INTERNACIONALIZACION, PERCEPCION Y EXPERIENCIA. Daro Fernando Ramrez Segura.

la construccin de mundos, tal como la conocemos, parte siempre de mundos preexistentes de manera que hacer es, as, re-hacer elson !oodman

En un mundo globalizado y capitalizado como en el que vivimos hoy, viajar es un necesidad prioritaria para aquellos que estn inmersos en el mbito acadmico e intelectual, porque le permite a aquel que viaja crear vnculos con las nuevas geografas, personas, costumbres y saberes entre otros acontecimientos ms, hecho que se logra a travs de actitudes posibles de percepcin, relacin, contraste, juegos de la memoria, recuerdos, y el posible horizonte de asombro por lo nuevo que se nos presenta !nternacionalizar nuestro saber, nuestra forma de percibir el mundo, nuestras costumbres, cultura y e"periencias conte"tuales y locales nos permite confrontar y contrastar las e"periencias con los otros, indicndonos a la vez que nuestra e"periencia y percepcin puede ser tambin aprendida, que nuestra e"periencia y vivencia se convierte en saber# para los otros y que el aprendizaje que se genera al salir del pas es en doble va Esto supone que el aprendizaje es reciproco, que desde nuestra cultura y saber otros aprenden, igual que aprendemos de los otros$ dejando atrs concepciones que suponan, respecto a nuestras universidades que% tenamos muy poco que ofrecer al mundo en materia universitaria% por la incipiente investigacin, escasa produccin de conocimiento, irregular calidad del servicio y deficiente infraestructura &icho imaginario conceba, con muy buena parte de razn, que lo ms urgente y prioritario era aprender, asimilar y transferir aquello que los pases ms avanzados podan ofrecernos# '
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"remio #eca $arolina %ramas para &studios en el &xterior. 'cetex. ()ster en "roduccin *rtstica &specialidad en "r)ctica *rtstica. Facultad de #ellas *rtes de San $arlos. +ni,ersidad "olit-cnica de .alencia. .alencia, &spa/a. (aestro en #ellas *rtes-&specializacin en "intura. +ni,ersidad acional de $olom0ia
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(aramillo, !sabel )ristina la internacionalizacin de la educacin superior y su dinmica en )olombia *he +orld ban, latn -mrica and the )aribbean regional office lcshd paper series department of human development '../, 0ag 1/

-s, trasladarnos, viajar, recorrer otras rutas a travs de la internacionalizacin supone llevar con nosotros mismos no solo nuestro aprendizaje acadmico sino tambin nuestro saber cultural y popular, nuestros valores, gustos y miradas, 2!ncluso nuestros disgustos3, frente a las polticas migratorias de nuestro pas que en muchos casos no facilitan estos procesos, pues crean barreras burocrticas que desestimulan la movilidad / !nternacionalizar nuestro saber, entonces supone altos grados de visibilidad de nuestra e"periencia humana, la cual se dinamiza no solamente desde un conocimiento lgico y racional, sino muchas veces desde una percepcin sensorial individual, subjetiva enmarcada dentro de un conocimiento emprico particular &e este modo, la e"periencia se constituye como un camino al conocimiento y el conocimiento como una e"periencia del transitar, siempre y cuando estemos atentos y perceptibles con lo que se nos presenta La experiencia como camino al conocimiento. En la *eora del )onocimiento, a la tesis del racionalismo de acuerdo con la cual la razn, es la autntica fuente del conocimiento, el empirismo opone la anttesis que dice% la e"periencia es la 4nica fuente del conocimiento humano En opinin del empirismo la conciencia cognoscente no saca sus contenidos de la razn, sino e"clusivamente de la e"periencia *odos nuestros conceptos, incluso los ms generales y abstractos, proceden de la e"periencia En tanto que el racionalismo se gua por una idea determinada, por un ideal de conocimiento, el empirismo tiene como punto de partida los hechos concretos 5eg4n el empirismo el ni6o empieza por tener percepciones concretas y sobre la base de estas percepciones llega paulatinamente a formar representaciones generales y conceptos Estos nacen, por ende, orgnicamente de la e"periencia )abe mencionar que si los racionalistas estn determinados por las leyes y rasgos generales de las matemticas, los empiristas, seg4n revela la historia, casi siempre provienen de las ciencias de la naturaleza, ya que en estas ciencias la e"periencia representa un papel decisivo en el alcance de los conocimientos En ella se trata, sobre todo, de comprobar e"actamente los hechos mediante una cuidadosa observacin El investigador est completamente entregado a la e"periencia
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hago referencia a la gran cantidad de trmites, papeleos, apostillas, certificados y demoras 2fsicas no virtuales3 ante las embajadas, agregaduras de Educacin y consulados , adems de agendas centrales, prioritarias, plurales y m4ltiples de los ministerios y de las instituciones de educacin superior

El empirismo, tiene dos facetas de e"periencia% la interna y la e"terna 7a primera consiste en la percepcin de s mismo, en tanto que la segunda consiste en la percepcin sensorial 5eg4n 8essen 2199:3: &avid 8ume, divide las percepciones en impresiones e ideas, comprendiendo por impresiones, las vivas sensaciones que tenemos cuando vemos, omos, tocamos, etc 8ay pues impresiones de las sensaciones y de la refle"in 0or ideas entiende las representaciones de la memoria y de la fantasa, menos vivas que las impresiones !gualmente, se se6ala que el filsofo francs )ondillac 21;1<=1;>.3 aduce que solo hay una fuente de conocimiento% la sensacin, y que el alma slo tiene originariamente una facultad% la de e"perimentar sensaciones *odas las dems han salido de sta El pensamiento no es ms que una facultad refinada de e"perimentar sensaciones El empirismo de cierta manera, entonces, utiliza un conocimiento intuitivo, su peculiar ndole consiste en que en l se aprehende inmediatamente el objeto, esta intuicin es tanto sensible como espiritual En tal sentido la intuicin puede presentar variaciones, su diversidad est fundamentada en lo ms hondo de la estructura psquica del hombre El ser espiritual del hombre presenta tres fuerzas fundamentales% el pensamiento, el sentimiento y la voluntad 7o cual no significa tres facultades del alma independientes, sino tan solo tres tendencias o direcciones de la vida psquica )onforme a esto debemos distinguir una intuicin racional, otra emocional y otra volitiva, tres caminos distintos, con lgicas diversas para llegar al conocimiento &e este modo, lo emprico tiene que ver con procesos subjetivos, los cuales cimientan y priorizan el conocimiento en el sujeto, en el microcosmos, en sus percepciones y en sus intuiciones, las cuales son de diversas ndoles% simultneas, futuras, holsticas y m4ltiples 7a e"periencia, entonces, como camino al conocimiento se sustenta en fuerzas particulares, subjetivas y singulares creando posibilidades infinitas respecto a respuestas, miradas, trnsitos y percepciones y lo racional se sustenta en fuerzas generales, as, la ciencia pertenece al macrocosmos, la empresa colectiva en que corazonadas, creencias y convicciones intuitivas se confrontan unas con otras en la arena p4blica y son evaluadas con rigor, lo que sobrevive lo llamamos conocimiento cientfico, lo derrotado no conocimiento, por ser intuicin
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8E55E?, (ohannes *eora del conocimiento @ogot )olombia% E& 0anamericana, 199: p A'

&e tal forma que, la e"periencia como camino al conocimiento genera rutas que valoran en los aprendientes, seres y viajeros, el conocimiento singular y particular, permitiendo m4ltiples percepciones y creacin de realidades, lo que posibilita e"plorar nuestras intuiciones e impresiones, con lo cual se construye un proceso de conocimiento desde la consideracin# y la contemplacin#, lo que significa cambios, movimientos, desplazamientos y enfoques en diversas direcciones$ caso contrario sucede en los campos de la universalidad de la razn, ya que su proceso se construye desde la demostracin# y la compro0acin# lo que significa dogmas, verdades 4nivocas, estabilidad, imposicin y unidireccionalidad 0or lo tanto, llegar al pensamiento, a la creacin y al conocimiento que nos posibilita transitar, viajar, recorrer, confrontarnos, internacionalizarnos, es posible por distintos campos o estadios de la razn, entre ellos% la intuicin, sensacin, impresin, ambigBedad y percepcin diversa

Imgenes de Lnea redonda. Intervencin-accin en Castelln-Valencia, Espaa. Dar !ernand "amre# $eg%ra. 2&&'

Mirar para conocer. -l viajar y transitar desarrollamos capacidades abiertas< de aprendizaje, capacidades de aprender en el que se siente placer y se manifiestan ciertos grados de atrevimiento% mirando, reconociendo, esculcando, comparando, investigando y ta"onomizando lo que percibimos$ a diferencia del desarrollo de capacidades cerradas de aprendizaje que se desarrollan en espacios cerrados y se despliegan bajo instruccin, periodos largos de preparacin, memorizacin, rutina y mecanizacin

5e6alado por (hon 0assmore En% 5-C-*ED, Eernando El valor de educar @arcelona% Editorial -riel, 199; pp :> y :9

0osibilidad esta que requiere de atencin y ciertos grados de concientizacin, porque de lo contrario los procesos de internacionalizacin solo sern de desplazamiento y no de interiorizacin Fs a4n, si tenemos en cuenta que ciertas culturas potencian o no grados profundos de percepcin, culturas algunas que sometidas a interese varios, solo perciben lo que el que somete quiere que vean y perciban En este sentido Forin A se6ala que% una cultura abre o cierra las potencialidades bioantroplogicas del conocimiento al proporcionar a los individuos su saber acumulado, su lenguaje, sus paradigmas, su lgica, sus esquemas, sus mtodos de aprendizaje, de invencin, de verificacin, etc G pero al mismo tiempo las cierra y las inhibe con sus normas, reglas, prohibiciones, tab4es, su etnocentrismo, su autorrealizacin y la ignorancia de su ignorancia # 0or tal motivo, si realmente queremos conocer, tenemos que adquirir conciencia, volver al encuentro con los objetos y sucesos, indagarlos y cuestionarlos, posibilitando otras miradas que superen la habitualidad, el discurso estandarizado y los saberes para la colectividad, para que desde la individualidad, e"periencia y realidad de cada persona se construyan diversos saberes, diversos canales de transmisin ,e"presin y maneras de abordar la interrelacin con el mundo, los sujetos, saberes y pensamientos Huizs desde una humanidad no racionalizada, discursiva y estandarizada sino ms bien desde la emocin y sensibilidad que implica conocer y mirar lo nuevo y desconocido, pues como lo indica -rnheim;% los sentimientos e"ploran y comprenden mejor el mundo mediante la intuicin perceptiva# )on una mirada atenta, consciente y sensible que nos conduzca a reconocernos en nuestros propios procesos internos, percepciones, conocimientos y aprendizajes$ adems de la realidad e"terior que se nos presenta o que representamos, de manera subjetiva y no discursiva, tanto como lo se6alado por Eccles> al enunciar que% cada persona construye una realidad e"terior que lo inquieta tanto como su propia realidad interna, tratando de comprender y e"plicar todo lo que e"iste dentro y fuera de l 7o de afuera, relativamente lo puede comprender la ciencia, quien cosecha grandes "itos en la resolucin de los
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FID!?, Edgar El Ftodo Fadrid, Espa6a% E& )tedra 5 - , '..1 p '1

-D?8E!F, Dudolf )onsideraciones sobre la Educacin -rtstica @arcelona% E& 0aidos, 199/ p<
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E))7E5, (hon JE!ED, 8ans El cerebro y la mente Defle"iones biolgicas sobre la prehistoria, naturaleza y porvenir del hombre @arcelona% E& 8erder, 19>< p 1;'

problemas de alcance limitado, pero el problema por e"celencia, el mysterium tremendum que rodea la e"istencia del cosmos en su totalidad y de nosotros como seres auto conscientes no se e"plicable de manera cientfica# -s, la internacionalizacin se nos presenta como una posibilidad m4ltiple de transitar por los caminos del desconocimiento, lo nuevo, el conocimiento cientfico, el intuitivo y las vas de la introspeccin, subjetividad, e"periencia y percepcin, entre muchos caminos ms