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ENSAYO : NUESTRA HERENCIA EUROPA : EDUCACIN PARA MUJERES? ............................... i CURSO : NUESTRA HERENCIA EUROPEA : LA LITERATURA DE LOS RENACIMIENTOS EN INGLATERRA, FRANCIA, ESPAA E ITALIA DURANTE LOS SIGLOS XIV - XVI ......................xviii CURSO : INTERLUDIO I : El MUNDO ATLNTICO, COMERCIO Y LAS GUERRAS DE RELIGIN: SIGLOS XV-XVI .............................................................................................................. xix CURSO : INTERLUDIO II : El MUNDO ATLNTICO DEL NORTE : COMERCIO Y REVOLUCIN SIGLOS XV-XVII .............................................................................................................. xx CURSO : INTERLUDIO III : El PARASO PERDIDO DE JOHN MILTON.................................... xxi CURSO : HUMANISMO CVICO EN LOS RENACIMIENTOS DE EUROPA............................. xxii ADMINISTRACIN DE EMPRESAS : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES................................ 1 ANTROPOLOGA : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES........................................................ 1 AGRICULTURA : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES........................................................... 1 ARQUITECTURA : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES ........................................................ 2 ARTE : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES ........................................................................ 2 BIBLIOTECOLOGA : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES ..................................................... 2 BIOGRAFAS : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES .............................................................. 2 CARTOGRAFA : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES .......................................................... 3 CIENCIAS DE LA COMPUTACIN : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES ................................ 3 CIENCIAS DE LA EDUCACIN : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES ..................................... 4 CIENCIAS ECONMICAS : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES ............................................ 5 CIENCIAS JURDICAS : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES .................................................. 5 CIENCIAS NATURALES : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES ............................................... 9 CIENCIAS POLTICAS : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES.................................................. 9 CINE : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES ....................................................................... 11 COMERCIO : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES.............................................................. 11
COLECCIN SALVADOREA : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES..................................... 11 COMUNICACIN SOCIAL : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES ......................................... 12 CULTURA : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES ................................................................ 12 DOCUMENTOS GUBERNAMENTALES : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES ......................... 13 DERECHOS HUMANOS : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES ............................................. 14 ESTTICA : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES ................................................................ 14 FINANZAS : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES ............................................................... 14 FILOLOGA : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES .............................................................. 15 FILOSOFA : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES............................................................... 15 FOTOGRAFA : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES........................................................... 16 GENERAL : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES ................................................................ 16 GNERO : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES .................................................................. 16 GEOGRAFA : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES............................................................. 16 HISTORIA : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES ................................................................ 16 INGENIERA : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES ............................................................. 17 LETRAS : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES ................................................................... 18 LINGSTICA : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES .......................................................... 22 MATEMTICAS : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES ........................................................ 22 MSICA : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES .................................................................. 23 MUSEOLOGA: ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES ........................................................... 24 PSICOLOGA : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES ............................................................ 24 REFERENCIA : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES ............................................................ 25 SALUD PBLICA : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES....................................................... 26 SOCIOLOGA : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES ........................................................... 26 SERIADOS : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES ............................................................... 26 TEATRO : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES .................................................................. 26 TEOLOGA : ALGUNAS NUEVAS ADQUISICIONES............................................................... 26 DONACIN DE ARQ. LUISA BULNES ................................................................................. 27
DONACIN DE DR. ANGEL SERMEO QUEZADA............................................................... 27 DONACIN DE DR. JOS LUIS BENTEZ............................................................................. 27 DONACIN DE DR. RICARDO ROQUE BALDOVINOS.......................................................... 27 DONACIN DE DRA. MAGDALENA M. HOLZTRATTNER .................................................... 27 DONACIN DE ING. MARTA LIDIA MERLOS ...................................................................... 28 DONACIN DE LIC. ANTONIO JOS VALENCIA CARTAGENA ............................................. 28 DONACIN DE LIC. CARLOS ALCIDES HERNNDEZ CUBAS .............................................. 28 DONACIN DE LIC. JORGE ARTURO COLORADO BERROS ................................................ 28 DONACIN DE LIC. LUIS ALVARENGA .............................................................................. 28 DONACIN DE LIC. OSCAR ARMANDO PORTILLO LUNA ................................................... 29 DONACIN DE LIC. OSCAR DAVID ROLDN FLORES ........................................................ 29 DONACIN DE LIC. OSCAR REN FRANCO SNCHEZ........................................................ 29 DONACIN DE LICDA. HAYDEE DAZ............................................................................... 30 DONACIN DE LICDA. JULIA MARGARITA MONTFAR DE ECHEVERRA ............................. 30 DONACIN DE LICDA. MARISOL BRIONES ........................................................................ 30 DONACIN DE MTRA. CLAUDIA MELISSA SALGADO RODRGUEZ ...................................... 30 DONACIN DE MTRA. JACQUELINE MORALES DE COLOCHO ............................................ 30 DONACIN DE SR. DAVID ANTONIO ROMERO ................................................................. 30 DONACIN DE SRA. LUZ ELENA DE HERNNDEZ.............................................................. 31 DONACIN DE BIBLIOTECA NACIONAL DE ESPAA .......................................................... 31 DONACIN DE CONGREGACIN NOTRE DAME ................................................................ 31 DONACIN DE CRISTIANISME I JUSTCIA.......................................................................... 31 DONACIN DE FUNDACIN EMPRESARIAL PARA LA ACCIN SOCIAL ............................... 32 DONACIN DE JAPANESE LITERATURE PUBLISHING PROJECT ............................................ 32 DONACIN DE NIPPON BUDOKAN FOUNDATION ............................................................. 32 DONACIN DE ORGANIZACIN PANAMERICANA DE LA SALUD ........................................ 32 DONACIN DE RECTORA ............................................................................................... 32 DONACIN DE SECRETARA GENERAL UCA...................................................................... 33
DONACIN DE UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL.................................................... 33 DONACIN DE LA EMBAJADA DE COREA EN EL SALVADOR .............................................. 33 DONACIN DE LA EMBAJADA DEL PER .......................................................................... 34 DONACIN DE LA UNESCO ............................................................................................. 34 DONACIN DE LAS NACIONES UNIDAS............................................................................ 35 DONACIN DEL CENTRO CULTURAL DE ESPAA EN EL SALVADOR .................................. 35 DONACIN DEL CONSEJO SUPERIOR DE INVESTIGACIONES CIENTFICAS........................... 35 DONACIN DEL INSTITUTO UNIVERSITARIO DE OPININ PBLICA ................................... 35 DONACIN DEL MINISTERIO DE EDUCACIN................................................................... 35 DONACIN DEL MINISTERIO DE SEGURIDAD PBLICA Y JUSTICIA ..................................... 35 DONACIN DEL DEPARTAMENTO DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN .................................. 36 DONACIN DEL DEPARTAMENTO DE ECONOMA............................................................. 36 DONACIN DEL DEPARTAMENTO DE LETRAS .................................................................. 36 DONACIN DEL DEPARTAMENTO DE PSICOLOGA ........................................................... 37
NUESTRA HERENCIA EUROPEA: EDUCACIN PARA MUJERES ? Muchos [humanistas] estaban en favor de un entrenamiento intelectual sorprendente para mujeres, aunque todos pensaron que las madres no eran las personas apropiadas como personas con quienes dejar encargados los nios varones despus de la edad de siete aos. Lawrence Stone, escribiendo en el prefacio a Studies p. xiv. [traduccin propia]
In Education During the Age of the Renaissance 1400-1600 por W.H. Woodwrd (New York, 1967),
El gran auge de humanismo durante los renacimientos europeos glorificaba las posibilidades del hombre y todas sus posibilidades por llegar a sus ms altas esferas en literatura, filosofa, arte, gobierno y grandeza de toda ndole. Pero la doctrina sobre la educacin para mujeres es distinta. La doctrina oficial de la Iglesia en Europa Occidental defendi la doctrina de que hombre y mujer fueron creados de igual manera en la imagen de Dios. Sin embargo, los metforas y alegoras presentadas por los tericos humanistas, especialmente en Inglaterra durante su Renacimiento en Humanismo Cristiano de los siglos XV-XVI, prestados casi verbatim por autores como Erasmo de Rtterdam, Santo Toms Moro, Dr. John Colet y Juan Luis Vives sugieren que la superioridad de cualquier categora tiene algo que ver con su masculinidad y que la femeninidad implicaba inferioridad.
Para los autores patrsticas, Eva, como mujer, representaba, metafricamentey actualmente - la sensualidad, percepcin de los cinco sentidos, irracionalidad, imaginacin, fantasa y todos los aspectos de la condicin human asociados con la corporealidad y mortalidad. La separacin de la carne del espritu, el cuerpo del alma o los sentidos de la mente racional estn prestados para describir las relaciones y diferencias entre hombre y mujer. Estas ideas funcionan como dicotomas inevitables que informan las dualidades neoplatnicas.
Aunque se estn explicando asuntos espirituales, la exgesis patrstica y los mtodos alegricos exigen que las metforas sean tradas del mundo material. Es mi contencin que estas imgenes y metforas llegan a ser tomados literalmente y fueron transmitidos de comentario a comentario por toda la Edad Media y perdurarn durante los Renacimientos y, en ltima instancia influenciaron los humanistas y poetas del Renacimiento Ingls. El tema de las teoras y posibilidades para la educacin de las mujeres durante este mismo perodo es parte de nuestra herencia de Europa Occidental: Christendom durante los siglos XIV-XVI. En este tema sugiero que podemos localiza las dicotomas que informan los prejuicios en la teora de educacin que, con mucha sutileza, perduran en una modalidad sumergida en el discurso y prctica para los que tienen ojos para verlo, como un espejo enterrado. Este ensayo tratar, sin embargo, no solamente de las mujeres excepcionalesaunque es pertinente mencionarlassi no la teora educacional de los humanistas ingleses, italianos, franceses y espaoles de este perodo ya que ellos formaron nuestras actitudes actuales, prestando siempre de los antiguos y contemporneos. De hecho, era el objetivo de los humanistas ingleses producir, por medio de la educacin, una lite de aristcratas formados en la poesa, la historia y la filosofa del mundo antiguo, e imbuidos con el deseo de involucrarse en el servicio pblico [Roberto Weiss, Humanism in England During the Fifteenth Century (Oxford, 1941), p. 179 [traduccin propia].] Pero existe otra faceta de este fenmeno: las teoras educacionales y el estado de la educacin en su aplicacin al sexo femenino aqu en la tierra. Esta examinacin podra subrayar la adherencia a las imgenes del femenino e iluminar el trasfondo cultural contra que los autores masculinos hicieron burla de la ignorancia forzosa y sensualidad de las mujeres. Creo que se puede ilustrar que si humanistas ingleses y europeos como Erasmo de Rtterdam, Dr. John Colet y Juan Luis Vives abrazaron actitudes ambiguas hacia mujeres, aun cuando avanzando la esperanza para una educacin en los artes liberales para mujeres, podemos ilustrar aun mas claramente estas actitudes cuando enfocamos en John Skelton, el sacerdote y poeta de la corte del Rey Enrique VII, orator regius y poeta laureado de las Universidades de Cambridge y Oxford, tutor y capelln para el futuro Rey Enrique VIII, en su poesa bello y alegre de elogio a las mujeres con tente simultneo de misoginismo como la expresin racional de las actitudes de su tiempo. Los humanistas ingleses principios del siglo XVI parecen adherir, en sus expresiones publicadas e impresas sobre sus teoras educacionales, a las sospechas expresadas en los escritos patrsticas sobre asuntos femeninos, especialmente en su preocupacin casi histrica sobre la castidad femenina. Los Padres de la Iglesia (desde Orgenes hasta San Agustn) parecen combinar la naturaleza de la mujer con su sexo fsico as como que fueran la misma cosa. Adems asumieron el control de la actividad sexual como amonestacin principal y primaria que, a la misma vez, era la virtud ms excelente que los humanistas podran encomendar a las mujeres de su sociedad.
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Ahora, n cualquier filosofa basada en jerarquas, inferioridad implica sujecin. As, vamos a revisar las teoras y prcticas humanistas sobre el estado general de la educacin antes de avanzar al contraste de la educacin de hombres con la teora y prctica educacional propuesta por los humanistas para mujeres del Renacimiento, principalmente en la Inglaterra de los reyes Enrique VII y VIII. Indagando, como primera premisa de la examinacin de las teoras educacionales, debemos ver algo del nivel de alfabetizacin en Inglaterra de estos tiempos. Se han formulado y publicado muchas opiniones sobre la cuestin de la amplitud y profundidad de alfabetizacin en la Inglaterra del siglo XV. Roberto Weiss declara que La erudicin inglesa durante el siglo XV fue prcticamente el monopolio de eclesisticos (Roberto Weiss, Humanism in England During the Fifteenth Century (Oxford, 1941) p. 179. [traduccin propia]). De otro modo, Joan Simon raciona que si la nobleza laco [del siglo XV] haba sido tan analfabeto como muchos insinuaron, el clrigo hubiera sido el maestro en lugar de lo que era, el sirviente del estado (Joan Simon, Education and Society in Tudor England (Cambridge, England, 1966) p. 6. [traduccin propia]). Simon argumenta que se dio una ampliacin de educacin entre esferas ms y ms grandes. A la misma vez, C.L. Kingsford tambin argumenta para educacin ampliamente distribuido entre la poblacin en base de los siguientes argumentos: Ha habido demasiada ansiedad de menospreciar la cultura y la civilizacin de la poca [i.e., siglo XV]. Ciertamente la capacidad de poder leer y escribir ya no era una habilidad restringida a la clase clerical. Las esposas y hermanas de los gentlemen rurales muchas veces pudieran escribir igual como sus esposos y hermanos, y ellos y sus sirvientes, ambos, pudieran y, en general, s mantenan las cuentas de la casa.
C.L. Kingsford, Prejudice and Promise in Fifteenth entury England (Oxford, 1925) p. 35 [traduccin propia]
Es interesante examinar, yuxtapuestos, estas evaluaciones del estado de alfabetizacin en Inglaterra durante el perodo bajo consideracin, porque de muestran cun poco sabemos sobre la prctica real e histrica de las teoras educacionales si tan notables eruditos especialistas como Weiss, Simon y Kingsford evalan la situacin en tan distinta maneray tambin difieren con gente de hasta ms alta calibre en el campo de historia medieval y la historia de la modernidad temprana, tales como J.H. Hextor y Lawrence Stone. Abajo favor considerar las observaciones de Lawrence Stone sobre el tema: No cabe duda que algunas familias medievales de la aristocracia menor, as como la reconocida familia Paston, tomaron una educacin desde los libros con mucha seriedad; pero ellos eran una familia excepcionalmente educadaas la sobre vivencia de su correspondencia en general.La escasez extrema de la sobrevivencia de las cartas y correspondencia sugiere que la nobleza y la aristocracia menor no pudo escribir, y presumiblemente no se sintieron ninguna falta a causa de eso.Es notable que en 1547
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se pensaba que era importante insertar en una ley una clusula extendiendo beneficio de clereca a gente quienes pudieran leer, y tan tarde como el reinado de Elizabeth, haba un consejero de su crculo de consejeros, el primer Earl of Pembroke, quien no pudo leer ni escribir y quien ciertamente tena la ms grande dificultad en el esfuerzo de firmar a documentos oficiales.
Lawrence Stone, Crisis of the Aristocracy (Oxford, 1965) p. 675 [traduccin propia]
principios del siglo XVI, los aristcratas todava eran de la opinin que la habilidad de leer y escribir no eran actividades apropiadas para los de la aristocracia. Adems, Norman Davis, en la introduccin a su edicin de The Paston Letters [La Correspondencia de la Familia Paston], parece estar de acuerdo con la postura de Kingsford cuando declara que El nivel de competencia en la habilidad de escribir entre tantas personas tan temprano en la historia de la habilidad de escribir cartas en Ingles, es muy notable (Op. Cit., Oxford University Press, 1963), p. xvii [traduccin propia]). Aunque, una observacin ms de Davis tiende a sugerir que las mujeres Paston no eran tan eruditas como algunos han asumido: Las mujeres, en su mayora, no escribieron en su propia mano y pudieran haber tenido ayuda de los clrigos quienes escribieron a su dictado. Pero la consistencia de estilo que corre por todas sus cartas demuestra que, esencialmente, las palabras eran de ellas.
Davis, Op. Cit., p. xvii [traduccin propia]
Ahora, G.W.O. Woodward, en su obra, 1485-1603: Reformation an Resurgence, England in the Sixteenth Century (London, 1963), se declara de acuerdo con Stone que, aun
J.H. Hextor, sin embargo, documenta la observacin de un tal Richard Pace, un diplomtico humanista, reconocido y eminente, quien sostuvo una conversacin con un aristcrata ingls quien se expres en la siguiente manera que el estudio era para rsticos porque ser educadoo sea, que se pudiera leer y escribircoincidi con la provincia de los clrigos eclesisticos pauprrimos. La conversacin con Pace termina con que el aristcrata se expres que prefiere que su hijo debe ser colgado por el cuello [i.e., ejecutado] en lugar de ser un erudito (J.H. Hexter, The Education of the Aristocracy in the Renaissance, in Reappraisals (London, 1961) p. 37 [traduccin propia]). Hexter, expresando opiniones opuestas a los de Stone, argumenta no para un decaimiento o crisis de la aristocrcia, pero por un reconstruccin de la misma: Comenzando en algn momento durante el reinado de Enrique VIII, los hijos de la nobleza de Inglaterra con ttulos, comienzan a acudirse en masse a las torres de erudicin clerical, las universidades inglesas.
Hexter, Op. Cit., p. 37
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A la misma vez, G.W.O. Woodward supone que Principios del siglo XVI, y aun mas temprano, la clase dominante polticamente de los terratenientes rurales haban mantenido una opinin de desprecio hacia la erudicin desde los libros y aun hacia las habilidades elementales de leer y escribir en el sentido que consideraban estas habilidades eran apropiados solamente para clrigos y no para los de la aristocracia. Las actividades consideradas apropiados a un gentlemanas lo creyeroneran los asociados con la guerra y la caza.
Woodward, Op. Cit., p. 27
Estas opiniones y hallazgos nos presenta una gran confusin de opiniones por los eruditos mas eminentes de este campo quienes difieran en el entendimiento de la supuesta apreciacin o falta de apreciacin para lectura y escritura como educacinhasta el punto que dejaron la composicin de literatura completamente fuera del cuadro. Una conclusin seguraaunque cnicoes que mucha investigacin nos falta y, por el momento, no sabemos el estado del alfabetizacin en la Inglaterra del siglo XV y XVI. Por lo tanto, entonces, aunque es una proposicin peligrosa, pongamos la realidad histrica en segundo lugar y examinaremos solamente las teoras educacionales de los humanistas ingleses para ver que recomendaban para los hombres y mujeres. En teora, el objetivo de los humanistas ingleses durante el Renacimiento en el Norte que inclinaba hacia el Humanismo Cristiano, era de crear un casto masculino educado para tomar las riendas del gobierno. Los humanistas ingleses del siglo XV fueron principalmente conformado por los integrantes del Crculo de Sir Toms Moro e incluan Dr. John Colet, Erasmo de Rtterdam (quien pas un buen parte de su vida en la casa de Moro en Inglaterra), Dr. Thomas Linacre, William Grocyn. A la misma vez, haban otros que debemos incluir, como el poeta laureado y orator regius, John Skelton, un sacerdote que era tutor al joven Enrique que iba ser rey despus de la muerte de su hermano, Arthur. Y, el filsofo-telogo espaol, si lo podemos incluir, Juan Luis Vives, Capelln de la Reina, Catarina de Aragn, posteriormente, esposa de Enrique VIII. Vives, as como Moro y Erasmo, public sus tratados en Latn e Ingls en Bruges y Londres. Este grupo era, en gran parte, telogos conservadores quienes no rechazaron el escolasticismo como lo hicieron los humanistas italianos. En Inglaterra, los humanistas, de otro modo, agregaron al escolasticismo el New Learning (la Nueva Erudicin) que era principalmente el estudio de griego y la exgesis patrstica de los Padres de la Iglesia, que deseaban poner al servicio de la Iglesia Catlica de Inglaterra y de toda Europa. Es que Inglaterra era todava Catlica y este crculo, adems de Skelton y Vives deseaban entrenar las facultades de razn, contemplacin y juicio para servir al estado en la corte. La educacin que ellos proponan, en general, para esta clase de hombres que iban a tomar las riendas del poder, inclua la inculcacin de estudios de los clsicos latinos y griegos y el fomento de actividades virtuosas como valenta, justicia, prudencia, cortesa, magnanimidad y el deber pblico de devocin, sin pensar en si mismo, a los mejores intereses del Estado
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(as escribi el resplandeciente humanista Richard Pace en su obra De Fructu (Basle, 1517), publicado en edicin facsmile por F.J. Furnivall en Londres, 1886, pp. Xii-xiii [traduccin propia]). Las cualidades a fomentar en estos hombres eran las virtudes pblicas, activas y sociales. Los ideales humanistas que se proponan inculcar en estos estadistas eran los siguientes, siguiendo, obviamente, a Cicern: La primera distincin, se admitieron, era la virtud, es decir, que los estudios debern contribuir a los mritos personales sobresalientes, y fomentar las habilidades benficas acciones a favor del estado, porque un hombre pudiera practicar las virtudes privadas toda su vida y todava no ser digno de nobleza, porque la virtud que era de la esfera privada era de una cualidad restringida en su influencia, mientras que la virtud que era apropiada para la nobleza era pblica, y confiri beneficios al estado entero.
Ruth Kelso, Doctrine for the Gentleman of The Renaissance (Illinois, 1919) p. 13 [traduccin propia]).
Pero, qu es que recomendaron a las mujeres? No es necesario aqu documentar los siglos durante los cuales las mujeres de todas clases no recibieron mas educacin que instruccin en la castidad, el silencio, obediencia y el trabajo de ama de casa. Nada se dice en las teoras sobre la educacin de mujeres sobre la virtud pblica, nobleza o servicio al estado. Haban muchas virtudes masculinas, pero la nica virtud femenina era la castidad. Juan Luis Vives, Capelln para la Reina Catherine y escribiendo directamente a ella, insiste, en su obra, The Instruction of a Christian Woman, Fyrst let her understande that Chastite is the principall vertue of a woman, and counterpeyseth with all the reste (Bruges, 1523, e impreso de nuevo en Londres, 1541?) sig. Jiiiv). La traduccin de esta seleccin reza as: En primer lugar, ella deber entender que la virtud principal de una mujer es la Castidad, que pesa ms que todas las dems [virtudes]. Ahora, la castidad es una virtud que aplica principalmente al cuerpo o la carne. La carne, o cuerpo, es, ensearon los Padres de la Iglesia como Orgenes, San Jernimo y San Agustnes gobernaba por la razn inferior (ratio inferior) la parte femenina del alma, o ser humano en la concepcin tripartita del alma afirmada por San Agustn en De Trinitate y en todas sus obras.. La ratio inferior se encarga de administrar y controlar el cuerpo para el bien y salud del alma. Uno de estos padres, San Hugo de St.-Vctor, un pensador quien escribi bajo la profunda influencia de San Agustn, quien resumido mucho del dogma y pensamiento cannico en sus escritos y, quien, como Victorine, era muy influencial en Inglaterra, habla del ratio inferior y su funcin en su obra, Los Sacramentos de la Iglesia Cristiana). Su funcin, dice el santo, era razn viendo y cuidando los asuntos corporeales y visibles (ver Captulo II, pp. 40-42). Hugo desarrolla esta implicacin plenamente en su famoso Didascalicon, su manual sobre los siete artes liberales. En contraste con la ratio superior (que corresponde a la
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parte masculina del alma) que busca la sabidurai.e., filosofa y teologala funcin del ratio inferior (que corresponde a la parte femenina del alma) es de practicar, como artesano, las artes prcticas o mecnicas que son inferiores, porque imitan la naturaleza sin redencin. Eso aplicaba a los artes practicas que producen solamente lo que imita la naturaleza, [y] son correctamente denominados mecnicos, es decir, adulterados (Didascalicon, ed. Jerome Taylor, Libro I, captulo ix, p. 56 [traduccin propia]). El ejemplo principal de Hugo consiste en un comentario sobre el versculo del tercer captulo del Libro de Gnesis, que declara que Adn y Eva, despus de la Cada, cosieron delantales para si mismos. Hugo cita a Eva como el emblema del parte inferior y femenina del alma y es por eso que no nos debe sorprender que sigue la tradicin que asocia a Eva con los artes de coser e hilar y con el trabajo de la rueca. Tomemos un pequeo desvo aqu para presentar, como evidencia de la aplicacin literaria de esta teologa: un ejemplo del siglo XIV (Giovanni Boccaccio), uno del siglo XVI (John Skelton) y uno del siglo XVI (Erasmo de Rtterdam). El humanista italiano Giovanni Boccaccio, finales del siglo XIV, en su obra De Mulieribus Claris (Sobre Mujeres Sobresalientes) da crdito a Eva para el descubrimiento del arte de hilar con la rueca: Ibi egregia muliercolo nere adinvenisset, sepias dolores partus experta est (Tutte le Opere di Giovanni Boccaccio, de edicin Vittor Branca (Roma, 1967)). Otro ejemplo de la influencia de estos pensamientos en la Inglaterra del siglo XV es el poema de John Skelton, sacerdote y tutor al joven rey Enrique VIII, The Garlande of Laurell, donde Skelton presenta a la Condesa de Surrey y sus damas en la actividad silenciosa de tejer y bordar la guirlanda o capelet de hojas de laurel para la coronacin de Skelton como poeta mientras que l habla en eruditas palabras de insulta contra ellas en este poema. Este tableau se puede ver como la representacin de la tradicin que asociaba el sexo femenino con los artes prcticos y mecnicos y asociaba, a la misma vez, el sexo masculino con racionalidad, erudicin y xitos literarios e intelectuales. El tercer ejemplo es de los principios del siglo XVI, Erasmo de Rtterdam, escribiendo en su Christiani matrimonii institutio, declara que La rueca y los instrumentos para hilar son, en verdad, los instrumentos de todas las mujeres y apropiados para ellos con el propsito de evitar la pereza (Basel, 1526, captulo 17) [traduccin propia]). La gran mayora de las representaciones iconogrficas en la Edad Media y el Renacimiento de toda Europa, de Eva la muestra con la rueca en la mano. En los ejemplos coleccionados en el Princeton Index of Medieval Art, Eva aparece en la Iglesia de Todos los Santos en Bledlow, Inglaterra como parte de un tableau intitulado Adn y Eva recibiendo tareas. Eva se encuentra en la misma postura con rueca en la Catedral de Erfurt en Alemania, en la Catedral de Ferrara en Italia y en la Catedral de Chartres en Francia. Descanso mi caso. A las mujeres, en general, siendo las representantes de las facultades inferiores del alma humana en la tradicin agustinianaes decir, de toda la tradicin patrstica de Europa Occidentalse les encomienda, ad nauseum, ser educadas en los artes aplicados, adulterados y mecnicosno en la sabidura, filosofa o los artes liberales.
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Pero hay que decir que las mujeres inglesas dio vuelta a esta restriccin a favor del desarrollo comercial de su nacin (las burlas de Ben Jonson en su obra Volpone, no obstante). El bordado ingles lleg a ser el arte fino equivalente a la pintura y la literatura (cf. El Tapis Bayeux hecho en Winchester en Inglaterra). Regresando al tema, como hemos visto, la naturaleza femenina no fue considerado como principalmente racional, o dada a la reflexin o contemplacin, y siglos de pensamiento patrstica en Europa Occidental no escaparon a los filsofos y tericos en educacin quienes dictaron como se debe educar a las mujeres de todas las clases y niveles. La asociacin de femeninidad con la carne o cuerpo, con la inferioridad de la carne o el cuerpo, fue vinculado con la nocin de la fragilidad mental de mujeres. Con esta definicin de la mujer en mente, la mayora de pensadores emitieron instructivos avisando fidelidad, constancia, humildad, vergenza y prudencia, sobriedad, constancia, modestidad y, sobre todo, el silencio. La virtud principal para toas las mujeres, que fue, durante siglos, enforzado con cinturones de castidad o infibulacin, era la castidad: Castitas. Debemos profundizar un momento en este concepto de castidad, pilar de la educacin encomendada a las mujeres. La castidad es una virtud moral que modera el apetito sexual. Hay dos clases de castidad: la de los celibatos, que requiere la abstencin de toda delectacin carnal voluntaria; y hay la castidad de personas en el estado de matrimonio, que involucra la fidelidad al esposo o a la esposa e incluye la moderacin en el pago de la deuda matrimonial, pero adems no permite que uno pueda participar en la delectacin carnal voluntaria porque la procreacin es el nico fin de la deuda matrimonial. Finalmente, entonces, la castidad es una virtud que regula y controla el cuerpo, sus apetitos sexuales y las actitudes mentales que resultan de la sexualidad del cuerpo (Dictionnaire de theologie catholique, eds. Vacantet Mangenot (Paris, 1905), p. 2320. [traduccin propia]). Si la castidad es suficiente, entonces, la educacin no es necesario. Una educacin en la obediencia y el silencio no requiere la practica en las artes liberales. Ni requiere poder leer ni escribir. Pero, s, nos dirige en la direccin de los artes aplicados, y, encima de todo, los artes de cuidar una casa. En 1590, Robert Green todava pudo estar de acuerdo con Juan Luis Vives cuando escribe lo siguiente: Chastity is the flower of manners, the honour of the body, the ornament and splendour of the female sexe, the integrity of the bloud, the faith of their kinde, and the proclaimer of the sincerity and candour of a faire soule. [La castidad es la flor de las modalidades, el honor del cuerpo, el ornamento y esplendor del sexo femenino, la integridad de la sangre, la fe de su naturaleza, y lo que proclama la sinceridd y fidelidad de un alma bella.]
Robert Greene, The Royal Exchange in Works, ed. A.B. Grosart (1881),Vol. VII, p. 231 [traduccin propia]
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Todo el mundo saba, aunque no conocan los argumentos teolgicos que apoyaba el hecho, que mujeres sufrieron el dolor y tristeza mensual, mas dolor y tristeza al dar luz y un constante y generalizado fragilidad que las hizo propensas0 a la debilidad y enfermedadtodo eso porque Eva haba pecado. Pero Qu, poniendo a un lado las teoras filosficos y teolgicos, eran las realidades histricas antes de 1500 que dio credibilidad a estas teoras y creencias populares? Ruth Kelso explica que: Las pruebas de la inferioridad natural de la mujer se encuentran en su sujecin a los hombres, su dependencia econmica y legal y su exclusin de puestos pblicos.
Ruth Nelson. Doctrine for the Lady of the Renaissance (Illinois, 1956) p. 13. [traduccin propia]
Durante los tiempos del Rey Eduardo I en el siglo XIII en Inglaterra haban quitado los derechos legales de mujeres con el argumento legal que formaban parte de la categora de Judos, excomulgados, leprosos, lunticos e idiotas. Mujeres gozaban de pocos derecho, salvo por medio de un protector o diputado. (Pollock and Maitland. History of English Law Before Edgard I, Vol. I (Cambridge, 1895) p. 83 [traduccin propia]). Su inferioridad natural fue comprobada con su incapacidad de tener o transmitir el estado de nobleza en nombre, de la propiedad a sus hijos. Estas realidades histricas son la traduccin en la prctica de pronunciamientos as como los de Pedro Lombardo, el autor del gran libro de texto universitario de toda la Edad Media: Mulier autem gloria est viri. Mulier est ipsa sensualitas, Quae bene significatur per mulierem, quia en femina Naturaliter praevalet, quae subserviendo gloria est rationis.
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Representante legal para suesposo para grandes Tierras. Estas reglas de ley reconocieron sus habilidades, Pero no sus derechos como individuo.
Pearl Hogrefe, The Legal Rights of Tudor Women and their Circumvention by Men and Women, Sixteenth Century Journal III (April, 1972) pp. 99-100, donde est resumiendo Sir William Holdsworth, A History of English Law (London, 1945), Vol. V, p. 315. [traduccin propia]
En los tratados teolgicos del perodo, consideramos a Dr. John Colet, quien actu como gua espiritual de Santo Toms Moro y telogo de la poca de los Tudores, fundador de la St. Pauls Cathedral School (a la cual no se admitieron a las nias). Escribendo sobre el tema de la Iglesia Catlica en Inglaterra hacia la relacin jerrquica de hombres y mujeres en el mundo sublunar. Lo siguiente es una seleccin de sus Lectures on Corinthians, presentado como homila en la St. Pauls Cathedral en 1496: For there is nothing masculine in a higher ninefold order that has not its feminine in a lower. in the higher, all things are masculine, in the lower, feminine; in the lowest, most feminine of all. [Porque no hay nada masculino en un rden mas alto en forma de nueve ordenes que no tiene su [parte] femenino en el mas bajo. En lo mas alto, todas las cosas son masculinos, en el mas bajo, femenino; en lo mas bajo de todo, lo mas femenino de todo.]
John Colet. Lectures on Corinthians, Ed. Lupton (London, 1867) p. 131 [traduccin propia]
En la filosofa y teologa, la carne deber servir al espiritu y eso significaba, en la prctica, la sujecin de la mujer, quien representabaquien erala carne y la sensualidad. La Iglesia dijo que era as y todo la dems en la sociedad siguieron su determinacin. Siendo una criatura de vida privada, dominado por el cuerpo y con ninguna posibilidad para una vida pblica (que era una amenaza a la castidad), teoras de la educacin fueron conformados para la mujer en teora que la capacitaron al silencio y obediencia. Durante los primeros catorce o quince aos de su vida, iba ser entrenada para la obligatoria sumisin a la decisin de su padre sobre quien iba ser su esposoa quien, entonces, iba someterse en castidad, obediencia y en silencio por la dems de su vida. Pero eso es solamente la teora. La realidad era mucho ms colorida y llena de tensiones. Aunque los hombres y mujeres, ambos, escucharon las exhortaciones de la Iglesia que deben ser castos, para las mujeres, la castidad era la virtud principal y casi exclusiva. La castidad sirvi una funcin muy prctica en lo social y econmico en asegurar la paternidad nica en la herencia del hombre en nombre y propiedad. La castidad, como hemos visto, es una virtud corporales decir, gobierna el cuerpo y la vida mental privada que deber controlar al cuerpo por el bien del espritu. Las mujeres no tenan vidas pblicas y, por lo tanto, no
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necesitaban las virtudes pblicas; salvo silencio y una preocupacin para su reputacin. Eso es la teora y lo ideal. La realidad revela mujeres como Eleanor de Aquitaine, The Wife of Bath en Los Cuentos de Canterbury, Portia en El Mercader de Venecia, la Reina Catherine of Aragon y la Reina Elizabeth I, para mencionar unas pocas. En resumen, el razonamiento teolgico de los Padres de la Iglesia redujo a la mujer a una criatura fsica y sensual con una mente que tenda por naturaleza y por la indoctrinacin forzosa hacia la vida del hogar. (Para los lectores que piensan que las cosas cambiarn despus de Descartes y la Ilustracin Europea, debemos mencionar las opiniones de Rousseau en su documento sobre la educacin de la mujer en el siglo XVIII, La Nouvelle Hlose, en que declara que se debe colocar el yugo en el cuello de las nias a una temprana edad para que, en la medida que van creciendo, ya no lo sientan). Bueno, las expectativas se fueron cumpliendo en el hecho de que las mujeres, constantemente descritas, elogiadas o culpadas en estas dimensiones y criadas con las limitaciones legales, sociales y morales que resultaron de esta premisa, se conformaron con meterse en el patrn, el molde preparado para ellas desde San Jernimo, San Agustn y todos los dems publicados en la Patrologia Latina. Y siguieron de estas premisas los refuerzos legales, sociales y polticos para la sujecin. Pero como la Iglesia en la Edad Media y durante los Renacimientos, era central a todas las esferas de la sociedad, creo que se puede atribuir una cierta causalidad para la condicin propuesta por la Iglesia y sus pensadores. De acuerdo con eso, podemos ver evidencias de esta influencia cuando Juan Luis Vives, uno de los humanistas ms iluminados del Renacimiento Ingls (aunque era espaol quien haba llegado a Inglaterra como Capelln a la Reina Catherine de Aragn), y uno que prescribi el programa educacional para mujeres en, talvez, quince siglos, declara lo siguiente en su tratado publicado en Londres en 1541) Instruction of a Christen Woman [Educacin para una Mujer Cristiana], escrito para y dedicada a la Reina: Womans thought is swyfte, and for the moste part vnstable, walking and wandering out from the home, and some wyll slide, by the reason of it [sic] owne slipernes, I wote not how far. [Los procesos de pensamiento de la mujer son rpidos, y, en general, inestable, caminando y vagabundeando fuera del hogar, y algunas se deslizarn, por razn de esta cualidad de deslizamiento propia a ellas, no s tan lejos.]
Juan Luis Vives. The Instruction of Christen Woman (Bruges, 1523; reimpreso en Londres, 1541), Sig. Biiiv [traduccin propia]
Pero nos presenta la problemtica de las consecuencias histricas actuales y las implicaciones de este complejo de premisas. Uno poda asumir que, con la debilidad fsica, moral e intelectual como su herencia, y con la castidad, obediencia y silencio como las virtudes encomendadas, que la esfera de sus actividades en la Iglesia, el hogar, con el esposo y los hijos, que no hubiera existido ningn mpetu a educarla en los artes liberales. Y, por supuesto, eso era el casofueron especialmente excluidas de las universidades.
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Los humanistas inglesespor lo menos, dos de ellospropusieron la educacin para mujeres como parte de su plataforma para reformay eso en una Inglaterra Catlica del siglo XV. Peral Hogrefe, en su excelente libro, The Sir Thomas More Circle, explica los teoras educacionales expresadas en siete de las obras de mayor importancia en Inglaterra durante este perodo e incluye una discusin de unas cartas y correspondencia de este crculo que inclua Juan Luis Vives, Erasmo, Colet, Grocyn, Linacre, Rastell y el Obispo Fisher, futuro mrtir con Santo Toms Moro. Se expres, entre ideas progresistas, lo que Hogrefe denomina una dualismo curioso en, por ejemplo, el deseo de promover la educacin para las mujeres y su celo de fantico sobre el tema de la castidad. Los teoras avanzadas por el crculo de Moro avanzaron argumentos para una educacin para mujeres ms all de cmo coser, cocinar y supervisar a los sirvientesaunque los temas de la castidad y obediencia nunca pierdan su pre-eminencia como virtudes femeninas y correctivos para una naturaleza deslizante e inestable. Examinamos un poco el tratado de Juan Luis Vives sobre la Instruction for a Christen Woman, porque l, con Toms Moro, era el terico sobresaliente sobre educacin. Dedicado a la Reina Catherine, sus ideas, por lo tanto, seran completamente ortodoxo en sus puntos de vista sobre la mujer. Como Capelln a una reina altamente erudita, y como tutor a su joven hija Mara, posteriormente reina de Inglaterra, sus propuestas pueden ser considerados ms iluminadas que otros autores. Vives es un filsofo que tiene simpata por la Reina Catherine y todas las mujeres de los tiempos antiguos. Pero sufre de una mente fuertemente divida, como hemos visto, cuando habla sobre el tema de la naturaleza de la mujer en general. Desea ardientemente que sean educadas, pero, a la misma vez, expresa temores sobre las consecuencias de esta medida. Su prosa es llena de lstima para la situacin de mujeres quienes tienen siempre que cuidar el hogar, cocinar, cuidar a nios, supervisar a sirvientes y siempre estar cosiendo para reparar la ropa de la familia. Aqu, Vives: What a torment were it for a man to do thes thinges? A man wold rather leaue all, & dwell in a desert, then to dwel in such misery and bondage. [No sera una angustia para un hombre tener que hacer estas cosas? Un hombre deseara dejar a todo e ir a vivir en un desierto en lugar de vivir en tal miseria y servidumbre.] Op Cit., prefacio. En el mismo prefacio a este tratado, Vives presenta a sus lectores pronunciamientos filosficos sobre la clase de educacin que l cree que mujeres debern estudiar, opuesta a lo que prescribe para los hombres: Though the precepts for men be innumerable: yet women may be informed with few words. For
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men must be occupied both at home and abroad, both in their owne matters and for the common weale. Therefore it cannot bee declared in fewe bookes, but in many and long, how they shall handle themselves in so many and divers thinges. As for a woman shee hath no charge to see to, but her honestie and chastity. Wherefore when she is reformed of that, shee is sufficiently appointed. [Aunque los preceptos para los hombres son numerosos, las mujeres, sin embargo, podran ser instruidas en pocas palabras. Es que los hombres tendrn que ser ocupados en el hogar y fuera del hogar, ambos, y en sus propios asuntos igual como con los asuntos del estado. Por lo tanto, no se puede poner en pocos libros, si no en muchos libros largos, como debern comportarse en tantas y variadas asuntos. Ahora una mujer quien no tiene estas preocupaciones, solamente su honestidad y su castidad. Por lo tanto, cuando ella es congruente con eso, es suficientemente instruida.]
Op. Cit. Prefacio.
Aunque Vives escribe elocuentemente a favor de educacin para mujeres y elogia la erudita Reina Catherine y las hijas de Toms Moro juntas con, por ejemplo, Hortensia, hija de Hortensias el orador por ser elocuente, dos pginas despus en el mismo tratado declara que As for eloquence, I have no great care, nor a woman nedeth it not. [En la cuestin de elocuencia, no me interesa mucho que una mujer lo tenga, porque no la necesita.]. [Op Cit., Sig. Ciiiiv]. Vives, en esta obra, se expresa claramente que mujeres no debern ser maestras ni profesoras porque en eso iban a usurpar la autoridad de los hombres. Debern seguir las enseanzas de San Pablo de escuchar en todo silencio. Y eso porque Eva con sus falsas opiniones, sensualidad e imaginacin usurp la racionalidad del primer hombre, Adn, y caus la Cada de la humanidad, ideas que encontraron plena expresin en El Paradiso Perdido de John Milton ciento cincuenta aos despus. Vives recomienda que una mujer erudita deber quedar en casa donde pocos la puedan ver y donde ninguno la pueda escuchar. [Op Cit., Sig. Biiir] Termina con aseverar que, aunque el hombre es creado en el imagen de Dios, la mujer sola no es: su pensamiento consiste en la fantasa e imaginacin [lase, ratio inferior] y tiene que ser controlada por la razn mas alta del hombre [lase, ratio superior]. Hay, dice Vives, una ocupacin que recomienda con todo corazn a la mujer, y eso para guardarlas de la pereza y de protegerlas de su propia naturaleza que es muy dada a pleasure and daliance [placer y vagabundeo]: hilar, coser, tejer. Vives asocia a mujeres que desean ensear con Eva y sus opiniones falsas que caus la Cada. El antdoto es, declara, the dressynge of wolle hath ben euer a honest occupation for a good woman [Trabajando con la lana ha sido siempre una ocupacin honesta para una buena mujer]. [Op Cit.] Vives nos da un
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recordatorio con ejemplos: San Jernimo aconsejaba a Paula en sus cartas a ella que debe handel wolleto lerne to dresse it,and turn the spindel, and draw forth the thred with her owne fingers. [maneja la lanaaprende a cuidarlay dar vuelta a la rueca y jalar los hilos con sus propios dedos] (Op Cit., Sig. Biiir). Vives nos trae a la memoria Samuel, Solomon y Terencio, adems de Penlope a quien elogia por pasar veinte aos de su vida tejiendo. Este labor, dice Vives, significa castidad. Segn la tradicin de muchos siglos, Eva invent el arte de hilar, o, mas bien, fue asignada esta labor cuando ella y Adn cayeron de la gracia de Dios en Edn. En el asunto de la lectura, nos instruye Vives, la madre, esposa e hija puede leer las Sagradas Escrituras y obras de los filsofos porque la erudicin es un baluarte para la castidad. Virginidad es pre-requisito para la educacin. Adems, las mujeres NO deben leer romances porque son trucos para practicar el adulterio. Especialmente prohibidos son Boccaccio, Poggio Bracciolini y los poetas griegos y latinos. La recomendacin es especficamente los cuatro evangelistas, los Hechos de los Apstoles, los santos Cipriano, Jernimo, Agustn, Ambrosio, Crisstomo, Gregorio, etc. Yf she can reade, setter her hauae no bookes of Poetrye. O sea, si persiste en leer poesa, el esposo debe quitarle todos los libros. Pero eso es solamente el primer captulo. Durante los aproximadamente 150 pginas que quedan, no hay mencin de lectura: el enfoque de Vives es exclusivamente en la obediencia en matrimonio. Ruth Kelso, en su estudio Doctrine for the Lady of the Renaissance (Illinois, 1956), explica que El studio ms frecuentemente prohibido era la lectura de la poesa porque se asumi que era lo ms amenazante a la castidad.... La retrica causaba sospechas en el sentido que llev a exhibiciones vanas de habilidades verbales que estaba encontra con la visin de una mujer que debe quedar en silencio.
[Op. Cit. P. 31)
razonable como el hombre, pero, dice, hay que ser claro: the womans witte is no lesse apte to al thinges, than the man is:--shee wanteth but counsell & strength [la mente de la mujer no es menos apta que la mente del hombre:--ella solamente falta consejo y fortaleza] (Op. Cit.) Pero a la misma vez, asevera que la mente de la mujer es soft and delicate, swift and vnstalbe porque la mujeres son dbilies, superstitisas, temerosas, llenas de palabras y sus cabezas son una mezcla de emociones y pensamientos. Pero no solamente son las mujeres que tienen estas cualidades despreciables. No obstante, Vives nos asegura que cualquier personahombre o mujerque las tiene es woman like. En resumen, es obvio que las mujeres recibieron alguna clase de educacin, pero era muy distinta de la que recibieron los hombres.
Ahora, Vives tambin escribi un tratado intitulado The Office and duetie of an husband (Londres, 1553) donde siempre elogia a mujeres eruditas y afirma que la mujer es tan
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En contraste, leemos lo que dice Sir Toms Moro cuando comenz su escuela para mujeres donde las mujeres eran educadas en la misma manera que los hombres. En una carta a William Gonnell, Moro declara: Ya que la erudicin en las mujeres es un asunto nuevo y constituye una censura contra la pereza de los hombres, muchos ataca la idea con vehemencia y asigna a la literatura lo que es en realidad una falta de la naturaleza, pensando que los vicios de los eruditos ganar elogios virtuosos para su propia ignorancia.
(Rogers. The Correspondence. No. 63 [traduccin propia]
En su Utopia, Moro expresa ideas muy egalitarias sobre el papel de la mujer en su sociedad imaginaria: pueden ser soldados y sacerdotes. Pero, examinando sus conclusiones mas de cerca podemos detectar las actitudes familiares de los escritos patrsticos cuando Moro expresa sospecha a la mujer sexualmente activa: mujeres pueden ser sacerdotes solamente bajo la condicin que sean viudas y ya pasada la edad de poder tener hijos. Se evidencia aqu sombras de San Jernimo. En el caso de la familia, Moro expresa pleno reconocimiento de la autoridad patriarcal: The wyfes bee ministres to theyr husbandes. [Wives deben cuidar a sus esposos] y antes de ir a la Iglesia en los das sagrados, las espossas deben fall downe prostrat before their husbandes feete at home [las esposas deben prostrarse a los pies del esposo en la casa.) [Utopia, ed. J.H. Lupton (Oxford, 1895), pp. 156-7 [traduccin propia]. Estas dos ideas representan la misma clase de dicotoma (esquizofrenia?) que se encuentra en Vivesaunque Moro, especialmente en su escuela, no puede ser comparado con otros pensadores del Renacimiento ingls a causa de la asombrosa educacin que ofreci a las mujeres, ejemplo iluminada es su propia hija Margaret Roper. Erasmo, de igual manera, elogia a Moro y expresa que es recomendable brindar una educacin completa en los clsicos griegos y romanos a las mujeres. En este aspecto, viene inmediatamente a la mente los mismos cuatro mujeres quienes crticos litrarios he historiadores, ambos, siempre nos presenta como luminarias con habilidades intelectuales, quienes leen muchos idiomas, tradujeron libros, manejron asuntos polticos, disputaron en lgica con elocuencia: La Reina Catherine de Aragn, Lady Margaret Beaufort, Margaret Roper y Lady Jane Grey. Veamos primero la reina, ya que hemos visto las opiniones de Vives en el libro dedicado a ella para pensar en una comparacin entre la teora y la prctica o realidad de la situacin de esta gran mujer. De hecho, Catherine era una de las personas ms eruditas de su poca. Pero no era inglesa y haba recibido su educacin en Espaa antes de llegar a Inglaterra. Ella recibi educacin de su madre Isabella, en como bailar, dibujar, preciar msica, coser, hilar, adems de herldica, genealoga, equitacin y halconera. Despus de sus estudios en la Biblia y las vidas de los santos, ella ley los poetas cristianos como Prudentius y los Padres Latinos de la Iglesia: Ambrosio, Agustn, Gregorio y Jernimo. Conoci bien el derecho cannico y civil y pudo hablar Latn clsico con fluidez y practicaba la diplomacia. Su bigrafo,
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Garrett Mattingly, cree que Catherine apareci a Erasmo y a Luis Vives como un milagro de erudicin femenina. [traduccin propia]. Catherine habl en pblico muchas veces en ocasiones diplomticas y tena avanzadas habilidades en los asuntos del estado. Vives, sin embargo, insiste que hasta reinas debern aprender a cocinar, coser e hilary es cierto que su educacin haba preparado a Catherine principalmente para ser una esposa. En el inters de la brevedad, consideramos solamente una mujer ms: Margaret Roper, hija de Santo Toms Moro, casada con William Roper quien escribi la primera biografa de su suegro. Margaret gan los elogios de Erasmo mismo por su erudicin. Gozaba, gracias a la visin de su padre, de una habilidad magnfica en los artes liberales que sobrepas con creces la educacin de la reina Catherine. Dominaba el Latn, el Griego, la lgica, la filosofa, la teologa, la matemtica y la astronoma. Moro era el nico que puso sus ideas sobre la educacin de mujeres en prctica. Recordamos su comentario famoso al Rey Enrique VIII cuando le pregunt si ella era una erudita. Margaret respondi (segn su esposo en su biografa de Moro): Entre las mujeres paso por una. Sobre Margaret Beaufort, Condesa de Richmond y Derby, madre del Rey Enrique VII, debemos mencionar que conoci Latn suficiente para traducir de Latn al Ingls el Imitatio Christi de Thomas--Kempis y tradujo de Francs a Ingls a Mirroure of Golde for the sinfull Soule (impreso por Pynson en 1507). Escribi una obra original: the Ordinances and Reformations of Apparel for princes and estates with other ladies and gentlewomen for the time of mourning. Lady Margaret comision la fundacin de Christs College, Oxford, y escribi sus estatutos, que despus fueron traducidos por otros manos en Latn. Sus bigrafos, no obstante, escriben elogios de su habilidad con la aguja. Ahora, Isabel I de Inglaterra (m. 1603) recibi una educacin de los mejores en el mundo en sus estudios con Roger Ascham. Educada en Latn, Griega y los clsicos, tradujo La Consolacin de Filosofa de Boecio desde Latn a Ingls y, desde su propia traduccin inglesa, de nuevo al Latn en el espacio de 24 horas. La reina pudo hablar Francs, Alemn y Latn y llevaba los asuntos diplomticos de su reino en Latn. Un repaso de las mujeres escritoras, poetas y autoras de Inglaterra y el Continente sera apropiado para finalizar. Consideremos Christine de Pisan (1364-1429?), primera escritora francs, era una dama veneciana, hija de Tommso di Benvenuto da Pizzano, Consejero a la Repblica de Venecia, quien fue a vivir en Francia donde su esposo, Tommaso de Pizan era mdico para el rey, Charles V de Francia. Ella qued viuda muy joven en la corte francesa cuando muri su esposo, y ella tuvo que ganarse la vida escribiendo para criar a sus hijos en un pas extranjero. Christine, escribiendo en Francs Antiguo, gan importantes anfitriones en la corte entre 1393 y 1412 con su obra La Cit des Dames (La Ciudad de Damas) y mas de 300 otras obras, incluyendo ataques contra el gran escritor Jean de Meung (autor de Le Roman de la Rose) porque despreciaba a las mujeres en este poema tan famoso. El argumento principal de sus muchas obras, con elocuente retrica en el siglo XV en Francia, era que mujeres pudieran participar en
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la vida pblica y poltica de sus ciudades. Era, y es, muy reconocida y Simone de Beauvoir declar que, con Christine de Pisan, veamos la primera vez que una mujer tom pluma en defensa de su sexo (de Beauvoir: pitre au Dieu dAmour, 1949). Ahora, regresando a Inglaterra y en orden cronolgico, en el siglo XII, aunque Eleanor de Aquitaine, esposa de Enrique II de Inglaterra y Francia y madre de Ricardo Corazn de Len, saba leer y escribir, funcion solamente como anfitrin de las Cortes de Amor donde escribieron poetas, hombres y mujeres. Lo mismo su hija, Marie de Champagne y la autora de las lais, Marie de France. Todas ellas en el siglo XII en la mezcla de territorios que iban a ser Inglaterra y Francia, ambas. Y tenemos los poemas de los aproximadamente cien poetas provenzales del siglo XII: Clara dAnduza, La Comtesse de Die, y cientos mas que son los trobairitz documentadas en sus poemas de Occitan. Ahora, en Inglaterra y en el continente, un siglo anterior, escribieron monjas The Ancrene Wisse, reglas para abadesas en la gerencia y conducta de su vida monstica. La ms famosa, por supuesto, era la Abadessa Hild, Abadessa del Monasterio de Whitby en el norte, quien presidi la reconocida Synod de Whitby donde aceptaron la fecha para la celebracin de Pascua en el calendario litrgico establecido por Roma para la celebracin de Pascua en lugar de la modalidad Cltica de establecer la fechamomento histrico enormemente importante. Hroswitha von Gandersheim y Hildegard von Bingen en lo que iba llegar a ser Alemania, son prolficas en sus escrituras, su composicin de msica y drama y en el liderazgo de sus conventos, internacionalmente reconocidas por Roma y los papas contemporneos, y estudiadas hoy en las universidades al nivel internacional. . Dame Julian of Norwich y Margery Kempe, visionarias y escritoras religiosas ambas del siglo XV en Inglaterra, tuvieron que sufrir castigos de las autoridades legales y cannicas en los conflictos religiosos el siglo XV. Pero sus obras y sus vidas estn disponibles en estudios recientes. El Renacimiento Ingls ha sido presentado casi convencionalmente, por crticos e historiadores literarios por lo menos, como una poca de erudicin floreciente y la fundacin de escuelas, universidades e imprentasen efecto, como un renacimiento de erudicin. Leyendo los recuentos de eruditos e humanistas italianos quienes visitaron a Inglaterra en el siglo XVI, se pudiera asumir que este era el caso. Pero las mujeres que sobrevivieron los teoras son ejemplos que merecen nuestra atencin. En fin, la realidad sobrepasa las teoras retrgradas de los escritos y tradiciones que crecieron desde los filsofos y telogos que son nuestra herencia de Europa Occidental. Aparecen los sorprendentes ejemplos de fuerza y diplomacia como los de Catherine de Aragn y Elizabeth I de Inglaterra y los brillantes ejemplos de Margaret Roper y Cristine de Pizan. Por suerte, las bibliotecas estn llenas de estudios de ellas como parte del esplendor de los Renacimientos. Solo falta leerlos. Katherine Miller Directora de Asuntos Culturales Febrero 2010
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LECTURA RECOMENDADA [en la Biblioteca Florentino Idoate, S.J.] Aries, Philippe. Centurias of Childhood: A Social History of Family Life (New York, 1962) Christine de Pizan. The Book of the City of Ladies (New York, 1998) Erasmus of Rotterdam. Obras Escogidas (Madrid, 1964) Mattingly, Garrett. Catalina de Aragn (Buenos Aires, 1959) Vives, Juan Luis. Obras Completas (Madrid, 1947-1948) Weir, Alison. The Life of Elizabeth I (New York, 1998)
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