THOMAS O'MEARA

MODELOS FILOSFICOS EN ECLESIOLOGA

En este estudio introductorio se pretende describir cmo distintas filosofas han influido en la historia de la eclesiologa. La historia de la eclesiologa, como la teologa misma, no es la simple elaboracin de conceptos religiosos, sino una historia que tiene lugar en las estructuras filosfico-culturales de cada poca que, a menudo, tienen una existencia independiente del cristianismo. Es interesante constatar que muchas eclesiologas que se creen enraizadas en la Escritura o la Tradicin, tienen su raz en una determinada concepcin filosfica. Philosophical Models in Ecclesiology, Theological Studies, 39 (1978) 3-21 El libro de A. Dulles, Models of the Church. A comparative ecclesiology in five major approaches or models (Modelos de Iglesia: una eclesiologa comparada en cinco modelos) ofrece una idea simple pero fructuosa. Tres de los modelos de Dulles servidora, proclamadora, cuerpo- son originalmente bblicos. El cuarto - institucin- se ha sacado, en parte, de la ciencia poltica, mientras que el de sacramento es el resultado de siglos de reflexin teolgica. Estos modelos son teolgicos, producto de la reflexin creyente sobre ideas sacadas del Nuevo Testamento. Hay otros modelos de Iglesia, no modelos teolgicos o bblicos sino otros sistemas de modelos? Ciertamente los hay, y ejercen un gran influjo en todos los aspectos de la Iglesia, desde la curia romana al consejo parroquial. Estos otros sistemas se han sacado de la filosofa, de la ciencia poltica, de la sociologa o de la teora del gobierno. Su influjo es de tal magnitud, que pueden ayudar o impedir el desarrollo de modelos ms bblicos o pastorales. En estas pginas vamos a intentar desentraar estas eclesiologas, que son el resultado de otros sistemas de paradigmas eclesiales.

Cuatro clases de sistemas de modelos Por lo menos cuatro sistemas de modelos distintos se emplean al presentar la teologa catlica de la Iglesia Romana. Todos han sido utilizados para explicar la historia y la estructura de la Iglesia. El primero incluye imgenes que el mismo Nuevo Testamento usa para describir la Iglesia. El segundo se saca de la tradicin teolgica de la Iglesia, de su reflexin sobre su propia naturaleza (Dulles une. legtimamente estos dos sistemas). En el tercer tipo de modelos puede apreciarse influencia de determinadas culturas y filosofas no cristianas en la concepcin eclesiolgica. Filosofa sera la articulacin de una cosmovisin determinada, la expresin ontolgica de la forma en que piensa una poca determinada; la filosofa expresa y estructura la imagen de persona y de mundo que emerge de una cultura. En general la filosofa ofrece las estructuras mentales y los leitmotifs a la teologa para que sta reflexione sobre el misterio de la historia de salvacin. La eclesiologa, como parte de la Teologa, puede estar ms o menos influenciada por la filosofa de una poca determinada. El cuarto grupo de modelos viene de las ciencias sociales y de comportamiento: de la sociedad, de la ciencia poltica, de las teoras de

THOMAS O'MEARA organizacin y de gobierno. Nos interesa aqu analizar un poco la formacin del tercer (y hasta cierto punto del cuarto) tipo de modelos en la teologa de la Iglesia.

Cmo actan los modelos filosficos en la Eclesiologa? Los modelos filosficos no son imgenes o smbolos, sino estructuras que hacen patente y que estructuran la realidad. Tienen su origen en la estructura ontolgica de las relaciones mentales y reales. La historia de la eclesiologa puede situar su influjo en un rea particular de la fe cristiana - la Iglesia. Y su impacto resulta importante. En cierto sentido son anteriores a la revelacin y a la gracia (aunque ni la una ni la otra se dan al margen de la subjetividad humana), ya que el cristianismo se desarrolla en la suc esin de momentos culturales que constituyen la historia. Antes de la Ilustracin, las distintas reas de la reflexin humana -la psicologa, la filosofa de la ciencia, la metafsica- se consideraban todas philosophia. Hoy, en cambio, la filosofa se identifica ms bien con la explicacin ms profunda de la cosmovisin de una cultura y aunque la ontologa puede aparecer como abstracta, sin embargo los modelos filosficos pueden ser muy concretos. Son tan influyentes como un documento de una congregacin romana, tan tangibles como la decisin de un obispo. Algunas veces la arquitectura, al participar del espritu propio de una poca cultural, ha gravado las formas filosficas en piedra. Tal es el caso de la eclesiologa de la Iglesia Romana desde Cipriano hasta Gregorio, plasmada en la construccin y desarrollo de la baslica o la del Pseudo-Dionisio, plasmada en las fachadas gticas. Cada :modelo filosfico tiene su propia coleccin de imgenes, su propio vocabulario y sus valores, su manera de pensar, sus prioridades, de la misma manera que tiene sus problemas no resueltos y sus puntos dbiles. Los modelos filosficos son al mismo tiempo legtimos e inevitables. Dentro de las eclesiologas que tenemos en la Iglesia catlica hoy, podemos distinguir 5 estructuras filosficas distintas. Pueden ser designadas como: (1) neoplatnica, (2) aristotlica, (3) nominalista, (4) idealista y (5) fenomenolgico-histrica. Cada una ejemplifica el influjo de formas ontolgicas de pensar en la teologa de la Iglesia cristiana, y cada una despliega las caractersticas de su propio mundo. Todos estos modelos ilustran el impacto de la filosofa en la eclesiologa, a pesar de que cada una da lugar a su propia teologa de la Iglesia. Tambin hay que tener presente que los eclesilogos nunca usan un modelo nico en su reflexin sobre la Iglesia. Veamos a continuacin el influjo de cinco filosofas en la historia de la eclesiologa.

El modelo neoplatnico: la Iglesia corno jerarqua iluminadora En el siglo 13 encontramos el neoplatonismo no slo en la conocida tradicin agustiniana o en los celebrados trabajos de Proclo (que algunos consideran aristotlicos) , sino sobre todo en los escritos del Pseudo-Dionisio. Con su fama de convertido por San Pablo y de misionero de los parisios, l a filosofa del Areopagita influy en la esttica, la poltica, la mstica, la teologa, la filosofa y la eclesiologa. Tanto Alberto Magno como el Aquinate comentaron sus obras, como lo haba hecho antes San Buenaventura. Un estudio reciente pretende que Dionisio fue el primero en emplear la palabra "jerarqua" en el sentido en que la usamos hoy en la cultura occidental. Las

THOMAS O'MEARA emanaciones plotinianas se ordenaban en una cierta hierarchia, una especie de escalera de mano en la que los rdenes divino y anglico tenan su contrapartida terrena, no en el nivel ontolgico, sino en el eclesiolgico. La ltima obra de una especie de triloga del Areopagita se llamaba De ecclesiastica hierarchia. En este modelo los seres superiores modelan los inferiores con una bondad que raya en la necesidad. En la estructura jerrquica hay un cierto flujo de los seres superiores a los inferiores y, puesto que todos los aspectos de los seres inferiores estn ya presentes en los superiores, no puede esperarse que salga nada verdaderamente nuevo. La unidad engendra la diversidad y esta comunidad en la diferencia encuentra su punto culminante en la vuelta al Uno. La pluralidad apunta a la unidad anterior y superior, mientras que los seres superiores realizan la bondad en la produccin e iluminacin de los rdenes inferiores. Como es bien sabido la Summa Theologica tiene como estructura bsica el exitusreditus plotiniano. Sin embargo sigue siendo fundamentalmente cierto que la Summa no tiene seccin alguna sobre la Iglesia. Para Y. Congar la eclesiologa de Toms hay que buscarla en su largo tratado sobre la vida cristiana: el Aquinate considera la Iglesia como una comunin que alimenta la fe, la esperanza y la caridad. Congar observa la influencia del Platonismo en esta eclesiologa de la gracia. Toda gracia es derramada sobre los miembros del cuerpo mstico desde el Caput, Cristo. El Comentario de las Sentencias, citando al PseudoDionisio, explica que el poder episcopal tiene como meta la purificacin, la iluminacin y el conducir a la perfeccin a todos los miembros de rango inferior. La liturgia de ordenacin de un obispo (Toms cita al Areopagita) muestra simblicamente que el obispo participa del poder de la jerarqua, iluminando todo lo que est debajo de l. La Edad Media tena una especial inclinacin al orden, a la ordenacin de los seres. Este orden, a pesar de poder fundarse en la lgica aristotlica (o pitagrica), muy a menudo se basaba en el neoplatonismo. La influencia neoplatnica en la eclesiologa no slo proceda de Agustn y de los franciscanos, sino tambin de la tradicin tomista. Mientras la eclesiologa del Aquinate es mucho ms rica que las de los telogos medievales, que no superaron al pseudo-Dionisio, sin embargo, a pesar del talante crtico respecto del Areopagita, Toms no deja de lado el modelo neoplatnico. Cita frecuentemente al Areopagita y usa su teologa de la jerarqua y la iluminacin, no slo para explicar los oficios eclesisticos, sino tambin para presentar la inspiracin proftica y escriturstica, el magisterio y la revelacin. Expresiones concretas de esta eclesiologa dionisia todava estn presentes hoy y determinan la vida de la Iglesia. La Iglesia es presentada como una jerarqua que contiene un movimiento vertical interno que va de arriba abajo. Los niveles superiores ngeles, oficios eclesisticos, etc.- modelan y controlan los niveles inferiores. Expresando de un modo visual este modelo tiene forma piramidal. De aqu que el Papa y los obispos sean considerados como los creadores de todas las actividades eclesisticas. El Bautismo y el carisma personal casi no cuentan para nada, ya que se necesita una accin especial de la jerarqua para realizar cualquier actividad en nombre de la Iglesia. El orden superior contiene eminentemente todo lo que hay debajo de l.

THOMAS O'MEARA El modelo aristotlico: las cuatro causas El segundo modelo filosfico es aristotlico. Este paradigma metafsico se encuentra menos frecuentemente de lo que creemos en los telogos de la Edad Media. Como hemos podido ver, la eclesiologa del Aquinate es marcadamente neoplatnica. Encontramos rasgos de aristotelismo en la teologa medieval de la ordenacin, en las descripciones de la accin de la gracia en la Iglesia a travs de la causalidad eficiente y formal. En cambio, el modelo aristotlico tuvo una influencia mucho ms marcada en la eclesiologa de la neoescolstica. Son bien conocidos los anlisis aristotlicos que llevan a la conclusin de que la estructura de los seres es "materia- forma" y "alma-cuerpo" la de los seres vivos. Un anlisis filosfico ulterior llegar a la conclusin de que hay elementos importantes ms all de la estructura formal y material: las cuatro causas. Tres de estas causas son similares, la causa eficiente, la forma misma y su ltimo fin. El substrato ma terial ofrece el potencial para el proceso de existir y llegar a ser. Precisamente porque el conocimiento metafsico se deriva de la ciencia natural y de la investigacin emprica, el modelo aristotlico subraya la naturaleza visible de la Iglesia, su posibilidad de ser conocida, su capacidad de ser circunscrita en una definicin. La eclesiologa se convierte en una metafsica de la Iglesia y el nfasis recae sobre los elementos jurdicos, supuesto que son los ms visibles. La lgica deja de ser un instrumento de conocimiento y se convierte en el hilo, conductor de la burocracia. La idea de una Iglesia invisible es inaceptable, no slo porque puede ser asociada con la Reforma, sino, sobre todo, porque imposibilitara el anlisis eclesial. Si la Iglesia no fuera visible, una eclesiologa emprico-filosfica se quedara a medio camino. La visibilidad conduce a las causas y a las caractersticas - las notas de la Iglesia. Algunas eclesiologas describen la Iglesia en trminos aristotlicos de cuerpo y alma. Si bien eltema del Cuerpo de Cristo es paulatino, su ltima raz es la psicologa filosfica: los elementos o causas de un ser viviente son el alma y el cuerpo. La eclesiologa de J. Perrone (mitad del siglo XIX) es tpica de quienes han escogido este modelo. Con el De vera Christi Ecclesia de G. Paris pasamos a las eclesiologas que explican la Iglesia por medio de la causalidad. Conocer las cuatro causas de la Iglesia es conocer la Iglesia. Pars,' despus de tratar de la definicin y la institucin de la Igle sia visible, pasa a definir el elemento material de la Iglesia: los miembros con su bautismo y su fe. Si bien Cristo es la causa principal, la jerarqua es no slo la causa formal de la Iglesia, sino tambin la causa eficiente prxima, precisamente en cuanto es activa de un modo superior y, por tanto, es diferente del laicado. La causa final de la Iglesia no es el reino escatolgico de Dios, sino la santificacin de los miembros y su participacin como almas, despus de la muerte, en la visin beatfica. El punto culminante de la aplicacin de estructuras mentales aristotlicas a la eclesiologa hay que ponerlo en el trabajo inacabado de Ch. Journet. Cada uno de los volmenes proyectados para este sistema eclesiolgico iba a tratar de una de las causas. Slo se realizaron dos: el de la causa eficiente y material. En la introduccin a este voluminoso trabajo el autor dice: "La palabra Iglesia puede ser tomada, y yo la tomar en este libro, en su sentido formal u ontolgico o teolgico. Usada en este sentido, indica la Iglesia en su totalidad, cuerpo y alma a la vez. Pero indica la Iglesia sola, pura y simple, excluyendo todo lo que no es ella". El telogo de Friburgo, superando a sus

THOMAS O'MEARA predecesores, pasa entonces a ordenar las cuatro notas de la Iglesia en la estructura de las causas. A pesar de que el tratamiento de Jounet es rgidamente escolstico, el hecho de haber incluido grandes cantidades de material bblico y patrstico comporta una gran apertura en la eclesiologa durante los quince aos que precedieron al Vaticano II. En una eclesiologa aristotlica la Iglesia, como otras muchas realidades de la fe, se encuentra abocada a un dualismo, en este caso el de cuerpo y alma. Con demasiada facilidad el laicado pasa a ser una parte pasiva, el cuerpo animado por su alma. El lado activo de la Iglesia, su parte espiritual, es casi monopolio de la jerarqua, una casta separada dentro del organismo. La jerarqua, como una rplica exacta de los doce, sirve corno el vicario de Cristo. Ya no son los portadores de tareas ministeriales limitadas dentro de una comunidad de dones y servicios; se convierte en la causa de los mismos. Todo esto debilita la comunidad como cuerpo de Cristo, ya que los miembros de la Iglesia son slo la causa material. No reciben un papel dinmico como lo recibiran si el bautismo implicara el don de diversos papeles, ministerios y carisma. La diversidad que vitaliza un cuerpo viviente se ha perdido, ya que, cmo puede lo que es puramente material llevar a cabo una actividad de ministerio y de evangelizacin?

Eclesiologa nominalista: la voluntad determina la realidad a travs del lenguaje Con nuestra tercera eclesiologa nos encontramos en un terreno menos firme. No podemos tratar un grupo de telogos que hablarn de la Iglesia desde una filosofa determinada, sino que nos encontramos ms bien ante una manera general de valorar la realidad. La influencia de esta filosofa en eclesiologa a partir del siglo XIV no ha sido todava objeto de estudio. La filosofa nominalista debilita el enlace entre realidades y conceptos, entre entidades empricas y los sistemas mentales que las describen. Y se da un papel importante a la voluntad. La eclesiologa de Marsilio de Padua y de Guillermo de Ockham tena como objeto principal la crtica de la autoridad eclesistica. La arremetida de la eclesiologa antipapal de Ockham iba dirigida a desacreditar la conexin entre la posicin autoritaria de los Papas de Avignon y los orgenes bblicos del cristianismo. Sin embargo esta separacin entre construcciones mentales y realidades bblicas (divinas) sera usada ms adelante para aumentar la autoridad central. Es posible que este nuevo nfasis en el poder, de finales de la Edad Media, introdujera en la reflexin de la Iglesia un alejamiento de la actitud de contemplacin y de magisterio y un acercamiento a un control soberano? A pesar de que no existe una escuela de eclesiologa nominalista, esta actitud filosfica ha tenido una presencia tan fuerte en la Iglesia de vez en cuando que resulta importante detectarla y describirla. En el siglo XIV se empez a notar un debilitamiento de la preponderancia de la ontologa y un fortalecimiento de la lgica y del anlisis. Cuestiones que haban sido tratadas como problemas sobre seres reales, pasaron a ser estudiadas como cuestiones lgicas. Lo que Ockham criticaba era la certeza en la esencia y en la causalidad. Quitando de la teologa cristiana y de la filosofa la "necesidad griega" de esencias organizadas, podra salvaguardar la realidad ltima, la voluntad y libertad divinas. Pero esto se haca al precio de separar la unin entre la voluntad de Dios y la mente del hombre.

THOMAS O'MEARA Las influencias del nominalismo en eclesiologa pueden articularse en torno a dos puntos: 1) la separacin de sistemas mentales del mundo real y 2) la superioridad de la voluntad sobre la mente. Cundo es posible percibir el comienzo del influjo nominalista sobre la estructura eclesistica y sobre la presentacin de la Iglesia? Esta historia debe ser todava estudiada, pero hay una clave para discernir una eclesiologa nominalista: la afirmacin del sistema sobre la realidad, del cdigo humano sobre la gracia. Esta actitud empez a ganar muchos adeptos a partir de Trento. Las palabras tienen para los nominalistas un reino de existencia independiente. El horizonte. mental pierde sus puntos de contacto con el mundo. En eclesiologa, la considerable verborrea de la administracin eclesial ha tenido, en la prctica, la ltima palabra. En los corredores de la ley y de la burocracia, sistemas totalmente contrarios al evangelio fueron ganando terreno mientras que las situaciones reales -histricas y contemporneas-, humanas y divinas iban desapareciendo. Un cierto tipo de eclesiologa, tan frecuente entre Trento y el Vaticano II, ha ido a caballo entre el derecho can nico y la escritura. Sin llegar a ser una simple aplicacin del derecho cannico, la eclesiologa raramente ha explorado la profundidad del acontecimiento de Cristo en su cuerpo, la Iglesia. La revelacin escrituraria se reduca a una coleccin de afirmaciones que apoyaban el aspecto jurdico de la Iglesia papal y episcopal. De la misma manera que el filsofo excesivamente analtico puede llegar a ignorar el mundo como un dato o punto de referencia, tambin este tipo de eclesiologa se sinti menos obligado a tener en cuenta las implicaciones de la vida eclesial de la generacin apostlica. El nominalismo engendra voluntarismo. En este caso no es la razn terica sino la voluntad potencialmente irracional quien determina lo que significan las cosas y estable ce lo que es bueno y lo que no loes. Lo que est debajo de todo es el poder, y ste es el nico que sanciona. Podemos observar este voluntarismo en la eclesiologa cuando la autoridad de la Iglesia acta como si ella estructurara o controlara las realidades ofrecidas por la gracia y la revelacin. En primer lugar, ciertos cdigos de lenguaje son elevados por encima de la vida de cada da e incluso por encima de los carismas del Espritu. En segundo lugar, la misma Iglesia define los lmites de su propio poder. La autoridad no se concibe como un servicio a la historia de salvacin que contina en la vida comn eclesial, sino ms bien como poder sobre los depsitos o tesoros divinos que se le han encomendado. La Iglesia asume poder por encima de la Biblia y de los sacramentos. En tercer lugar, los dictados de la Iglesia entran en el fuero interno de la persona: el hombre comete, sin saberlo, el pecado. A pesar de los signos de la presencia de la gracia los hombres son condenados, excluidos. La Iglesia pasa as, en estos tres aspectos, de la postura del dicono o del obispo a la del seor o creador".

Modelo eclesial idealista: el autodesarrollo Si los tres primeros modelos analizados han estado presentes en la Iglesia a lo largo de siglos, los dos ltimos son ms recientes y han sido usados por los telogos de este siglo en dilogo con el idealismo y el existencialismo. Tal vez nos sorprenda la idea de que el idealismo alemn tuvo mucha influencia en la teologa catlica. Sin embargo es un hecho que hacia 1750 el escolasticismo estaba desapareciendo en Alemania y a partir de 1798 hasta 1848 hubo un renacimiento

THOMAS O'MEARA durante el cual los telogos catlicos alemanes consideraron oportuno hacer uso de los sistemas idealistas de Schelling y de Hegel para la teologa. De hecho, en el momento del cambio de siglo, a causa del nuevo inters en Kant y Hegel, los puntos de vista idealistas tenan su influjo en Teologa. El idealismo est interesado en una explicacin total de la realidad. Esta explicacin no comienza con entidades individuales, sino con la conciencia activa de la razn. Conciencia, espritu, tiene una historia que no es otra cosa que el autodesarrollo en los diversos niveles del mundo que nos rodea: naturaleza, razn, historia, religin y arte. Esta totalidad en evolucin es orgnica, viviente y crece continuamente. La unin de naturaleza y espritu se concreta a travs de smbolos, palabras y, especialmente, a travs del arte. A.D. Sertillanges escribi una apologtica del cristianismo y de la Iglesia catlica. El punto de partida es, sin duda alguna, el sujeto y el mundo que le rodea. A travs del sentimiento religioso y de las necesidades personales, esta eclesiologa "romntica" conduce al individuo hasta la verdad de la fe y hasta el valor de la comunidad. K. Rahner presenta un ejemplo ms claro del influjo de la filosofa del siglo XIX en la eclesiologa. La teologa de Rahner tiene muchas fuentes, pero de vez en cuando deja entrever trazos de un paradigma idealista. Rahner no duda en situar a Kant y a Hegel en l a misma lnea filosfica que Toms de Aquino, contrastndolos con el platonismo. Lo cual no quiere decir que el idealismo sea la fuente ms importante del pensamiento de Rahner. La trada Toms -Kant-Heidegger es su trasfondo fundamental. Sin embargo algunos aspectos del idealismo romntico son perceptibles en sus escritos sobre la Iglesia. El punto de partida para la teologa no es el acontecimiento de Jesucristo, sino la personalidad transcendental, cada y llamada, en un dilogo invisible con el misterio de autocomunicacin que llamamos Dios. "La Teologa participa de un mtodo que est centrado sobre el sujeto y su proceso es el progreso de autocomprensin del sujeto". La naturaleza de Dios incluye, como amor creador, la tensin hacia el futuro y la tensin hacia la concrecin. La autotranscendencia de Dios incluye el sujetarse a una historia. "La autocomunicacin de Dios, a pesar de ser la base ms profunda del mundo y de la historia, tiene un dinamismo que se realiza en la historia de salvacin". Dios es la gracia de nuestra subjetividad existencial, cuya plenitud es su futuro. El mundo y su historia son encarnatorios. El horizonte y el ambiente de la revelacin divina y de la gracia penetran nuestra vida y nuestro mundo. La Iglesia participa de esta unin sacramental entre realidad, proceso y signo. A causa de la radical temporalidad de la revelacin, de la fe y de la existencia humana, no hay Iglesia ideal, ni en un sentido papal y barroco, ni en un sentido espiritualista y sectario. La Iglesia ideal est en el futuro, al final del proceso escatolgico. La Iglesia, como la objetivacin histrica de la revelacin, participa de la encarnacin y de la historia y, por tanto, est siempre e inevitablemente en el proceso de llegar a ser la comunidad cristiana. La renovacin de la Iglesia frecuentemente se da en la comprensin creciente de la estructura de la existencia o de la presencia de Dios. La Iglesia es una esencia incompleta que va pasando de potencia a acto, realizando encarnatoriamente el Espritu. El cambio eclesial es un aumento de la conciencia refleja

THOMAS O'MEARA del conocimiento que, substancialmente, la Iglesia ha posedo siempre. Si Schelling pudo hablar del espritu absoluto como bipolar y orgnico, Rahner habla de tensiones polares constitutivas: autoridad y caridad, individuos y comunidad, presente y futuro. En una eclesiologa idealista la Iglesia es un sujeto colectivo. El sujeto es transcendental. Este sujeto transcendental comn est circulando por el Espritu de Dios. El dilogo y la relacin con El es la base de la vida y del discernimiento. A causa del inters de Rahner en el sujeto y de su fundamentacin teolgica no en dogmas o cnones sino en una ontologa idealista, su teologa posee una cierta universalidad. Hay grados de pertenencias al sujeto colectivo, estadios en la realizacin comunitaria de su propia esencia en formas histricas. En tanto otras iglesias, religiones o movimientos participan y se parecen al centro del sujeto colectivo, son semejantes a la Iglesia. La misin y el ministerio no proceden de la jerarqua hacia abajo, a los miembros necesitados. Al no ser distintos de la vida de la Iglesia, son parte del proceso del Espritu-en- la-comunidad. Ningn ministro de la Iglesia puede agotar los carismas y servicios potenciales "del Espritu; la misin que parte de una comunidad se dirige a una comunidad ms grande, donde el Espritu es tambin activo en su historia, en forma de fe implcita y de gracias no percibidas. A pesar de que la Iglesia nunca despliega totalmente su naturaleza dinmica, sin embargo la visibilidad de la Iglesia es importante. La Iglesia como signo es una rplica de la naturaleza encarnatoria de este proceso de la vida de la misma Iglesia. "Cuando decimos que la Iglesia es la presencia permanente del Logos encarnado en el espacio y el tiempo, estamos implicando que contina la funcin simblica del Logos en el mundo". Esta eclesiologa orgnica y evolutiva realiza, en buena medida, la tarea necesaria de liberar a la Iglesia universal de las ataduras legales que la mantendran ligada a una poca o a una eclesiologa determinadas. Las estructuras cambiantes de la vida de la Iglesia son concebidas como parte de un proceso. Con ello situamos a la comunidad cristiana en un universo de diversos cambios y de otras religiones que no pueden ser ni ignoradas ni condenadas. No es, sin embargo, una eclesiologa idealista muy dbil en el nivel de la renovacin prctica? Parece que se le acaben las ideas y el poder cuando alcanza el fino y delicado contorno donde se plantean cuestiones como stas: cmo renovar una dicesis, una parroquia, un lugar de misin.

Modelo histrico-fenomenolgico: revelacin parcial en la historia Con este ltimo modelo pasamos de las filosofas de siglos pasados a una de nuestro tiempo. La razn de llamar a este modelo "fenomenolgico" est en que rehsa deducir una estructura formal de la esencia de la Iglesia y, por tanto, comienza con un conjunto de formas, viendo en ello una naturaleza que emerge, aunque sea slo parcialmente. El acercamiento fenomenolgico se hace "histrico" en cuanto que, al no esperar una definicin perfecta o una esencia eterna, nos revela una realidad particular mediante el enlace de caractersticas nuevas y viejas. Este proceso de revelacin tiene lugar en el tiempo. La esencia puede parecer slo en el tiempo, y, en este caso, slo aparece parcialmente. El tiempo y la forma parecen 'ser los puentes necesarios para que algo alcance nuestra percepcin. Este enfoque filosfico se relaciona con la teora heideggeriana de la historicidad del Ser y de la verdad. La verdad no es una ley o una adecuacin mental, sino el proceso de

THOMAS O'MEARA desvelacin de alguna entidad. La presencia del Ser en la existencia humana es un proceso sumergido en el tiempo. El Ser permite ser descubierto por el existente humano -por ejemplo a travs del lenguaje o del arte. La verdad es lo mismo que el Ser y, como tal, slo puede ser revelacin en la historia. Y, sin embargo, cada revelacin es tambin un ocultamiento. El que se muestre una faceta implica que la opuesta quede velada. La plena realidad no es aprehendida nunca. Ms an, el Ser y la verdad no son alcanzables aparte de la historia cultural, sino precisamente a travs de ella. En la teologa de la Iglesia de Hans Kng, la esencia de la Iglesia se parece al Ser de Heidegger. La Iglesia es un ser histrico cuya vida pblica puede ser aprehendida a travs de las formas de un tiempo concreto que producen una eclesiologa para esta o aquella poca. No es necesario postular una dependencia directa de Kng respecto de Heidegger. Lo que interesa subrayar es que, al comienzo de su larga eclesiologa, Kng ha pasado por alto no slo la metafsica platnica y nominalista de la Iglesia, sino tambin el modelo evolucionista segn el cual la Iglesia encuentra en la historia del dogma una formulacin cada vez mejor. Segn esto, hemos comprendido la historia de la expresin dogmtica en un sentido que puede llamarse hegeliano: conocer ms es conocer mejor; conocer ms tarde es conocer ms profundamente. La teologa de la Iglesia de Kng rechaza este modo de ver las cosas: Cada poca puede descubrir y revelar la vida y misin de la Iglesia. En este sentido, limitado pero importante, Kng ha adoptado un punto de vista muy parecido al de Heidegger en su fenologa de la historia de la verdad. El punto de partida para la eclesiologa es el hecho de que la "esencia" de la Iglesia se expresa mediante formas histricas que van cambiando. La eclesiologa ya no es aqu una ciencia lgica que deduce atributos de una esencia definida eterna. El telogo puede dar razn de la tradicin y de la estabilidad de la Iglesia incluso si existen y han existido una gran variedad de eclesiologas, influidas por factores culturales externos. En vez de sentirse avergonzada por la diversidad y la historicidad, la eclesiologa se goza en esta diversidad y esta historicidad ha sido liberada por medio de una variedad legtima y necesaria. La eclesiologa de Kng es siempre histrica y descriptiva. La esencia transcendental de la Iglesia no es nunca aprehendida completamente, sino que aparece en este o aquel conjunto de formas, sea sta la eclesiologa de Cipriano o de Belarmino. De hecho Kng no hace otra cosa que favorecer la vida eclesial tal como la describe Pablo en las cartas a los de Corinto, pero el telogo de Tubinga quiere permanecer en la dialctica de esencia y forma. No queremos encasillar la teologa de la Iglesia de Dulles como una variante de este enfoque. Pero hay que confesar que la solucin terica de varios modelos de Iglesia queda encuadrada aqu. Ninguna eclesiologa concreta es la correcta: la plena naturaleza de la Iglesia elude cada paradigma, sea el de siervo o el de sacramento. Kng habla ms filosficamente de Wesen (esencia) y Dulles prefiere la teologa del misterio; mientras Kng hace referencia a la fenomenologa alemana, Dulles aprueba la sociologa americana. Y Dulles puede hacernos recordar a Heidegger cuando afirma que cada modelo tiene razones en favor de su aceptacin y razones en favor de su rechazo: "hasta qu punto son compatibles o incompatibles los diversos modelos? Las diferencias de horizontes, se excluyen mutuamente o se complementan?... Son como una pantalla opaca que impide que pase la realidad de la Iglesia, o son una pantalla transparente que nos permite captar lo que la Iglesia verdaderamente es? Y si nos lo permiten, qu es verdaderamente la Iglesia?". Nuestro modelo histrico- fenomenolgico, con sus pocas culturales y sus paradigmas sacados

THOMAS O'MEARA de diferentes medios culturales, nos vuelve a situar ante la pregunta del comienzo y la cuestin de los diferentes modelos. Hemos podido constatar la variedad de eclesiologas filosficas precisamente porque la naturaleza misteriosa de la Iglesia es ms grande de lo que la teologa o la poltica puede alcanzar. Si una estructura cultural refleja la calidad de una cultura y si no falsea la esencia de la comunidad cristiana, puede llegar a fraguar en la eclesiologa. Con todo, el perodo histrico siguiente se dar cuenta de cosas que pasaron por alto al anterior y captar contornos de la naturaleza de la Iglesia que pasaron desapercibidos en otro momento. De esta forma el proceso de autodescubrimiento de la Iglesia contina siempre.

Conclusin El estudio del influjo de estructuras metafsicas, sociolgicas o polticas en la historia de la Iglesia es tan amplio como la misma historia de la eclesiologa. Una forma de escribir la historia de la eclesiologa sera precisamente clasificar autores y lneas de pensamiento segn este criterio y estos modelos o paradigmas. Las estructuras mentales y sociales de cada poca posibilitan esta reencarnacin de la Iglesia. Cada forma puede ser usada, aceptada, criticada o condenada. Este ensayo ha intentado simplemente subrayar que la filosofa desde la ontologa a la ciencia poltica ofrece estructuras sobre las que se monta los elementos esenciales de la Iglesia-que- va-siendo. La presuncin de una metafsica eterna, es decir, de una definicin perenne de la Iglesia, socava su naturaleza histrica y escatolgica. Es propio de la esencia de la Iglesia el ir cambiando. Las formas de la historia de la cultura son las lecciones de la eclesiologa. Tradujo y condens: ORIOL BRUSTER