Reporte de Lectura Enseanza pre-bautismal y administracin del sacramento A principio del S.

XVI se admiti al seno de la Iglesia a los indios, ya que el bautismo se administr sin previo catecumenado, se pec de precipitacin. El Concilio de 1555 crey su deber prohibir los bautismos de los adultos que no se hallaran debidamente instruidos ni legtimamente casados, ni mucho menos el de quienes no hubieran renunciado a la idolatra. Haba gran facilidad para admitir a los paganos al bautismo, pero ninguno era agregado sin la formacin preliminar. Los agustinos bautizaban a pocos indios por no tener suficiente nmero de religiosos. Mendieta declara que: Se instrua a los candidatos al bautismo Cuando Fray Francisco Lorenzo evangeliz a los indios No bautiz adulto alguno sin antes haberle instruido. Fray Pedro de Gante se sirvi de su jvenes alumnos para preparar a los paganos al bautismo, y que si Ixtlixchitl, prncipe de Tezcoco y sus vasallos recibieron el Bautismo de manos de Fray Martn de Valencia en 1524 fue debido a lo adoctrinados que los tena Fray Pedro de Gante, quien instrua con esmero a sus discpulos segn Motolina: Abarcaba una instruccin sumaria que abarcaba los puntos esenciales: Un solo Dios todopoderoso y eterno, sabidura y bondad infinita, creador de todas las cosas, la Santsima Virgen, la inmortalidad del alma, los demonios y sus perfidias. A los indios de Nueva Galicia adems de los artculos de fe anteriores, se les agreg: Dios creador del cielo y de la tierra, creador del hombre en cuanto cuerpo y alma, el pecado original, la divinidad de Jesucristo, el paraso y el infierno, la existencia de los ngeles buenos y los malos, y que estaban obligados a reconocerse como sbditos del Romano Pontfice en lo espiritual y al emperador en lo temporal. Los agustinos admitan a la celebracin de la misa antes de ser bautizados; despus del evangelio, un predicador les explicaba la significacin de las ceremonias, insista en el carcter incruento del sacrificio. Dios no exige la vida y el corazn de los hombres, por el contrario, Es El mismo el que desciende al altar para derramar las gracias necesarias sobre sus siervos. Los indios eran admitidos al bautismo, nicamente cuando saban el Padre nuestro, el credo, los mandamientos, y las nociones bsicas sobre los sacramentos. Los indios, no tenan el conocimiento de la cabeza, pero si del alma; a los enfermos, se les peda el arrepentimiento de sus pecados y la fe en la eficacia del sacramento; por lo tanto, la preparacin del bautismo, era precedida de una instruccin. El P. Saura, descubri en el archivo secreto del Vaticano, unas plticas del Fray Bernardino de Sahagn en 1924. Se trata de los primeros sermones que los doce dirigieron a los prncipes y a los sacerdotes paganos de Mxico. Las plticas, deban comprender dos libros: a) Los trece primeros captulos del libro (en castellano), y b) en nhuatl, los siguientes catorce captulos, Sahagn refiere sobre estos libros: El primero tiene 30 captulos, que contiene todas las plticas, confabulaciones y sermones que tuvo entre los doce religiosos y los principales seores y strapas indgenas, que se rindieron a la fe de nuestro Seor Jesucristo, y pidieron con mucha insistencia ser bautizados. El segundo libro trata del catecismo, y doctrina catlica, contiene 21 captulos, en los cuales se pone el catecismo y doctrina cristiana, con que todos los adultos que se quieren baptizar han de ser primeramente instruidos. Los misioneros dijeron a los principales de Mxico: No se turben ni se espanten, no pensis que somos ms que hombres mortales, ni que hemos bajado del cielo, en la tierra somos nacidos y criados, comemos y bebemos y somos mortales como ustedes, no somos ms que mensajeros enviados a esta tierra, traemos una gran embajada de aquel Seor que tiene jurisdiccin espiritual sobre todos cuantos viven en el mundo, el cual se llama Santo Padre y est acongojado e interesado de la salud de vuestras almas.
Historia de la Iglesia en Mxico I P. Antonio Cano

Pgina 1

Alumno: Fray Vctor Hugo Arriaga Segovia

Reporte de Lectura Enseanza pre-bautismal y administracin del sacramento Nos dio poder y autoridad, traemos la Sagrada Escritura, donde estn consignadas las palabras de Seor del cielo y de la tierra, que da la vida a todas las cosas, al cual nunca habis conocido Por esto hemos venido El Seor que nos envi no quiere oro ni plata, ni piedras preciosas, solamente quiere y desea vuestra salvacin. El verdadero Dios y universal Seor, criador y dador de vida y ser que os venimos a predicar, no es de la condicin de vuestros dioses. No es engaador ni mentiroso, no aborrece ni desprecia a nadie, ninguna cosa mala hay en l, aborrece todo lo malo, y lo prohbe, porque l es perfectamente bueno, es amoroso, piadoso, misericordioso. Su infinita misericordia es haberse hecho hombre en este mundo semejante a nosotros, y muri por nosotros, derram su sangre por nuestra redencin para liberarnos del poder de los demonios, nuestros enemigos, crueles y malvados, que son esos que tenis por dioses. El nombre de ese Dios verdadero, es nombre que tiene virtud de salvar, es admirable, se llama Jesucristo, es verdadero Dios y verdadero hombre, en cuanto Dios es sin principio y eterno. El hizo a los hombres y tambin a los demonios a los que tenis por dioses. Este verdadero Dios est en todo lugar, todo lo ve y lo sabe, y en cuanto hombre est en el cielo, que es su palacio, su reino en la tierra, lo gobierna la Iglesia catlica, el Santo Padre, es la cabeza, ha dado potestad a los religiosos para que reciban en la Iglesia a los que quieran formar parte de ella desechando el culto de sus falsos dioses; nadie entra en el cielo, si antes no fue su sbdito en la tierra. Despus exponen la creacin de los ngeles, la rebelin de lucifer, el oficio de los demonios, y el de los ngeles buenos, la creacin del mundo y del hombre, el pecado original, la muerte de Abel, el diluvio, y la confusin de las lenguas, la justicia divina, el argumento decisivo fue que: sus dioses no pudieron librarlos de las manos de los espaoles, porque son siervos del verdadero Dios todopoderoso y los ayud. En las platicas viene la confesin que los Seores Strapas hicieron a los doce, rindindose por siervos de Dios y renegando de sus dioses y que se utilizaron para quienes aspiraban a recibir el bautismo: Lo que se refiere a Dios y a Jesucristo, la inmortalidad del alma, el libre albedro, la obediencia a la Iglesia romana, los siete artculos de la fe pertenecientes a la humanidad, el amor al prjimo y los siete mandamientos, el amor a Dios, y los tres mandamientos que se refieren a l, las catorce obras de misericordia, y el gozo del cielo, el bautismo, la misa, el sacramento de la Eucarista, el significado de la cruz, el Padre nuestro y el Credo. Despus se trata los sacramentos faltantes, confirmacin, penitencia, matrimonio, extremauncin. Los enemigos del alma. Nadie poda casarse, comulgar o confesarse, si antes no haba recibido el bautismo. Motolina indica que esas plticas, incluan elementos sobre, las jerarquas anglicas, serafines, querubines, tronos dominaciones. La presentacin pblica de los doce ante la parte selecta de los indios, que quiz conocan la ciencia filosfica y las capacidades intelectuales de la clase dominante formada por prncipes y sacerdotes, requera proporcionar mejor fundamentada la doctrina, antes de que dieran el paso decisivo de la adhesin de la fe, por ello, no escatimaron los misioneros en proporcionar la argumentacin mas firme par doblegar las resistencias intelectuales con todo conocimiento de causa. El problema de la instruccin previa al bautismo se presentaba solo en los adultos. No haba objecin en que el bautismo se administrara a los infantes y a los nios que an no haban llegado al uso de razn. Los franciscanos y los agustinos en Michoacn, solo daban el bautismo a los nios e infantes el domingo, despus de la misa. Los indios, tenan que llevar a sus hijos para que los bautizaran. Despus, de la junta eclesistica de 1524 los franciscanos aadieron al domingo, el jueves despus de Vsperas. Sin embargo, los indios iban cualquier da y eran atendidos para no desanimarlos. Sin embargo lleg a suceder que algunos indios, llegaron a la edad adulta sin haber recibido el bautismo, ellos no se atrevan a confesar que no haban sido bautizados y se pusieron el nombre que quisieron y se acercaron a los sacramentos de confesin y de comunin, llegando a casarse como si fueran miembros de la Iglesia. Cuando se descubri este abuso sacrlego, para evitar el escndalo, se actu con prudencia, los acogan con alegra como almas tmidas o ligeras que eran en su obrar y aun condescendiendo en su amor propio, les concedan el bautismo en secreto, pero si para quitar los temores,
Historia de la Iglesia en Mxico I P. Antonio Cano

Pgina 2

Alumno: Fray Vctor Hugo Arriaga Segovia

Reporte de Lectura Enseanza pre-bautismal y administracin del sacramento en caso anlogo, se pona empeo en que las ceremonias fueran lo ms suntuosas y solemnes posibles. En el caso de que de los dos consortes solo uno fuera bautizado, se buscaba el pretexto para que se dieran las manos y renovaran su consentimiento, revalidando su matrimonio, sin que la parte que permaneca bona fide, pudiera conjeturar que la otra parte, no estuviera bautizada al hacer su matrimonio in facie eclessiae. Con los aos, el P. Betanzos haba declarado ante el Consejo de Indias que los naturales eran incapaces de asimilar la doctrina cristiana pregunt: tienen los indios suficiente capacidad intelectual para ser sujetos para el bautismo? Fue una controversia teolgica muy acalorada que provoc la defensa de los indios por Fray Francisco de Vitoria y Don Sebastian Ramrez Fuenleal que escribi al Emperador de Espaa en 1533; de parte de la Iglesia, el informe al al Papa Paulo III, lleg por una carta que le escribi el Obispo de Tlaxcala, indicando que las acusaciones contra los indios, eran para disimular las faltas del celo en los religiosos y en los laicos, el ansia de sujetarlos y aduearse de sus tierra. En sus Bulas Veritatis ipsa y Sublimis Deus de 1537, Paulo III declar: Cristo mand a los apstoles a ensear a todas las naciones sin excepcin alguna, y nada puede autorizar el despojo de los indios, hombres racionales, del beneficio de la libertad, y de las luces de la fe catlica. Los bautismos realizados por los franciscanos en el periodo comprendido entre 1524-1532 es de milln doscientos mil indios. Fray Pedro de Gante en 1529 seala que realizan 14 mil bautismos diarios. Motolina dice que en Tlaxcala se bautizaban de 300 a 500 nios semanalmente y que entre 1524 a 1536 se bautizaron cerca de 5 millones de indios. Si consideramos que de 1529 la evangelizacin dio un gran salto, y que entre 1529 a 1532 los bautismos fueron masivos, mucho ms que lo que se logr entre 1524 a 1532. De la necesidad de dar el bautismo a un crecido nmero de personas se deriv la costumbre de reducir los elementos de las ceremonias de nios mayores y adultos. A los nios que se habran de bautizar los colocaban adelante, y hacan el oficio del bautismo con agua, sobre algunos pocos, la ceremonia de la cruz, viento, luz, saliva, alba. Despachados los nios, empezaba la predicacin a los adultos, examinando lo que habran de creer, lo que habran de aborrecer, y lo que habran de hacer en el matrimonio, se bautizaba a cada uno, sin crisma ni leo. Tanto los dominicos como los agustinos, consideraban que la muchedumbre de candidatos al bautismo, no deberan provocar suprimir elementos de las ceremonias. Los agustinos consideraron conferir el bautismo a los adultos solo en navidad, Pascua, Pentecosts y la fiesta de San Agustn, siguiendo todos los elementos del rito, con la mayor solemnidad. Las casas y calles se adornaban con festones de hojas y flores, Los nefitos, vestidos con ropas limpias se colocaban en filas y dos sacerdotes, iban haciendo los exorcismos preliminares, uno de ellos impona los catecmenos el leo, de ah pasaban a la fuente bautismal donde el otro sacerdote confera el bautismo. Mientras tanto sonaban las campanas y la msica, y terminaba todo con un sermn, en el cual se recordaba a los cristianos lo que deba de recordad de sus obligaciones, por la tarde, las danzas. El Papa Paulo III en su Bula Altitudo divino divino consilii de fecha 1 de Enero de 1537 insisti en que el sacramento debera de administrarse con agua bendita, y la catequesis, los exorcismos, y la uncin del crisma debera ser individualmente y que los indios estuvieran hondamente penetrados dela grandeza del sacramento. Seal 4 casos de urgente necesidad: asedio, naufragio, enfermedad, y enfermedad grave. Orden la publicacin de un manual de catecismo para adultos que sirviera de gua a los misioneros, mismo que se imprimi en 1540. Las decisiones del papa fueron mal acogidas por los franciscanos, ellos queran que se incluyeran entre los casos de urgente necesidad, el crecido nmero de candidatos y el limitado nmero de ministros. En el monasterio de Quecholac, los frailes, se determinaron bautizar a cuantos lo pidieran. Actuacin que no provoc sanciones. Un nmero mayor de misioneros facilit la administracin del bautismo, con todas las ceremonias mandadas; ya que la cristianizacin de la sociedad indgena exigi el bautismo de multitudes y el de los adultos y de nios. Los misioneros dieron una formacin bsica acerca de los misterios esenciales, seguidas de un examen intelectual. El sistema de suprimir el catecumenado y admitir al bautismo en masa, hizo posible la formacin de una compacta cristiandad en pocos aos. Evitaron el bautismo apresurado con un carcter de mesura y equilibrio, que viene a ser una de las notas dominantes en la evangelizacin del S XVI.
Historia de la Iglesia en Mxico I P. Antonio Cano

Pgina 3

Alumno: Fray Vctor Hugo Arriaga Segovia