POLICIA NACIONAL DE PERU

DIRECCIN DE INSTRUCCIN Y DOCTRINA

ESCUELA SUPERIOR DE POLICIA

LIII

CAC

TRABAJO APLICATIVO INDIVIDUAL

ASIGNATURA

METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION CIENTIFICA EL CONOCIMIENTO

TEMA

CATEDRTICO

CRNEL S.PNP Frida M. MARTINO GONZALES

PARTICIPANTE

CAPITAN PNP. Carmen R. TOBIES LAULATE

ESPECIALIDAD

INTELIGENCIA C

SECCIN

N ORDEN

06

2013

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A. TTULO O NOMBRE DEL TRABAJO MONOGRFICO. B. DEDICATORIA. (OPCIONAL) C. PRLOGO Es la presentacin de la obra, es un escrito claro y breve en el cual se precisa el mtodo o tcnicas empleadas para la investigacin, la motivacin que inspiro al autor, para hacer el trabajo, las advertencias, las disculpas por omisiones. D. INTRODUCCIN. 1. Breve explicacin del problema 2. Los objetivos y alcances del tema 3. Exaltacin de la importancia del tema para iniciar al lector a establecer contacto, con el trabajo en su integridad. 4. Resumen exacto del contenido. la finalidad de cada captulo y el sentido que tiene dentro del conjunto del trabajo. E. CUERPO El desarrollo del tema enfocado en captulos y sub-captulos, etc. Captulo I 1.1.1 1.1.2 1.1.3 sub-captulos 1.1.4 1.1.4.1 1.1.4.2 incisos 1.1.4.3 1. Parte Captulo II 2.1 2.2 2.3 sub-captulos F. CONCLUSIONES. G. FUENTES DE INFORMACIN O BIBLIOGRAFA (SISTMEA APA) EJEMPLOS Alvarado E. & Borges, B. (2004). Gua prctica para el desarrollo de monografas, ensayos, bibliografas y extractos. Puerto Rico. Publicaciones Puertorriqueas. Buonocore, D. (1976). Diccionario de bibliotecologa: trminos relativos a la bibliologa, bibliografa, y materias afines. Buenos Aires. Marymar. Real Academia de la Lengua Espaola. (2001). Diccionario de la Lengua Espaola. Espaa. Rotapapel S.L. H. INDICE O RELACIN DE LOS TEMAS DESARROLLADOS PAGS. MUMERADAS

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INTRODUCCION Dado que el conocimiento constituye un aspecto tan esencial para la vida de los hombres es natural que estos dediquen una parte importante de su actividad a adquirir nuevos conocimientos. Por ello en todas las sociedades los adultos ponen un gran nfasis en conseguir que los nios adquieran los conocimientos que se consideran indispensables para la vida social y para la supervivencia, transmitindoles las adquisiciones que esa sociedad ha ido acumulando a lo largo del tiempo y que constituyen lo que solemos denominar la cultura. Los seres humanos son la nica especie animal que realiza una transmisin sistemtica e intencional de los conocimientos. Muchos animales aprenden (Bonner, 1980), pero ningn otro, aparte de los seres humanos, ensea A travs de la historia, el conocimiento siempre ha estado presente y ha sido generado por el hombre para vencer los obstculos que le ha planteado su evolucin por este planeta. En la poca que nos ha tocado vivir, el conocimiento ha adquirido una importancia fundamental debido al surgimiento de factores como las nuevas tecnologas, que han borrado las barreras geogrficas y han multiplicado las formas de compartir, almacenar y recuperar el conocimiento. El saber hacer, y con ello la generacin del conocimiento, se ha convertido en el principal capital de las empresas, y su adquisicin y conservacin es una accin estratgica para una actuacin exitosa. El conocimiento se caracteriza porque el conocimiento es el principal componente de cualquier actividad, ya sea econmica, social o cultural. La informacin y el conocimiento son el principal recurso de toda actividad y tambin se constituyen en su producto. Esta sociedad considera a las Tecnologas de Informacin y Comunicacin (TIC) como un factor de cambio social, entre otros. Es una sociedad consiente del no-saber y de los riesgos de lo que esto implica.

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PROBLEMATIZACION HISTORICO TERICO. El conocimiento, su adquisicin, procedencia y transmisin ha sido un tema tratado a travs de la historia.de all que el conocimiento es la forma por la que el hombre adecua las condiciones de convivir consecuentemente con el medio que lo rodea. A travs del conocimiento el ser humano logra dominar a la naturaleza y en la mayor parte de las veces, da respuesta a las interrogantes de una serie de fenmenos que en distintos momentos rebasaron la capacidad comprensiva. En el desarrollo histrico del conocimiento se dieron varias propuestas, disciplinas que desarrollaron el conocimiento, pero es la teora del conocimiento o epistemologa la que dara origen al pleno desarrollo del mismo, la epistemologa es la que estudia la relacin que existe entre el sujeto y el objeto. La teora del conocimiento ha planteado cinco interrogantes para el estudio histrico del conocimiento que son: 1. La posibilidad del conocimiento humano. Puede realmente el sujeto aprehender el objeto? 2. El origen del conocimiento humano. Es la razn o es la experiencia la fuente principal del conocimiento humano? 3. La esencia del conocimiento humano. Es el objeto quien determina al sujeto o es al revs? 4. Las formas del conocimiento humano. El conocimiento es racional o puede ser intuitivo? 5. El criterio de la verdad. Como sabemos que nuestro conocimiento es verdadero?

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EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. 1. Racionalismo. Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento mas antiguo del racionalismo aparece en Platn. El tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal. Esta corriente filosfica surgi de modo explcito en el s. XVII con Descartes (aunque tiene sus antecedentes en el idealismo de Parmnides y Platn), y que defiende la existencia de ideas innatas y la preeminencia de la razn frente a los sentidos. Para el racionalismo el conocimiento slo puede fundamentarse en la razn (garantizada por la bondad divina), ya que los conocimientos que provienen de nuestros sentidos pueden ser errneos. Nuestro conocimiento tiene su origen en las ideas innatas: no son ideas que ya tengamos en nuestra mente, sino que existen como la mera posibilidad de tener ideas. La primera idea innata es el yo, idea sin la cual ningn conocimiento sera posible, ya que todo conocimiento debe tener un sujeto. Por otra parte, los racionalistas tenan plena confianza en el poder de la razn, y no pensaban que estuviera limitada.

"As, puesto que los sentidos nos engaan, a las veces, quise suponer que no hay cosa alguna que sea tal y como ellos nos la presentan en la imaginacin; y puesto que hay hombres que yerran al razonar, aun acerca de los ms simples asuntos de geometra, y cometen paralogismos, juzgu que yo estaba tan expuesto al error como otro cualquiera, y rechac como falsas todas las razones que anteriormente haba tenido por demostrativas; y, en fin, considerando que todos los pensamientos que nos vienen estando despiertos pueden tambin ocurrrsenos durante el sueo, sin que ninguno entonces sea verdadero, resolv fingir que todas las cosas, que hasta entonces haban entrado en mi espritu, no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero advert luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: yo pienso, luego soy, era tan firme y segura que las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no son capaces de conmoverla, juzgu que poda recibirla sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa que andaba buscando.[Descartes Cuarta parte de El Discurso del Mtodo]

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2. El empirismo. Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del conocimiento, el empirismo ( del griego Empereima = experiencia ) opone la antitesis: la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn , sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento. El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el empirismo, se origina en los hechos concretos. Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del empirismo, segn lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales. En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una cuidadosa observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra en la experiencia, sino en el pensamiento. entendemos por empirismo toda reflexin gnoseolgica que defienda que el origen del conocimiento y sus lmites vienen dados por la experiencia que nos suministran los sentidos. Segn los empiristas: nada hay en nuestro entendimiento que no haya pasado antes por nuestros sentidos. Eso significa que nuestros conceptos o ideas tienen su origen en impresiones (recordad el criterio empirista del significado de Hume). En definitiva, nuestros conocimientos tienen su origen en la experiencia y no pueden ir ms all de ella. Por lo tanto carecen de sentido conceptos como el de Dioso alma, porque no podemos hallar la impresin a la que se refieren. El lmite del conocimiento es, por lo tanto, la experiencia. Todas las ideas vienen de la sensacin o de la reflexin. Supongamos, pues, que la mente es, como decimos, un papel en blanco, desprovisto de cualquier signo, sin ninguna idea; cmo llega a estar provista de ellas? De dnde obtiene aquel vasto almacn que la activa e limitada imaginacin del hombre ha pintado en ella con una variedad casi infinita? De dnde tiene todos los materiales de la razn y del conocimiento? A eso respondo con una palabra: de la experiencia. En ella se funda todo nuestro conocimiento, y de ella deriva en ltimo trmino. Nuestra
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observacin -ocupada bien en objetos sensibles externos, bien en operaciones internas de nuestra mente, percibidas y reflexionadas por nosotros mismos- es la que abastece nuestros entendimientos con todos los materiales del pensamiento. Estas dos son las fuentes del conocimiento, de donde dimanan todas las ideas que tenemos o que podemos tener naturalmente. (..) Digo que estas dos cosas --a saber, las cosas externas materiales, como objetos de la sensacin, y las operaciones interiores de nuestras propias mentes, como objetos de la reflexin--, son para m los nicos originales donde todas nuestras ideas hallan su comienzo. [...] Todas nuestras ideas pertenecen a una u otra de ellas. Me parece que el entendimiento no tiene ni el ms mnimo indicio de ninguna idea que no reciba de una de estas dos. Los objetos externos suministran a la mente las ideas de las cualidades sensbles, que son todas aquellas percepciones diversas que ellos producen en nosotros; y la mente suministra al entendimiento las ideas de sus propias operaciones. Cuando hayamos hecho una revisin completa de ellas, hallaremos que stas y sus respectivos modos, combinaciones y relaciones, contienen nuestro entero almacn de ideas y; que no tenemos nada en nuestras mentes que no haya venido por uno de estos dos caminos. [Locke. Ensayo sobre el entendimiento humano.]

3. Apriorismo. En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de ste. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al racionalismo. Si relacionramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusin y establece que el factor cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia.

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Ser Kant, quien en el s.XVIII logre superar la oposicin entre empiristas y racionalistas. El de Kningsberg sostiene que todo conocimiento se origina con la experiencia (percepcin sensible del objeto) y tiene su lmite en ella, pero que, sin embargo, existen conocimientos que no se derivan a posteriori de la experiencia, sino que justamente son previos a ella y la hacen posible: son conocimientos a priori. Kant viene a decir lo siguiente:

a) Todo conocimiento comienza por la experiencia o sensacin: la materia del conocimiento la pone el objeto. b) Pero la organizacin del contenido de la sensacin no la pone el objeto, sino el sujeto. l le da forma aplicando las intuiciones puras (a priori) de la sensibilidad: espacio y tiempo, y las categoras del entendimiento (un total de 12) En definitiva, Kant defiende la tesis de que el conocimiento es una sntesis de un elemento dado por el objeto: materia ,y un elemento puesto por el sujeto: forma. La materia es un conjunto catico de impresiones diversas, y para conocer es preciso que el sujeto le de forma cmo? hay que ubicar al objeto en un espacio y en un tiempo (aplicar intuiciones a priori de la facultad de la sensibilidad), en segundo lugar la facultad del entendimiento aplica una serie de categoras a priori que permiten determinar si el objeto en cuestin es uno, varios, si es una sustancia o una causa, etc..Vemoslo en un esquema: OBJETO: materia Lo dado SUJETO: forma Lo puesto Facultad de la sensibilidad: e y t Facultad categoras del entendimiento:

Kant deja claro que slo podemos conocer fenmenos (fenmeno es para l el resultado del conocimiento: una sntesis entre sujeto y objeto), y no podemos ir ms all de la experiencia, sta es el lmite de todo conocer. Por lo tanto, el conocimiento llamado metafsico no es posible, ya que ms all de nuestra experiencia nada podemos conocer. Las ideas de Dios, alma y mundo son para Kant ilusiones trascendentales de las que no podemos derivar ningn tipo de conocimiento vlido. Son ideas en las que se puede creer, pero no se las puede conocer ni verificar porque nuestras facultades cognoscitivas estn limitadas por la experiencia. Se puede apreciar como en la filosofa se reconocen los lmites del conocimiento, ahora bien, mientras que los idealistas-racionalistas encuentran la principal limitacin en las posibles experiencias errneas que nos suministran los
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sentidos; los realistas-empiristas y el trascendentalismo kantiano, partiendo del reconocimiento de la finitud y limitacin humanas, consideran que todo conocimiento que pretenda ir ms all de nuestras experiencias es meramente especulativo e incierto. Estos son lmites absolutos del sujeto. No se trata de una limitacin meramente fctica (de hecho), sino de lmites absolutos o tericos, a los que tambin pertenecen los denominados lmites de cognoscibilidad (los objetos que se pretenden conocer estn por encima o por debajo de nuestras posibilidades humanas. Por ejemplo: lo divino, la vida tras la muerte, lo futuro...) Se reconocen igualmente lmites cuantitativos (respecto a lo infinitamente grande o lo infinitamente pequeo) y lmites cualitativos, referidos al grado de perfeccin de nuestros conocimientos.

"No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. Pues cmo podra ser despertada a actuar la facultad de conocer sino mediante objetos que afectan a nuestros sentidos y que ora producen por s mismos representaciones, ora ponen en movimiento la capacidad del entendimiento para comparar estas representaciones, para enlazarlas o separarlas y para elaborar de este modo la materia bruta de las impresiones sensibles con vistas a un conocimiento de los objetos denominado experiencia? Por consiguiente, en el orden temporal, ningn conocimiento precede a la experiencia, y todo conocimiento comienza por ella. Pero aunque todo nuestro conocimiento empiece por la experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia. En efecto, podra ocurrir que nuestro conocimiento emprico fuera una composicin de lo que recibimos mediante las impresiones, y de lo que nuestra facultad de conocer produce (simplemente motivada por las impresiones) a partir de s misma. [...] [...] Pensar un objeto y conocer un cosa. En efecto, el conocimiento concepto por el cual es pensado segundo, la intuicin por medio [ Kant: Crtica de la razn pura] objeto no son exactamente la misma supone dos elementos. Primero, el un objeto en general (la categora); de la cual dicho objeto es dado

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LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO. 1. El dogmatismo. Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda. El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio.

2. El escepticismo. El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es imposible. Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar. Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto. El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis ( 360 a 270 ) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto.

3. El subjetivismo y el relativismo. El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal.

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El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su validez universal. 4. El pragmatismo. El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negacin de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia. El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo.

5. El criticismo. Existe una tercer postura que resolvera la antitesis en una sntesis. Esta postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razn humana y al no fijar lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercndose al escepticismo por esto. El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada acepta con indiferencia.

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LA ESCENCIA DEL CONOCIMIENTO

LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO. NIVELES DEL CONOCIMIENTO.

ANALISIS. El conocimiento es un producto de la actividad social que se produce, se mantiene y se difunde en los intercambios con los otros. Un individuo aislado no puede desarrollarse como ser humano y los hombres y mujeres dependemos de los dems para la mayor parte de nuestras actividades. Los conocimientos son producidos por los individuos y estn acumulados de alguna forma en lo que puede llamarse la mente de los individuos, pero se generan en los intercambios con los otros, se comunican a los otros y se perfeccionan en el comercio con los dems, en el proceso de compartirlos y contrastarlos con lo que piensan o saben hacer los dems. Los individuos pueden producir conocimientos que antes no existan, dando lugar al progreso cultural, pero la mayora de los conocimientos los recibimos de los otros o los adquirimos a travs de nuestra actividad en los intercambios sociales. En la mayor parte de las sociedades se acumulan tambin de una forma ms permanente mediante ayudas exteriores como son los productos de la actividad cultural, entre los que se cuentan las herramientas, las construcciones, esculturas o dibujos, y todos los resultados de la actividad tecnolgica. Pero adems de eso los humanos han logrado producir en bastantes sociedades mtodos ms permanentes de conservacin del conocimiento, como el lenguaje escrito y otros sistemas simblicos que permiten transmitir los conocimientos a individuos con los cuales no resulta necesario tener un contacto directo, de tal forma que podemos aprender de personas que desaparecieron mucho antes de que nosotros naciramos o que viven el lugares muy alejados y que nunca tendremos oportunidad de encontrar .

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De estas observaciones parece desprenderse que la idea ms simple y aparentemente obvia acerca de cmo se adquiere el conocimiento es que ste se toma de fuera, est en la sociedad, lo poseen los otros y nosotros nos apoderamos de l y nos lo incorporamos. La mayor parte de la gente no produce conocimientos que sean nuevos para la humanidad y se limita a utilizar conocimientos que otrosya tienen. La palabra "aprender", que usamos habitualmente para referirnos a la adquisicin de saberes, y que proviene del latn "apprehender", transmite la idea de ese proceso mediante el cual "cogemos" o "nos apoderamos" de algo que est ah a nuestra disposicin o que los otros nos dan. La accin opuesta a aprender es "ensear", que etimolgicamente significa dejar una "sea" o "ma r c a", indicando que al ensear dejamos una marca en el que aprende. Lo que presupone es que el conocimiento est hecho y terminado fuera del sujeto y pasa a adentro; puede venir de los otros o de la misma realidad, que el sujeto copiara. Es una concepcin que est emparentada con el "empirismo", una de las posiciones filosficas dominantes para explicar la formacin del conocimiento. Segn esta doctrina, que fue propuesta y defendida inicialmente por los filsofos ingleses como Locke, Berkeley y Hume, cuando nacemos nuestra mente es una como una pizarra en blanco, una tabula rasa, sobre la que se va escribiendo el resultado de nuestras experiencias, que de esta forma se iran acumulando en nuestra mente. Niega, por tanto, la existencia de ideas innatas y todo nuestro conocimiento sera el resultado del contacto con una y que est dada y es exterior a nosotros. El conocimiento sera una copia de la realidad y sera mejor cuanto ms fiel resulte la copia. Adems, lo que un individuo aprende sera exactamente lo que otro trata de ensearle. Tambin sera difcil explicar por qu distintos individuos difieren en su comprensin de una misma realidad. Sin embargo, es habitual que personas que presencian un mismo suceso, como un accidente, hayan visto cosas distintas, y no es infrecuente que los testigos de un mismo hecho no se pongan de acuerdo. Hoy la investigacin psicolgica est llena de descripciones de teoras de nios o adultos que no coinciden con lo que se les ha enseado. Y un problema mucho ms de fondo consiste en explicar cmo se forman conocimientos nuevos para todos (el progreso cientfico), que nadie ha podido ensear porque eran desconocidos, y parece innegable que los conocimientos aumentan y estn en continua evolucin. Pero en la filosofa se ha defendido tambin la posicin contraria, a la que se denomina genricamente el "innatismo", que afirma que nuestra mente tiene
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conocimientos a priori o innatos sin los cuales sera imposible conocer. As se ha sostenido que la nocin de objeto, o las categoras de espacio, tiempo, causalidad, nmero, que resultan necesarias para organizar nuestra experiencia, son innatas. Pero algunos sostienen tambin que tenemos capacidades no aprendidas para diferenciar las personas de las cosas o para adquirir el lenguaje. Una forma de innatismo fue defendida desde comienzos de siglo por la psicologa de la Gestalt, que propuso que disponemos de formas innatas para organizar nuestra percepcin. Muchos investigadores actuales sobre la primera infancia que estudian las capacidades humanas desde los recin nacidos tambin se inclinan por posiciones innatistas al descubrir en nios muy pequeos capacidades que no sospechbamos (Mehler y Dupoux, I 990).

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