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Aristteles Poltica 1:1 Origen del Estado y de la sociedad

http://www.filosofia.org/cla/ari/azc03017.htm

Obras de Aristteles

Poltica 1 2 3 4 5 6 7 8

Patricio de Azcrate

[ Aristteles Poltica libro primero I II III IV V ]

Poltica libro primero, captulo primero

Origen del Estado y de la sociedad


Todo Estado es evidentemente una asociacin, y toda asociacin no se forma sino en vista de al !n bien, puesto "ue los #ombres, cuales"uiera "ue ellos sean, nunca #acen nada sino en vista de lo "ue les parece ser bueno$ Es claro, por lo tanto, "ue todas las asociaciones tienden a un bien de cierta especie, y "ue el m%s importante de todos los bienes debe ser el ob&eto de la m%s importante de las asociaciones, de a"uella "ue encierra todas las dem%s, y a la cual se llama precisamente Estado y asociacin poltica$ 'o #an tenido ra(n, pues, los autores para afirmar "ue los caracteres de rey, ma istrado, padre de familia y due)o se confunden$ Esto e"uivale a suponer, "ue toda la diferencia entre estos no consiste sino en el m%s y el menos, sin ser especfica* "ue un pe"ue)o n!mero de administrados constituira el due)o, un n!mero mayor el padre de familia, uno m%s rande el ma istrado o el rey* es suponer, en fin, "ue una ran familia es en absoluto un pe"ue)o Estado$ Estos autores a)aden, por lo "ue #ace al ma istrado y al rey, "ue el poder del uno es personal e independiente, y "ue el otro es en parte &efe y en parte [+,] s!bdito, sirvi-ndose de las definiciones mismas de su pretendida ciencia$ Toda esta teora es falsa* y bastar%, para convencerse de ello, adoptar en este estudio nuestro m-todo #abitual$ A"u, como en los dem%s casos, conviene reducir lo compuesto a sus elementos indescomponibles, es decir, a las m%s pe"ue)as partes del con&unto$ Inda ando as cu%les son los elementos constitutivos del Estado, reconoceremos me&or en "u- difieren estos elementos, y veremos si se pueden sentar al unos principios cientficos para resolver las cuestiones de "ue acabamos de #ablar$ En esto, como en todo, remontarse al or en de las cosas y se uir atentamente su desenvolvimiento, es el camino m%s se uro para la observacin$ Por lo pronto es obra de la necesidad la apro.imacin de dos seres "ue no pueden nada el uno sin el otro/ me refiero a la unin de los se.os para la reproduccin$ 0 en esto no #ay nada de arbitrario, por"ue lo mismo en el #ombre "ue en todos los dem%s animales y en las plantas1+2 e.iste un deseo natural de "uerer de&ar tras s un ser formado a su ima en$ 3a naturale(a, teniendo en cuenta la necesidad de la conservacin, #a creado a unos seres para mandar y a otros para obedecer$ 4a "uerido "ue el ser dotado de ra(n y de previsin mande como due)o, as como tambi-n "ue el ser capa( por sus facultades corporales de e&ecutar las rdenes, obede(ca como esclavo, y de esta suerte el inter-s del se)or y el del esclavo se confunden$ 3a naturale(a #a fi&ado por consi uiente la condicin especial de la mu&er y la del esclavo$ 3a naturale(a no es me("uina como nuestros artistas, y nada de lo "ue #ace se parece a los cuc#illos de 5elfos fabricados por a"uellos$ En la naturale(a, un ser no tiene m%s "ue un solo destino, por"ue los instrumentos son m%s perfectos cuando sirven, no para muc#os usos, sino para uno slo$ Entre los b%rbaros la mu&er y el esclavo est%n en una misma lnea, y la ra(n es muy clara* la naturale(a no #a creado entre ellos un ser destinado a mandar, y realmente no

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cabe entre los mismos otra unin "ue la de esclavo con esclava, y los poetas no se en a)an cuando dicen/ [+6] S, el griego tiene derecho a mandar al brbaro, puesto "ue la naturale(a #a "uerido "ue b%rbaro y esclavo fuesen una misma cosa172$ Estas dos primeras asociaciones, la del se)or y el esclavo, la del esposo y la mu&er, son las bases de la familia, y 4esodo lo #a dic#o muy bien en este verso182/ La casa, despus la mujer y el buey arador; por"ue el pobre no tiene otro esclavo "ue el buey$ As, pues, la asociacin natural y permanente es la familia, y 9arondas #a podido decir de los miembros "ue la componen :"ue coman a la misma mesa;, y Epim-nides de 9reta :"ue se calentaban en el mismo #o ar$; 3a primera asociacin de muc#as familias, pero formada en virtud de relaciones "ue no son cotidianas, es el pueblo, "ue &ustamente puede llamarse colonia natural de la familia, por"ue los individuos "ue componen el pueblo, como dicen al unos autores, :#an mamado la lec#e de la familia;, son sus #i&os, :los #i&os de sus #i&os$; <i los primeros Estados se #an visto sometidos a reyes, y si las randes naciones lo est%n a!n #oy, es por"ue tales Estados se formaron con elementos #abituados a la autoridad real, puesto "ue, en la familia, el de m%s edad es el verdadero rey, y las colonias de la familia #an se uido filialmente el e&emplo "ue se les #aba dado$ Por esto, 4omero #a podido decir1=2/ Cada uno por separado gobierna como seor a sus mujeres y a sus hijos En su ori en todas las familias aisladas se obernaban de esta manera$ 5e a"u la com!n opinin se !n la "ue est%n los dioses sometidos a un rey, por"ue todos los pueblos reconocieron en otro tiempo o reconocen a!n #oy la autoridad real, y los #ombres nunca #an de&ado de atribuir a los dioses sus propios #%bitos, as como se los representaban a ima en suya$ 3a asociacin de muc#os pueblos forma un Estado completo, "ue lle a, si puede decirse as, a bastarse absolutamente a s mismo, teniendo por ori en las necesidades de la vida, y debiendo su subsistencia al #ec#o de ser -stas satisfec#as$ As el Estado procede siempre de la naturale(a, lo mismo "ue [7>] las primeras asociaciones, cuyo fin !ltimo es a"u-l* por"ue la naturale(a de una cosa es precisamente su fin, y lo "ue es cada uno de los seres cuando #a alcan(ado su completo desenvolvimiento, se dice "ue es su naturale(a propia, ya se trate de un #ombre, de un caballo, o de una familia$ Puede a)adirse, "ue este destino y este fin de los seres es para los mismos el primero de los bienes, y bastarse a s mismo es a la ve( un fin y una felicidad$ 5e donde se concluye evidentemente "ue el Estado es un #ec#o natural, "ue el #ombre es un ser naturalmente sociable, y "ue el "ue vive fuera de la sociedad por or ani(acin y no por efecto del a(ar, es ciertamente, o un ser de radado, o un ser superior a la especie #umana* y a -l pueden aplicarse a"uellas palabras de 4omero1?2/ Sin !amilia, sin leyes, sin hogar El #ombre, "ue fuese por naturale(a tal como lo pinta el poeta, slo respirara uerra,

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por"ue sera incapa( de unirse con nadie como sucede a las aves de rapi)a$ <i el #ombre es infinitamente m%s sociable "ue las abe&as y "ue todos los dem%s animales "ue viven en rey, es evidentemente, como #e dic#o muc#as veces, por"ue la naturale(a no #ace nada en vano$ Pues bien, ella concede la palabra al #ombre e.clusivamente$ Es verdad "ue la vo( puede realmente e.presar la ale ra y el dolor, y as no les falta a los dem%s animales, por"ue su or ani(acin les permite sentir estas dos afecciones, y comunic%rselas entre s* pero la palabra #a sido concedida para e.presar el bien y el mal, y por consi uiente lo &usto y lo in&usto, y el #ombre tiene esto de especial entre todos los animales/ "ue slo -l percibe el bien y el mal, lo &usto y lo in&usto, y todos los sentimientos del mismo orden, cuya asociacin constituye precisamente la familia y el Estado$ 'o puede ponerse en duda "ue el Estado est% naturalmente sobre la familia y sobre cada individuo, por"ue el todo es necesariamente superior a la parte, puesto "ue una ve( destruido el todo, ya no #ay partes, no #ay pies, no #ay manos, a no ser "ue por una pura analo a de palabras se di a una mano de piedra, por"ue la mano separada del cuerpo no es ya una mano real$ 3as cosas se definen en eneral por los actos "ue reali(an y pueden reali(ar, y tan pronto como cesa su aptitud anterior, [7+] no puede decirse ya "ue sean las mismas* lo !nico "ue #ay es "ue est%n comprendidas ba&o un mismo nombre$ 3o "ue prueba claramente la necesidad natural del Estado y su superioridad sobre el individuo es, "ue si no se admitiera, resultara "ue puede el individuo entonces bastarse a s mismo aislado as del todo como del resto de las partes* pero a"uel "ue no puede vivir en sociedad y "ue en medio de su independencia no tiene necesidades no puede ser nunca miembro del Estado* es un bruto o un dios$ 3a naturale(a arrastra pues instintivamente a todos los #ombres a la asociacin poltica$ El primero "ue la instituy #i(o un inmenso servicio, por"ue el #ombre, "ue cuando #a alcan(ado toda la perfeccin posible es el primero de los animales, es el !ltimo cuando vive sin leyes y sin &usticia$ En efecto, nada #ay m%s monstruoso "ue la in&usticia armada$ El #ombre #a recibido de la naturale(a las armas de la sabidura y de la virtud, "ue debe emplear sobre todo para combatir las malas pasiones$ <in la virtud es el ser m%s perverso y m%s fero(, por"ue slo tiene los arrebatos brutales del amor y del #ambre$ 3a &usticia es una necesidad social, por"ue el derec#o es la re la de vida para la asociacin poltica, y la decisin de lo &usto es lo "ue constituye el derec#o$ @@@ 1+2 Al unos comentadores, al ver "ue Aristteles atribua a las plantas este deseo, #an credo "ue conoca la diferencia de se.os en los ve etales$ <aintA4ilaire, p$ 8$ 172 V-ase la "!igenia de Eurpides, v$ +=>>$ 182 Verso de 4esiodo, Las #bras y los das, v$ =>8$ 1=2 #disea, IB$ +>=, ++?$ 1?2 "liada, IB, C8$

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Patricio de Azcrate Obras de Aristteles Madrid 1873, tomo 3, pginas 17-21

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