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Signo, base da comunicao

Ruben Cardoso

FBAUL, 2006

Sumrio
Introduo............................................................................................................................ 1
Desenvolvimento................................................................................................................. 2
1. Variao do conceito de Signo............................................................................... 2
2. A semitica e semiologia....................................................................................... 4
Concluso............................................................................................................................ 6
Referncias.......................................................................................................................... 7


Resumo
apresentado o conceito de signo segundo a sua evoluo na histria. Apresenta-se tambm um
desenvolvimento sobre Peirce e Saussure, respectivamente semitica e semiologia. Muitas vezes sero
apresentados exemplos prticos e citaes dos autores para um melhor entendimento.

Introduo
Vivemos em plena era da comunicao e como tal esta no s se tornou num facto
como se tornou um problema, no qual se centraram um conjunto de disciplinas associadas
comunicao. Determinar os princpios formais de entre o todo que a "comunicao", a
tarefa de uma disciplina especfica - a Semitica. Sendo que etimologicamente comunicar
significa pr em comum, no processo de comunicao que se entende simplesmente pela
troca de uma mensagem entre um Emissor e um Receptor, os signos desempenham um papel
fundamental como intermedirio. Os signos desempenham um papel bastante importante na
Semitica e como tal esta disciplina costuma ser nomeada a cincia dos signos. Ser
portanto importante definir no s Signo mas tambm Semitica e esclarecer melhor esta
ltima por ser bastante abrangente. Sendo precisamente nos estudos de semitica e
semiologia, de Peirce e Saussure respectivamente, que este conceito devidamente
relacionado/distinguido.
No entanto, o Signo um tema de estudo intenso tendo ao longo do tempo sido
diversas vezes definido por outros autores que no sendo contraditrias so definies
complementares e importantes ao estudo deste termo. Ir-se- por este motivo apresentar uma
breve histria do signo na primeira fase do desenvolvimento e a sua concepo segundo
diversos autores e numa segunda fase abordar a semitica e semiologia.

mr_ruben@hotmail.com. O trabalho responde disciplina semestral Cultura Visual II do primeiro ano da

Faculdade de Belas Artes da Universidade de Lisboa, leccionada em 2006 por Joo Paulo Queiroz.
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Desenvolvimento
1. Variao do conceito de Signo
Para esta fase ser importante perceber a origem e percurso deste termo, para depois
analisarmos mais profundamente algumas concluses de alguns autores mais especficos.
Segundo Charles Morris bastante provvel

que os signos nunca tivessem sido estudados to intensamente, por tantas pessoas e
de tantos pontos de vista, como nos nossos dias (Morris, 1938: 3)

e o autor de O Signo, Umberto Eco, refere no seu livro vinte acepes diferentes da
palavra frisando que

As definies de 'signo' que circulam nos manuais de semitica corrente so diversas
mas no contraditrias e so muitas vezes complementares. (Eco, 1981: 11-51)

assim normal que ao longo de toda a histria que se conhece do termo Signo no
haja uma definio nica e indiscutvel, no entanto se todas forem reunidas ou estudadas
poder-se- chegar a vrias concluses.
Derivando directamente do grego semeion (que se poder traduzir por Sinal) (Eco,
1981: 11-51) que aparece como termo tcnico-filosfico no sculo V AC, com Parmnides e
Hipcrates, sendo muitas vezes tomado como sinnimo de tekmerion, que se pode traduzir
por prova, indcio ou sintoma. A Hipcrates, enquanto mdico e homem da cincia, no
interessa, no entanto, o signo lingustico. Por outro lado, Parmnides refere semeion como
princpio de inferncia que conduz via do Ser.
Plato e Aristteles (Eco, 1981: 11-51) vo distinguir, no que se refere s palavras
entre significado e significante e sobretudo entre significao e referncia. Contudo,
Aristteles no usa, habitualmente, a palavra semeion para se referir s palavras, utilizando
por sua vez symbolon. Referidos na retrica deste autor, os signos (semeia) so divididos em
dois grupos: signo forte, governado pela relao de implicao e indo do universal para o
particular (tendo-se como exemplo se tem febre, ento est doente) e signo fraco
governado pela relao de conjuno e indo do particular para o particular (se tem a
respirao alterada, ento tem febre).
Os Esticos (Eco, 1981: 11-51) tambm vo abordar o termo Signo e distinguem
signos comemorativos (que associam dois eventos observveis, por exemplo "fumo" e "fogo")
e signos indicativos (em que o signo remete para algo no observvel, por exemplo "o riso"
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que remete para "o contentamento"). Em qualquer um dos casos o signo uma proposio
antecedente que revela um consequente: Se ali h fumo ento h fogo, Se o Joo est a rir
ento est contente. Apesar dos Esticos ainda no reportarem as palavras como signos , no
entanto, referido que todo o signo se revela como uma proposio. Implicando toda a
proposio, na sua organizao, o uso da sintaxe lgica que regula os signos, s tornando-se
assim visvel atravs da sintaxe lingustica.
Santo Agostinho define signo de dois modos que representam tanto a dimenso
comunicacional como a representao semntica:

A palavra o signo de uma coisa que pode ser compreendida pelo auditor
quando proferida pelo locutor (S. Agostinho, cit. por Eco, 1981: 11-51)

e

Um signo o que se mostra a si mesmo ao sentido, e que, para alm de si,
mostra ainda alguma coisa ao esprito. (S. Agostinho, cit. por Eco, 1981: 11-51)

Este autor indica quatro elementos constitutivos: a palavra (verbum), o exprimvel (dicibilis),
a expresso (dictio) e a coisa (res). A esta concepo de signo, profundamente imposta na
tradio filosfica, vai opor-se claramente Saussure.
O signo assim definido por Saussure:

O signo (lingustico) une no uma coisa e um nome, mas um conceito e uma
imagem acstica. Esta ltima no o som material, coisa puramente fsica, mas a
marca psquica desse som, a representao que dela nos d o testemunho dos nossos
sentidos; ela sensorial, e se nos acontece chamar-lhe "material", apenas neste
sentido e por oposio ao outro termo da associao, o conceito, geralmente mais
abstracto. (Saussure, 1978: 98)

O signo une assim um conceito (significado) e uma imagem acstica (significante).
Aqui, a imagem acstica de leitura sensorial, no sendo o som material e puramente fsico
mas sim a sua representao fornecida pelo testemunho dos sentidos. ento diferente, e deve
ser distinguido da palavra pronunciada em si, dos sons e das slabas que a compem, j que a
palavra existe tambm mentalmente, mesmo sem qualquer manifestao a nvel fsico. Em
oposio outra parte do signo, o conceito, geralmente mais abstracto. Signo significa
ento o total resultante da ligao entre o significado e o significante. A termo de exemplo
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podemos referir que estes dois elementos esto intimamente ligados um ao outro, sendo que
tanto o conceito subjacente palavra rvore quanto a sua imagem acstica que designa o
conceito de rvore (portanto, a palavra rvore propriamente dita) nos aparecem de tal forma
integradas na realidade que nos parecesse impossvel ligar um determinado conceito a uma
determinada imagem acstica.
A concepo Peirceana do signo claramente herdeira da tradio lgico-filosfica
(estica e agostiniana) do signo e ultrapassa, claramente, a concepo Saussuriana do mesmo.
Para este, (Peirce, 1977) o signo apresenta-se como "processo de mediao" que abre para a
"infinitude", um significante remetendo sempre para outro significante, numa cadeia
interminvel. Ou de outro modo, o signo (ou representamen) algo que sob certo aspecto ou
modo representa algo para algum, isto , cria na mente dessa pessoa um signo equivalente ou
talvez um signo mais desenvolvido. Ao signo criado designa-se interpretante. O signo
representa um objecto, mas no em todos os seus aspectos mas com referncia a um tipo de
ideia designado de fundamento do representamen.
Ainda aps Peirce, Charles Morris e Umberto Eco vieram a criar concepes de signo
bastante idnticas. Veja-se a seguinte citao de Morris:

Uma coisa um signo somente por ser interpretada como signo de algo por
algum intrprete; assim, a semitica no tem nada a ver com o estudo de um tipo
particular de objectos, mas com objectos comuns na medida em que (e s na medida
em que) participem da semiose (Morris, 1938)

A diferena da concepo de Eco em relao de Morris reside no conceito de
intrprete, caracterstica de signo para Morris, para interpretao possvel por parte de um
intrprete possvel. Para Eco, (1981) o destinatrio humano a garantia metodolgica (e no
emprica) da existncia de significao, ou seja, da existncia de uma funo sgnica
estabelecida por um cdigo.

2. A semitica e semiologia
Apesar de j desde o principio do sculo XX, em Saussure e Peirce, existir a
necessidade de construo de uma cincia dos signos s em meados deste sculo que
surge efectivamente esta cincia. Segundo Todorov, a semitica remonta ao sc IV por Santo
Agostinho (Todorov, 1979: 15 e seguintes) e mais tarde no sc. XVIII John Locke prope a
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substituio da palavra lgica pelo neologismo Semitica (do grego semeion, signo ou
sinal):

O terceiro ramo (da cincia, sendo os outros dois a Fsica e a "Prtica"
ou tica) pode ser designado de semitica, ou a doutrina dos signos; e sendo as
palavras os mais vulgares, tambm adequado design-lo por lgica: o seu
objectivo considerar a natureza dos signos que a mente utiliza para a
compreenso das coisas, ou para transmitir o conhecimento a outrem (Locke,
cit. por Trabant, 1706/1980: 4)

No entanto, a cincia dos signos moderna tem origem em dois diferentes contextos,
que podem ser simplesmente resumidos a dois nomes: Semiologia iniciada por Saussure na
Europa e a Semitica de Peirce correspondente tradio anglo-saxnica. Tendo o mesmo
radical (semeion, que se pode traduzir por signo ou sinal), estas palavras traduzem, no
entanto, dois modos distintos de entender a cincia dos signos.
Para Saussure, a Semiologia:

Pode portanto conceber-se uma cincia que estuda a vida dos signos no seio
da vida social; ela constituiria uma parte da psicologia social e, por conseguinte, da
psicologia geral; ns cham-la-emos semiologia (do grego semeion, signo). Ela
ensinar-nos-ia em que consistem os signos, que leis os regem. (...) A lingustica no
seno uma parte desta cincia geral (...). (Saussure, 1978: 33)

Em relao Semitica, Peirce define-a como:

Em seu sentido geral, a lgica , como acredito ter mostrado, apenas um
outro nome para semitica, a quase-necessria, ou formal, doutrina dos signos.
(Peirce, 1977: 45)

Ser ainda importante referir o seguinte argumento de Roland Barthes relativamente
semiologia de Saussure, mais concretamente sua ligao com a lingustica, uma das bases da
comunicao:

Em suma necessrio admitir a partir de agora a possibilidade de inverter
um dia a proposio de Saussure: a lingustica no uma parte, mesmo privilegiada,
da cincia geral dos signos, a semiologia que uma parte da lingustica (...)
(Barthes, 1977: 87)

Note-se que esta ideia de Barthes j est, de certa maneira, presente no prprio
Saussure, quando este afirma que:
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a lngua, o mais complexo e difundido dos sistemas de expresso, tambm o
mais caracterstico de todos; neste sentido a lingustica pode tornar-se o padro
geral de toda a semiologia, ainda que a lngua no seja seno um sistema particular
(Saussure, 1978: 101)

Em suma poder-se- dizer que a semitica de Peirce comparativamente semiologia
de Saussure mais filosfica enquanto que a segunda est associada linguagem. A verdade
que por finais dos anos 70 j se chegou concluso, mais precisamente por Pierre Guiraud
que:

... as palavras semiologia e semitica recobrem hoje a mesma disciplina,
sendo o primeiro termo utilizado pelos europeus e o segundo pelos anglo-saxes
(Guiraud, 1978: 9)

sendo essa disciplina actualmente nomeada por Semitica, podemos por isso dizer que
a semiologia lingustica foi absorvida pela semitica filosfica englobando ambos os ramos.

Concluso
Apesar das diversas concepes de signo ao longo da histria, a verdade que j desde
os primrdios se prenunciavam como os conectores da comunicao apesar de no se
assumirem como tal.
evidente a importncia de Saussure e Peirce na definio de signo, tanto que outros
autores posteriores partiram das suas concepes e discutiram-nas. Estes dois autores
lanaram o mote para a semitica actual. Embora a lngua seja considerada o caso
paradigmtico do sistema de signos, grande parte da pesquisa semitica concentrou-se na
anlise de domnios to variados como a publicidade, o cinema e os mitos. Conclumos assim
que a semitica e mais propriamente os signos esto presentes em todos os modos de
comunicao. Seno veja-se o panorama actual da semitica que ao analisar filmes, msica ou
programas de televiso que sendo encarados como textos que comunicam significados, sendo
esses significados tomados como derivaes da interaco ordenada de elementos portadores
de sentido, os signos, que esto eles mesmos encaixados num sistema estruturado, de maneira
parcialmente anloga aos elementos portadores de significado numa lngua.

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Referncias
Barthes, R. (1977), Elementos de Semiologia. Lisboa: Ed. 70.
Barthes, R. (1987), Mitologias. Crculo de Leitores.
Buchler, J. (1955). Philosophical writings of Peirce. New York: Dover
Ducrot, O., Todorov, T. (1978), Dicionrio das Cincias da Linguagem. Lisboa: D. Quixote.
Eco, U. (1981), O Signo. Lisboa: Presena.
Lavrador, F. G. (1984), Estudos de Semitica Flmica. Porto, Afrontamento.
Moran, J. M. (1991), Como Ver Televiso. Leitura Crtica dos Meios de Comunicao. So Paulo: Paulinas.
Morris, C. (1976), Fundamentos da Teoria dos Signos. Rio de Janeiro: Eldorado.
Peirce, C. S. (1977), Semitica. So Paulo: Perspectiva.
Rodrigues, A. D. (1991), Introduo Semitica, Lisboa: Presena.
Saussure, F. de (1978), Cours de Linguistique Gnrale. Paris: Payot,
Todorov, T. (1979), Teorias do Smbolo. Lisboa: Ed. 70
Trabant, J. (1980) Elementos De Semitica. Lisboa: Presena.