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La importancia de las koinai psteis retricas en la Potica: la aplicacin potica del enthymema y el pardeigma a la tragedia desde la influencia de Eurpides

Andrs Covarrubias Correa Instituto de Filosofa Universidad Catlica de Chile

En este trabajo1 considerar la estrecha relacin que hay entre la retrica deliberativa y la poesa trgica, desde el punto de vista del establecimiento de una forma de argumentacin que se muestra altamente efectiva en el campo de la poesis, aunque estas tchnai (i.e. tanto la potica como la retrica) se desenvuelvan, al menos bajo cierta perspectiva, en el contexto prctico de las intenciones humanas, tal como se muestra con claridad en los parlamentos trgicos de Eurpides. Pienso, pues, que la retrica cumple un papel de mediacin imprescindible entre la potica y la dialctica, configurando una teora coherente de la argumentacin, destinada especialmente a aquellas artes que se orientan y definen, a su vez, por su referencia a tres clases de receptor, a saber: el oyente, el espectador y el interlocutor. En suma, se trata del establecimiento de una teora de la argumentacin destinada a la persuasin, purgacin o conviccin de los otros individuos segn sea el caso, y que, en virtud de sus objetivos y sus medios de conviccin, se distingue claramente de la teora argumentativa construida para el sabio que busca la verdad mediante el entendimiento terico aplicado a verdades primeras y necesarias y que la encuentra generalmente de modo solitario, o de aquella que es apropiada para el phrnimos, que apela a la filosofa prctica y, por tanto, que busca el uso certero del entendimiento prctico. Pues bien, Aristteles sostiene que el pensamiento ( dinoia) es una parte cualitativa de la tragedia y de la epopeya; sin embargo, el Estagirita no desarrolla esta
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Este trabajo forma parte del proyecto de investigacin FONDECYT 1000595.

idea en la Potica sino que lo hace en la Retrica, aunque en la primera obra afirma algo que, en este momento, creemos importante destacar: los que actan sern tales o cuales por el carcter y el pensamiento (t thos ka ten dinoian), y por estos decimos que las acciones son tales o cuales. As, dos son las causas naturales de las acciones; el pensamiento y el carcter (dinoia ka thos), siendo el pensamiento todo aquello en que, al hablar, prueban un punto particular ( lgontes apodeiknyasn ti) o bien que expresan lo que piensan (apophanontai gnomen) (cfr. Potica, 1449 b, 36-1450 a, 7)2. Antes de considerar con ms detalle este texto, en el que creemos que hay una referencia clara a las pruebas retricas y que, eventuelmente, puede incluir una mxima (gnome) y que, por lo tanto, nos pone en directa relacin con la argumentacin retrica y cmo ella delimita las acciones, en cuanto es una de sus causas naturales, podemos preguntarnos; a qu tchne le corresponde tratar un aspecto tan central de la poesa? hay un cruce de referencias y de fundamentacin entre la potica que ilumina, por ejemplo, la comprensin de la lxis retrica y otras formas del uso del lenguaje3 y la retrica? Aristteles aporta una pista fecunda de interpretacin cuando dice que el pensamiento (dinoia) consiste en "saber decir lo implicado en la accin y lo que hace al caso, lo cual, en los discursos es obra de la poltica y de la retrica; los antiguos, en efecto, hacan hablar a sus personajes en tono poltico, y los de ahora en lenguaje retrico" (Potica, 1450 b, 4-8). Creo importante destacar que, a medida que la tragedia se desarrolla y adquiere su propia perfeccin, va tambin asumiendo un lugar ms preponderante el lenguaje retrico, lo que produce un desplazamiento y abandono de los discursos polticos4 para encarnar la argumentacin trgica. En definitiva, pienso que este aspecto se relaciona directamente con lo que venimos diciendo, a saber: que
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Valentn Garca Yebra en Potica de Aristteles. Madrid, Gredos, 1974, p. 146, ofrece una traduccin que no restringe el significado de gnome: "(...) y pensamiento, a todo aquello en que, al hablar, manifiestan algo o bien declaran su parecer". Quisiramos hacer notar que es posible pensar que la citada formulacin puede incluir la explicitacin de una mxima. 3 Un ejemplo de esta interdependencia lo podemos ver, a mi juicio, en Peri Hermeneias, 17 a, 1 ss. cuando, a propsito de los enunciados, Aristteles afirma que no todos son asertivos, sino solo aquellos en que se da la verdad o falsedad. La plegaria es un enunciado, pero no es verdadero ni falso: "Dejemos, pues, de lado esos otros ya que su examen es ms propio de la retrica o de la potica, ya que <el objeto> del presente estudio es el <enunciado> asertivo". Ntese el tratamiento paralelo de ambas tchnai. 4 Esto est en sintona, por lo dems, con la posicin general de Aristteles, en el sentido de que este distingue clara y radicalmente la poltica de la retrica: cfr. tica a Nicmaco X, 9, 1181 a, 12 ss., donde se afirma que los sofistas no saben lo que es la poltica, porque si lo supiesen no diran que es lo mismo que la retrica, o que es inferior a esta; y tambin Retrica I, 1356 a, 27 ss., donde el Estagirita sostiene que la retrica se disfraza con la forma de la poltica y lo mismo ocurre con los que debaten sobre ella, en parte por falta de educacin, en parte por jactancia, o, en fin, por otros motivos humanos.

los discursos retricos y, por lo tanto, tambin sus formas argumentativas, se adecuan mejor a aquellos contextos prcticos (i.e. saber decir lo implicado en la accin y lo que hace al caso) en los que se busca establecer una va de aproximacin entre los elementos racionales y los pasionales, y todo esto se logra de mejor manera en el marco de aquellas tchnai que tienen la capacidad de considerar la prxis desde la perspectiva creativa y productora de la poesis. Ahora bien, el pasaje que estimo fundamental para dirimir este asunto es el siguiente: "Lo relativo al pensamiento ( dinoian) puede verse en nuestro tratado sobre la Retrica, pues es ms propio de aquella disciplina ( methdou). Corresponde al pensamiento todo lo que debe alcanzarse mediante las partes del discurso ( hyp to lgou). Son parte de esto demostrar (apodeiknynai), refutar (lyein), el excitar las pasiones (pthe paraskeuzein) (por ejemplo compasin (leon), temor (phbon), ira (orgn) y otras semejantes) y, adems, amplificar ( mgethos) y disminuir (mikrtetas)" (Pot. 1456 a, 33-b, 2)5. A partir de esto, creo posible afirmar que en cuanto a la dinoia (i.e. la tercera parte cualitativa ms importante de la tragedia, despus del mythos y de los caracteres), el lenguaje retrico es ms indicado que el poltico. En este sentido, la Retrica comienza a mostrar un singular paralelismo con la Potica, pues esta se explica y fundamenta a partir de aquella, tal como la Retrica se relaciona y se explica por la Potica en lo que respecta a los usos de la lxis, ya que aqu el inicio est en los poetas y en el hecho de que "los nombres son imitaciones y, por otra parte, la voz es, de todos los rganos, el ms adecuado a la imitacin" ( Retrica, III, 1, 1404 a, 20-22). Sin embargo la Retrica, en lo que se refiere al tratamiento de la lxis, no se ocupa de toda ella, puesto que para las expresiones poticas Aristteles nos remite a la Potica en la Retrica III, 1, 1404 a, 39, aunque el cruce de caminos fundamental bajo este respecto viene dado por la metfora6, que tiene la virtud de trasladar desde el gnero a la especie o desde la especie al gnero (cfr. Potica, 1457 b, 8), por su raz en la epiphor. Esto, sin duda, constituye un ncleo de fuerza muy denso por parte del lenguaje, puesto que potencia su capacidad heurstica y de creacin.

En Retrica II, 1, 1378 a, 20 ss., Aristteles cambia el orden de estas partes, que diferencian lo que es movido por el discurso (ap to lgou) de lo que es movido por el mythos (ap to mythou). Ahora bien, de entre las pruebas por persuasin, las que pueden obtenerse mediante el discurso son: las que residen en el thos del que habla, las que predisponen al oyente y las fundadas en el discurso mismo, por lo que este demuestra o parece demostrar (cfr. Retrica, 1356 a, 1 ss.). 6 Para este aspecto, cfr. Richard Moran: "Artifice and Persuasion: The Work of Metaphor in the Rhetoric".

De modo que, por otra parte, en la Retrica ms que en la Poltica encontramos las claves fundamentales para analizar los pensamientos y las acciones humanas miradas desde el punto de vista psicolgico y, por ende, desde la perspectiva de la persuasin. Si bien es cierto que tanto en la tragedia como en la epopeya los pensamientos y la elocucin deben ser bellos ( kals) (Potica, 1459 b, 11-12); sin embargo, la elocucin ha de ser trabajada especialmente en las partes carentes de accin y que no destacan ni por el carcter ( thikois) ni por el pensamiento (dianoetikos), puesto que la elocucin demasiado brillante los oscurece ( Potica, 1460 b, 1-5). Creo, pues, conveniente aproximarnos a aquella parte de la tragedia (i.e. la dinoia) que cae bajo el horizonte argumentativo de la retrica, sobre todo en lo que respecta a demostrar y refutar7, para que despus podamos desarrollar de mejor manera sus vinculaciones con la otra parte sustancial de la tragedia, a saber: el thos. Por ltimo, analizaremos la relacin entre las pasiones retricas y las poticas, a partir de la funcin de la dinoia como un medio apropiado para excitar las pasiones. 1) Entimemas y mximas: la deduccin retrica y su vital importancia en la argumentacin de la poesa trgica Se sabe de la importancia del entimema como silogismo retrico y su papel central en cuanto a que es una de las dos koina psteis de la argumentacin retrica en general (aplicable, por lo tanto, tambin a la retrica deliberativa en particular). Es conocida tambin la estrecha relacin que guarda el entimema con respecto al silogismo dialctico donde este ltimo se presenta como modelo formal de aquel, y, por otra parte, sus diferencias, tanto desde la perspectiva del receptor de la argumentacin, como de su contexto de ocurrencia, y tambin, por ltimo, a la luz de la finalidad perseguida por ambas tchnai. Sabemos que el enthymema se caracteriza por ser un razonamiento deductivo muy apropiado para aquellos contextos sobrecargados emocionalmente (como lo son, generalmente, los de la retrica deliberativa), y que, en este sentido, permite una adecuada mediacin entre las exigencias propiamente racionales, por un lado; y los sentimientos, deseos, pasiones y emociones de los oyentes las ms de las veces, poco preparados para seguir extensas argumentaciones , por otro. Desde esta perspectiva, es factible delindar una ratio potica, que se diferencia tanto de la razn teortico7

En cuanto a la demostracin y la refutacin retrica, solo analizaremos ciertos aspectos directamente vinculados con la dinoia como parte de la obra potica.

epistmica (que exige verdades primeras, necesarias, causales de la conclusin), como de la razn que se desarrolla en el terreno tico, y que est orientada a una interpretacin inteligente de la prxis, a partir de la crtica de los ndoxa adoptados por la comunidad. Asumiendo estos elementos, creo sugerente considerar ahora cmo esta razn potica tiene en las partes de la tragedia un modelo de aplicacin adecuado (ya que en esta confluyen aspectos racionales e irracionales), en virtud de las caractersticas propias de la argumentacin potica, que se desenvuelve, adems, armnica y eficientemente en el horizonte de las tchnai discursivas. Es, por ltimo, debido a esto, por lo que he estimado oportuno centrarnos primero en una caracterizacin de la teora aristotlica de la poesa trgica, donde utilizamos como hilo conductor la concepcin de la tragedia como mmesis prxeos, para poder contextualizar correctamente nuestra exposicin. Aristteles dice, en efecto, que demostrar y refutar son aspectos propios de la parte de la tragedia que l denomina "dinoia", y que tales elementos entre otros que iremos analizando dependen directamente de la Retrica. Intentaremos, pues, considerar esta relacin con el fin de clarificar sus implicaciones, sobre todo teniendo en cuenta que la dinoia es una de las causas naturales de la poesa, junto con los caracteres. Debido a esto, el Estagirita no se extiende en el anlisis de los razonamientos y del silogismo en la Potica, puesto que, como hemos dicho, los aspectos concernientes a la dinoia caen propiamente dentro de la consideracin retrica. Si nos remitimos, en primer lugar, a los nombres ms apropiados para cada clase de poesa, podemos decir que "los dobles se adaptan principalmente a los ditirambos; las palabras extraas, a los versos heroicos, y las metforas, a los ymbicos. Por lo dems, en los versos heroicos pueden usarse todos los recursos mencionados; pero en los ymbicos, por ser los que ms imitan ( mimesthai) el lenguaje ordinario, son adecuados los vocablos que usaramos tambin en prosa, a saber, el vocablo usual, la metfora y el adorno" (Potica, 1459 a, 8-13). De modo que, en primer trmino, el lenguaje de la tragedia imita al lenguaje usual: asimismo, sus formas de argumentacin sern tambin un reflejo del mbito de lo razonable, que cae dentro del horizonte de las argumentaciones que se suelen utilizar cotidianamente, y cuyo modelo, como hemos dicho, es el retrico. En este sentido, Aristteles introduce el silogismo en la Potica cuando analiza los tipos de reconocimiento (anagnrisis), suponiendo que la poesa se refiere a lo que en general los hombres dicen o hacen, verosmil o necesariamente. Pues bien, luego de

revisar algunos de estos tipos de reconocimiento, el Estagirita hace hincapi en el que "procede de un silogismo" (ek syllogismo), como, por ejemplo, en las Coforas: ha llegado alguien parecido a m; pero nadie es parecido a m sino Orestes, luego ha llegado este" (Potica, 1455 a, 4-6); y agrega ms adelante: "El mejor reconocimiento de todos es el que resulta de los hechos mismos, producindose la sorpresa por circunstancias verosmiles, como en Edipo de Sfocles y en Ifigenia (porque era natural, en efecto, que quisiera confiar una carta). Tales reconocimientos son los nicos libres de signos (semeon) artificiosos y collares. En segundo lugar estn los que proceden de un silogismo (ek syllogismo)" (Potica, 1455 a, 18-22). Hay en la obra potica, pues, una primaca de las acciones sobre la argumentacin aunque, como hemos visto, la dinoia es una de las causas de las acciones, junto a los caracteres, y esto es claro a partir del anlisis que se puede realizar de la mmesis prxeos, que se resuelve finalmente en el mythos, en cuanto encadenamiento de los hechos. Pero, por otra parte, Aristteles fija el importante papel de la dinoia dentro de la creacin de la obra y, ms an, haciendo una explcita referencia al silogismo como modo de argumentacin. Siendo esta consideracin propia de la Retrica ya que el Estagirita nos remite a ella , podemos concluir que se trata del silogismo retrico, a saber: el entimema. Por una parte, en lo que respecta a la vertiente lgica y crtica de la obra potica, Aristteles recurre como en la Retrica8, al auxilio de la dialctica, que sirve como modelo: "En cuanto a las contradicciones, hay que considerar en qu sentido se han dicho, como los argumentos refutativos en la dialctica (hsper hoi en tos lgois lenchoi), y ver si se dice lo mismo en orden a lo mismo y en el mismo sentido, de suerte que el poeta contradiga lo que l mismo dice o lo que puede suponer un hombre sensato (phrnimos hypothetai)" (Potica, 1461 b, 15-18). Es as como la potica queda vinculada a la retrica desde el punto de vista de la crtica al poeta y cmo este puede defender su obra razonablemente, por la incidencia en ambas tchnai del modelo de la refutacin dialctica.
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Nos referimos al comienzo de esta obra, cuando utilizando una metfora extrada del mundo de la tragedia, Aristteles afirma que la retrica es "contrarrplica" (antstrophos) de la dialctica (la traduccin de este concepto me la ha sugerido el prof. Toms Calvo Martnez). Con antstrophos se seala el movimiento de rplica, idntico pero inverso al de la estrofa, con el que el coro se desplazaba en las representaciones teatrales (cfr. Q. Racionero, Ret., p. 161, n. 1). Esta metfora, creemos, se puede hacer ms clara si consideramos que Aristteles afirma adems: "(...) el coro debe ser considerado como uno de los actores" (Potica, 1456 a, 26), lo que le da una cierta igualdad en la relacin. Para una clarificacin de este concepto, cfr. Jacques Brunschwig, "Aristotle's Rhetoric as a "Cunterpart" to Dialectic", en Essays on Aristotle's Rhetoric. California, University of California Press, 1996, pp. 34-55.

En efecto, el Estagirita distingue cinco objeciones posibles a la labor realizada por el poeta imposibilidad, irracionalidad, dao injustificado (tcnicamente), contradiccin, cosas contrarias a la correccin artstica y los modos en que ste puede responder, si argumenta razonablemente, por qu se ha permitido: usar lo imposible (porque la belleza compensa esto); elegir mal por ignorancia (porque el fallo es humano y no de la poesa); no imitar las cosas como son (porque se han imitado como deben ser); no imitarlas como son ni como deben ser (porque se han imitado como se dice que son, segn los ndoxa); imitar contra los ndoxa (porque la mmesis se ha realizado segn la verdad y no segn la opinin); imitar de un modo poco conveniente (por exigencias del tiempo, el lugar, las personas); etc. Tenemos, pues, que con el apoyo de las argumentaciones dialcticas es posible tanto criticar tcnicamente la estructura de una obra, como sentar las bases desde las cuales el autor puede defender aquellos elementos que, al menos, parecen criticables. En este sentido, creo importante destacar que tanto la crtica de la obra como la defensa de ella, responden a criterios artsticos y no ticos, donde un error humano no implica un yerro potico; es as como, por ejemplo, segn Aristteles, es justo "el reproche por irracionalidad (alogai) y por maldad (mochtherai) cuando, sin ninguna necesidad (m annkes), recurre a lo irracional, como Eurpides a Egeo, o a la maldad ( ponerai), como en el Orestes, la de Menelao" (Potica, 1461 b, 19-21), siendo esta "necesidad" la que requiere la trama de la obra, los caracteres y la dinoia. Por otra parte, la argumentacin mediante entimemas se da en la misma tragedia, puesto que los personajes tambin argumentan y lo hacen ahora, puesto que antes argumentaban polticamente, de una determinada manera, a saber: la retrica. Lo que nos interesa por el momento, pues, es reflexionar en torno a la relacin que guardan los entimemas en cuanto stos son un medio de demostracin retrico, con la Potica. El entimema es el cuerpo de la persuasin ( s_ma t_s psteos) (Retrica, 1354 a, 15), y no basta con caracterizarlo como un silogismo abreviado, sino que muestra una estructura adecuada y eficaz para argumentar de un modo razonable y persuasivo en aquellos contextos sobrecargados emocionalmente, y que estn, a menudo, muy prximos a la esfera de lo irracional, no siendo en cuanto tales abarcables por ninguna ciencia particular. Ahora bien, conviene recordar sin entrar en detalles, puesto que lo que nos interesa ahora es considerar al entimema en relacin con la poesa trgica , que el mtodo propio de la retrica es el que se refiere a la persuasin y esta es una especie de demostracin (apdeixis tis). Adems, la demostracin retrica, como hemos dicho, es

el entimema, siendo este la ms firme de las pruebas por persuasin. Como el entimema es un silogismo, corresponde a la dialctica tratar sobre l9. Adems, solo la dialctica y la retrica, al aplicarse por igual a los casos contrarios, pueden obtener conclusiones sobre estos por medio de silogismos; donde las pruebas por persuasin y los razonamientos han de componerse a travs de nociones comunes (i.e. tpoi), precisamente en virtud de que, en el caso de la retrica, se tiene como horizonte las controversias ante el pueblo: conviene, pues, que sea capaz de persuadir sobre cosas contrarias (cfr. Retrica, 1355 a, 26-36), mbito que es semejante, a mi juicio, al horizonte argumentativo de la potica. Pues bien, mientras la retrica pone el nfasis en los medios de persuasin, la dialctica se vuelca sobre la estructura misma del razonamiento, mostrando con esto su capacidad de fundamentacin, en lo que concierne a cualquier forma de argumentacin, puesto que el ncleo de la retrica est en el reconocimiento de lo convincente y de lo que parece serlo lo que est referido, directamente, a un auditorio que debe ser persuadido; y el de la dialctica, en el reconocimiento del silogismo y del silogismo aparente (cfr. Retrica, 1355 b, 15 ss.). Las palabras clave, para el tema que nos ocupa, son: "refutar" y "convencer", sobre todo de cara a la vinculacin que estos aspectos tienen con la Potica. En efecto, los parlamentos de los personajes trgicos deben ser altamente persuasivos y mostrar, ante todo, la puesta en escena de una lgica de la decisin, sobre aquellas cosas que pueden ser de dos maneras o ms, y en las que, en una alta proporcin, estn involucrados elementos afectivos y emocionales que se entrelazan con las razones aducidas. En las tragedias, en general, no encontramos largos argumentos, sino, ms bien, breves y efectivos raciocinios los cuales muchas veces bordean la paradoja que destacan sobre todo el carcter del personaje y su proaresis. Estos medios de conviccin paulatinamente han ido formando la base de la argumentacin retrica y, por lo mismo, pueden ser incluidos en la estructura que es adecuada para la argumentacin trgica, ya que es posible afirmar, a nuestro juicio, una estrecha proximidad entre el espectador de la tragedia y el oyente de los discursos retricos. En ambos receptores, en efecto, pesa

Aristteles en Tpicos, 162 a, 15-19, afirma: "El filosofema es un razonamiento demostrativo, el epiquerema, un razonamiento dialctico, el sofisma, un razonamiento erstico, y el aporema, un razonamiento dialctico de la contradiccin". Luego, en 164 a, 5, agrega el entimema. Pero, es de hacer notar que la definicin de syllogisms es en esta obra diferente a la de la Retrica, puesto que en esta ltima se suprime el "necesariamente" (ex annkes) (cfr. M. F. Burnyeat: "Enthymeme: Aristotle on the logic of Persuasion", en Aristotle's Rhetoric: philosophical essays. Princeton Univ. Press, 1994, p. 18).

tanto la lgica de los argumentos como el impacto muchas veces al filo de la contradiccin, la belleza, la claridad, y la brevedad con que stos son expuestos. Por otra parte, lo propio de los entimemas es que son construidos a partir de probabilidades y signos, donde lo probable es lo que sucede la mayora de las veces (hos ep t poly), aunque algunas proposiciones sean necesarias ( Retrica, 1357 a, 2933). Mientras lo probable guarda con aquello de lo cual es probable la misma relacin que lo universal respecto de lo particular; los signos ( semeon), por su parte, unos guardan una relacin como la de lo individual a lo universal y, otros, como la de lo universal a lo particular10. Los signos necesarios se denominan tekmrion, y son aquellos a partir de los cuales se construye el silogismo (cfr. Retrica, 1359 a, 6-10). Tambin en el campo de la poesa la base de la argumentacin no puede recaer, generalmente, en deducciones necesarias, sino que, a partir de lo probable y remitindonos a los signos y a los tpoi, se estructura una trama argumentativa que, en definitiva, se sustenta en las acciones de los hombres que son imitadas por el poeta. Teniendo estas cosas presentes, continuemos con nuestro anlisis de la argumentacin deductiva de la poesa a la luz de la Potica. Creemos sugerente el hecho de que "enthymeisthai" significa pensar acerca de algo, considerarlo, y "enthymemtion" apunta a la formulacin de una sentencia breve. As, las ideas en el discurso, tanto potico como retrico, son pensamientos o consideraciones que el que habla desea comunicar breve y directamente a la audiencia o al espectador. Esto ocurre claramente en la tragedia; por ejemplo, cuando el coro replica a Edipo, y utiliza la palabra "enthymmata" para expresar los pensamientos (cfr. Edipo en Colono, 292295) y, en este caso, se apela a la necesidad de ser cauto en lo que respecta a las cosas que se pueden decir de cada lado, por parte de los personajes. Esta relacin que el entimema guarda con la subjetividad as, por ejemplo, enthymomai, puede significar (entre otras cosas), reflexionar, pensar, desear, raciocinar nos permite preguntar: en qu sentido syllogisms tis y apdeixis tis? el entimema, en efecto, es el silogismo adecuado para la poesa? Nos parece que M.F. Burnyeat aporta un buen elemento de juicio al afirmar que el entimema es un argumento ( syllogisms tis) en el discurso retrico que se diferencia
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Creemos ver en lo probable (eiks) y en el signo (semeon) un ascenso semejente al propuesto por la mmesis, en la relacin individual-particular-universal, juego en el que tambin se involucra la trama trgica, y que cumple uno de los sentidos de la epagog, el de ir de lo particular a lo universal. Por otro lado, sin embargo, el tratamiento del signo ( semeon) en la Potica no es en todo semejante al de la Retrica, puesto que remite a una realidad fsica directa, y es considerado como una mala forma de reconocimiento al interior de la trama.

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del silogismo dialctico por el contexto de ocurrencia. Por otra parte, el silogismo dialctico y el cientfico se diferencian por el carcter de sus premisas. Tanto el argumento retrico como el silogismo dialctico toman sus premisas desde los ndoxa (opiniones establecidas), que son, por lo tanto, las que gozan de una buena reputacin; en el caso de la dialctica, con gente que requiere de una discusin razonada; en el caso de la retrica, con gente que est acostumbrada a deliberar, donde el contexto viene dado, en definitiva, por el "por qu" y el "cmo" 11. La retrica se refiere a aquellas cosas que acostumbramos deliberar; esto ocurre, en parte, porque no tenemos un especialista que nos gue12, y, en parte, debido a la simplicidad de la audiencia, la cual no est en condiciones de seguir ni soportar un largo razonamiento. Esto nos lleva, pues, a considerar al entimema como un silogismo acerca de aquellas cosas que pueden ser de otra manera (pocos se refieren a lo necesario), y, generalmente, con un escaso nmero de premisas (aunque Aristteles nunca define al entimema como un silogismo con una o ms premisas omitidas). Es as como, cuando caracterizamos al entimema, decimos que este se desenvuelve dentro de los criterios lgicos de verosimilitud o necesidad13, y que se construye a partir de probabilidades o signos, pero, adems, es posible hacer hincapi en su brevedad y en su efectividad dentro de contextos en los que se entrecruzan elementos argumentativos y emotivos, siempre a partir de tpoi. Si tomamos un ejemplo de la epopeya 14, Meleagro es persuadido (pesai) para ir al combate porque se le enumeran los males que sobrevienen a los hombres cuya ciudad es tomada, y esto se logra por un procedimiento retrico, ya que las cosas se muestran mayores cuando se las descompone en partes (cfr. Retrica, 1365 a, 8-15). En efecto, en este caso produce una mayor persuasin la detallada enumeracin de calamidades, aunque tambin se podra haber argumentado de modo general, pero esto
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Cfr. M.F. Burnyeat: "Enthymeme: Aristotle on the Rationality of Rhetoric", en Essays on Aristotle's Rhetoric. University of California Press, 1996, esp. p. 99. Adems, en relacin con los ndoxa, es importante la sistematizacin llevada a cabo por Glenn W. Most: "The Uses of Endoxa: Philosophy and Rhetoric in the Rhetoric", en Aristotle's Rhetoric: philosophical essays. Princeton University Press, 1990, pp. 167-190. En lo que respecta a un punto de vista que aproxima la retrica a la dialctica, por entender que en la base de ambas est la idea del dilogo, aunque en la primera de modo tcito, pero afirmando la existencia de una analoga entre los argumentos retricos y aquellos que se orientan hacia la bsqueda de la verdad, mediante la interrogacin; cfr. Hintikka: "Socratic Questioning: Logic and Rhetoric", Revue Internationale de Philosophie, 1, N 184, 1993. 12 Cfr., por ejemplo, tica a Nicmaco III, 3, 1112 a, 34-b, 9; Fsica II, 8, 199 b, 28. 13 Burnyeat en art. cit., p. 101, dice que esta necesidad no es la de las proposiciones apodcticas, que en su estado, verdadero o falso, es siempre necesaria. Esta es la necesidad que Aristteles asocia con una invariable y excepcional verdad, y que contrasta con el criterio de lo que es verdadero "por la mayor parte". 14 Cfr. Ilada IX, 592 ss.

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sera menos persuasivo. A mi juicio, lo potico de la argumentacin radica en la capacidad de reconocer y aplicar el argumento ms efectivo desde el punto de vista intelectual y el emotivo, simultneamente, hacindolo asimismo ms evidente para la sensacin y las percepciones, que es el campo donde habitualmente se desenvuelven los oyentes. Continuando con esta relacin entre retrica y potica siempre desde el punto de vista de la argumentacin, estimamos conveniente hacer referencia a las mximas (gnomai) puesto que entre los entimemas y las mximas solo hay diferencia en cuanto al modo de expresar el argumento, segn se aporte o no la causa, que, en mi opinin, manifiestan la influencia del mythos potico en la actividad retrica, como lo son, en efecto, ciertas afirmaciones de los poetas15; y, a la vez, muestran cmo esta actividad retrica ilumina por medio de la dinoia en cuanto parte cualitativa de la tragedia el discurso potico. Es as como en Potica, 1450 a, 6-7, se afirma como propio de la dinoia tanto el demostrar algo (apodeiknyasn ti) como "apophanontai gnomen", que puede significar ciertamente manifestar una opinin, un pensamiento o una verdad general, pero tambin, en un sentido ms restringido, una mxima o sentencia. Asimismo, la sensatez (phrnesis) es la virtud propia de la dinoia por la que se adquiere la facultad (dynatai) de deliberar adecuadamente acerca de los bienes y los males (cfr. Retrica, 1366 b, 20 ss.), que, para Aristteles, est estrechamente unido al problema de la felicidad, concebida sta desde el punto de vista de la opinin comn. Esto tiene un modelo claro en poesa, pues, como dice el Estagirita, es bueno lo que han preferido algunos de los sensatos ( phronmon) o buenos (agathon) hombres y mujeres, por ejemplo; Atenea a Odiseo, Teseo a Helena, los dioses a Alejandro y Homero a Aquiles (cfr. Retrica, 1363 a, 17-19). Quisiera llamar la atencin sobre otro aspecto de la relacin entre entimema y mxima (gnome). Aristteles nos dice que existen "dos pruebas por persuasin que son comunes por su gnero: el ejemplo y el entimema porque la mxima es una parte del entimema" (Retrica, 1393 a, 24-25). En este sentido, el Estagirita reduce la mxima al entimema, e incluso, como hemos dicho antes, solo basta con exponer la causa para que
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Adems, los poetas pueden ser considerados como testigos antiguos, dentro de las pruebas no propias del arte (cfr. Retrica, 1375 b, 28 ss.), y a esto se puede agregar que los mejores testigos son los antiguos, ya que no son corruptibles (Ibd., 1376 a, 16-17). Aunque consideramos esta ltima afirmacin problemtica, ya que lo que escribieron podra ser corrompido en cuanto puede estar sujeto a una falsa interpretacin.

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la mxima se convierta en un entimema. Una mxima, asimismo, es una aseveracin, no de cosas particulares (p.e. de qu naturaleza es Ifcrates) sino en sentido universal (excluyendo afirmaciones como que "la recta es contraria de la curva", pues stas caen dentro del campo propio de un saber especfico); y de aquellas cosas que se refieren a acciones y son susceptibles de eleccin o rechazo en orden a la accin. Siendo, pues, el entimema un silogismo de esta clase, "resulta as que las conclusiones y principios de los entimemas, si se prescinde del propio silogismo son, sobre poco ms o menos, mximas (gnoma)" (Retrica, 1394 a, 25-28). Es significativo el hecho de que si agregamos el por qu a una mxima tenemos un entimema, e incluso otras, son en s mismas verdaderos entimemas, ya que por s mismas aclaran la causa de lo dicho. Tenemos, pues, una universalidad referida a la accin, y que se relaciona con el vnculo causal, en un lenguaje prximo a ciertas caracterizaciones de la mmesis potica. La importancia de las mximas en el discurso reside, en primer trmino, en la rudeza de los oyentes, y, en un sentido positivo, ellas posibilitan la expresin del thos por medio del discurso. Otro aspecto que caracteriza a las mximas es que ellas permiten tensionar los dichos populares ("concete a ti mismo", "nada en demasa"), ya que conviene usar de ellas para enfrentrseles (cfr. Retrica, 1395 a, 20-23). En esto nos parece ver que Aristteles les asigna un papel en la refutacin, y, ms an, en la de ciertos ndoxa, que al menos pueden ser puestos en duda por parte de la comunidad. La mxima complace al auditor porque expresa universalmente lo que l ha vivido en forma particular, y, desde esta perspectiva, creemos que en ella hay una especie de reconocimiento. Ahora bien, las mximas tienen importancia tanto en los entimemas demostrativos (cuando hay acuerdo en las premisas), como en los refutativos (cuando tal acuerdo no est dado) (cfr. Retrica, 1396 b, 25-28). Esto conecta, a nuestro juicio, con la indicacin de la Potica, en el sentido de que los dos primeros aspectos que se relacionan con la dinoia son el demostrar y el refutar. Adems, pensamos que la poesa es una privilegiada fuente de proposiciones que, al ser asumidas, se convierten en mximas. Es decir, creo que este proceso es concebido por Aristteles de un modo que implica un autntico avance, y no simplemente como un conjunto de proposiciones congeladas, y en esto la tragedia es continua fuente de enunciados 16. Tenemos, pues, que un primer aspecto que conviene destacar, es que los dichos de la tragedia se pueden
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Incluso es sugerente la confluencia de Potica y Retrica en lo que hace relacin con los paralogismos (cfr. Potica, 1455 a, 13 y Retrica, 1402 b, 26 y 1414 a, 6). En el caso de la potica se trata del razonamiento desviado que podemos producir en el espectador; en el caso de la retrica, en el auditorio.

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presentar y de hecho se presentan como premisas para las argumentaciones retricas. En segundo lugar (i.e. segundo aspecto), es preciso analizar cmo funcionan las argumentaciones en la tragedia, elemento que las emparenta estrechamente con las argumentaciones retricas. Cuando Aristteles reflexiona sobre la diferencia que se puede establecer entre mxima y entimema, toma precisamente como ejemplo la compleja situacin discursiva de la tragedia, y, aunque parezcan silogismos ocultos, en ocasiones est envuelto un predicado disyuntivo, que el silogismo desde un punto de vista estricto no puede representar17. Es Eurpides el encargado de proveernos la mayor cantidad de este tipo de ejemplos en la Retrica: el caso de "Nunca debe, aqul que por naturaleza es hombre sensato, instruir a sus hijos excesivamente en la sabidura"18, es una mxima. Pero si aadimos la causa y el por qu, el todo resulta un entimema. Por ejemplo: "Pues adems de la indolencia que entonces le achacan, cosechan envidia hostil de los ciudadanos" (Ibd, 296). Esta forma de argumentar complicada desde el punto de vista de su formalizacin, por integrar estrechamente los elementos intelectivos y los emotivos, presenta un modelo propicio para la argumentacin potica que es, a nuestro juicio, la ms adecuada tanto para la tragedia como para la retrica. Por ltimo, en tercer lugar (i.e. tercer aspecto), los argumentos de la tragedia por las razones antes sugeridas pueden ser un claro modelo para la argumentacin retrica. En este sentido, un ejemplo 19 que nos parece clarificador de la estrecha vinculacin entre mxima y entimema que revela adems la plasticidad de este ltimo y la dificultad de formalizarlo exhaustivamente, por la confluencia de elementos intelectivos y pasionales, es: "Entre los hombres ninguno hay que sea libre" (mxima)20; esta mxima se convierte en un entimema si se agrega la causa: "Porque o es esclavo de las riquezas o de la fortuna"21. Tanto la mxima expuesta negativamente, como la premisa propuesta de modo disyuntivo, hacen, a nuestro juicio, muy
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Cfr. Burnyeat; art. cit., pp. 100-101 y p. 112, n. 26. Sin embargo, creemos que esto no es absolutamente imposible, con slo pensar en que pueden haber matizaciones en las exigencias que nos proponemos al reconocer un silogismo (por eso hemos agregado "desde un punto de vista estricto", formulacin que no est en este autor). Por ejemplo, Mary Whitlock Blundell, "Ethos and Dianoia Reconsidered", en Essays on Aristotle's Poetics. Princeton University Press, 1992, p. 168, propone que en el ejemplo que a continuacin expondremos ( Medea de Eurpides), la recomendacin que hace relacin con aquello que los padres deben dar a sus hijos (que efectivamente no se puede incluir en el silogismo) indica el thos que acompaa al razonamiento, y por tanto revela los fines de la accin por parte del personaje o del orador. 18 Cfr. Medea, 294 s. 19 Cfr. Retrica II, 1394 b, 1-6. 20 Eurpides, Hcuba, 863. 21 Ibd., v. 864.

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complicada su formalizacin. Sin embargo, a pesar de la dificultad, no se puede negar la efectividad de este argumento para un auditorio que no busca formalizaciones impecables y complejas, sino que se mueve en virtud de las emociones que puede encerrar un razonamiento, siempre que se exprese lo paradjico o lo controvertido de un modo que sea razonablemente aceptable. Otro ejemplo, referido a aquellas mximas que son verdaderos entimemas, es: "Ira inmortal (athnaton orgen) no alimentes, t que eres mortal", pues "no hay que alimentar <ira>" es una mxima, y "siendo mortal" es el porqu (i.e. la premisa) (cfr. Retrica, 1394 b, 23-25). Esta mxima-entimema es, por su concisin y precisin, como un dardo lanzado al oyente o al espectador, y, en este sentido, una formalizacin de ella (lo que exigira, a nuestro juicio, ms de un silogismo), la hara perder su capacidad para llegar directamente a las emociones del receptor. Adems, no es difcil imaginar el contexto en el que ella puede ser dicha, y este contexto es el de la ira incontrolada, y, en este sentido, se ha de persuadir o convencer a un sujeto que est en esa situacin. Cuesta imaginar, por otro lado, que este sujeto pacientemente trate de comprender un intrincado razonamiento que busca convencerlo del dao que conlleva su acceso de ira inmortal, precisamente en su situacin de precaria e inevitable mortalidad. As pues, pensamos que la referencia al pensamiento subyacente en la tragedia y, en general, en las mimseis que se realizan mediante la palabra, permite en gran medida superar la mera retrica efectista y emotivista del pasado cuyo modelo, por lo dems, es principalmente el jurdico y no el deliberativo . Aristteles busca integrar definitivamente, junto a las koina psteis y al prgma o asunto del discurso, al thos y al pthos en el horizonte de la argumentacin persuasiva, puesto que en el caso de la tragedia o de la epopeya pueden y han podido convivir paradigmticamente, y esto se compadece mejor con el contexto de este tipo de argumentaciones, a saber; la cotidianidad, que no separa arbitrariamente pensamientos, caracteres y pasiones. Para lograr esto, el Estagirita ha buscado integrar armnicamente una teora de la argumentacin que aproxima las razones y los sentimientos, dentro de la esfera de lo razonable y de lo que puede ser de dos maneras, y que, por lo mismo, no es la adecuada para la epistme, por una parte, ni para el mbito de los argumentos tico-polticos, por otra. 2) thos en la Potica y en la Retrica: actores, oradores y parlamentos caracterizados

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En estrecha relacin con la dinoia en cuanto esta constituye una decisiva influencia de la retrica en la poesa, creemos que ha de ser considerado el thos (carcter, talante), tanto desde el punto de vista de la poesa como del de la retrica. Es, tal vez, esta relacin la que permite una mejor clarificacin de la vinculacin entre poesa y retrica, y lo que es tan importante como esto, puede mostrar las semejanzas y diferencias que ambas tchnai guardan respecto a los escritos ticos de Aristteles. Si nos remitimos en primer lugar a lo dicho en la Potica especialmente en los captulos 6 y 15, nos percatamos de la importancia de los caracteres para la estructuracin de la tragedia. El captulo 6 de esta obra, en efecto, enuncia la definicin de la tragedia y, siendo esta una imitacin de una accin ( mmesis prxeos), supone a algunos que actan, que adems necesariamente sern tales o cuales por el carcter y el pensamiento. Por estos se dice tambin que las acciones son tales o cuales; de donde tanto el pensamiento como el carcter son las causas naturales de las acciones (cfr. Pot., 1450 a, 1 ss.). Vemos, pues, al menos dos aspectos fundamentales: por una parte, la identidad de acciones y personajes depende del carcter y el pensamiento; en segundo lugar, hay una relacin causal que va desde estos a las acciones. Ahora bien, por las acciones los personajes sern felices o infelices, y en esto se cifra la supremaca de la accin, y es por esta causa por lo que sin accin no puede haber tragedia, pero sin caracteres s. Esto tiene como consecuencia el que el mthos sea como el alma de la tragedia, ocupando los caracteres el segundo lugar y, en fin, la dinoia el tercero. En la Potica, 1450 b, 8, Aristteles define el carcter como aquello que manifiesta la decisin (delo tn proaresin), lo que significa qu cosas, en las situaciones en las que no est claro, uno prefiere o evita; y agrega, "por eso no tienen carcter los razonamientos (lgon) en que no hay absolutamente nada que prefiera o evite el que habla". Hemos llamado la atencin sobre estas afirmaciones puesto que indican, creo, al menos dos elementos capitales. En primer lugar, la relacin entre el carcter y la identificacin de los actuantes y sus acciones, como ya se ha dicho; y, sobre todo, la estrecha relacin que el thos guarda respecto a la proaresis, lo que prima facie nos podra inducir a interpretar los caracteres dramticos desde una perspectiva semejante a la desarrollada en los escritos ticos de Aristteles. En segundo lugar, sin embargo, nos encontramos con algo que en principio puede parecer sorprendente: el carcter manifiesta o clarifica la decisin cuando esta no es clara en las acciones (criterio esttico) y, adems, pone la primaca en aquello que el

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personaje "dice", para ilustrar la falta de carcter. A partir de estos criterios, el thos entra en una singular sintona con la dinoia, que no es la seguida por las ticas aristotlicas22. El lenguaje, en este sentido, puede desocultar el thos personal cuando las acciones mismas no consiguen hacerlo, pero siempre dentro del juego que implica el trasfondo ocultamiento-desocultamiento. En esto creo ver una dimensin heurstica del lenguaje, que hace relacin con la mthesis, pero en un sentido diferente al del aprendizaje propio de la ciencia. Considero importante asimismo destacar que la lxis ha de ser trabajada en las partes carentes de accin y que, por lo tanto, no destacan por el carcter ni el pensamiento, ya que la elocucin muy brillante los oscurece (cfr. Potica, 1460 b, 3-5). En el captulo 15 de la Potica, Aristteles detalla sus criterios sobre el thos dramtico (1454 a, 16-36). Este thos que caracteriza al personaje trgico, debe dejar espacio a la imperfeccin moral, ya que se trata de un personaje que no sobresale ni por su virtud ni por su vicio. Sin embargo, se requiere que los caracteres sean buenos (chrest); adems el carcter debe ser apropiado ( harmttonta); semejante (hmoion) y, por ltimo, debe guardar consecuencia (t homaln). En las dos primeras caractersticas mencionadas, vemos aproximarse los caracteres y la proaresis en un sentido diferente al desarrollado en las ticas: es decir, subsumiendo la dinoia personal al thos y, por lo tanto, considerando a este ltimo en un sentido ms amplio que el propuesto por los tratados ticos, puesto que no pueden sustentar al thos como correspondiendo a una completa excelencia del carcter (como en el caso de la phrnesis)23. Volvamos la mirada al thos en la Retrica, para considerar si aporta alguna pista para interpretar al thos potico, o, por lo menos, para precisar su vinculacin. Aristteles distingue, entre las pruebas por persuasin que pueden obtenerse mediante el discurso, tres especies: unas residen en el thos del que habla; otras en predisponer al oyente de alguna manera, y, las ltimas, en el discurso mismo, en virtud de lo que este
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Mary Whitlock Blundell en "Ethos and Dianoia Reconsidered", estudia el tipo de relacin que existe entre el thos y la dinoia en tica a Nicmaco, donde el primero se dice de la parte irracional del alma, cuya nica participacin en el intelecto es una habilidad pasiva para obedecer las rdenes de la razn, haciendo de esta dicotoma la base del trabajo de Aristteles (p. 156). En cambio, la Potica parece integrar ambos, al concebir la dinoia personal (personal dianoia) como thos. Este cambio de foco desde los atributos de las personas dramticas a los de las representaciones (las seis partes de la tragedia), consistente en ciertos tipos de argumento, implica el cambio de una perspectiva tica a una retrica (p. 159). 23 Cfr. M. Whitlock Blundell, art. cit., p. 160. Aunque, en ciertos casos, thos puede ser considerado en un sentido restringido en la Retrica, es decir, en contraste con dinoia, como aparece en el modelo de las ticas (p. 162).

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demuestra o parece demostrar24. Esta referencia a "lo que parece demostrar", nos pone una vez ms en relacin con la audiencia, en cuanto receptora del discurso. Adems, consideramos central el hecho de que lo fundamental es que la persuasin mediante el thos ha de acontecer "por obra del discurso y no por tener prejuzgado cmo es el que habla", siendo, pues, el thos lo que constituye el ms firme medio de persuasin (cfr. Retrica, 1356 a, 4 ss.). Por otro lado, se persuade por la disposicin de los oyentes, cuando son movidos a una pasin (pthos) (Ret., 1356 a, 14-15), pero esto ha de ocurrir tambin mediante el discurso. Vemos armonizarse, pues, thos y pthos en torno a la experiencia comunicativa, y en ntima conexin con la definicin que Aristteles da de la tragedia. Es as como, por una parte, la retrica ilumina la estructura de la tragedia, dndole a sus elementos esenciales una forma argumentativa y discursiva; por otra parte, la mmesis trgica imita acciones de hombres, que, en consonancia con la vida cotidiana, permite extraer ejemplos, mximas, entimemas, caracteres, pasiones, que nos llevan a una comprensin ms cabal y amplia de lo poltico, lo tico, etc., pero fundamentalmente en proximidad con el quehacer retrico. Aristteles dice, en relacin con las pruebas por persuasin, que quien es capaz de razonar mediante silogismos y de poseer un conocimiento terico sobre los caracteres, virtudes y pasiones, las construir adecuadamente. De donde la retrica aparece como una ramificacin (paraphys) de la dialctica y del saber prctico sobre los caracteres "al que es justo denominar poltica". Pero, creemos, esta ltima referencia es problemtica, al punto de hacernos interpretar "poltica" de un modo ms general y prximo a las opiniones establecidas. La retrica no es la dialctica 25, y tampoco es la poltica, y, por los problemas de vinculacin con la primera en orden a entender el paradegma, podemos decir que, tal vez, el thos aqu considerado est ms prximo al potico, a no ser que afirmsemos que el thos retrico es idntico al thos personal. Es como si el thos retrico estuviese a medio camino entre el potico y el poltico.
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Cfr. Retrica, 1356 a, 1-4. Q. Racionero en Op. cit., pp. 175-176, n. 33, razona esta comunidad de pruebas en relacin al lgos en el sentido de discurso, y remite, como una de las pruebas, a Potica, 19, 1456 b., donde Aristteles hace referencia a la Retrica; pues pertenecen a la dinoia todas las cosas que han de ser dispuestas hyp to lgou, como el demostrar y el refutar, el excitar las pasiones y el amplificar y disminuir. 25 Glenn W. Most en "The Uses of Endoxa: Philosophy and Rhetoric in the Rhetoric" (Aristotle's Rhetoric: Philosophical Essays, Princeton University Press, 1994, pp. 167-190), indica que el nico paralelo de la metfora que recurre a antstrophos, se refiere a la "relacin", en cuanto es declarada como secundaria y accidental respecto a la substancia (tica a Nicmaco I, 6, 1096 a, 21) (p. 167).

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Precisamente un peligro de la retrica es que se reviste o disfraza tambin con la forma de la poltica, extendindose esto a los que debaten sobre ella, en parte por falta de educacin, en parte por jactancia (alazonian), o por otros motivos humanos (cfr. Retrica, 1356 a, 20 ss.). Este "revestirse" nos hace correr el riesgo de olvidar que la retrica es una parte de la dialctica y su semejante, ya que ninguna constituye una ciencia acerca de cmo es algo determinado, sino simples facultades de proporcionar razones. En el caso de los poetas, los antiguos utilizaban un lenguaje poltico y los actuales uno retrico. Esto significa que ambos lenguajes no deben ser identificados. Lo que Aristteles intenta es, pues, objetar cualquier interpretacin que pretenda identificar retrica y poltica, como ocurra con algunas pretensiones provenientes del crculo de la sofstica. Paraphys puede ser concebido como una ramificacin a partir de la planta principal; pero, por otra parte, tal ramificacin puede conservar sus aspectos diferenciales: uno de ellos, como hemos visto, es el singular tratamiento del thos por parte de la retrica en un sentido amplio, que exige, a nuestro juicio, una concepcin amplia de la argumentacin (en lo que toca a sus relaciones con la dialctica), como asimismo respecto al tratamiento de los caracteres (en lo que toca a su vertiente "poltica"). Pero la rama no puede disfrazarse de tronco, sobre todo tratndose de una dynameis que no tiene un objeto determinado. Tal como la dialctica opera como una forma argumentativa que influye en la retrica, y que tampoco tiene un objeto determinado, la retrica misma asumira esa indeterminacin, que parece materializarse en sus contextos de aplicacin: la potica es uno de esos contextos, y, como hemos venido sugiriendo, un contexto paradigmtico, que permite, a posteriori, servir de ejemplo para las argumentaciones deliberativas, epidcticas y judiciales, y, en el extremo, de base para la argumentacin tica o poltica, orientando esta ltima a la retrica, para que no permanezca ciega en lo que respecta a los fines26. Podemos tal vez decir, entonces, que la retrica para Aristteles opera como una matriz que ordena, mediante el uso de las pruebas por persuasin, hechos, posibilidades e imposibilidades y lo amplificable o disminuible, dentro de contextos; tal como la
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Amlie Oksenberg Rorty en "Structuring Rhetoric" (Essays on Aristotle's Rhetoric. University of California Press, 1996, p. 23), nos dice que "sin la retrica, la poltica est vaca; sin la poltica la retrica est ciega". Es necesario para esta ltima el conocimiento de la constitucin de la ciudad y sus leyes, de sus tratados comerciales y militares, etc. Ahora bien, no hay que olvidar tampoco la relacin de subordinacin indicada al comienzo de la tica a Nicmaco. En este sentido, A. Vallejo en "El Fedro y la Retrica de Aristteles", p. 86, llama la atencin sobre esta relacin de subordinacin, por la razn de que la retrica no incluye la consideracin de fines morales.

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dialctica aparece como esa matriz que ordena, tambin mediante el lenguaje, proposiciones dentro de una situacin de discurso. Ambas requieren de puntos de partida y de materias que no pueden proveer ellas mismas, pero que, cuando tienen un punto de partida, pueden articular. Es, creemos, lo que hace la retrica con la potica a partir del mthos (en cuanto influye en las creencias de la comunidad); y es lo que hace la dialctica, a partir de los ndoxa. Una vez integrados tales elementos, la retrica reconoce su lmite en la poltica; como la dialctica reconoce el suyo en la ciencia apodctica, aunque ambas pueden encaminarse hacia sus respectivos lmites. La retrica parece ser entonces una parte de la dialctica orientada hacia la prxis, como si fuera una forma adecuada a la prxis, pero que no pierde su carcter de ficcin. Podramos tal vez decir: una reconstruccin potica de la prxis, una poesis que se desenvuelve en un contexto eminentemente prctico. Es semejante a la dialctica en su estructura formal, es decir, en que no versa sobre una materia determinada; pero a la vez es antstrophos, contrarrplica de la dialctica: mientras esta lucha en el campo de las demostraciones frente a un interlocutor atento; aqulla, encarnada en el orador, persigue la persuasin de un auditorio (casi en un espectculo semejante al de la tragedia: donde el hroe se relaciona con el coro, que, segn Aristteles, debe ser considerado como otro actor (cfr. Potica, 1456 a, 26)). Es adems en la poesa donde, durante mucho tiempo, se ha deliberado, se ha decantado un proceso de seleccin de opiniones (establecidas y no establecidas), y es por esto, creo, que muchas de las proposiciones de la tragedia son mximas, y por tanto, el punto de partida de entimemas, adems de ser una invitacin a la conviccin mediante argumentos. Estas afirmaciones provenientes de la poesa, que gozan de cierta estabilidad27, adems, atraviesan y materializan mediante ejemplos las complejas elaboraciones teorticas como las desarrolladas por las ticas y la Poltica. En el contexto de esta relacin entre teora y prxis, recordemos la definicin de la retrica: "Entendamos por retrica la facultad ( dynamis) de teorizar lo que es adecuado en cada caso para convencer" (Retrica, 1355 b, 25 ss.). As, con la conjuncin entre dynamis y theora, se produce tambin la confluencia de la facultad oratoria subjetiva con el sistema y principios lgicos de la theora28. Si bien es cierto que la retrica se relaciona con la poltica, en cuanto le est subordinada en lo que respecta a los fines, sin embargo creemos que Aristteles defien27

En relacin con el establecimiento de esta fuente bsica de experiencia adems del aspecto de reconocimiento que comportan entendemos la indicacin de Aristteles en el sentido de no alterar los mythoi tradicionales al componer las tragedias (cfr. Potica, 1453 b, 23). 28 Cfr. Q. Racionero, Op. cit., pp. 173-174, n. 30.

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de su autonoma al igual que, como hemos sostenido, realiza respecto a la potica , y esto permite que ambas artes se integren a la vida de la plis, sin cuestionamientos de orden tico-polticos, al modo como ocurre en Platn. Pienso que el objetivo de Aristteles es poner fin a la mala retrica, enfrentndose al avance de la sofstica (que pretenda precisamente subsumir la poltica a la retrica), mediante la forma argumentativa de la dialctica, y con la materia proveniente del anlisis de las pasiones y caracteres de los cuales realiza un anlisis, como hemos dicho, cuya profundidad no tiene paralelo en las ticas, amparada asimismo por el caudal cultural de la poesa. En este sentido, creo que no es el filsofo el llamado a enfrentarse a los sofistas, al menos frente a la comunidad, sino el buen orador, que se sita entre la dialctica y el conocimiento de los grandes ejemplos que actan como psteis (en el sentido de ndoxa) en el alma del ciudadano corriente y del cultivado. Por su parte, la poesa ya haba sabido llegar a estos espectadores de manera persuasiva. As como hemos dicho anteriormente que los "caracteres" analizados por la Retrica y por las ticas no pueden ser identificados entre s, algo semejante es posible decir de la nocin de "virtud" que manejan ambas. En la Retrica se pone nfasis en el hecho de "presentarnos" como dignos de crdito y virtud (1366 a, 23-28), atendiendo al thos retrico; asimismo, cuando define a la virtud como la facultad ( dynamis) de producir y conservar los bienes, y de procurar muchos y grandes servicios de todas clases y en todos los casos (cfr. Retrica, 1366 a, 36-39); y al definir, un poco antes, lo bello como lo que siendo preferible por s mismo resulta "digno de elogio" (o lo que siendo bueno, "resulta placentero" en cuanto a que es bueno); agrega: "(...) si esto es bello, entonces la virtud ser bella, puesto que, siendo un bien, es digna de elogio", nos percatamos de las manifiestas diferencias respecto al punto de vista de las ticas29. Estamos frente al desenvolvimiento de la poietik aret (virtud productora). Ahora bien, creo posible plantear que Aristteles frente a estos aspectos est realizando una especie de "fenomenologa" de la virtud, no atendiendo a cmo ella se da en el
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Q. Racionero en Op. cit., p. 241, notas 219 y 220, analiza con detalle estas diferencias. Pero lo que nos interesa destacar por el momento, es la inversin respecto a tica a Nicmaco (IV, 1, 1120 a, 2324), en cuanto a que en esta obra la virtud no es bella por ser digna de elogio, sino que es digna de elogio en tanto es virtud. Adems, en ambas ticas falta la referencia al placer bueno. En relacin a la concepcin de aret ocurre algo semejante, pues en tica a Nicmaco II, 5-6, se dice que las virtudes no son pasiones ni facultades (dynmeis), sino modos de ser (hxeis) (esp. 1106 a, 4-12). Adems no hay referencia al trmino medio. Racionero plantea, pues, que hay una discrepancia entre una concepcin sociolgica (productiva) y otra psicolgica de la virtud, y remite esta concepcin aristotlica al periodo acadmico.

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thos personal, sino volcada gracias a la primaca del elogio, ya que la virtud se integra fundamentalmente a la retrica epidctica hacia la descripcin de un thos ms prximo al dramtico. Es en el discurso mismo donde ha de ser juzgado el carcter del orador; es en su puesta en escena si se puede decir as donde debe surgir la personalidad-personaje, dejando entre parntesis la personalidad-personal. Considero que aqu est en juego la dimensin de ficcin de la virtud. Es as como es posible realizar, por ejemplo, un paralogismo por la causa, precisamente por esta forma de considerar las realidades que no son objeto de percepcin directa; el precavido puede ser presentado como fro y calculador, el simple como honesto, el insensible como pacfico, aprovechndose de las semejanzas. Hacer aparecer, asimismo, a cuantos manifiestan algn tipo de exceso como si poseyeran las correspondientes virtudes, "(...) pues esto es, en definitiva, lo que le parecer ( dxei) a la mayora de la gente y, al mismo tiempo, <permitir obtener> un paralogismo a partir de la causa" ( Retrica, 1367 a, 33-b, 4). Considero esto iluminador, en el sentido de que la retrica juega con el horizonte desplegado por la opinin y la creencia. Y es por esto que, a mi entender, no se trata de las acciones al modo como las considera la tica; y que, adems, el cambio de punto de vista propiciado por la retrica se aproxima ms al tratamiento de las acciones tal como es expuesto en la Potica, al asumir el thos como una parte cualitativa de la tragedia. Creo que en la Retrica 1367 b, 22-27, Aristteles clarifica este enfrentamiento entre thos personal y thos dramtico, dentro de la oratoria referida al elogio, cuando hace referencia a los signos de la virtud ( semeon aretes) y de la intencionalidad, suscribiendo incluso los accidentes y casualidades como si fueran resultado de una eleccin: mostrar (phanesthai) que el sujeto del elogio ha actuado segn una intencin determinada. As, el elogio es un discurso ( lgos) que pone ante los ojos la grandeza de una virtud, donde conviene presentar las acciones como propias de ella. El encomio, por su parte, se refiere a las obras, y estas son signos de los modos de ser. Ahora bien, Aristteles da a todo esto un alcance ms general, al afirmar que el elogio y la deliberacin son de una especie comn al consejo ya que basta con cambiar la expreson (lxei) (cfr. Retrica, 1367 b, 37-1368 a, 1)30.

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Amlie Oksemberg Rorty en "Structuring Rhetoric", p. 4, explica que es porque la retrica epidctica tiene una importante funcin prctica y educativa, por lo que Aristteles pone algunos de sus usos bajo la retrica deliberativa.

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Si nos remitimos a nuestro marco interpretativo, podemos decir que el thos retrico se aproxima mediante la mostracin y el aparecer al thos dramtico. Pero, en esta misma proximidad podemos vislumbrar la diferencia de fines: la ktharsis y el reconocimiento de los medios de conviccin ms pertinentes en cada caso (cfr. Retrica, 1355 b, 10). Ahora bien, la poesa se nos presenta como una privilegiada fuente de enunciados, ejemplos, entimemas, caracteres, que pueden ser aplicados a la persuasin, sobre todo frente a quienes, por su edad o por su capacidad, no pueden dedicarse al estudio de la tica con suficiente provecho. A pesar de los diferentes niveles de ficcin presentes tanto en la retrica como en la potica, creo ver una aproximacin en lo que respecta al tratamiento del thos, que, sin duda, no es el de las obras ticas de Aristteles. Hay un aspecto moral presente en este thos? Pienso que s, pero como lmite: en la poesa el hroe no puede ser un hombre malo, puesto que esto produce repugnancia moral: en la retrica, el lmite est la primaca del bien sobre el mal, lo cual delimita la utilidad de la retrica (cfr. Retrica, 1355 a, 21 ss.). Es en relacin con esta utilidad de la retrica (que no le viene de ella misma como tchne, sino por el lmite impuesto por la primaca del bien), por lo que, a mi juicio, Aristteles propone la subordinacin de la dynamis retrica a la poltica (cfr. tica a Nicmaco I, 2, esp. 1094, 2-5), ya que la poltica acta como lmite ltimo, estableciendo qu ciencias son necesarias en las ciudades, cules ha de aprender cada uno, y hasta qu medida, puesto que a ella corresponde conocer el fin y, por lo tanto, el bien, ya que es principal y eminentemente directiva. Sugiero, en este sentido, que si bien la poltica es quien pone los lmites y ordena los dems quehaceres, sin embargo por esto mismo la retrica no ha de ser constreida a una interpretacin tica, a no ser que entre en colisin con los fines propios de la ciudad (que han de anteponerse a los de los individuos). La poltica se relaciona, en este sentido, con el estudio de los caracteres adecuados para cada forma de gobierno, lo cual ciertamente ilumina el quehacer retrico. Por otra parte, Aristteles vincula su teora del elogio dentro de los discursos epidcticos con la idea de comparacin31, donde esta ha de hacerse en relacin con gentes de fama, ya que la superioridad es una de las cosas bellas, y revela virtud. Es as como la amplificacin es la ms apropiada para los discursos epidcticos (puesto que estos toman en consideracin acciones sobre las que hay acuerdo unnime); los ejemplos son ms apropiados para los discursos deliberativos (ya que es sobre la base del pasado como juzgamos el futuro); y los entimemas para los discursos judiciales (porque
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Cfr. Retrica I, 9.

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el suceso, por ser oscuro, necesita sobre todo causa y demostracin) 32. Presenciamos, pues, un juego entre la amplificacin, lo posible y lo futuro, y los hechos, que nos revela las tendencias de cada gnero oratorio, aunque en la redaccin definitiva de la Retrica, Aristteles opta por considerar los ejemplos y los entimemas como koina psteis, y, por lo tanto, la amplificacin ( axesis) pasa a ser uno de los tpoi absolutamente comunes33. Desde esta perspectiva, es posible sugerir una fuerte influencia de la materia potico-trgica, y de su ficcin propia, en los tres mbitos: en el epidctico, ya que aporta imitaciones de acciones que gozan de consenso y que son admirables y superiores; en los ejemplos, dada la relacin que es posible establecer entre pardeigma y modelo; y, por ltimo, en lo judicial, ya que una de las premisas del entimema es una mxima, y esta es recurrente en las sntesis argumentativas de la poesa. Quiz podramos decir que, a veces, el orador aparece como un actor en un contexto real, y que el actor, es un orador en un contexto de ficcin. Tenemos as dos formas de ficcin que vinculan retrica y potica, manteniendo, por supuesto, sus caractersticas peculiares. Con esto vemos enriquecerse el horizonte de la argumentacin, donde la retrica asume el caudal cultural de la poesa, imprimiendo su forma argumentativa en la dinoia potica, y, por lo mismo, en el thos dramtico; influyendo este, reflejamente, en el campo de la retrica. En relacin con este ltimo aspecto, Aristteles dice que, en los debates, la expresin retrica (tanto la que manifiesta los caracteres como la que expresa las pasiones) se acerca a la representacin teatral (hypokrits) (Retrica, 1413 b, 11), y en ellos (i.e. los debates) son ajustadas las maneras propias de esta (Ibd, b, 22), y, en fin, si los discursos prescinden de tal representacin, resultan lnguidos (Ibd., b, 25 y cfr., b, 30). Por esto, a diferencia de lo que ocurre por ejemplo en la enseanza de la geometra (geometren didskei), es en el mbito retrico muy importante la fantasa ( phantasa) del oyente (puesto que este ltimo es el fin del discurso), y, en este sentido, la representacin oratoria tiene, cuando se aplica, "los mismos efectos que la representacin teatral" (Retrica III, 1, 1404 a, 13).

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Cfr. Retrica, 1368 a, 26-33; II, 18, 1392 a, 4-7; III, 17, 1417 b, 31-1418 a, 5. Cfr., p.e., Quintn Racionero: Retrica, p. 251, n. 244.