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Revista de Humanidades Populares Vol.5 diciembre de 2012

La Utopa De Los Valores Polticos En Mxico

Luis Edgar Melchor Flores Universidad La Salle Mxico
Resumen: En la compleja tarea de asumir una concepcin objetivamente filosfica sobre nuestro acontecer, a lo largo de la historia hemos diversificado muchas teoras y generado otras cuantas. Por ello recurrimos primeramente a los antecedentes del pensamiento, es decir, a la especulacin forjada a travs de los mitos, es as que como en cada cultura en donde encontramos mito encontramos especulaciones, especulaciones que divergen entre las distintas culturas al igual que los mitos, pero que difcilmente podramos negar que las hay, Mxico al igual que otras culturas no estuvo exento ni de mitos ni de especulaciones, quizs tan diferentes de las dems pero no por ello menos validas. As pues, parece necesario partir de lo que la adaptabilidad nos ha ofrecido para luego arraigarse en la apropiacin, ocupndonos de lo que se ha dicho para decir lo que no se ha reconocido. Palabras Clave: Mxico, mito, especulacin.

Sobre los vestigios de la especulacin mtica en mxico En la compleja tarea de asumir una concepcin objetivamente filosfica sobre nuestro acontecer, a lo largo de la historia hemos diversificado muchas teoras y generado otras cuantas, si bien el hombre ha procurado que de dicho intento se solidifique un mundo generalizante para as dar respuesta a la mayor parte de incgnitas en torno al pensamiento, hay que tener en mente que lo generado a lo largo de dicha historia ha sido en su mayora resultado de una posible comprensin limitada de s misma y su inmediatez. Es quiz por ello que cuando el hombre comenz a buscar respuestas, fue tan slo porque anteriormente ya se haba generado preguntas, pero las preguntas frente a las respuestas en el sentido ms antiguo y en el ms

Egresado de la Licenciatura en Filosofa por parte de la Universidad La Salle, Mxico D.F. Diplomado en Humanismo y Profesin por parte de la misma institucin, y actualmente egresado de la Maestra en Filosofa Social. Editor del peridico universitario en el periodo lectivo 2007-2008, ao mismo en el cual se dio la oportunidad de participar como colaborador en la produccin del programa radiofnico Sentido Contrario, con Marcelino Perell Vals. Docente en la Universidad ETAC en el periodo 2010 2011, Actualmente dedicado a la Tesis de Maestra con el tema del Utopismo como una propuesta, qu lejos de apergarse a la imposibilidad negativa de la utopa, se pueda atraer hacia la realidad social y desde ah describir el perfil antropolgico del mexicano.

contemporneo tienen de principio la misma mira, es decir; la especulacin, las caractersticas y su fin principal podran no diferir mucho en cada poca, y as mismo alcanzar con forme a sus semejanzas el anhelo de obtener la comprensin dentro de aquella relacin. Cuando por los primeros principios el hombre comenz a indagar, sus indagaciones partan mediatamente a partir de los mitos, esta concepcin parece haber sido generada de una pretensin sapiencial ante la explicacin, la cercana ms inmediata al rededor de ello se desenvolva a manera ejemplar a travs de los fenmenos de la naturaleza, si bien podemos asimilar sin ninguna dificultad que los mitos no son exclusivos de una sociedad en particular, por ms que queramos no encontrar mito en alguna cultura, lo ms probable es que no lo lograremos. Durante esta afanosa travesa de querer sintetizar a manera muy genrica la historia de la filosofa, la mayor parte de estos caminos han sido empujados intencionalmente hacia uno solo, que al parecer pudiese englobar los cuestionamientos principales en torno al pensamiento. Este camino discurre hasta nuestros das como herencia delegada a travs de la occidentalizacin, la teorizacin y sistematizacin, los cuales encontraron su fundacin efectiva en la cultura griega, y es por ello, quiz, que desde sta se haya tomado como piedra angular la formalizacin propiamente terica de lo que hasta hoy en da conocemos como filosofa. Dicha

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herencia comnmente nos ha acostumbrado a mantenernos al margen de este camino, en el cual se ha querido resguardar la validez formalmente terica, inatendiendo o devaluando caminos alternos que bien pudiesen complementar el afianzamiento objetivante, o bien podran hasta dar un vuelco en torno a lo que considerando objetivo se ha desvanecido cuando en frente se topa con vestigios adyacentemente inesperados. Uno de los puntos clave aqu bien podra ser la divergencia entre adaptacin y apropiacin, pues si hasta nuestros das reconocemos que hemos sido arrojados hacia el camino de la primera, difcilmente hemos podido dar muestra de la emergencia que pudiese explotarse desde la apropiacin, con ello no slo ocupar las herramientas heredadas, sino adems ocupar las propias, y no nicamente para seguir la misma ruta, sino tambin para develar otras brechas. El pretender evidenciar las voces que no se han escuchado del todo, es una de nuestras tareas que esperamos lograr con el paso de estas letras, dar una pequea muestra de los alcances recurrentes de la apropiacin con los que se pueden evidenciar hasta cierto modo un pensamiento propio y no slo adaptado, que tal parece es el actualmente preponderante. Por ello recurrimos primeramente a los antecedentes del pensamiento, es decir, a la especulacin forjada a travs de los mitos, es as que como en cada cultura en donde encontramos mito encontramos especulaciones, especulaciones que divergen entre las distintas culturas al igual que los mitos, pero que difcilmente podramos negar que las hay, Mxico al igual que otras culturas no estuvo exento ni de mitos ni de especulaciones, quizs tan diferentes de las dems pero no por ello menos validas. As pues, parece necesario partir de lo que la adaptabilidad nos ha ofrecido para luego arraigarse en la apropiacin, ocupndonos de lo que se ha dicho para decir lo que no se ha reconocido. DEL MITO Y LA ESPECULACIN Para comenzar debemos remitirnos al significado propio de estos dos conceptos, en primer lugar damos paso al significado de mito en sus tres mbitos histricos, partiendo del general estipulado por Aristteles, en donde se presenta de primera mano como relato, mientras que sus dems significaciones histricas no se deslindan de ste, el enfoque suele siempre vincularse a

la forma de pensamiento como instrumento con vistas a una aplicabilidad funcional dentro del orden social.
El mito; aparte de la aceptacin general de relato tal como se usa la palabra en la potica (I, 1451 b 24) de Aristteles, se pueden distinguir desde el punto de vista histrico, tres significados del trmino, a saber: 1) el de mito como forma atenuada de intelectualidad; 2) el del mito como forma autnoma del pensamiento de vida; y 3) el del mito como instrumento de control social. (Abbagnano, 1998 : 723)

Por otro lado, para hablar del significado propio de la especulacin debemos de retomar algunos puntos importantes de la cita anterior, dado que la especulacin conlleva una estrecha relacin con el mito, en tanto que; el trmino tiene dos significados; 1) contemplacin o conocimiento desinteresado; y 2) conocimiento ultraemprico o no basado en la experiencia. En el primer significado, la especulacin se opone a la accin, en el segundo a la experiencia o conocimiento natural. Ahora bien, los puntos en los que se relacionan como se puede observar, sern el punto 1) y el 2) de la primera cita, pues la especulacin participa de la intelectualidad y como una forma del pensamiento, mientras que en el punto 3) de la primera cita, se ve un poco soslayado con el punto 1) de la segunda cita, pues mientras en este ltimo se presenta como un conocimiento desinteresado, en el punto 3) de la primera cita, pretende hacia un fin particular, que ser el de control social. Una vez que conocemos el significado de ambos conceptos, sus relaciones y divergencias, podemos dar el siguiente paso al pensar que el mito nos es casi imposible separarlo de la idea de especulacin, y es que si bien el primero suele ser caracterstico de toda cultura, es a su vez un parte aguas para la indagacin en lo lejanamente palpable dentro de la realidad, ste (el mito) surge como una relacin entre el yo y la naturaleza, comprendiendo de s un sentido entre el individuo y su rededor o naturaleza, fungiendo as como un cambio en el punto de referencia en la realidad y presentndose como aquella narracin a travs de la cual los seres humanos buscan comprenderse a s mismos, pretendiendo una orientacin con sentido a su estancia en el mundo. El mundo humano por tanto, no es en s la naturaleza, sino que se desprende de la naturaleza misma, lo humano tal como nos concierne se desprende de ella como un artificio generado por nosotros mismos, una

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elaboracin que parecera ser resultado de la especulacin sobre nuestro rededor y la necesidad de darle sentido, un sentido para pretender un modo de sobrevivencia para nosotros mismos. De lo anteriormente dicho, encontramos que la parte especulativa participa dentro del mito como un elemento principal para que la colectividad social se integre a una adecuada funcionalidad, compartiendo al mito como una finalidad o propsito que logre estimular el trabajo conjunto y en relacin. Ahora bien, una vez que hemos iniciado esta lnea hay que tener en cuenta que para que dicha funcionalidad se logre, ser menester especular en las cuestiones de comprensin, pues al querer comprender dicho carcter mtico se priorizar una finalidad que en su practicidad refleje a su vez otro carcter, el de funcionalidad, qu queremos decir con esto? No otra cosa sino que; lo que busca el que quiere comprender es slo situarse en relacin con lo que comprende. De lo anterior resulta que el mito prioriza la dinmica de sentido, o lo que es lo mismo; una vez que se ha encontrado sentido en el mbito mtico, se busca que este sentido opere como funcional dentro de un colectivo. De la especulacin a un orden social Dentro de la misma filosofa, nos hemos acercado en mucho a la comprensin de un orden social aplicable en su practicidad, pero en cierta medida, este mismo anhelo de comprensin nos ha alejado en mucho a que ese orden tenga un efecto realmente coherente entre el lenguaje manejado y con el que se acta. Cuando por los primeros principios, se comenz a pensar en las cosas, hubo un cierto limite que nos permiti la comprensin en cuanto a su extensin, esto no quiere decir ms que, la delimitacin de las cosas nos permiti una comprensin de ellas por su delimitacin, ahora bien, en el momento mismo en que se pudo obtener esta determinacin de las cosas por sus limites, encontramos que haba ms de ellas que lo fsicamente demostrable no poda explicarnos, y es desde aqu que surge como una referencia ms lo fsicamente no demostrable, esto es; lo metafsico, trmino abstractamente complejo que proviene de lo especulativo. Al tiempo en que se presenta dicha diferencia, surge una divisin entre lo fsico y lo metafsico, es decir, hasta donde fsicamente se encuentran los limites de la cosa, comienza el estudio de la metafsica, en un carcter de
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proceso de inters para el pensamiento, otorgndole sentido a algo que en s mismo no podra lograr. Para llegar hasta este punto, entendemos que la aprehensin de ideas de objetos como tales, no puede darse, ni por otro, ni en s, sino nicamente en la relacin que se da entre ambos, es decir; en ese proceso de objeto hombre, esa lnea delgada y tensa que entendemos como relacin recae en algo fuera de lo meramente fsico, y en la pretensin de aprehender el mundo (objetos) es de donde aparece el MITO. El MITO, prioriza la dinmica de sentido en su funcionalidad para un colectivo social, esto quiere decir que, esta funcionalidad radica en una comprensin satisfactoriamente equivalente al porqu y al paraqu, refirindose as como, acciones especificas. De esta manera al momento mismo en el que el hombre ha buscado el sentido tanto del mundo como del s, ha emprendido esta bsqueda en un situarse en; y as lo que busca el que quiere comprender, es situarse en relacin con lo que comprende; o donde el mundo humano que nos rodea, no es la naturaleza, sino que se desprende de ella, siendo el mundo humano un artificio generado por l mismo y para l mismo, logrando generar un modo de sobrevivencia de l mismo. Es sabido por lo anteriormente planteado que el mito recae en un aspecto de especulacin, donde se da un enorme paso de lo puramente mtico a lo pensable o racional, ya que dentro de estos aspectos, se infiere al tiempo un paso de lo fsico a lo metafsico, pues lo que se pretende es querer comprender el sentido de un individuo en relacin con su naturaleza, infirindose con ello tambin una pretensin de semntica de la significacin. De esta manera, el MITO pretendera significar; una narracin a travs de la cual los seres humanos buscan comprenderse a s mismos y orientar un sentido a su estancia en el mundo, funcionando como el elemento principal, en el que la colectividad se integre a una adecuada funcionalidad, estimulando el trabajo conjunto en relacin a una finalidad compartida. Hemos planteado as que; el mito se da como ese paso explicativo de las cosas fsicas que se aventura a una especulacin sobre sus principios, aqu debemos detenernos un poco en especificar el por qu hablamos de principio y no de comienzo, pues bien; haciendo nfasis en lo anteriormente dicho, el principio pertenece a una condicin metafsica, en tanto que participa como modelo ideal que argumenta lo fsico, es decir le da

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sentido, mientras que el comienzo; hace referencia a la fsica, pues participa de una condicin de causa primera. Una vez que se da en el mito una configuracin narrativa del mundo, se puede sobre entender que su pretensin radica en legitimar un cierto orden de las cosas, estipulando dentro de ese orden una unin de jerarquas y la defensa de sus intereses sociales, que participe de la comunidad y para la comunidad, equiparndose el sentido del porqu y el paraqu actuar en el mundo, colocando de s, su participacin y efectividad en torno a su aplicabilidad. A grandes rasgos para conseguir un cierto grado de desarrollo cultural y social, se requiere no solo establecer en algn momento distancia para con la naturaleza, sino que tambin se ha visto necesario establecer un filtro entre el individuo y la naturaleza, construyendo una realidad, en el que se adecue como el mejor mundo posible. La especulacin ha servido y participado en la evolucin racional del hombre, pues sin ella simplemente no habra la posibilidad ni si quiera de hiptesis, esto ha incrementado el valor del lenguaje en la cultura, en toda cultura, para ser especficos, de aqu se comienza a distinguir entre las milenarias sociedades que han abarcado un mayor lenguaje y han sabido desarrollar con ello una aparente mejor sociedad, sin embrago y de forma contraria se es bien sabido que la cultura que menos lenguaje ha desarrollado, carece mas de incrementar sus posibilidades. La especulacin ha adquirido as un papel muy importante tanto en su desarrollo como en su participacin, y como anteriormente mencionbamos, de sta es de donde se desprende el encaminamiento a una efectiva aplicabilidad, su fin por tanto, no ser otro ms que su principio, especular y especular, sobre que? No podremos responderlo porque en cuanto obtuviramos una respuesta, inmediatamente surgira otra especulacin y quizs ms compleja. El orden social ha sido tan diverso como diversas las culturas, y por qu?, se nos ocurrira preguntar, pues simplemente, porque las caractersticas de la evolucin en cada cultura sern siempre distintas, por ms que se asemejen. En algunas sociedades, el orden cultural ha ido aumentando cada vez que la especulacin ahonda ms en trminos cada vez ms complejos, o en la fusin de esos trminos y con ello el surgimiento de otros nuevos, mientras que en otras sociedades se ha estancado en lo que le concierne a la normalidad o a la mayora de
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culturas, y en otras cuantas, hasta se ha visto una involucin, a tal grado que no queda ms que adquirir las propias de otras. No hondemos en qu sociedades s y en qu sociedades no o qu pases s y qu pases no, pero slo como ejemplo y dando apertura a una continuacin de este trabajo, dejemos como pregunta; si el mbito socio-cultural es participe de esta especulacin participativa y proveniente en sus principios del carcter mtico, por qu en Mxico no se desarrollo como tal un lenguaje que nos orientara a un determinado principio de razn? Pues como sabemos, nuestro pas al igual que otros tantos de Amrica han sido portadores de mitos que albergaron grandes sociedades, funcionales en su aplicabilidad y ricas en el mbito especulativo. La desviacin de lo que podemos encontrar en tanto pensemos el porqu no hubo un avance de la especulacin hacia un orden racional se encamina al periodo de las supuestas conquistas, pues la mezcolanza de creencias, mitos, epopeyas, ordenes polticos, religiosos y etnolgicos irrumpieron con la evolucin de las caractersticas propias del orden especulativo de dichas sociedades, una de ellas la nuestra, la imposicin de los llegados diferentes ordenes racionales, orillo a la esttica a los nuestros propios, para despus conllevarnos a una asimilacin y ms tarde a un posible olvido. Pretencin de un mtico saber nhuatl En la ya tan afamada tarea de asumir una concepcin filosfica hemos visto histricamente un umbral en la cultura griega, con ello los hechos o acciones que predeterminaron sucediera de esta y no de otra forma, parecera ser nicamente propio de la cultura griega, y s! Esto parece ms que cierto, evidente, pues negarlo seria negar la propia historia y la propia concepcin estrictamente filosfica. An cuando podamos o queramos extraer filosofa desde otras concepciones culturales, no podemos negar que la teorizacin y conceptualizacin que estrictamente conocemos de la filosofa tal cual, tiene sus preliminares tericos en el ya famossimo , es importante mencionar esto, porque como bien sabemos de dicho concepto se enmarca un punto intermedio del paso mtico al racional. Pues a sabiendas comunes se ha sintetizado de esta manera; qu haba antes del ? La respuesta comn es; los mitos, y por otra parte, qu hubo despus del ? La respuesta ms que obvia se toma como; la

Revista de Humanidades Populares Vol.5 diciembre de 2012 cuantas cosas hacen despiertos, del mismo modo que se olvidan de lo que hacen cuando duermen.

razn, conceptualizacin, teorizacin, en estricto sentido, el pensamiento estructurado. Muchas veces nos hemos preguntado por qu los griegos? Por qu especficamente en esa poca? Por qu ese proceso? Hoy, en este trabajo nos preguntamos una sola cosa; habrn sido los nicos en desarrollar una particular forma de pensar. Sin intencin de confundir lo anteriormente dicho, es necesario aclarar que el mbito estrictamente filosfico parece provenir sin duda alguna de la cultura griega, pero con todo ello no podemos negar que as como hubo pensadores y especulaciones en Grecia, los hubo en otras partes del mundo separados por tiempo y distancia de toda relacin griega, tal podra ser el caso de Confucio, Siddhartha o Zaratustra, aun cuando de este ltimo se sabe casi nada, y en ciertas circunstancias hasta se ha negado su existencia, ha prevalecido una imagen tan mtica como la del mismsimo Scrates, con la nica y marcadas diferencias de seguidores y su divulgacin. Es por ello que pretendemos en este pequeo trabajo rescatar un poco, no de Confucio ni de Siddhartha, ni del olvidado y muchas veces negado Zaratustra, sino de Nezahualcoyotl; poeta nhuatl y emperador de Texcoco, sabio que se ocupo de un preguntar sobre las cosas divinas. Tal vez hacer una comparacin textual de nuestro sabio nhuatl con Scrates resultara una ardua labor, ya sea por la diferencia entre cantidad de los mismos textos, ya por el carcter temtico. Y es por este ltimo que elegimos una revisin de especficamente uno de los poemas de nuestro sabio nhuatl, con el primer fragmento de Herclito, pues temticamente encontramos hermenuticamente una relacin en las reflexiones de ambos. Sin mayor prembulo, comencemos pues con esta revisin del fragmento I de Herclito:

(1-) Siempre se quedan los hombres sin comprender que el logos es as como yo lo describo, lo mismo antes de haberlo odo que una vez que lo han odo; 1 En esta primera parte del fragmento se muestra Herclito como portador de una verdad que puede ser conocida, pero pocos hacen por alcanzarla, una especie de conocimiento que el hombre en su ignorancia se niega a aceptar como valida, es referido a una necedad que se sumerge en la ignorancia en donde el mismo hombre cesa de indagar. (2-) pues, aunque todas las cosas acontecen segn este Logos, se parecen los hombres a gentes sin experiencia, incluso cuando experimentan palabras y acciones tales cuales son las que explico, cuando distingo cada cosa segn su constitucin y digo como es; 2 Nuevamente hace mencin a una ignorancia, pero ahora a su vez habla de la constitucin de las cosas, lo cual nos recuerda la delimitacin del espacio que ocupa una materia, esto nos lleva a creer en una referencia en la que pretende mostrar que cuando dice; gente sin experiencia, incluso cuando experimentan, hay un conocimiento que puede ser percibido por todos los hombres, pero la dependencia de que esto suceda resulta nicamente a travs del hombre mismo. (3-) al resto de los hombres les pasa desapercibidas cuantas cosas hacen despiertos, del mismo modo que se olvidan de lo que hacen cuando duermen. 3 La percepcin de las cosas refieren a una temporalidad, en la que engaosamente puede ser variada la veracidad de aquello que es caracterstico de las cosas, y que suele presentarse en ocasiones como cambio en el punto de referencia en la realidad. En este fragmento encontramos parte importante del pensamiento de Herclito, de entre lo ms destacado, podemos observar con gran certeza temas como; (3-) la temporalidad o cambio, (2-) la constitucin de las cosas y (1-) el conocimiento de una verdad alcanzable.

Fr. I, Sexto, Adv. math. VII I32

(1-)Siempre se quedan los hombres sin comprender que el logos es as como yo lo describo, lo mismo antes de haberlo odo que una vez que lo han odo; (2-)pues, aunque todas las cosas acontecen segn este logos, se parecen los hombres a gentes sin experiencia, incluso cuando experimentan palabras y acciones tales cuales son las que explico, cuando distingo cada cosa segn su constitucin y digo como es;(3-) al resto de los hombres les pasa desapercibidas

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Ahora analicemos un fragmento del poema de nuestro sabio nhuatl: (1-) Yo Nezahualcoyotl lo pregunto: Acaso de verdad se vive con raz en la tierra? (2-) No para siempre en la tierra: Slo un poco aqu. (3-) Aunque sea de jade se quiebra, Aunque sea oro se rompe, Aunque sea plumaje de quetzal se desgarra. No para siempre en la tierra: Slo un poco aqu. (1-) Yo Nezahualcoyotl lo pregunto: Acaso debers se vive con raz en la tierra? 4 Comienza con una pregunta sobre una verdad desconocida, si acaso hasta para l mismo, Cul es la verdad en que se vive con raz en la tierra? La indagacin parece acercarlo al conocimiento de dicha verdad, pues en las dos ultimas lneas afirma ya que realmente si ha adquirido el conocimiento de esa verdad; una permanencia, entendmosla como; movimiento. (2-) No para siempre en la tierra: Slo un poco aqu. 5 Continua el poema resaltando la permanencia en el mundo, cuando afirma slo un poco aqu advierte la temporalidad del hombre en una duracin del mundo, de la cual nosotros somos slo participes. (3-) Aunque sea de jade se quiebra, Aunque sea oro se rompe, Aunque sea plumaje de quetzal se desgarra. 6 En esta parte del fragmento hace referencia ya a una constitucin de las cosas, an cuando es clara la delimitacin de la materia, hay que tomar en cuenta algo muy importante; la forma en que esta escrito el texto nos remite en no dejar de lado la sustancia de las mismas cosas, pues podemos entender que; aunque sea de jade se quiebra pero sigue siendo jade; fragmento de jade; pero an as jade, as mismo con el plumaje de quetzal; aunque sea plumaje de quetzal se desgarra, pero no deja de ser plumaje.
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Al igual que en el fragmento de Herclito, encontramos en nuestro sabio nhuatl temas tan importantes como los ya una vez vistos, de entre ellos, podemos observar como en el punto (1-) se habla de una verdad desconocida y se muestra la indagacin sobre un conocimiento. En el punto (2-) tratando de la permanencia se ve el movimiento que participa dentro de esta temporalidad en la que somos participes. Para finalizar en el punto (3-) La referencia a la constitucin de las cosas nos lleva ms all de la delimitacin meramente fsica, pues el contexto nos invita a pretender una idea de la trascendencia de lo que fsicamente no puede trascender. A manera de conclusin Es sin duda este un claro ejemplo que la reflexin de nuestro sabio nhuatl diverge tanto en contexto cultural como en propsitos, no simplemente se ven lejanos los horizontes tanto de Herclito como de Nezahualcoyotl, sino que sin duda podra fcilmente negarse conceptualmente que la reflexin de nuestro sabio est cerca de un prospecto filosfico, dado que en primera los trminos no son los mismos, y lejos de catalogarlo como filosofo es llamado tlamatinime, o el que sabe algo lo que nos hace retornar a la realidad de ordenes socioculturales, y en estricto sentido de conocimientos. No por ello se puede menospreciar el alcance reflexivo de tal o cual pensador pues el menosprecio nos regresara de nuevo a un estancamiento, una asimilacin de negacin y consecuentemente al olvido. De esta manera no bastara con el estudio comparativo de autores para similar los paralelos entre reflexiones y el pensamiento puramente filosfico, sin embargo el precedente subsiste en la especulacin y los alcances pretensiosos en su funcionalidad, pues mientras que una simple reflexin puede ser participativa de los mitos, puede orillarnos a una funcionalidad de ordenes sociales a la vez que una pensamiento propiamente filosfico. No es necesario por ello buscar paralelismos exactos, sin embargo, si nuestro propsito radicara en ello, lograramos asemejar una especulacin, que si bien tiende a distintos cuestionamientos, el origen de ella proviene del carcter humano, y si as resulta, entonces podramos responder provisionalmente que; si efectivamente dados los conceptos de nuestra tradicin filosfica, resulta difcil encontrar una filosofa

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propiamente dicha en nuestro autor nhuatl, si podemos encontrar una reflexin especulativa con una relacin participativa de los mitos, en donde la especulacin se encaminaba hacia los ordenes racionales y con ellos se pretendera un avance que limitadamente fue poco a poco excluido por la imposicin adaptable de los que hoy en da persisten y hemos con el tiempo asimilado dejando de lado un punto en la historia, en nuestra propia historia, que pudo habernos abrazado en nuestra originalidad y gnesis de ordenes racionales propios y no solamente adaptados.

BIBLIOGRAFA
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