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del oder creador de ta palabra y qu ha temdo a
_con:xin para el desarrollo de la doctrina cnst1ana del Logos.
90
VI
El poder de la metfora
Las anteriores consideraciones nos permitieron compro-
bar cun estrechamente se enlaza, en toda ocasin y
modo, el pensamiento mtico con el lingistico, y nos
han mostrado cmo las estructuras fundamentales del
mundo mtico y del lingstico, dur ante las largas
etapas de su desarrollo, estn determinadas y dominadas
por los mismos motivos espirituales. Pero an ha queda-
do fuera del foco de nuestra atencin un motivo tan
esencial que es precisamente, al parecer, el que no
slo nos destaca esta relacin, sino que tambin nos
permite comprenderla en su ltima causa y origen. Que
el mito y el lenguaje estn sometidos a las mismas o a
muy anlogas leyes espirituales de desarrollo, slo
puede entenderse realmente, en ltima instancia, si se
logra descubrir una raz comn de la que ambos surgen.
La ser.1ejanza de sus resultados y de las formas que pro-
ducen nos sealan que debe haber una ltima comunidad
en la funcin y en los principios por que actan. Para
reconocer esta funcin en s y representarla en su
puridad abstracta, debemos recorrer los caminos del
mito y del lenguaje, no hacia adelante, sino hacia atrs;
debemos retroceder hasta el punto de donde irradian
ambas lneas divergentes. Y este punto comn de partida
parece ser realmente comprobable, pues por ms que
se diferencien entre s los contenidos del mito y del
lenguaje, acta en ellos una y la misma forma de con-
cepcin mental. . . aquella forma que, en resumidas
cuent as, puede denominarse el pensar metafrico. Por
tanto, parecera que debemos partir de la natura-
leza y del sigrficado de la metfora, si queremos
;omprender, por un lado, la unidad de los mundos
91
mtico y lingstico y, por otro, su diferencia.
Se ha subrayado a menudo que la metfora es el
vnculo intelectual que une el lenguaje y el mito; pero
tales afirmaciones difieren ampliamente al tener que
concretar una determinacin ms precisa de este proceso
y de la direccin que, segn ellas, sigue. Se cree ver la
autntica fuente de la metfora ya en las construc-
ciones del lenguaje, ya en las imaginaciones mticas; a
veces se supone que es el lenguaje quien, por su natura-
leza originariamente metafrica, engendra la metfora
mtica y la alimenta sin cesar; otras, por el contrario, se
considera el carcter metafrico de las palabras tan slo
como una herencia que el lenguaje recibi del mito
en calidad de feudo.
Herder, en su notable ensayo sobre el origen del
lenguaje, ha subrayado este carcter mtico de todas
las concepciones verbales y oracionales. "Ya que toda la
Naturaleza resuena, lo ms natural para el hombre
sensible es que ella viva, hable, obre. Cierto salvaje ve un
grandioso rbol, de magnfica copa, y se admira: La
copa cruje! es la divinidad que se est irritando!
El salvaje cae de rodillas y adora! He aqu la
historia del hombre sensible, de esta urdimbre, que
es oscura al ir saliendo de los Verbis y Nominibus, y
su facilsima transicin hacia el pensamiento abstracto!
Por ejemplo: los salvajes de Norteamrica creen toda-
va que toda cosa es animada, que cada una de ellas
posee su genio, su espritu. Que ha ocurrido lo mismo
entre los griegos y los orientales, lo prueban sus ms
antiguos diccionarios y gramticas; las cosas son, a
semejanza de lo que fue toda la naturaleza para su
inventor : un p<1.nten!, un reino de seres animados
y actuantes! . . . La tormenta que ruge y el suave
cfiro, los cristalinos manantiales y el ocano impo-
nente . . . la mitologa toda . . . se va nutriendo en
aquellas fuentes de recursos que fueron los Yerba y
Nomina de los antiguos lenguajes. As, el primer dic-
cionario fue un panten sonoro". 79
El romanticismo sigue desarrollando esta intuicin
79
"Ueber den Ursprung der Sprache" (Obras, edic. Suphan) V.
pp. 53 Y SS.
92
fundamental de Herder; tambin Schelling ve en el
"mitologa empalidecida", que conserva
en dtstmctones. y formales lo que la mitologa
toma c?rno dtferenctaciones vivas y concretas.so Por
un cammo opuesto se encamina "la mitologa compa-
rada", intentaron fundamentar Adalbert Kuhn y
Max Muller en la segunda mitad del siglo XIX Como
los filsofos de esta escuela basaban
la comparacin mtica sobre los resultados de la com-
paracin lingstica, llegaron a afirmar la efectiva pri-
maca de la concepcin lingstica sobre la mtica
As, l.a mitologa apareca como un resultado dei
lenguaJe. La "metfora radical" que se halla en el fondo
'de toda formulacin mtica, se trat de interpretarla
corno un fenmeno esencialmente lingstico y de
c?m.prenderla por su necesidad. Se crea que la homo-
numa o la asonancia de los trminos denotativos abra
Y encauzaba el camino para la fantasa mtica.
"Consideremos, por tanto, que en la historia de nues-
tra especie hubo un perodo, necesario y efectivo,
en el que los pocos pensamientos que por entonces
brotaban sobre el estrecho horizonte de la vida diaria
del hombre, haba ste de expresarlos mediante metfo-
ras; Y que tales metforas no haban llegado a ser an
lo hoy son para nosotros - meras expresiones
trad1c10nales Y convencionales-, sino que eran sentidas
Y c<?mprendidas medio en su autenticidad original y
medxo en su nuevo carcter modificado ...
El hombre, hyalo querido o no, fue forzado a hablar
metafricamente, y esto, no porque no hubiese podido
frenar su fantasa, sino ms bien porque debi esforzarse
al extremo para encontrar la expresin adecuada a las
siempre crecientes de su espritu. Por tanto,
ya n? se debera entenderla simplemente como la
transposicin verbal de un objeto a otro,
pues esta es la moderna metfora individual, que es
un .producto la fantasa, mientras que la metfora
anhgua mas a menudo cuestin de necesidad; y en
la mayona de los casos, ms fue una transposicin
80
S h llin "E' 1 .
e e g, m e1tung an die Philosophie der Mythologie",
Obras, 2a. seccin, 1, p. 52.
93
verbal de un concepto a otro, que una creacin o
determinacin ms rigurosa de .onceptos nuevos me-
di_nte palabras Si..;.a1pre que una palabra, que
antes fue usada metafricamente, la usamos de nuevo
sin tener claro concepto de los pasos que ha dado
desde su significacin original hasta su actual sentido
metafrico, estamos al borde de la mitologa; y siempre
que tales pasos han sido olvidados y suplantados por
otros artificiales, ya estamos en la mitologa, o es que,
por decirlo as, hemos desnaturalizado el lenguaje, por
servir intereses religiosos o seglares ... Por tanto, lo que
comnmente llamamos mitologa slo es un residuo
de una etapa mucho ms general de nuestro pensamiento;
es apenas una dbil persistencia de lo que mucho
antes fue dominio total del pensamiento y del lenguaje.
No se lograr comprender completamente a la mitologa
hasta que no se sepa que lo que ahora llamamos
antropomorfismo, personificacin o animismo, hace
muchsimos siglos, algo absolutamente necesano para
el desarrollo de nuestro lenguaje y nuestra razn. Sera
por completo imposible asir y ret ener el mundo exterior,
conocerlo y entenderlo, concebirlo y designarlo sin esta
metfora fundamental, sin esta mitologa universal, sin
este acto de insuflar nuestro propio espritu dentro del
caos de los objetos y rehacerlos, volver a crearlos, segn
nuestra propia imagen. El principio de esta
creacin que hace el espritu es ia palabra, Y en realidad
podemos agregar que todo fue hecho por esta palabra,
es decir: que fue conocido y reconocido por ella, Y
que sin ella nada de lo que existe pudo ser hecho". SI
Antes que nos decidamos por una u otra de estas
teoras antagnicas, que luchan por la primaca del
lenguaje sobre la mitologa o la prevalencia del mito sobre
el lenguaje hay que determinar y delimitar ms precisa-
mente el fundamental de la metfora misma.
Se puede tomar este concepto en un sentido estricto,
que slo abarque la denotacin consciente de un
contenido de pensamiento mediante el nombre de otro,
que se asemeje al primero en algn rasgo, o sea
81 Max Mller, Das Denken im Lichte der Sprache, Leipzig,
1873, pp. 368 y ss.; o Lectures on the Science of Language,
Nueva York, 1875, pp. 372-76.
94
anlogo a l en algo. En este caso, la metfora es una
genuina "transposicin"; lQs dos conceptos, entre los que
con movimiento de vaivn, . poseen significados
fijos e independientes, y entre considerados
como puntos estables de partida y llegada, como terminus
a quo y terminus ad quem ya dados, se produce
el proceso conceptual, que causa la traslacin de uno a
otro y por medio dei cual una expresin queda semn-
ticamente preparada para sustituir a otra.
Cualquier intento de penetrar en el motivo originario
de esta sustitucin conceptual y nominal, y de explicar
el uso extraordinariamente rico y variado de este tipo
de metfora (o sea: la consciente identificacin de
objetos reconocidos corno diversos), especialmente en las
primitivas formas de pensar y de hablar, nos retrotrae
hacia un estrato bsico del pensar y sentir mticos.
Heinz Wemer, en su estudio sobre los orgenes de la
metfora, ha aducido un argumento muy plausible para
sostener que este tipo peculiar de metfora, esta des-
cripcin perifrstica de una idea mediante los trminos
de otra, se funda en motivos bien definidos, provistos
especialmente por cada una de las palabras que se
consideran tab, de acuerdo con la concepcin mgica
del mundo.
8 2
Tal uso de la metfora presupone claramente que
tanto las ideas como sus correlatos lingsticos ya
estn dados como cantidades definidas; slo despus
de que estos elementos han sido determinados y fijados
verbalmente, pueden ser permutados el uno por el
otro. Esta transposicin y permutacin, que usa como
su material de operaciones un vocabulario previamente
conocido y determinado, debe distinguirse muy bien
de esa "metfora radical", que es una condicin del
propio modo de expresar los conceptos mticos y lin-
gsticos. De hecho, aun la ms primitiva expresin
verbal exiga ya la transmutacin de cierta expe-
riencia cognoscitiva o emotiva en sonidos (es decir: en
mi medio que era ajeno y quiz divergente de tal expe-
riencia); as como aun la forma mtica ms simple no
82 Heinz Werner, Die Ursprnge der Metapher, Leipzig, 1919,
esp. cap. 3 , pp. 74 y ss.
95
puede surgir si no es aprovechndose de esa trans-
formacin, que arranca a cierta vivencia de la esfera de
lo comn, de lo cotidiano y de lo profano, para elevarla
al nivel de lo "santo", lo que tiene significacin
mtico-religiosa. Aqu no slo se produce una trans-
ferencia, sino taro bin una verdadera J.teraPacn<:
aX'li.o pvoc;; en realidad, no slo es una transposicin
hacia otra categora, sino que prcticamente es la crea-
cin de esta misms categora.
Ahora bien, si alguien preguntase cul de estas dos
de metforas origina a la otra (o sea, si las expreSiones
metafricas del lenguaje son producidas por mtica, o si,
al contrario, esta actitud espiritual slo pudo formarse Y
desarrollarse basidose en el lenguaje), las consideracio-
nes precedentes le indicaran que en el fondo dicha
pregunta es superflua, pues aqu, evidentemente, no se
trata de una relacin temporal del "antes" con el
"despus" , sino de una relacin lgica entre las respec-
tivas formas del lenguaje y del mito : del modo como la
una influye sobre la otra y la condiciona en su
contenido.
Aun esta misma condicionalidad slo puede ser com-
prendida como algo reciproco, pues el lenguaje y el
mito se hallan ya originariamente en indisoluble corre-
lacin, de la cual slo paulatinamente se van despren-
diendo como elementos independientes; ambos son los
diversos brotes del mismo tronco, del mismo impulso
de formulacin simblica, que surge de una misma
actividad mental bsica : la concentracin y elevacin
de la simple experiencia sensorial. En los vocablos del
lenguaje, as como en las primitivas configuraciones
mticas, logra su consumacin el mismo proceso
aqullos y stas no son sino resoluciones de la m1sma
tensin interna, representaciones de impulsos y estmu-
los subjetivos que se concretan en formas y figuras
objetivas y definidas.
"No es por medio de un acto arbitrario -subraya Use-
ner- como se determina el nombre de una cosa; no se
inventa un complejo fontico cualquiera para introdu-
cirlo como signo de cierto objeto, como se hara con
una moneda. La excitacin espiritual provocada por un
96
objeto que se nos presenta en el mundo exterior, nos
suministra al mismo tiempo t anto la ocasin como los
medios de su designacin. Las impresiones sensibles
son las que el yo recibe al encontrarse con el no-yo,
y las ms vivaces de ellas tienden por s mismas a
lograr la expresin vocal; ellas constituyen la base
de las denominaciones aisladas a las que procura
llegar el pueblo hablante". 5
3
Tal gnesis de la denominacin concuerda paso a paso,
como ya hemos visto, con la gnesis de los "dioses
momentneos''. Anlogamente, slo se nos revelar
el sentido de las metforas lingstica y mtica, para
as poder comprender del todo la fuerza espiritual en
ambas implicada, si nos remontamos hasta este su
origen comn, si buscamos en l aquella peculiar con-
centracin, aquella "intensificacin" de la experiencia
sensorial, que se encuentra en la base tanto de las
formaciones lingsticas como de las mtico-religiosas.
Si partimos ahora una vez ms del contraste que nos
ofrece la concepcin terica, "discursiva", descubrire-
mos, en efecto, que las diversas direccions, seguidas
respectivamente por el desarrollo de los conceptos
lgicos (discursivos) y por el de los conceptos mtico-
lingsticos, tambin pueden ser reconocidas con eviden-
cia en sus correspondientes resultados. Los conceptos
lgicos comienzan con alguna percepcin individual
aislada, que vamos constantemente hasta
conducirla ms all de sus limites originarios, por ir
descubriendo en ella ms y ms relaciones. El proceso
intelectual que aqu se desenvuelve es un proceso de
completamiento sinttico, de reunin de lo singular con
el todo y de su cumplimiento en l. Pero en esta
relacin con el todo, el hecho aislado no pierde su
identidad y limitacin concretas; se inserta en la suma
total de los fenmenos y al mismo tiempo se enfrenta
con esta totalidad como algo independiente y singular.
La conexin cada vez ms estrecha que relaciona las
percepciones individuales con otras, no significa que
stas desaparezcan en aqullas. Cada "ejemplar" indivi-
dual de una especie est "contenido" en ella, como
83
Usener, Gottemamen, p. 3.
97
tarn bin la especie misma es "incluida" dentro de un
gnero ms elevado; pero esto significa, a su vez,
que ambos se mantienen distintos entre s, que no
coinciden.
Esta relacin fundamental se expresa del modo ms
simple y exacto en el conocido esquema que suelen usar
los lgicos para la representacin de dicha jerarqua
de los conceptos, de las mencionadas inclusin y subor-
dinacin que se dan entre las especies y los gneros.
Aqu las determinaciones lgicas son representadas como
determinaciones geomtricas; cada concepto tiene cierta
.. rea" que le pertenece y mediante ella se diferencia de
las otras esferas Por ms que estas esferas
se encadenen, se cubran mutuamente o se invadan, cada
una de ellas conserva su lugar definidamente delimitado
en el espacio conceptual. El concepto se mantiene
en su esfera a pesar de toda complementacin sinttica y
de toda la extensin que se le d, pues las nuevas rela-
ciones en que pueda entrar no alcanzarn a borrar sus
lmites, sino que ms bien lo conducirn a su ms claro
reconocimiento.
Si ahora confrontarnos esta forma de concepcin lgica
(lograda mediante las especies y los gneros) con la
forma originaria de la concepcin lingstica y mtica,
descubriremos bien pronto que ambas pertenecen a dos
tendencias completamente distintas del pensamiento.
Mientras que en el primer caso se produce una expansin
concntrica sobre las esferas de la percepcin y de la
concepcin, cada vez ms amplias, los conceptos lin-
gsticos y mticos se originan primitivamente en un
movimiento mental exactamente opuesto; aqu la visin
mental no es ampliada, sino comprimida, destilada, por
as decir, en un solo punto. Unicamente mediante este
proceso de destilacin se halla y se destaca esa su
particular esencia sobre la que se pone el acento de la
"significacin". Toda luz se concentra en un punto, el
punto focal de .su "significado"; en cambio, todo lo que
se encuentra fuera de este centro focal de la interPreta-
cin lingstica y mtica, permanece prcticamente im-
perceptible; sigue "inadvertido", por no estar provisto
de una peculiaridad lingstica o mtica, y as seguir
hasta que la tenga. Es que en el campo de la concep-
98
c1on discursiva reina una especie de luz uniforme y, en
cierto sentido, difusa; y cuanto ms progresa el anlisis
lgico, tanto ms se extiende esta claridad y nitidez;
pero en el campo ideolgico del mito y del lenguaje,
siempre aparecen junto a ciertos lugares irradiadores de la
ms intensa luminosidad, otros que se presentan como
envueltos en mxima oscuridad. Mientras que ciertos
contenidos de percepcin se convierten en centros de
fuerza lingstico-mticos, en centros de significacin,
hay otros que, por decirlo as, permanecen por debajo
del nivel significativo.
Como estos conceptos primitivos del mito y del lenguaje
constituyen tales unidades puntiformes, tambin se
explica que no dejen lugar a posteriores distinciones
cuantitativas. El examen lgico en cada relacin de
conceptos debe estar siempre cuidadosamente dirigido
hacia su extensin relacional; y la ''silogstica" clsica,
en ltima instancia, no es nada ms que una instruccin
sistemtica de cmo pueden ser conectados los conceptos
de distinta amplitud y cmo unos actan de abarcadores
y otros son abarcados. Pero a los conceptos que ya han
cuajado en el lenguaje y el mito no hay que tomarlos
por su extensin, sino ms bien por su comprensin; no
tanto por su cantidad, como por su cualidad. La canti-
dad es reducida a un dominio puramente casual, a un
aspecto relativamente indiferente y desprovisto de signi-
ficado. Cuando dos conceptos lgicos son incluidos en
su categora inmediatamente superior, como su genus
pro:xim-um, conservan cuidadosamente sus caractersticas
difere,nciales, a pesar de esta vinculacin de la que forman
parte; por el contrario, en el pensamiento lingstico,
y sobre todo en el mtico, prevalece por regla general
la tendencia opuesta. Aqu rige una ley que prctica-
mente podra ser llamada la ley de la nivelacin y
extincin de las diferencias especficas, pues cada parte
del to:do se presenta como ese mismo todo, cada
ejemplar de una especie o gnero parece equivaler a toda
la especie o todo el gnero; la parte no representa
meramente al todo ni el individuo o la especie al
gnero, sino que son ambas cosas; no slo implican este
doble aspecto para el pensamiento reflexivo, sino que
contienen en s la inmediata fuerza del todo, su
significacin y su eficacia. En este punto se recuerda
99
forzosamente aquel principio que puede llamarse el
verdadero principio bsico, tanto de la " metfora"
como de la mtica, y que se expresa por el
axwma pars pro tato.
Como tod? pensamiento mtico se rige por
este pnnc1p10, y esta unpregnado de l. Quien se haya
apoderado de cualquier parte del todo, tambin posee,
por este solo hecho, el dominio sobre el todo. La
que esta parte pueda tener para la cons-
trucciOn y para la cohesin del todo, la funcin que
puede desempear dentro de l, es algo relativamente
indiferente, pues basta pertenecer o haber pertenecido,
haber estado conectado con el todo, por ms flojo que
haya rudo este 'enlace, para asegurarse toda su fuerza
Y significacin. Por ejemplo, para procurarse
domm10 magico sobre el cuerpo de un hombre, basta
ap?derarse de sus unas cortadas o de sus pelos, de su
saliva o de sus excrementos; s, hasta la sombra o las
huellas del hombre sirven a este fin. Los pitagricos
observaban la prescripcin de alisar el lecho en seguida
de haberse levantado, de tal suerte que la impresin
del cuerpo sobre las ropas de cama no pudiese ser
usada en detrimento de su dueo. s4
Tambin la mayora de las formas de la as llamada
"analoga mgica" brotan de esta idea fundamental
pero la propia naturaleza de esta magia demuestra
en las mencionadas formas no se trata de simple
analoga,_ _de real identidad. Si, por ejemplo, la
mag1ca para hacer llover consiste en esparcir
agua a fm de atraerla y, por el contrario, la ceremonia
ahuyentadora de la lluvia se vale del derramamiento
de agua sobre un montn de piedras ardientes, entre las
que se consume en medio de ruidos silbantes, ss ambos
ritos su sentido mgico al hecho de que
la lluvia no es simplemente representada sino que es
sentida _como realmente presente en cada de agua.
La Uuv1a como "fuerza mtica", el "demonio" de la
84 J , bl. p ' . '
am 1co, roteptzco, p. 108. 3, citado segun Deubner Magie
undReligion, Friburgo, I922,p. 8. '
85
Parkinson, Dreissg Jahre in der S/see, p. 7; citado segn
Warner. Die Ursprnge der Metapher, p. 56.
100
lluvia, est realmente aqu, todo e indiviso, en el agua
derramada o evaporada, por lo que es directamente
accesible a la influencia mgica.
La misma relacin mtica que se obtiene entre el todo
y sus partes se da tambin entre el gnero y sus especies,
entre la especie y cada uno de sus ejemplares. Aqu
confluyen completamente las lneas demarcadoras: la
especie o el gnero no slo es representado por el
individuo, sino que adems existe y vive en l. Por
ejemplo, en la concepdn totmica del mundo, si un
grupo o clan se organiza totmicamente, y si sus
diversos individuos toman sus nombres del animal o
planta que es su totem, esto no configura una demar-
cacin arbitraria, por medio de "signos" lingsticos o
mticos convencionales, sino que es considerado como
una genuina comunidad de esencia. 86 Tambin en otras
ocasiones, siempre que el gnero se manifiesta, se
presenta como un todo y es eficaz como tal. En cada
gavilla de la cosecha acta y Vive el dios o demonio de
la vegetacin; por eso, una antiqusima costumbre,
todava muy popular, exige que, la cosecha, se
aparte y deje en el campo la ltima gavilla, pues en ella
se concentra la fuerza del dios de la fertilidad y de ella
debe surgir la cosecha del ao siguiente.S7 En Mjico,
entre los indios coras, la diosa del maz se supone que
est, en su totalidad y sin restricciones, en cada planta
y hasta en cada grano de maz. Chicomecoatl, la diosa
mejicana del maz, en su juventud es la joven planta de
maz, en su vejez la cosecha 'del maz; y tambin es
cada grano aislado y cada plato especial de maz.
Anlogamente, tienen los caras diversos dioses que re-
presentan ciertas especie florales, pero que son invocados
como una flor individual. Lo mismo puede decirse de to-
dos sus animales demonacos: la cigarra, el grillo, la lan-
gosta, el armadillo; cada uno de ellos simplemente es trata-
do como una de las tantas totalidades individuales.
86
Cfr. mi estudio sobre Die Begriffsf orm im mytischen Denken
Leipzig, 1922, pp. 16 y ss.
87
Mannhardt, Wald = und Feldkulte, 2a. edicin, Berl n, J 904,
l, PJT. 212 y ss.
88
Ver Preuss, en Giobus, voL 87, p. 38 1; cfr. esp. Die Nayarit-
Expedition, I, pp. 47 y ss.
101
La antigua retrica reconoca como uno de los princi-
pales tipos de metfora la sustitucin del gnero por
la especie y de la parte por el todo, o viceversa; pues
bien, es fcil comprobar aqu hasta qu punto esta clase
de metfora se origina directamente en la actitud esen-
cial de la mente mtica. Y tambin aqu resulta evidente
que para el pensar mtico hay en la metfora mucho ms
que una simple "sustitucin", que una mera figura
retrica del lenguaje; ms bien cree que aquello que a
nuestra reflexin subsiguiente le parece ser una mera
transcripcin, constituye en realidad una autntica y
directa identificacin.
89
A la luz de este principio fundamental de la metfora
mtica se puede determinar y comprender ahora ms
exactamente el sentido y la eficacia de eso que suele
llamarse la funcin metafrica del lenguaje. Hasta el
mismo Quintiliano seal que esta funcin no es una
parte del lenguaje, sino que se extiende sobre su totali-
dad y lo caracteriza: paene quidquid loquimur figura
es t. Pero si esto es verdad; si la metfora, tomada en su
sen ti do general, no representa cierto desarrollo del len-
89
Esto tanto ms vlido, si consideramos que para el pensa-
miento mtico y mgico no hay nada que sea mera imagen,
ya que toda imagen encierra en s Ja ''naturaleza" de su objeto,
o sea su "demonio" o su "alma". Cfr. , por ej., Budge, Egyptian
Magic, p. 65: "1 t has be en said above that the na me or the
emblem or the picture of a god or a demon could become an
amule! with power to protect him that wore in and that
such power !asted as long as the substance of which it was
made !asted. f the name, or emblem. or picture was not erased
from it. Bur the Egyptians went .a step further t han this and
they believed that it was possible to tninsmit to the figure
of any man, or woman, or animal!, or living creature the s oul
of !he being which it represented, and its qualities and attribu-
tes. The statue of a god in a temple contained the spirit of the
god which it represented, and from time immemorial the people
of Egypt believed that every statue and figure possessed an
indwelling spirit." La misma creencia persiste an hoy entre todos
los pueblos "primitivos". Cfr. por ej. Hetherwick, ''Sorne ani-
mistic belicfs among the Yaos of British Central Africa"
(ver nota 56): "The photographic camera was at first an
object of dread, and when it was turned upon a troup of
natives they scattered in all directions with shrieks of terror ..
In their minds the lisoka (el alma) was allied to the chiwilili or
piclure and the remov"c!l of it to the photographic plate would
mean the disease or death of t he shadeless body" (pp. 89 y ss.).
102
guaje, sino que debe ser considerada como uno de sus
elementos constitutivos, entonces cualquier intento en-
caminado a comprender su funcin nos devuelve una vez
ms a la forma fundamental de la concepcin verbal. En
ltima instancia, esta concepcin proviene de aquel
proceso de concentracin -la contraccin de las expe-
riencias sensoriales dadas-, que ya originalmente es
iniciado por cada concepto verbal independiente. Su-
pongamos que esta concentracin se produzca a partir
de varias experiencias y en distintas direcciones, de tal
suerte que en dos complejos perceptivos se descubra una
misma clase de "esencia" como su significacin ntima,
como lo que les confiere su sen ti do; entonces y por esto
mismo, se crea entre ambos la conexin y la cohesin
ms inmediata que el lenguaje puede producir. Pues as
como lo innominado no existe para el lenguaje, sino que
tiende a resultar completamente oscurecido, as tambin
todo lo que ha sido designado por el mismo nombre se
presenta como algo absolutamente similar. La semejanza
de aspecto fijada por esa palabra hace retroceder ms y
ms toda otra heterogeneidad posible entre esas percep-
ciones, hasta disiparla por fin completamente. Tambin
en este caso la parte usurpa el lugar del todo, y hasta llega
a ser y es el todo. En virtud del principio de "equivalen-
cia", los contenidos que aparecen como enteramente dis-
tintos, sea para nuestr.a directa percepcin sensorial, sea
para la clasificacin lgica, pueden ser manejados como
similares en el lenguaje, de manera que todo lo afirmado
de uno de ellos puede extenderse y transferirse a otro.
Preuss, en una caracterizacin del pensamiento mgico di-
ce: el indio cora clasifica a las mariposas, muy
darnente, como pjaros, esto se debe a que las propiedades
que dstingue en. el objeto, las considera y relaciona de
manera muy diferente a como nosotros las clasificamos
sigui_endonuestra reflexin analtica y cientfica". 9o Pero
lo aparentemente absurdo de estas y otras clasificaciones
anlogas se disipa tan pronto como comprobamos que la
formacin de tales concepciones primarias era guiada por
el hilo conductor del lenguaje. Si aceptamos que en la
designacin de pjaro, y por tanto en su concepto
lingstico la caracterstica decisiva y esencial es el
90 Preuss, Die geistige Kultur der N aturvolker, Lepzig, 1914,
p. 10.
103
''vuelo", entonces, gracias a esa caracterstica Y por su
mediacin, la mariposa, de hecho, pertenece a la clase de
pjaros. Tambin nuestros propios act:uales
estn todava produciendo constantemente
semejantes, que nuestros
y cientficos de las espectes y de los generas; ast, por
plo, en vez de mariposa, en algunas lenguas germarucas
suele usarse la denotacin de "pjaro manteca" o "mosca
manteca" (en holands: botervlieg, en ingls : butterfly).
AJ mismo tiempo se ve cmo tales "metforas" lin-
gsticas repercuten sobre la formacin de la metfora
mtica y demuestran ser para ella una fuente de cons-
tante fertilidad. Cada propiedad caracterstica; que antes
constitua un punto de partida para el conceptc:> Y
denotacin calificadores, puede servir ahora tdenb-
ficar y mezclar los objetos expresados medtante ese
nombre. Si la elaboracin lingstica, al fijar la imagen
visible del relmpago, nos da la impresin de una
"serpentina", esto hace que el relmpago se conVIerta
en una serpiente; si al Sol se le llama "el volador
celestial" desde ese momento puede aparecer como una
flecha o 'pjaro, y as ocurre, por ejemplo, con el .Dios
Sol del panten egipcio, que es representado mediante
una cabeza de halcn. Es que en esta esfera de pensa-
miento no se dan las designaciones puramente "abs-
tractas";, por el contrario, cada palabra se transfor'?a
inmediatamente en una figura mtica concreta, un d1os
o un demonio. Sobre este camino, cualquier impresin
sensorial, por ms vaga que sea, si es fijada en
puede convertirse en el punto de arranque pa!a
la formacin y denotacin de un dios. En el rnventarto
de los nombres divinos lituanos presentado por Usener, el
dios de la nieve, Blizgulis, "el reluciente,., aparece junto al
dios del ganado, Baudis, el "rugidor"; y tambin encontra-
mos juntos aJ dios de las abejas, Birbullis, el "zumbador",.
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y al dios del terremoto, re u ys, e ag a or .
Vemos as que en cuanto se conceba un "dios ru-
giente", haba que reconocerlo como u_no y el que
se lo oia directamente en la voz del leon, pero tam-
bin en el ruido atronador de la tormenta Y en el
91 ver Usener, Gotternamen, pp. 85 y ss. Y 114.
104
bramido del mar. De este modo vuelve el mito a recibir
del lenguaje una y otra vez nueva vida y enriquecinento
interior, as como, recprocamente, el lenguaje lo recibe
del mito. Y esta constante concomitancia e interpene-
tracin atestiguan al mismo tiempo la unidad del prin-
cipio mental del que ambos provienen y del que simple-
mente constituyen expresiones diversas, grados y mani-
festaciones diferentes.
Sin embargo, en el avance del espritu humano, aun
esta conexin tan estrecha y aparentemente necesaria
comienza a aflojarse y a disolverse. Es que sobre el
lenguaje no se ejerce exclusivamente la influencia del
mito, sino que desde sus orgenes obra en l otra fuerza,
el poder de la lgica. Cmo esta fuerza se va vigorizando
gradualmente, cmo se va abriendo paso por medio del
lenguaje, es tema que no podemos abordar en este
momento, pero la realidad es que, durante el transcurso
de esta evolucin, las palabras se reducen ms y ms a
meros signos conceptuales.
Paralelo a este proceso de separacin y de liberacin se
desarrolla otro: el arte. Lo mismo que ef lenguaje, el arte
est desde el principio estrechamente entrelazado con el
mito. Es que el mito, el lenguaje y el arte comienzan
como una unidad concreta e indivisa que slo poco a
poco se va desplegando en una trada de modos indepen-
dientes de creacin espiritual. En consecuencia, la misma
animacin e hipstasis mtica que influyen sobre las
palabras del hablar humano se aplican tambin a las
imgenes: a toda forma de representacin artstica. Sobre
todo en el campo de la visin mgica del mundo, la
magia verbal va acompaada por doquier por la magia
de la imagen.92 Asimismo, la imagen slo alcanza su
funcin puramente representativa y especficamente
esttica cuando el crculo mgico, al que lo limita la
conciencia mtica, es roto, y reconocido no como una
forma mtico-mgica, sino como una particular especie
de formulacin.
Aunque de esta manera el l"enguaje y el arte se despren-
92 Para ms detalles, ver el 20. volumen de mi Phifosophie der
symb.olischen Formen. especialmente las pp. 54 y ss.
lOS
dan del comn sueio nativo del pensar mtico, sin em-
bargo, la unidad ideal, espiritual, de ambos vuelve a
instaurarse en un nivel ms alto. Si el lenguaj e realmente
debe conv'ertirse en un vehculo del pensamiento, en una
expresin de conceptos y de juicios, esta evolucin slo
puede lograrla en tanto que va renunciando cada vez ms
a la riqueza y plenitud de la experiencia inmediata. Por
fin lo que le queda de aquel contenido concreto de
sensaciones y sentimient os que antes posey es poco ms
que un mondo esqueleto. Pero hay un reino intelectual
en el que la palabra no slo conserva su poder creador
original, sino que tambin lo est renovando permanen-
temente; dentro de estos confines ella experimenta una
suerte de palingnesis constante, de renacimiento a la vez
sensorial y espiritual. Esta regeneracin se opera en
cuanto el lenguaje se convierte en cauce de la expresin
artstica. Aqu recobra su plenitud vital, pero de una
vida ya no sujeta a lo mtico, sino estticamente liberada.
Entre todos los tipos y formas de la poesa, la lrica es
la que ms claramente refleja este desarrollo ideal, pues
la lrica no slo arraiga desde sus comienzos en motivos
mticos, sino que mantiene su conexin con el mito
hasta en sus producciones ms altas y puras. Los ms
ilustres poetas lricos, por ejemplo Holderlin o Keats, son
hombres en los que la visin mtica se despliega nueva-
mente en toda su intensidad y en todo su poder objeti-
vante. Pero esta objetividad se ha desprendido de toda
coaccin material. El espritu vive en las palabras del
lenguaje y en la imagen mtica sin ser dominado por sta
ni por aqullas. Lo que se llega a expresar en tal poesa
ni es la palabra ni la imagen mticas que se apegan a
dioses y demonios, ni tampoco la verdad lgica de las
determinaciones y relaciones abstractas. El mundo de la
poesa se separa de unas y otras, en cuanto se presenta
como un mundo de ilusin y fantasa; y precisamente
en este mundo de ilusin es donde el reino del puro
sentimiento puede llegar a expresarse, y lograr as su
plena y concreta realizacin. La palabra y la imagen
mticas, que al principio se oponan a la mente humana
como dursimas fuerzas realistas, han perdido ahora toda
realidad y et1cacia; se han transformado en un ter leve
y brillante, dentro del cual el espritu se mueve libre-
mente y sin obstculos. Esta liberacin no se produce
106
porque la mente deseche formas sensoriales de la palabra
y de la imagen, sino debido a que las usa como rganos,
y de este modo las reconoce como realmente son: como
formas de su propia autorrevelacin.
107
lndice
1
El lenguaje y su mito; su posicin dentro de la
cultura humana 7
u
La evolucin de las ideas religiosas 23
IIl
Lenguaje y concepcin 31
IV
La palabra mgica 53
V
Fases sucesivas del pensamiento religioso 71
VI
El poder de la metfora 91
Se tennin de imprimir el 28 de febrero de 197 3, en los Talleres
Grficos Grancharoff, Carolina Muzilli 5891 , Buenos Aires.