NIMIO DE ANQUN: ENTRE EL SER Y LA PATRIA

Por/ Alberto Buela Datos bio-bibliogrficos Nimio Juan Manuel de Anqun naci en la ciudad de Crdoba (Argentina) el 12 de agosto de 1896 y falleci en la misma ciudad el 16 de mayo de 1979. Su padre fue de oficio carpintero. Se casa con Elosa Cabrera, descendiente de Jernimo Cabrera fundador de Crdoba, con la que tiene ocho hijos. Ense filosofa en la Universidad de Crdoba, en 1955 fue dejado cesante por la revolucin libertadora y pas a ensear en la catlica de Santa Fe. Le es devuelta la ctedra cordobesa a principios de los setenta. Doctor Honoris Causa por la Universidad de Maguncia. Su produccin filosfica se caracteriz por la profundidad con que trat todos los temas y por una extraordinaria erudicin jams vista en nuestro pas(1) Los nicos dos libros que publicara en vida, Ente y Ser, Madrid, Gredos,(1962) y Escritos polticos, Santa Fe,(1972) estn constituidos por artculos seleccionados ad hoc.(2) Son siete los opsculos publicados siendo, en nuestra opinin, el sexto el que marca el giro de la meditacin anquiniana con el rechazo definitivo de la analoga por la participacin y el desplazamiento del hombre cristiano tertius genus- como tipo antropolgico porque niega toda posible relacin entre elhomo capax entis(griego) y el homo capax Dei(judo). Estos opsculos son: 1.Un aspecto de la neoescolstica: Nueva forma de realismo inmediato(1926)48 pp. 2.El problema epistemolgico en la filosofa actual(1927)64 pp. 3.Corto comentario al Wozu Dichther de Hoelderlin(1952) 11 pp. 4.Antropologa de los tres hombres histricos(1951) 37 pp. 5.Mito y Poltica(1956) 30 pp. 6.Presencia de Santo Toms en el pensamiento contemporneo(1964) 28 pp. 7.De las dos inhabitaciones en el hombre(1971)64 pp.

Conjunto de su pensamiento El contexto histrico doctrinario a que pertenece de Anqun es la denominada tercera escolstica, es decir, la escuela filosfica que desde Len XIII hasta nuestros das trabaja a partir de los presupuestos de la filosofa como preambula fidei, compuesta por diversas corrientes como los tomistas, escotistas, suarecianos, agustinianos, etc. Nuestro autor debe ser emplazado entre los primeros, de un a slida formacin tomista, sobre l ha afirmado hace medio siglo el historiador de la filosofa Alberto Caturelli: No dudamos en proclamar a Nimio de Anqun, la primera cabeza filosfica de Hispanoamrica.. Se puede exponer el pensamiento del filsofo cordobs de dos maneras: a) Una, tal como lo hace el mencionado Caturelli, primerizo alumno suyo, que es estableciendo claramente la distincin entre dos perodos. El primero bajo el signo del tomismo y sus problemas; la topologa histrico-metafsica de la Edad Media ; la crtica al existencialismo en Derelicti sumus in mundo(1949) y un segundo de marcado corte paramendeo-hegeliano a partir de los aos 60, estableciendo una distincin radical entre razn y fe, entre el Ser eterno y unvoco y el Dios creador. Es el perodo del inmanentismo ntico. Se produce el paso de la analoga a la univocidad del ser, ya no hay causa sino univocidad ntica en donde el Ser es presencia. b)Otra aproximacin al pensamiento anquiniano es travs de los grandes temas que signaron su meditacin: La relacin analoga y participacin, Ser eterno y Dios creador, razn y fe, ser y nada, capax entis y capax Dei. Nosotros elegimos esta ltima. Analoga y participacin La analoga es una teora obscura que se esfuerza intilmente par a llegar a explicar la relacin de Dios con la creatura. es un rompecabezas intil segn sus palabras. No as la participacin por la cual nuestra inteligencia ha recibido y contiene lo divino. Su introduccin el mundo de la analoga indica la decisin de intentar la conciliacin de los dos huspedes que inhabitan el alma del hombre desde el advenimiento del cristianismo. Ser eterno y Dios creador Son estos los dos huspedes que inhabitan la conciencia del hombre y el problema radica en, si se puede dar una cohabitacin cordial. Ello solo ser posible si desterramos el dualismo radical del pensar humano. Sobre todo el que se manifiesta en la infinita distancia que existe entre Abraham y su Dios, al que solo se puede acercar con temor y temblor. De Anqun piensa en su ltimo trabajo que s, y a travs del carcter participativo agapstico de lo divino. Razn y fe El Datum revelado es externo y extrao a la razn y no puede haber ninguna influencia religiosa en filosofa y, por ende, no puede haber una

filosofa cristiana. As desde la filosofa no se puede acceder al Dios revelado. Pero por otra parte es una inconsecuencia de toda la escolstica filosofar como si la fe no existiera. La relacin entre la fe cristiana y la razn supone que primero crea y luego intente comprender lo credo. Ello est expresado acabadamente en el mtodo medieval del fides quaerens intellectum donde la filosofa es un medio racional para entender la revelacin y solo eso. En el fondo es la fe que utiliza a la razn y no a la inversa como pretenden los sostenedores de la existencia de una filosofa cristiana. La proyeccin poltica de esta postura es la democracia cristiana que confunde al cristianismo con un saber social, cuando en realidad es un saber de salvacin. Ser y Nada A la pregunta de Heidegger Porqu es en general el ente y no mas bien la nada como pregunta liminar de toda metafsica, de Anqun respondera: Hay ser, solamente hay ser. Introducir la nada en un planteo metafsico es extrapolar categoras teolgicas en filosofa. Dios creador ex nihilo y Ser inteligible, eterno, se excluyen mutuamente. La Nada es una fisura en el Ser y por lo tanto rompe su unidad. La idea de creacin introduce la dualidad radical y la Nada. Los griegos desconocan esta Nada ontolgica, porque ignoraban la idea de creacin, y slo pensaron la stresis, la privacin. Y sta no se opone al Ser sino que indica simplemente una falencia o carencia de plenitud del Ser. Capax entis y Capax Dei Escribe de Anqun dos de sus opsculos sobre lo que podramos denominar el perfil metafsico de los tipos antropolgicos que se han dado en el mundo. El primero Antropologa de los tres hombres histricos(1951) y el segundo Presencia de Santo Toms en el pensamiento contemporneo(1964) existiendo entre ambos sustanciales diferencias que marcan cambios en su pensamiento. En el primero sucintamente sostiene que entre el homo capax entis, el hombre griego, que tuvo todo de s, por s y para s y el homo capax Dei, el hombre judo, que tuvo todo de Dios, por Dios y para Dios, se encuentra el hombre cristiano que pertenece a un linaje espiritual diverso de ambos ya no est infinitamente distante de Dios sino que est unido a El a travs del sacrificio del Verbo Encarnado, su Hijo nico Jesucristo. Y as como el judo tena la conciencia de servidumbre y el griego de libertad, el cristiano tiene la de linaje por ser creatura de Dios en la que est implcito el principio de amor. Hay un viejo y perdido artculo de de Anqun del ao 1939 que lleva el emblemtico ttulo deRacismo nazi, racismo judo y linaje cristiano. En el segundo de los opsculos se produce el giro anquiniano desapareciendo el hombre cristiano, absorbido segn l por el hombre moderno quien perdi la nocin de creaturidad. Los tipos humanos so n ahora el hombre capax entis, el capax Dei y el capax resignationis, que corresponde al hombre asitico con su indiferencia, actitud originaria del hind en los Upanishads. En la indiferencia, en la despersonalizacin busca el asitico el camino de identificacin con el espritu universal o

Brahaman. Sus ideas polticas Como dijimos al comienzo uno de los nicos dos libros publicados en vida es casualmente Escritos Polticos(1972) constituido por un opsculo: Mito y poltica de 1956, varios artculos, prlogos de libros y discursos, y por un largo artculo: Argentina en el nuevo en del mundo, de marzo de 1971. Se movi siempre dentro del nacionalismo peronista lo que le vali la persecucin poltica, y en los ltimo aos de su vida apoy a la izquierda peronista de la agrupacin montoneros. En estos Escritos Polticos preconiza un nacionalismo para la Amrica sudcntrica fundado en razones espirituales ms que materiales: Ante el hecho de la unificacin geopoltica y econmica bajo el implacable puo yanqui, an queda a la Amrica sudcntrica la posibilidad de mantener su independencia espiritual y la voluntad de su soberana poltica(p.34). Realiza la crtica a la democracia liberal burguesa como factor de crisis de nuestra inestabilidad poltica y nuestra sumisin a los poderes externos. Y a su idea de amistad democrtica como obligatoria y ecumnica donde todos tienen que ser amigos en el orden internacional sin reparar que las dos condiciones esenciales de la amistad: la igualdad y la reciprocidad entre los grandes y los pequeos es imposible. La suma enemistad es para nosotros el liberalismo democrtico; as como la nica posibilidad de salvacin, en este momento de nihilismo, es el nacionalismo integral(p.90). Y concluye con la teora de los ciclos enicos que tienen como hitos las grandes figuras histricas: Zarathustra que es el en iranio y teognico, Platn griego y ontolgico y Cristo el en teolgico. Y todas las circunstancias que nos rodean nos dicen que el en cristiano ha cumplido su ciclo(p.106).Reaparece entonces en la conciencia del hombre despus de dos mil aos el antiguo husped: el ser eterno greco-parmendeo. En este nuevo en desaparece la libertad que es una gracia que el cristianismo otorgara al hombre antiguo. As, Frente al Zeus pantokrator, que es el smbolo del nuevo en, nos recogeremos en la reflexin y la prudencia pero conservando intacta la voluntad de soberana. Recojmonos en nuestro hogar y cuidemos all el fuego sagrado de nuestra historia real desmitificada de todas las adherencias liberales. No aceptemos la mano que pueda tendernos el poderoso, pues es nuestro enemigo natural. Administremos bien nuestra desconfianza. Seamos implacables con los traidores a la Patria que es el delito mayor del hombre con la comunidad que integra. Eliminemos de la formacin de nuestros hijos los elementos irracionales que roen el alma de los jvenes. Y para no amilanarnos ante el futuro que avanza, retengamos las palabras de Eurpides: duro es el destino. 1.Viene como anillo al dedo para mostrar la erudicin exquisita de don Nimio, esta ancdota. Corra el ao 1981 y yo me encontraba trabajando sobre mi tesis de doctorado en la Sorbona de Pars bajo la direccin del mximo estudioso del siglo XX de la Metafsica de Aristteles, el francs

Pierre Aubenque, quien dictaba a la sazn un seminario magistral sobre el libro zeta. Cual no sera mi sorpresa al comprobar detalladamente que de Anqun, 40 aos antes en Las dos concepciones del ente en Aristteles que versa sobre el mismo libro zeta, utiliz toda la bibliografa que usbamos, algunos como novedad, en el mentado seminario, 40 aos despus. 2.- Corresponde al biblifilo Jorge Alberto Linossi, la ficha bibliogrfica ms completa y exhaustiva realizada sobre Nimio de Anqun.
alberto.buela@gmail.com BIBLIOGRAFIA DEL DR NIMIO DE ANQUN