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MANUAL DE SANIDAD MAURICIO OYOLA C.

TEOLOGA II 2013-2014

La Doctrina de la sanidad divina

LA SANIDAD DIVINA INTRODUCCION


A lo largo de la historia de la humanidad, hechos portentosos han llamado la atencin del hombre, pero sin lugar a dudas, algunos de los hechos ms llamativos que han sucedido son los relacionados con milagros de sanidad, ya sea fsica, emocional, espiritual. En la Biblia, estos acontecimientos son los que, para muchos creyentes, son los de ms valor, en la actualidad, producto de que por el desorden de vida que llevamos, la mala alimentacin que tenemos, el sedentarismo en que vivimos, nos hace presa fcil de enfermedades, que aunque bien es cierto, la ciencia ha avanzado en sus descubrimientos no es totalmente eficaz para detener el avance progresivo de las mismas, las cuales van llevando a la muerte a quien las padece, teniendo como claros ejemplos, enfermedades como el sida, el cncer, la diabetes, entre otros. Pero este no es un material para hablar de medicina, aunque podra parecerlo, si no que ms bien el enfoque que se pretende dar es de la participacin de Dios en el proceso de sanidad del individuo. Por eso es importante aclarar que para la elaboracin del mismo se utilizarn testimonios registrados en la Biblia, as como otros de carcter vivencial. Antes de entrar en detalle es importante hacer la diferenciacin de algunos trminos y tener claro a que nos referimos cuando los utilizamos. Empecemos.

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CAPITULO I
EL SIGNIFICADO DE LA ENFERMEDAD
La enfermedad es definida por la DRAE como procedente del lat. infirmtas, -tis. f. Alteracin ms o menos grave de la salud; Pasin daosa o alteracin en lo moral o espiritual. La ambicin es enfermedad que difcilmente se cura. Las enfermedades del alma o del espritu; anormalidad daosa en el funcionamiento de una institucin, colectividad, etc. LA ENFERMEDAD EN EL ANTIGUO TESTAMENTO El origen primero de la enfermedad y de la muerte debe ser buscado, evidentemente, en el pecado y en la cada. El hombre, hecho a imagen de Dios por una creacin perfecta, estaba destinado a una vida venturosa y eterna, y no a los sufrimientos fsicos y morales a los que se halla sometido (Gn_1:27, Gn_1:31; Gn_2:7; Gn_3:22). Por el pecado, la muerte hizo su aparicin, con las enfermedades y dolencias que llevan a ella (Rom_5:12). Est claro asimismo que la violacin de las leyes fsicas y morales conduce, con mucha frecuencia, a la enfermedad y al desequilibrio psquico (p. ej., el alcoholismo y la licencia sexual, Pro_2:16-19; Pro_23:29-32). En cambio, el respeto a los mandatos divinos tiene con gran frecuencia el efecto de mantener la salud (Pro_3:8; Pro_4:20-22). La enfermedad puede ser asimismo el castigo de un pecado concreto (Deu_28:58-61 : 2Sa_24:15; 2Re_5:27), o puede provenir de las faltas de los padres (xo_20:5),y puede tambin alcanzar a los cristianos que no se juzgan a s mismos abandonando sus desobediencias (1Co_11:30-32). Sin embargo, la Biblia destaca que no toda enfermedad es necesariamente el resultado de un pecado personal. Job era ntegro, recto, temeroso de Dios, apartado del mal, hasta el punto de que no haba ninguno como l en toda la tierra. Con todo, Dios tuvo a bien mandarle una prueba, para su crecimiento espiritual (Job_1:8; Job_2:5-7). Ni el ciego de nacimiento ni sus padres haban provocado por sus pecados esta ceguera, que hizo manifestar la gloria de Dios (Jua_9:2-3). A Pablo le fue puesto un aguijn en la carne, no porque hubiera pecado, sino para guardarle del orgullo debido a las revelaciones inauditas del Seor (2Co_12:7). La Biblia revela que, en ocasiones, Satans puede ser el agente que provoca ciertas enfermedades (Job_2:6-7; Luc_13:16; Hch_10:38; en cuanto a las posesiones demonacas. Pero no puede ir ms all de lo que le permita el Seor, siempre poderoso para socorrer a los que a l se allegan.

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En hebreo, se usa el trmino jalah ( ,), estar enfermo, dbil. Este verbo es de uso corriente en todos los perodos del lenguaje hebreo y aparece unas 60 veces en la Biblia hebraica. Se encuentra en el texto por primera vez casi al final de Gnesis cuando a Jos le avisan que su padre est enfermo (Gn_48:1). Examinando los usos de jalah se puede percibir que a menudo se empleaba con cierta falta de precisin y que el factor decisivo en determinar su significado debe ser el contexto. Cuando Sansn dijo a Dalila que si lo ataban con mimbres verdes se debilitara y sera como cualquiera de los hombres (Jue_16:7), obviamente el verbo no significa estar enfermo, a menos de que ello implicara un estado por debajo de lo normal para l. Cuando se describe a Joram como enfermo debido a las heridas sufridas en batalla (2Re_8:29), quizs sea mejor decir que se sinti dbil. Los animales cojos o enfermos que se ofrecen para el sacrificio (Mal_1:8) son, ms bien, imperfectos e inaceptables. El vocablo a veces se usa en sentido metafrico para decir que alguien se est esforzando demasiado y, por tanto, debilitndose. Esto se percibe en las varias traducciones de Jer_12:13: Estn exhaustos, pero de nada les aprovecha (RVA ); se han cansado intilmente (BLA ); se han esforzado sin provecho alguno (LBA ; cf. NRV ); se afanaron sin provecho (BJ ); todos sus trabajos fueron vanos (BVP ); quedaron baldados en balde (NBE ); tuvieron la heredad, mas no aprovecharon nada (RVR ). En Cnt_2:5, todas las revisiones de la RV (as como LBA , BJ y BLA ) traducen enferma de amor. La LVP dice me muero de amor y la NBE desfallezco de amor, que tal vez sea la mejor traduccin (o desfallezco de pasin). hol ( ,), enfermedad. El nombre aparece unas 23 veces. El uso del trmino en la descripcin del Siervo Sufriente en Isa_53:3-4 experimentado en quebranto sufri nuestros dolores (varn de dolores viene de otro vocablo, bazah ) ha resultado en una diversidad de traducciones: sufrimiento enfermedades (RVA , NRV ); quebranto dolores (RVR ); afliccin enfermedades (LBA ); dolencias (BJ ); dolor sufrimiento (NBE , LVP ), sufrimiento dolores (BLA ). LA ENFERMEDAD EN EL NUEVO TESTAMENTO .Segn Isa_53:4-5, el Mesas llev nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores, y por sus llagas fuimos nosotros curados. Un primer cumplimiento de esta profeca estuvo en el ministerio de sanidad del Seor en Palestina (Mat_8:16-17). Sus milagros de todo tipo fueron la seal de su victoria sobre el mal y sobre la muerte, adems de la prueba deslumbrante de su propia divinidad. Pero fue sobre la cruz que llev nuestro pecado, con todas sus consecuencias fsicas y morales; es all que consigui para nosotros la redencin total del alma y cuerpo. Por ello, cuidmonos de no caer en confusiones acerca de estos extremos. Habiendo quedado expiado el pecado, Dios da a todos los que creen el perdn y el nuevo nacimiento espiritual. Pero LA REDENCIN DEL CUERPO, SU TRANSFORMACIN GLORIOSA EN RESURRECCIN PARA LOS MUERTOS EN CRISTO, O EN VIDA PARA LOS QUE VIVAN A SU VENIDA, ES TODAVA FUTURA (ROM_8:23). Entre las principales enfermedades mencionadas en la Biblia figuran:

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la fiebre (Deu_28:22; Mat_8:14; Jua_4:52); la lepra y las enfermedades de la piel (Lev_13:6-8, Lev_13:30, 39); la disentera (2Cr_21:15, 2Cr_21:18-19; Hch_28:8); las lceras (xo_9:9; Job_2:7); los hemorroides (Deu_28:27; 1Sa_5:6); la oftalma (Apo_3:18; cp. Tob_2:10); la ceguera (Deu_28:28; aparece ms de 60 veces); la parlisis (Mat_8:6; Mat_9:2; Hch_9:33); la sordera (Mar_7:32); la mudez (Mat_15:30-31). Al esperar esto, gemimos dentro de nosotros mismos, ya que, aunque el [hombre] interior se renueva de da en da, ste nuestro hombre exterior se va desgastando. Nuestro cuerpo es un tabernculo perecedero dentro del cual gemimos con angustia, ya que est para ser destruido (2Co_4:16; 2Co_5:1-4). As, no es correcto decir, como algunos lo afirman, que por la expiacin de la cruz qued de inmediato conseguida la sanidad de todas nuestras enfermedades desde hoy; que no se puede estar enfermo si se anda cerca de Dios; que el Seor no tiene otra voluntad que la de sanar, y que es ofenderle el decirle: Seor, sname si T quieres. Por cuanto nuestro cuerpo envejece y que un da tendremos que abandonarlo, no nos sorprende ver en 2Re_13:14: Estaba Eliseo enfermo de la enfermedad de que muri. Adems de Job, las Escrituras nos muestran a otros creyentes que andaban muy cerca de Dios, y no obstante padeciendo enfermedades: Pablo, que no fue liberado de su aguijn en la carne (2Co_12:7-9); Timoteo, que sufra constantemente del estmago (1Ti_5:23); Trfimo, que fue dejado enfermo por Pablo en Mileto (2Ti_4:20). Cristo, evidentemente, tena el poder de sanar al enfermo que fuera, y los Evangelios informan de 26 casos de curaciones individuales, y da 10 ejemplos de curaciones colectivas; en 7 ocasiones, se da la precisin de que Jess san a todos los enfermos (Mat_8:16; Mat_9:35; Mat_12:15; Mat_14:36; Luc_4:40; Luc_6:18-19; Luc_9:11). A los apstoles, les dio el poder de sanar toda enfermedad y toda dolencia, ordenndoles tambin resucitar a los muertos, y limpiar a los leprosos (Mat_10:1, Mat_10:8). Los apstoles, as, tambin llevaron a cabo milagros sealados (cp. Hch_5:15; Hch_9:40; Hch_19:11-12; Hch_20:9-12), que eran indispensables para acreditar el Evangelio y la naciente Iglesia; por su ministerio, a semejanza del de Cristo, todos eran sanados (Hch_5:16). Aqu podemos constatar que este don absoluto de sanidad manifestado en los Evangelios y en Hechos no tiene lugar en la actualidad. No hemos visto ni conocido a nadie en nuestro tiempo que d sanidad a todos

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los enfermos que vayan a l (sin hablar de resurrecciones y de curaciones de leprosos). Sealemos tambin que TODAS LAS CURACIONES BBLICAS SON INSTANTNEAS (incluyendo la de Mar_8:22-25, que tuvo lugar en dos etapas bien definidas), en tanto que en la actualidad muchos de los enfermos se hacen imponer las manos durante mucho tiempo, o peridicamente, con la esperanza de una mejora de su caso. Mucho se habla de los milagros de Lourdes; sin embargo, las estadsticas indican que de 1939 a 1950 ha habido solamente 15 curaciones, o sea alrededor de 1 por ao y por milln de peregrinos. Ningn cristiano duda que Dios pueda sanar hoy como en el pasado. La cuestin es saber en base al NT si es su voluntad, y cmo. Esto lo trataremos ms adelante. Finalmente, no olvidemos las advertencias en la Biblia acerca de los milagros engaosos que el enemigo puede perfectamente llevar a cabo (Mat_24:24; 2Ts_2:9). Hay movimientos muy alejados del evangelio que pretenden producir curaciones: La Ciencia Cristiana, los ocultistas, hechiceros paganos, etc.; incluso falsos cristianos pueden llevarlos a cabo (Mat_7:22-23); en la actualidad abundan las pretensiones falsas acerca de este campo. Slo la obediencia a la palabra de Dios nos puede preservar de caer en un engao. GUA DE LECTURA. 1. Qu efectos trajo como consecuencia el pecado y la cada del hombre? 2. Segn en Antiguo Testamento, que orgenes pueden tener las enfermedades? 3. Mencione algunas de las enfermedades de las que se mencionan en la Biblia. Por lo menos de 5 ejemplos. 4. Lea, medite y conteste: Es obligacin de Dios sanar a todo enfermo? 5. Con que finalidad Cristo di a sus discpulos el poder de sanar? 6. Cules eran los dos aspectos que caracterizaban la sanidad dada por Cristo, que nos la vemos en la actualidad? 7. De qu nos protege la obediencia a la palabra de Dios?

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CAPITULO II
EL SIGNIFICADO DE LA SANIDAD
Antes de adentrarnos en lo que corresponde a nuestro tema, es menester tener claro a que nos referimos cuando hablamos de sanidad. SANIDAD.- Acontecimiento o proceso de devolver la salud a una persona o animal. Tiene que ver con la curacin de la enfermedad y la restauracin a la vida plena. (NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO DE LA BIBLIA NELSON). El DRAE, Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, la define de la siguiente manera: proveniente del latn santas, -tis. f., y significa cualidad de sano. 2. cualidad de saludable. Entonces teniendo en consideracin estos conceptos, podemos decir que la sanidad es un proceso que se da en el momento que inicia la desaparicin de la enfermedad y se da la restauracin de la salud, ya sea esta de tipo fsica, emocional y/o espiritual. LA SANIDAD EN EL ANTIGUO TESTAMENTO La interpretacin de la salud y la enfermedad en el Antiguo Testamento se desprende de la revelacin de Dios a los judos en cuanto a la naturaleza del bien y del mal y su significado para la vida. En el Antiguo Testamento existen varias palabras que significan "salud" o "saludable". "Salud" es un estado de existencia expresado en trminos que indican vigor y vida plena. El trmino shalom expresa la plenitud de vida e integra los conceptos de "paz", "bienestar", "salud", "salvacin", "justicia" y "comunidad". La enfermedad, por el otro lado, se describe con palabras que se derivan de la raz hebrea hlh, que significa "debilidad", "cansancio", "falta de vitalidad", etc. En la antropologa del Antiguo Testamento, la experiencia de la enfermedad est ntimamente relacionada con la experiencia del pecado. La manera ms comn de expresar la recuperacin de la salud es con la raz hebrea hyh, que significa "vida". Estar enfermo es acercarse a un estado de debilidad absoluta que conduce a la muerte, mientras que la recuperacin de la salud significa recobrar la vida. Desde esta perspectiva se puede entender cmo la "muerte" de Adn y la muerte que se desat en el mundo como consecuencia del pecado estn relacionadas con la enfermedad en la mente hebrea. Todo es consecuencia del pecado y de apartarse de la voluntad de Dios.

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A raz de lo anterior, las oraciones por la sanidad o por la liberacin de la enfermedad incluyen la confesin del pecado (Sal_38:2-5; Sal_32:1-11; Sal_103:3, et al.). La relacin entre la enfermedad, la muerte y el pecado se expresa en la ms antigua tradicin jehovista que se encuentra en Gnesis 2 y 3, al inicio del Tor, y demuestra el juicio de Dios sobre la raza humana. Sin embargo, no es que el Antiguo Testamento ensee una relacin directa entre cada enfermedad y el pecado personal, sino que cada enfermo era una expresin fsica de la debilidad espiritual de un pueblo que se haba visto separado de Dios por su pecado. Solo Dios sabe el grado de culpabilidad personal. En la misma lnea, los profetas anticipaban la presencia de un pueblo restaurado y purificado en Sion: "No dir el morador, Estoy enfermo; al pueblo que more en ella le ser perdonada la iniquidad" (Isa_33:24). La sanidad, o la restauracin a la vida, siempre es la obra de Jehov. Asa es condenado porque "en su enfermedad no busc a Jehov, sino a los mdicos" (2Cr_16:12). No se prohiba, sin embargo, el recurso de las personas especializadas en la curacin de las heridas o de los huesos quebrados, segn indican los profetas (Isa_1:6; Eze_30:21, et al.). El uso de las hierbas y otros medios de curacin fueron prcticas comunes (2Re_20:7; Isa_38:21), y considerados como parte de la sabidura hebrea (1Re_5:9-14). A travs de la historia de Israel hay tambin casos de personas que, con el poder de Dios, tienen la habilidad de restaurar la vida a los enfermos y afligidos. Pero aun fuera del mundo judo los pueblos buscaban a Dios como fuente de sanidad y restauracin.

LA SANIDAD EN EL NUEVO TESTAMENTO


La sanidad ocupa un lugar central En el ministerio de Jess. Jess responde a los enviados de Juan el Bautista con la apelacin a su propia experiencia en cuanto a sanidades y milagros (Mat_11:4-6; Lc 7 Gn_22:23). En casi todos los textos de los evangelios sinpticos donde se resume el ministerio de Jess, la sanidad figura como una de las actividades calificadoras. Antes de su relato del Sermn del Monte, Mateo establece un marco referencial en cuanto al ministerio de Jess cuando da la noticia de que "recorri Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del Reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo" (Mat_4:23; vase 9.35). Esta misma clase de declaracin en cuanto al ministerio de Jess se repite con frecuencia (Mt 4.24-5.2; 8 Gn_16:17; 12 Gn_15:16; 15.29-31; Mar_1:32-34; Mar_3:7-13; Lc 4 Gn_40:41; 6.17-19, et al.). Por su predicacin, su manera de vivir en solidaridad con los pobres de la tierra, y por sus sanidades y exorcismos, Jess manifest el hecho que "el Reino de Dios ha llegado" (Mar_1:14 par.). La Palabra del Seor haba hablado de un siervo, ungido de Jehov, que predicara buenas nuevas a los pobres, sanara a los quebrantados de corazn y liberara a los cautivos (Is 61 Gn_1:2).

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En Luc_4:17-21, Jess hizo suya esta promesa y as anunci que en su propia persona el Reino de Dios irrumpa. Con su dominio sobre las enfermedades y sobre los demonios, Jess inaugura el Reino de Dios y lo encarna (Mat_12:28; Luc_11:20). A travs de las sanidades, Jess evidenciaba el poder y la compasin de Dios para liberar a los hombres de toda clase de mal. El ministerio sanador de la Iglesia est fundamentado sobre la comisin apostlica dada a los discpulos durante la vida y ministerio de Jess: "Llamando a sus doce discpulos les dio autoridad sobre los espritus inmundos, para que echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia... y yendo, predicad, diciendo: el Reino de Dios se ha acercado. Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios" (Mt 10 Gn_1:7-8; Mar_6:7-12; Luc_9:1-6). Es obvio, entonces, que las sanidades son partes integrales de la evangelizacin. Vemos el mismo principio en Hechos de los Apstoles, donde Lucas toma el cuidado de narrar las muchas instancias de sanidades hechas por los siervos del Seor. Tales acciones dan testimonio de la resurreccin del Seor Jess (4.33), y del hecho de que "en ningn otro hay salvacin/sanidad (soteria); porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podemos ser salvos/sanados (sothenai)" (4.12). GUA DE LECTURA.

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CAPITULO III
EL DON DE SANIDAD
Al inicio y al final de su discurso sobre las manifestaciones del espritu en 1 Corintios 12, Pablo menciona los "dones de sanidades" (charimata iamaton: 1 Co 12 Gn_9:28, Gn_9:30). Esta es la nica mencin explcita del don de sanidad en el Nuevo Testamento, y ambos trminos (don, sanidad) aparecen en plural. Esta frase, juntamente con la expresin afn "milagros" (vv. 10, 29) se dan en plural para dar a entender un sentido de abundancia y variedad en los dones que se desprenden de la fe. Los dones de milagros y sanidades se destacan por su poder simblico que evidencia la accin de Dios para liberar de la esclavitud del mal y de los resultados del pecado en todos los niveles de la vida. En Stg_5:13-16, se describe una funcin establecida en la comunidad en la cual un enfermo llama a los ancianos para orar, ungindolo con aceite en el nombre del Seor. La oracin de fe salva/sana (sosei) al enfermo, y el Seor lo levanta; y si hubiere cometido pecados, le son perdonados. En este pasaje no se habla explcitamente de un don de sanidad, sino de un poder sanador dentro de la comunidad de fe, expresado a travs de sus lderes. A la luz del concepto de sanidad en el Nuevo Testamento, podemos llegar a cuatro conclusiones: Primero, la predicacin del evangelio es suficiente en s para efectuar sanidad. Segundo, los que son enviados a proclamar el evangelio frecuentemente son dotados de poder sanador con el objetivo de llevar las personas a la salvacin. Tercero, Dios obra sanidades a travs del ministerio de los ancianos y de la oracin de fe. Finalmente, existe un don especfico que hace posible la sanidad dentro y fuera de la comunidad de fe, como testimonio al poder de la resurreccin, y que trata las consecuencias morales y fsicas del pecado individual, comunal y estructural.

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CAPITULO IV
DIOS COMO FUENTE DE SANIDAD DIVINA
Desde el punto de vista estrictamente mdico, no son muy numerosas las citas sobre enfermedades en la Biblia. Para encontrar datos sobre las mismas tenemos que buscarlos, adems de los casos concretos, en las prescripciones religiosas de su codificacin sanitaria y algunas veces descubrirlas en la poesa y en la metfora. Entre los antiguos israelitas, la enfermedad se consideraba como un problema teolgico y religioso ms que un proceso natural. Las enfermedades se deban, casi en su totalidad, a transgresiones legales y al castigo divino por la desobediencia y el pecado. Podan causarlas Dios directamente (Lev_20:16; Deu_28:22-35), su ngel (2 S 24 Gn_15:16; 2Re_19:35) o Satans (Job_2:7; Luc_13:10-16). Son tambin un medio que Dios utiliz para probar a las personas, como en el caso de Job. Si las enfermedades dependan de Dios, igualmente la curacin dependa de su voluntad y poder, tal se desprende de la admonicin de Moiss contenida en su canto antes de morir, contemplando la tierra prometida: "Ved ahora que yo, yo soy, y no hay dioses conmigo; yo hago morir, y yo hago vivir; yo hiero, y yo sano; y no hay quien pueda librar de mi mano" (Deu_32:39). Entre otras, se citan enfermedades obsttricas (Gn_35:16-18), ginecolgicas (Lev_15:19-33), infecciosas (1Sa_6:2-5), parasitarias (Job 2 Gn_7:8), neurolgicas (Mat_8:6), mentales (1Sa_16:14; Dan_4:33), etc. En el Nuevo Testamento, Jesucristo, durante su ministerio, le asign un papel preponderante a la curacin de enfermedades: su mano san a ciegos, sordos, mudos, paralticos y endemoniados.

EL SEOR SANA Uno de los nombres que Dios nos dej para poder llamarlo es Jehov Rafa[ ], el cual significa: el Seor sana. Jess demostr que l era Jehov-Rafa al curar a los enfermos, a los ciegos, a los paralticos, y al echar fuera demonios. Jess tambin sana a su pueblo del pecado de la injusticia (Luc_5:31-32). La sanidad tambin es central al ministerio de Jess. Tal es as que los milagros de sanidad abarcan el 30% del Evangelio

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de Marcos. Era una de las caractersticas ms sobresalientes de su obra y un cumplimiento de las profecas mesinicas (Mt. 11:4-5). En Isaas 53:4-5 encontramos: Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Aqu podemos ver como las escrituras nos hacen partcipes de esta verdad: Cristo no solo es Nuestro Redentor por haber pagado el con su muerte por nuestras culpas, sino que tambin es quin posibilita al hombre para ser regenerado en su salud, tanto fsica, como emocional, y espiritual. Dios ha provisto en Jesucristo la sanidad definitiva para la enfermedad espiritual, fsica y emocional. l puede sanarnos! Est claro que antes de la resurreccin los enfermos no sern siempre sanados, y que debern pasar por la muerte, a no ser que vivan en la poca del arrebatamiento. Por tanto, Dios nos ha prometido revelar su voluntad, y nosotros podemos buscar saberla con plena confianza (Rom_12:2; Isa_30:21). Esta voluntad se puede manifestar de tres maneras: (A) Dios puede dar la certidumbre de la curacin (cp. Jua_4:50; Mat_8:13); la oracin viene a ser de fe, que no duda de la voluntad divina (Mar_1:40-41). (B) El Seor permite que la prueba persista, como sucedi con Pablo (2Co_12:7-10); pero entonces da un auxilio sobrenatural para soportarla y para transformarla en una victoria espiritual. (C) Dios hace comprender que ha llegado la hora de la partida (Gn_48:1, Gn_48:21; Jos_23:2, Jos_23:14; 2Re_13:14; 2Re_20:1). Es cierto que Ezequas consigui un aplazamiento de 15 aos, pero fue en el curso de este perodo que cay en la soberbia y que engendr al impo Manass (2Cr_32:24-25; 2Re_21:1, 2Re_21:9; 2Re_24:3-4). Esta partida del enfermo creyente y sumiso es para l, en realidad, una ganancia y una liberacin (Flp_1:20-23; 2Co_5:6-8). Al comprender que Dios es la fuente de la sanidad, podemos dejar de poner nuestra fe en las soluciones que el hombre conciba, porque entenderemos que si est sanidad llega de manera sobrenatural, sin participacin del hombre, la daremos la gloria a Dios por hacerlo as, pero si hubiera la participacin del hombre, tendremos presente que el especialista, el mdico, la medicacin, o cualquier otro elemento es slo un canal a travs del cual se manifiesta la sanidad de Dios. Recordemos que Dios es Soberano y por tal, puede usar lo que L considere mejor para manifestar su poder en la vida del hombre, y por lo general, sus planes nunca coinciden con los nuestros, pero de lo que si podemos estar seguros y confiados es de que algo har, que ser por nuestro bien, y ser lo mejor que nos pueda pasar.

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CAPITULO V
LA RELACIN ENTRE LA FE Y LOS MILAGROS
Cuando se dice que los milagros alteran el orden de los fenmenos naturales, no significa la ruptura de las leyes que rigen la naturaleza. Cada milagro tiene un propsito e interrumpe la regularidad superficial de una Ley en obediencia a otra ms alta y ms sutil. No hay razn para afirmar que los milagros rompen la ley natural y la unidad orgnica por la que Dios acta. Para entender los milagros es necesario distinguir entre la constante providencia soberana de Dios y sus actos extraordinarios. La fe en los milagros debe armonizarse con el contexto de un mundo completo, en el que toda la creacin continuamente depende de la actividad sustentadora de Dios y est sujeta a su voluntad soberana (Col 1 Gn_16:17). Las "leyes naturales" derivan del conocimiento del universo en el que Dios siempre trabaja. Algunos filsofos y telogos sostienen que los milagros son incompatibles con la naturaleza y los propsitos de Dios. Razonan que Dios es el alfa y la omega, conocedor de todas las cosas desde el principio hasta el fin de las mismas. l es el inmutable por excelencia, y su inmutabilidad misma chocara con una intervencin eventual en el orden de la naturaleza. Esta objecin, fundada en el carcter de Dios, proviene de la incomprensin de su existencia como un ser viviente y personal. Su inmutabilidad no es la de una fuerza impersonal, sino la fidelidad de una persona. Su voluntad soberana cre criaturas responsables con las que se relaciona fielmente. Los milagros estn ntimamente relacionados con la fe de los espectadores, los afectados directamente (xo_14:31) y la de quienes habrn de orlos o leerlos posteriormente (Jn 20 Gn_30:31). La frecuencia de las curaciones milagrosas es mucho ms notable en la poca del Nuevo Testamento que en cualquier perodo del Antiguo Testamento. Los milagros que Jess realiz estn en ntima relacin con su funcin mesinica. Los milagros que realizaron los apstoles y lderes de la iglesia primitiva se hicieron en el nombre de Cristo. Eran la continuacin de todo lo que Jess comenz a hacer y ensear, en el poder del Espritu Santo que l envi de su Padre. Los milagros son una parte de la proclamacin del Reino de Dios, pero no un fin en s mismos.

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En el libro de Santiago, captulo 1:6-7, podemos leer una cualidad que debe tener indudablemente la fe del creyente: Pero pida con fe, no dudando nada; porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra. No piense, pues, quien tal haga, que recibir cosa alguna del Seor. Como vemos, la fe debe estar acompaada de una fe a toda prueba, capaz de superar cualquier obstculo, para impulsarse a la consecucin del anhelo por el que se pide. Aunque la sanidad est en la voluntad de Dios, la llave que abre la puerta hacia el mover esa voluntad es la fe genuina en Dios y en el conocimiento personal de Su Presencia y Poder.

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LA SANIDAD EN LA ACTUALIDAD
Ningn cristiano duda que Dios pueda sanar hoy como en el pasado. La cuestin es saber en base al NT si es su voluntad, y cmo. Qu debe hacer el cristiano en caso de enfermedad? Santiago da una clara respuesta acerca de este tema (Stg_5:14-16). El enfermo es llamado a que se examine a s mismo para discernir el sentido de la prueba, y a confesar todo pecado que le muestre el Espritu Santo (cp. 1Co_11:30-31); tiene que llamar a los ancianos de la iglesia, ya que su sufrimiento es el sufrimiento de toda la comunidad (1Co_12:26), y se dan promesas especiales a la intercesin en comn (Tit_18:19; cp. Gl_6:3). Los antiguos practicaban la uncin con aceite, bien que esto no sea una ley, y que Dios pueda sanar sin ella. Es la oracin de fe la que sanar al enfermo. En qu consiste esta ltima? Nos parece, en base a 1Jn_5:14-15, que se basa en la bsqueda y certidumbre de la voluntad precisa de Dios acerca del caso en cuestin.

En una palabra, la voluntad de Dios no puede ser otra cosa que buena, agradable y perfecta. Dispongmonos, como creyentes, a discernirla y a aceptarla con la fe entera que permite el milagro necesario en cada uno de los tres casos tratados. El don de sanidad

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figura entre los que el Seor ha dado a la Iglesia (1Co_12:9, 1Co_12:28). Tiene que ser ejercido para la utilidad comn, y en total sumisin al Espritu y a las Escrituras. Se puede aplicar con la imposicin de manos (Mar_6:5; Hch_28:8), lo cual no puede hacerse a la ligera (1Ti_5:22).