ellas, ! la )istoria del desarrollo de las .uer&as 1roductivas ! de las Aelaciones Sociales de 1roduccin es tambin la )istoria de la "uer&a de los )ombres. <as .uer&as 1roductivas, las "uer&as del traba0o, son tambin "uer&as )umanas. $s, que est condicionado ob0etivamente el desarrollo )istrico no signi"ica que los productos sociales del )ombre, que aquello que es eminentemente social, no pueda ser voluntariamente administrado por los )ombres. De )ec)o para Marx el tema del poder )ostil, de la cuestin "antasmagrica, del Mercado Mundial que no se puede controlar, que est "uera de nuestro alcanceL no es nada ms que el )ec)o de que el )ombre no sea capa& de administrar voluntariamente los propios productos sociales, las acciones, ! los productos del traba0o del )ombre. Se da esto de la Divisin del Fraba0o ! del Mercado Mundial como un asunto 'natural(, cuando en verdad es un producto social que el )ombre no est siendo capa& de administrar voluntariamente. En cambio la reapropiacin ! la supresin de la Divisin del Fraba0o suponen una administracin voluntaria ! racional de las rique&as, la distribucin, el traba0o, etc. 1ero si bien no es que los )ombres sean tteres, tampoco son los magos del asunto. De )ec)o, muc)as veces Marx )abla del )ombre como 'creatura social(, diciendo que no podemos culpar a los )ombres de cosas de las que en verdad ellos son una creatura. 1ero tambin muc)as veces estos productos sociales que parecen a0enos es posible reapropiarlos voluntariamente, aunque acorde a las determinaciones materiales.

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<os )ombres )acen la )istoria pero no de acuerdo a sus propios deseos o designios. Son partcipes, tienen voluntad, pero las cosas no resultan ser lo que ellos quisieran por puro 'querer(.

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