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REVISTA DE HISTRIA

Msica Popular em Minas Gerais no sculo XIX: So Joo del Rei, um estudo de caso
Marcelo Crisafuli Nascimento Almeida Mestre em Histria/UFSJ crisafuli@hotmail.com
Resumo: Este artigo analisa os espaos de produo, insero, circulao e fruio da msica popular em So Joo del Rei entre o final do sculo XIX e o incio do XX. Vinculados a divertimentos tidos como entraves ao progresso e a civilizao, a citar os festejos do Divino Esprito Santo e batuques oferecidos por prostitutas, gneros musicais populares como o cateret tiveram uma presena restrita s periferias sanjoanenses durante o final do sculo XIX. Percebemos, contudo, atravs de um jornal local do referido perodo, o trnsito tanto de autoridades, frequentadoras das festas populares e batuques, como de msicos, moradores dos contornos da cidade, que frequentavam o pagode nas vendas e lavoravam nas orquestras que se apresentavam nos elegantes sales, igrejas e teatros do centro da cidade. Palavras-chave: Msica popular, Cultura Popular, So Joo del Rei. Abstract: This research examines the areas of production, integration, movement and enjoyment of popular music in Sao Joo del Rei between the late nineteenth and early twentieth centuries. Bound entertainment seen as obstacles to the "progress" and to the "civilization", to quote the celebrations of the Holy Spirit and batuques provided by prostitutes and popular musical genres like cateret had a presence restricted to the outskirts sanjoanense during the late nineteenth century. We realize, therefore, through a local newspaper of that period, the transit of the authorities, attending the popular festivals and batuques, as the musicians, residents in the contours of the city, who attended the "pagodes at shops" and labor in the orchestras that were presented in elegant salons, churches and downtown theaters the city. Keywords: Popular Music, Popular Culture, So Joo del Rei.

fato que a cidade de So Joo del Rei possui uma inegvel tradio musical, sendo-lhe conferida at hoje o ttulo de Terra da Msica por seus moradores. Sabemos, portanto, que, para tal, houve um forte enraizamento de uma cultura musical europeia, leia-se a msica sacra e erudita, ou de uma msica colonial barroca, presente nesta urbe desde a sua fundao no sculo XVIII. Percebemos tambm que no s a memria sanjoanense se preocupou em valorizar a tradicional msica barroca ou msica colonial mineira. A maioria de trabalhos acadmicos e memorialsticos em Minas Gerais procura demonstrar, pensar, discutir sua importncia, analisar aspectos sociais e culturais em torno desse tipo de msica realizada em cidades coloniais como Mariana, Vila Rica, So Joo del Rei, Prados, Diamantina e Sabar. Maria da Conceio Rezende, por exemplo, cita palavras de um famoso escritor mineiro que observou essa relao entre a msica colonial mineira e a devoo religiosa: as igrejas foram afinal esculpidas ou desenhadas, a luz invadiu o ouro das madeiras e acordou a esteatita, para cantarem a glria do Senhor na partitura dos mestres mineiros.1 As manifestaes musicais se

ritual oficial do estado, seja ele catlico ou profano. Os negros africanos, por sua vez, j nas Minas setecentistas, faziam uso de suas danas musicadas como lundu ou os batuques. Segundo Maria Conceio Rezende, os escravos entoavam melanclicas canes no dialeto Banto; invocavam a proteo dos orixs atravs de danas como o caxambu, acompanhadas de chocalho e batidas dos ps.2 Ainda de acordo com a autora, em documentos relativos a Minas colonial, inclusive nas Ordenanas e nas Leis Extravagantes do Reino, so frequentes as aluses s danas de negros, aos bailes de pretos e muito especialmente batuques.3 Interessante pensar que estes gneros musicais so pouco lembrados na histria da msica mineira. Em contraposio, temos vrios estudos para a cidade do Rio de Janeiro, principalmente para o sculo XIX, que tratam dessas manifestaes musicais afro-brasileiras. Talvez essa diferena se d pela valorizao de uma cultura popular da cidade carioca, lugar de encontros e mediaes culturais altamente complexas, que forjou manifestaes musicais importantes para o restante do pas como o samba. Sendo assim, diante da escassez de estudos que descortinem a cultura popular em Minas durante o oitocentos, principalmente envolvendo a msica, e instigados principalmente pela presena das danas de negros e seus batuques pouco estudados

concentraram sobretudo nas festas religiosas, sendo portanto, as igrejas coloniais mineiras o bero desta to valorizada arte. Ainda assim, entendemos que tambm houve uma atividade musical, desvinculada de qualquer

1 REZENDE, Maria da Conceio. A Msica na Histria de Minas Colonial. Belo Horizonte: Itatiaia; 1989, p. 175.

2 REZENDE, Maria da Conceio. A Msica na Histria de Minas Colonial, p. 221.

3 REZENDE, Maria da Conceio. A Msica na Histria de Minas Colonial, p.221.

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na provncia mineira, decidimos investigar a possvel existncia dessas manifestaes musicais na cidade de So Joo del Rei4. Nas pginas de um peridico local5, os batuques se revelaram frequentes naquela cidade, mas os espaos em que aconteciam eram bem restritos. Gnero mais comum presente nestes batuques das periferias sanjoanenses era o cateret 6. Este gnero de dana e msica citado pela primeira vez nas pginas do jornal Arauto de Minas em 1877 durante a festa do Divino Esprito Santo:
... noite. O pitoresco largo iluminado caprichosa e fantasticamente se enche da multido, que, ao som de escolhidas peas musicais executadas no coreto assiste ao fogo de artifcio queimado em honra do Divino Esprito Santo. Terminado o fogo, l se promove uma partida familiar, em que as mimosas cinturinhas das belas em radidos volteios de uma valsa ou polca, deixam ver quanto so elegantes os corpinhos, que sobre elas assentam. Alm, naquela casinha se rene uma scia folgasan, que ao som de viola, requebrada e cadente sapateado, mostra que nunca so esquecidas as danas nacionais nos folguedos do povo. E assim passa-se o restante da noite at que o sol nascente, espancado as trevas, chama a todos realidade da vida, e cada qual a seus afazeres... 7(Grifos nossos).

dando a situar o caso de So Joo del Rei, interessante ressaltar que festas como aquelas em honra ao Divino Esprito Santo duravam vrios dias, seguidas noite por folguedos, jogos, danas, cantorias e bailes que completavam as comemoraes dos santos preferidos. Assim, os maracatus, os moambiques, os sambas, os caterets, os cururus e os jongos acoplavam-se s festas do Divino, s de Nossa Senhora do Rosrio e de So Benedito, s festa da Santa Cruz e de So Gonalo.8 Segundo Maria Cristina Cortez Wissenbach,9 ao tentar recuperar o comando da vida religiosa brasileira, sobretudo no incio do sculo XX, as autoridades da Igreja procuraram coibir principalmente a parte vista como profana e exgena das festas religiosas, e conter as expresses imorais dos batuques, dos sambas, umbigadas, cururus. Para alguns setores da sociedade, esses festejos representavam a sobrevivncia de tradicionais costumes coloniais, como o forte enraizamento do jogo e de diverses burlescas, como as danas nacionais embaladas pelos sons da faceira viola. Um verdadeiro entrave ao progresso para setores daquela elite.10 Acompanhando os peridicos sanjoanenses, alguns anos depois o mesmo jornal nos informa a respeito de estrondosos caterets oferecidos por algumas Magdalenas:
Batuque Na noite do dia 24 para 25 do corrente vrias Magdalenas deram estrondoso cateret na chcara que pertenceu a Capito Fidelis. Naquela noite os pacficos moradores do Pau dAng no puderam dormir deliciados pelo cantar das sereias e pelo estrondo do sapateado. Foi figura saliente neste furrund o delegado de polcia Vicente de Paula Teixeira que puxou a fieira e deu umbigadas at 3 horas da madrugada (...).11

Devemos mencionar dois trabalhos que nos ajudaram a entender a cultura popular em Minas no sculo XIX, campo ainda pouco explorado pelos historiadores. So eles: ARAJO, Patrcia Vargas Lopes de. Folganas populares: festejos de Entrudo e carnaval em Minas Gerais no sculo XIX. [Campanha, MG]: FCCP; So Paulo: Annablume, 2008 e DUARTE, Regina Horta. Noites circenses: espetculos de circo e teatro em Minas Gerais no sculo XIX. Campinas, SP: UNICAMP , 1995.

Apesar de pesquisarmos em vrios jornais locais do perodo, um em especial nos chamou: O Arauto de Minas de 1877 a 1885/89. As informaes encontradas em suas pginas tornaramse extremante reveladoras para pensarmos as praticas musicais populares na cidade de So Joo del Rei. Outros peridicos tambm fizeram parte da nossa pesquisa: A Gazeta Mineira de 1884-85/1890 a 1894; Jornal de So Joo del Rei de 1885 a 1886/1899; A Ptria Mineira de 1889 a 1894; O Resistente de 1895 a 1900; Gazeta de Notcias 1889; Liberdade de 1896 a 1900; O Combate de 1900; A opinio maio de 1908; O reprter agosto de 1908 a maio de 1914.

Pensando estes trechos desta crnica local, notamos o distanciamento de alguns setores sociais da cidade e uma ponta de preconceito quanto aos folguedos dos mais pobres. A nfase dada msica em festividades como esta, com grandes ajuntamentos de pessoas, encontra-se naquela executada pela banda no coreto. Neste caso especfico, percebe-se nitidamente a separao entre o ambiente frequentado pelas famlias, o espao em que a Banda toca polcas e valsas, taxado de partida familiar, e aquele chamado de folguedos do povo, onde era tocada uma msica na viola enquanto sapateava-se. A pitada de preconceito quanto ao folguedo popular est na expresso usada pelo redator, scia folgasan. Ora, scia refere-se a ajuntamento de mal feitores ou agrupamento de pessoas de m ndole, logo, h por trs dessas palavras uma viso deturpada dos gneros populares da msica e da dana e que no se enquadram num determinado gosto esttico. A msica que embalava este folguedo popular em So Joo del Rei, pela descrio, levanta-nos a suspeita de ser um cateret. Porm, muito vaga sua descrio sobre quem eram os populares e seus folguedos, provavelmente eram pessoas pobres, escravos/forros, ou ainda msicos pertencentes s orquestras locais. Pensando num contexto mais abrangente, e aju-

6 Dana de origem indgena, mas que tambm recebeu influncias negras, marcada por irreverentes movimentos, ritmos e sapateados ao som da viola. Muito comum em Minas Gerais e em So Paulo. Para saber mais, ver CASCUDO, Luiz da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e da Cultura; Instituto Nacional do Livro, 1954, p. 163. Ver tambm ABREU, Martha. O Imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 18301900. So Paulo: Editora Nova Fronteira; Fapesp, 1999, pp. 92-93.

O Arauto de Minas, 19 de maio de 1877, p. 3.

O local em questo seria talvez um prostbulo, pois a alcunha usada, Magdalenas, pode remeter a figura bblica de Madalena, a prostituta arrependida. A referncia feita no ttulo da notcia a um batuque, no entanto, o redator descreve a festa das Magdalenas como um cateret. Poderamos pensar talvez numa verso mineira para os lundus e batuques, onde a singularidade residiria no sapateado, caracterstico desses batuques mineiros. Devemos considerar ainda que o delegado citado dando umbigadas at s trs horas da madrugada. As umbigadas so caractersticas tanto de danas como o lundu quanto do batuque, sendo, portanto, difcil precisar ao certo qual dana se faria presente na festa. A historiadora Martha Abreu refletindo sobre a dificuldade presente at mesmo entre os pesquisadores em se precisar todos esses ritmos, gneros e movimentos, alm de suas variantes regionais afirma, assim como Cmara Cascudo, que termos como umbigadas, requebros, batuques,

8 WISSENBACH, Maria Cristina Cortez. Da escravido liberdade: dimenses de uma privacidade possvel. IN: SEVCENKO, Nicolau (Org.) Histria da Vida Privada no Brasil Repblica: da Belle poque Era do Rdio. So Paulo: Cia das Letras, V. 3, 1998, p. 83.

9 WISSENBACH, Maria Cristina Cortez. Da escravido liberdade: dimenses de uma privacidade possvel In: SEVCENKO, Nicolau (Org.) Histria da Vida Privada no Brasil Repblica: da Belle poque Era do Rdio, pp. 83/84.

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Para saber mais a respeito das praticas que levaram ao enraizamento e depois o discurso que procurou desarticular e coibir festejos populares como a festa do Divino Esprito Santo em So Joo del Rei entre finais do sculo XIX e incio do XX ver ADO, Kleber do Sacramento. Devoes e diverses em So Joo del Rei: um estudo sobre as festas do Bom Jesus do Matosinhos, 1884-1924. 2001. 98 f. Tese (Doutorado em Educao Fsica). UNICAMP , So Paulo, 2001. Outro estudo que procura problematizar a festa do Divino, no caso no Rio de Janeiro, seus espaos de fruio circulao ABREU, Martha. O Imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 1830-1900.

11 O Arauto de Minas, 27 de abril de 1880, p. 2.

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ritmo ao som de violas, sapateados, so um inferno at mesmo para aqueles estudiosos da msica. 12 Ao pensarmos sobre qual o significado de batuque para os redatores deste jornal, sua acepo pode vir mais uma vez carregada de preconceitos, algo licencioso, depravado ou sensual, ainda mais levando em conta quem estava promovendo o folguedo. Podemos refletir esta afirmao pensando as linhas seguintes da notcia:
(...) um folio destes que quer falar em moralidade e impor-se a considerao de uma cidade, cujos os habitantes primam pelos bons costumes. E um batuqueiro to frentico que pretende ser Presidente da Cmara Municipal... Vicente Teixeira, esqueceu-se do respeito que deve sua famlia e sociedade, no podia deixar de lembrar-se que o homem de carter de autoridade obrigado a zelar a dignidade do cargo e no ridiculariz-lo nos requebros de uma dana imoral (...). 13

embora pudesse provocar aglomeraes e tumultos, e mesmo conflitos mais srios, era, pelo que sugere a documentao, pelo menos do ponto de vista da lei, menos comprometedor da integridade fsica do que o Entrudo, assim como da forma pela qual se apropriava do espao pblico. Mediante autorizao das cmaras, e no sendo feito noite, o batuque era permitido nos locais pblicos.17

Interessante notar que o jornal o Arauto de Minas se mostra tolerante a tais divertimentos em certas circunstncias: (...) Que a rapaziada se entregue a tais divertimentos, v, est no seu tempo, a desculpa a mocidade: Mas o Vicente que chefe de famlia, delegado de polcia, inspetor de instruo publica e que v sempre o argueiro no olho do prximo...! 14 Tentando prevenir as obscenidades, a ofensa aos bons costumes e os batuques, as autoridades sanjoanenses dizem ser proibido sob pena de 5$000 de multa e de 24 horas de priso: Fazer batuques desenvoltos ou sambas, tocar tambor em pagodes ou acompanhando cantos em charola ou tocar instrumentos que perturbem o sossego pblico. 15 O batuque parece ter fascinado muita gente de bem nas Minas Gerais do sculo XIX, favorecendo certo relaxamento dos costumes. Regina Horta Duarte16 afirma que apesar das proibies, um memorialista de Campanha narra curiosos eventos envolvendo gente de bem, constatando que singular dana no era praticada somente pela gente baixa e ordinria. Tal testemunha afirma que padres relaxados no recuavam dos batuques nem mesmo diante do maior escndalo. A mesma testemunha assevera que conhecera um religioso no apenas devoto dessa dana, como nela se portava com uma tal indecncia e um descomedimento que o prprio autor vexava-se a descrever. O batuque acabava sendo um chamariz para muita gente boa, como um outro delegado que, recebendo uma denuncia da existncia de um batuque, chegou ao local com a inteno de prender todos os participantes. Porm, ao invs disso, acabou metendo-se na dana como o mais furioso dos danadores, ali passando todo o resto da noite. Patrcia Arajo tambm afirma que o batuque:

Os batuques pareciam ser de fato parte dos entretenimentos das camadas populares de So Joo del Rei no final do oitocentos. Em 24 de dezembro de 1880, a coluna Folhetim do jornal O Arauto de Minas apresentou uma crnica intitulada Consoadas em So Joo del Rei. Neste registro foram relatadas as comemoraes dos festejos natalinos sanjoanenses, destacando as particularidades entre os folguedos das classes menos favorecidas da fortuna e as festividades de gente remediada. Percebe-se nitidamente que o redator procura explicitar um contraste entre essas classes. Vejamos primeiro como eram as consoadas na seleta sociedade: (...) noite, nas casas de gente remediada ou de haveres, rene-se seleta sociedade, toca-se piano, canta-se uma modinha brasileira, um romance francs, um trecho do Trovador da Traviata, formam-se pares e dana-se (...). 18 Para nosso deleite, feita uma rica descrio de como so festejadas as comemoraes natalinas entre os mais pobres, narrando como eram essas festas, suas msicas e danas:
(...) As classes menos favorecidas da fortuna ou mesmo os mais pobres tambm se renem e se divertem. Quem s dez horas da noite passar pelo Tijuco h de ver iluminada a velha chcara de So Caetano, antiga habitao de um celebre Guarda-mor, donde partem festivais sons da faceira viola, em harmonia com os de afinada rabeca, de machetes e pandeiros, misturando-se as vozes dos cantores ao arrudo de forte sapateado de mestres batuqueiros e adestradas marchadeiras. Como este, h muitos outros caterets, no Barro, no morro da Forca, no Pau dAng e no morro das Mercs; e, a cidade toda iluminada tem um aspecto cantador e festivo, apresentando uma vista pitoresca as casinhas, que esto semeadas pela serra cujas luminrias brilham ao longe com um efeito maravilhoso (...). 19

12 ABREU, Martha. O Imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 18301900, p. 81.

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O Arauto de Minas, 27 de abril de 1880, p. 2. O Arauto de Minas, 27 de abril de 1880, p. 2.

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15 Leis e Resolues da Cmara Municipal de So Joo del Rei. Cdigo de Posturas Municipais de 1887. Caixa 74, Srie 57, XLRC 251.

Ao que tudo indica, para aqueles que detm o poder do discurso jornalstico, o divertimento dos pobres os batuques somente destinado para as classes desprovidas escravos, forros e pessoas humildes , pessoas da elite, ou que prezam por um nome na sociedade, como o delegado Vicente Teixeira, no podem misturar-se em tais manifes-

16 DUARTE, Regina Horta. Noites Circenses: espetculos de circo e teatro em Minas Gerais no sculo XIX, p.94.

17 ARAJO, Patrcia Vargas Lopes de. Folganas populares: festejos de Entrudo e carnaval em Minas Gerais no sculo XIX, p. 80.

18 O Arauto de Minas, 24 de dezembro de 1880, p. 2.

19 O Arauto de Minas, 24 de dezembro de 1880, p. 2.

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taes. No Natal, na descrio de sua crnica, no h um amlgama cultural e social como na festa do Divino Esprito Santo e no batuque das Magdalenas; de fato, vemos nitidamente a separao do ambiente da elite e do povo. At mesmo na descrio da festa do Divino, percebe-se a inteno de se separar os espaos onde as classes menos favorecidas da fortuna frequentam e a seleta sociedade, taxando o espao desta de partida familiar e daquelas de folguedo do povo, alm claro da alcunha utilizada para se referir aos sujeitos frequentadores do folguedo popular, scia folgasan. Percebemos em nossas fontes que certos tipos de dana e msica, manifestaes como os caterets, os batuques e as Folias de Reis ficam marginalizados pelos cantos da cidade, isto , em locais perifricos como o Morro da Forca, atual Bonfim, o Morro das Mercs, chcaras no Tijuco e nas festas do Arraial do Matosinhos. Os sujeitos praticantes destes gneros populares de dana e msica, em sua maioria so os prprios moradores, oriundos de camadas baixas e mdias da populao e at mesmo algum outro visitante de reas centrais tm a chance do acesso a tais manifestaes artsticas. A inteno em separar, ordenar e civilizar os espaos, os costumes e as pessoas, em So Joo del Rei, parecia ser de fato a tnica do discurso jornalstico do peridico Arauto de Minas e seus proprietrios. Vejamos, por exemplo, como este jornal descreve outra festa popular brasileira, as comemoraes em torno de trs santos muito cultuados no pas, S. Joo, S. Pedro e Santo Antnio:
Por um costume tradicional de nossos maiores so festejados neste ms trs grandes santos Santo Antnio, S. Joo e So Pedro. E quem se desse ao trabalho de percorrer as ruas da cidade e seus arrebaldes, ainda os mais democrticos, nas noites em que se ascendem fogueiras a qualquer daqueles Santos, veria, com ardor e com que jbilo so feitas essas festas, entre as quais se distingue muito a da noite de So Joo.20 (Grifos nossos)

senhores, dos fazendeiros riqussimos, da burguesia abastada e do proletariado arranjado21. Ainda num tom democrtico e generoso, referindo-se provncia do Rio de Janeiro, os fazendeiros despendiam largas somas, vestiam de novo a escravatura, matavam reses em obsquio aos convidados da crte.22 Uma diversidade grande de fogos circulava pelas ruas, casas e seus quintais: rodinhas, pistolas, buscaps, chuveiros, rojes, cartas de bichas, traques de sete estouros, bombas... Segundo o cronista do Arauto de Minas, o dia da fogueira tambm vinha acompanhado por essa artilharia e pela alegria infernal das crianas: Comea desde manh o consumo de bombas, das salvas e dos foguetes que sobem constantemente ao ar, acompanhadas da gritaria infernal dos meninos, que nesse dia parecem possudos de uma alegria sobrenatural23. O folclorista Melo Morais ainda descreve essas comemoraes entre os cativos: os escravos de cala de algodo cortada no joelho, de camisa branca de mesmo pano e aberta no peito, batucam com as escravas roda do fogo, assando cars e batatas, tirando os do norte os seus ccos, dana e canto popular daqueles sertes.24 Em meio a essa festa que mistura aspectos profanos e sagrados, congregando costumes como as rezas de novenas, homenagens ao santo, simpatias em busca de sorte e maridos, o cronista do Arauto de Minas descreve os festejos populares em honra a So Joo nas diversas camadas sociais de So Joo del Rei:
Ainda bem que estes costumes patriarcais, estas reunies familiares em certos dias do ano, ainda no foram banidas dentre a nossa sociedade, porquanto a harmonia e afabilidade foram sempre proverbiais ao povo so-joanense. Al, um baile ou soirr, onde a msica soa ruidosa e alegre, fazendo as delicias do mundo elegante, e onde numeroso o concurso de damas e cavalheiros, turbilhando nas salas, parecem embriagados de prazer de perfume das flores e toilletes. Acol uma falange de moas espirituosas, que compulsam um livro de sortes, pegam os dados e consultam as Silibas: - qual ser o seu destino quem ser o seu noivo qual das pessoas presentes lhe ter mais amor. Alm de uma pliade de moos folgazes, que cantam e bebem em derredor de uma mesa servida de lauta ceia: uns fazem estourar com profuso a dupla cerveja da Kremer, e outros enchem os copos a transbordar das gotas de rosa do delicioso Mineiro, extrado das vinhas cultivadas no vale do Rio das Mortes. Cada um por seu turno faz libaes dona dos seus pensamentos, terminando com um curso ou com um discurso, que acolhido com estrondosas palmas ou risadas. Mais alm uma serenata, e outra, percorrendo, em rumos diversos, as ruas da cidade at alta noite e cantando modinhas ao som do violo; ou uma msica de banda, que toca escolhidas peas, de

Melo Morais Filho pode nos ajudar a situar os festejos destes trs santos num contexto maior. Segundo descries do folclorista, dentre os trs santos, a festa de So Joo parecia ser a mais popular e democrtica pelo Brasil afora, o que tambm atesta o jornal sanjoanense. Segundo as memrias do autor, a mobilizao para os preparativos era geral, senhores, senhoras, moas, crianas e escravos se envolviam na elaborao das festividades. De acordo com Melo Morais, apesar das generalidades em pouco dessemelhantes essas festas ocorriam basicamente dessa forma pelo pas: Para as festas de So Joo eram mltiplos os costumes intritos. Recebiam-se convites dos grandes

20 O Arauto de Minas, 23 de junho de 1883, p. 2.

21 MORAIS FILHO, Melo. Festas e tradies populares do Brasil. RJ, Edies de Ouro, 1967, p. 134.

22 MORAIS FILHO, Melo. Festas e tradies populares do Brasil, p. 135

23 O Arauto de Minas, 23 de junho de 1883, p. 2.

24 MORAIS FILHO, Melo. Festas e tradies populares do Brasil, p. 139.

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porta em porta a fim de obsequiar a algumas famlias. Mais adiante, em diversos bairros da cidade, um batuque ou cateret estrepitoso, onde uma rapaziada desenfreada bate palmas e sapateia tumultuosamente, ao som abafado de uma lasciva viola, rufando o pandeiro e cantando cantigas..25 (Grifos nossos)

O discurso implcito nesta crnica descreve os recintos em que acontecem os bailes e soirrs, porque no as partidas familiares, como lugares civilizados e ordeiros, um mundo elegante, onde a msica soa ruidosa e alegre conduzindo cavalheiros e damas. Pelas ruas da cidade so cantadas comportadas modinhas em serestas e executadas peas de bom gosto pelas bandas de msica. Entretanto, o cronista afirma que mais adiante, sem a superviso de elegantes cavalheiros, um barulhento batuque ou cateret contrasta com a ruidosa e alegre msica que soa daqueles bailes e soirrs. Num tom aparentemente civilizatrio, o articulista do jornal parece entender que a desenfreada rapaziada, ou a scia folgasan, precisavam se enquadrar dentro de uma determinada ordem, j que tumultuam o ambiente com sua dana executada por um libidinoso instrumento. J sabemos, por hora, que as periferias da cidade eram habitadas pelas classes menos favorecidas da fortuna, por uma scia folgasan e Magdalenas. Citando uma anlise do professor Alexandre Costa, que estudou o jornal Ao Catlica no incio do sculo XX, Kleber do Sacramento nos ajuda a pensar esses despossudos, saber um pouco mais de suas profisses, e costumes:
Em casinhas simples ou casebres, em ruas que por vezes no existiam, situados no Segredo, no Bonfim, no Guarda Mor, no Tejuco, no Senhor dos Montes, morros ou ao largo da serra prximo ao Rosrio, habitavam libertos, filhos de libertos ou no, gente mida que se divertia nas vendas, no pagode, nas procisses, que fazia sua f na cobra e no comemorava o treze de maio; que viviam em relao de amores com a Joana de tal...; marceneiros, alfaiates, tintureiros, coureiros, msicos, lavadeiras, sapateiros, limadores (...), que lavoravam nas orquestras, nos cafs, nas casas da famlia so-joanense, na sua venda ou oficina, nos fundos do andar trreo dos casares comerciais, nas ruas, que se arriscavam nas betas..., nas oficinas da ferrovia ou conduziam e alimentavam suas mquinas.26 (Grifos nossos)

sculo XIX para o XX em So Joo del Rei, qual era a profisso da maioria, como se divertiam e onde moravam. Muitos msicos, provavelmente tambm libertos ou filhos destes, alm de morarem nessas regies perifricas, deviam fazer parte da desenfreada rapaziada, conhecer a scia folgasan e freqentar igualmente os pagodes nas vendas, assim como os estrepitosos caterets e lavorar nas orquestras, nas igrejas e nos teatros no centro da cidade. Deste modo, tomando como nosso objeto de estudo a msica, principalmente suas manifestaes populares, adentramos por um circuito em que esta se fazia presente em So Joo del Rei na passagem do sculo XIX para o XX: as festas nas suas periferias e em seus teatros, localizados no centro da cidade, problematizando as disputas sociais em torno da cultura na cidade. Assim, utilizando peridicos locais do perodo, textos de peas teatrais ento representadas, licenas e posturas municipais, notamos um jogo de encobrimento das manifestaes populares onde a msica era presena garantida, assim como percebemos seu afastamento do centro da cidade em meados do sculo XIX, e ao mesmo tempo um retorno atravs do teatro no incio do sculo XX. Teramos a tanto uma dinmica de excluso social e cultural, quanto uma dinmica de assimilao ou circularidade por parte da sociedade sanjoanense. Mas no texto intitulado, Tiradores de Reis, de 1883, que veremos uma rica descrio deste festejo popular comemorado logo aps o Natal e que se estende at o dia 6 de janeiro, dia de Reis. No seria aqui vivel transcrever toda a crnica que altamente rica na exposio de como funcionavam os cortejos, como eram as letras, como eram os instrumentos, a msica e a recepo do pblico aos tiradores de Reis na coleta de esmolas. Com relao composio social dos grupos de folies, ele cita que: No somente um grupo de tiradores de Reis; h vrias companhias e cada qual em seu gnero: umas mais canalhocratas, outras de gente mais escolhida; porm todas, da famlia do sr. Z Povinho. 27 Fica ntido a o tom depreciativo com relao quela grande maioria que praticava esse folguedo. Carregada de preconceitos tambm a descrio feita com relao aos instrumentos musicais utilizados pelos bandos de Reis e msica executada por eles:
(...) A parceirada luzida, a comitiva e bando de msicos so nmeros e esquisitos os instrumentos que estes empunham; so eles um tambor, clarineta, viola, reque-reque, pandeiro e uma sanfona. (...) Apenas no limiar da porta da casa, que visitam, a msica rompe a introduo, em que mais sobressaem as pancadas do tambor e os sons agudos da esganiada clarineta.

25 O Arauto de Minas, 23 de junho de 1883, p. 2.

Assim, o povo sanjoanense era citado pelos jornais locais pertencentes elite, lembrado especialmente com uma presena massiva em eventos festivos e tradicionais, sempre atuando como coadjuvante, nas pginas policiais ou em algum episdio pitoresco. A citao acima bastante esclarecedora sobre quem eram esses populares na virada do

26 COSTA, Alexandre J. Gonalves. Os frades na cidade de papel: a Ao Catlica em So Joo del Rei 19051924. 2000. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Estadual de Campinas, So Paulo, 2000 apud ADO, Kleber do Sacramento. Devoes e diverses em So Joo del Rei: um estudo sobre as festas do Bom Jesus do Matosinhos, 1884-1924, p. 152.

27 O Arauto de Minas, 8 de fevereiro de 1883, p. 1.

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(...) segue-se o coro, verdadeiro berreiro, onde est a voz aguda dos meninos, misturada ao falsete e ao baixo dos marmanjos, produz um conjunto extravagante e insuportvel. 28

Ao final, o redator recorre sua memria, lembrando dos antigos tempos das apresentaes dos bandos de Reis:
Nos lembramos bem de vermos quando meninos, esses bandos de Reis em que se apresentavam cavalo os trs Magos, vestidos fantasia, trajando rocante manto, empunhando ureo screpto e tendo a cabea cingida de resplendente diadema, sobressaindo entre eles o rei congo. Os bandos do por terminada a sua jornada no dia 6 de janeiro, festa dos Reis dia santificado pela Igreja e destinado pelos folies grande e entusiasmado cateret, cujas despesas correm por conta dos devotos, que deitaram-se bolo nas mos dos piedosos peregrinos, que lhes foram cantar porta.29

tal descrio, podemos pensar aqui numa aproximao com a msica de barbeiros33 do Rio de Janeiro da primeira metade do sculo XIX. Ainda sobre a Folia de Reis, cabe aqui mencionar mais uma referncia que encontramos no sculo XIX nas fontes sobre tal manifestao na cidade. A meno feita sobre o ano de 1897, em Efemrides de So Joo del Rei. Sebastio de Oliveira Cintra narra a passagem de um Batalho de Pelotas/RS que rumava para Canudos na Bahia, a fim de tomar parte na guerra de Canudos, e que, no dia de Reis, os soldados que por aqui descansavam, resolveram fazer um cortejo pela cidade aos moldes da folia no Rio Grande do Sul:
(...) No dia 6/1/1897 componentes do 16 Batalho de Infantaria festejaram o dia dos Santos Reis Magos, organizando um Bando de Reis que despertou as atenes dos sanjoanenses. Vestidos a carter, homens e mulheres, precedidos de msica, entoaram em coro certos cantos combinados, executando danas curiosas e populares no Sul do Brasil. O bando percorreu algumas ruas, obtendo aplausos. Era diferente a folia de Reis que se pratica em So Joo del Rei. A figura principal da nossa folia era o Bastio, que se apresentava mascarado e fantasiado de cores vistosas; era o nico que danava. Executava os passos do urubu malandro e do sabi moleque. Antigamente, alm dos cantores, havia um violeiro, um caixeiro, um tocador de pandeiro e um sanfoneiro. Muitas vezes atuava um rabequista. O solo pertencia ao Bastio e o coro era formado de cinco ou seis goelas, responsveis pelos agudos caractersticos. Ainda se usa Folia de reis em So Joo del rei, principalmente nos bairros mais afastados do centro.34

Mais uma vez o cateret est presente nas festas populares do sculo XIX. O que nos chamou a ateno, porm, foi a aluso feita ao rei congo junto s festas dos Reis Magos. Contudo, pode-se pensar na figura de um dos Reis Magos que visitaram o menino Jesus, e que segundo a tradio, era negro, e mais ainda, de acordo com os escravos foi um dos reis do Congo30, trata-se do Rei Baltasar. No tocante ao coroamento de reis congos, na imprensa local, no feita qualquer referncia festa de coroao dos reis negros. Entretanto, consultamos o trabalho de Andr Luiz Mendes Pereira, As festas de coroao dos reis negros em So Joo del Rei no sculo XIX31, para que pudssemos tentar preencher essa lacuna, j que uma festa de dimenso popular onde esto presentes escravos e libertos, negros e mestios. De acordo com Andr Pereira, desde meados do XIX, a festa em honra a Nossa Senhora do Rosrio, com a coroao dos reis congos, estava apenas restrita procisso, novenas e missas. Os folguedos foram desligados da Irmandade do Rosrio, mas continuaram acontecendo fora dali, logo, sem a visibilidade da imprensa. Ao pesquisar os Livros de Compromisso e de Receita e Despesa da Irmandade, na primeira metade do sculo XIX, coincidentemente na infncia e juventude de Severiano de Rezende redator e proprietrio do jornal Arauto de Minas , o autor encontra despesas para o pagamento de pretos tocadores das festas de natal e no pagamento aos tocadores de caixas e flautas para o mastro.32 Em outra ocasio, ele encontra uma meno aos folguedos da praia regio situada s margens do ribeiro que corta a cidade de So Joo del Rei realizados para a coleta de esmolas para a realizao da festa. Diante de

28 O Arauto de Minas, 8 de fevereiro de 1883, p. 1.

29 O Arauto de Minas, 8 de fevereiro de 1883, p. 1.

30 KARASCH, Mary. A vida dos escravos no Rio de Janeiro 1808-1850. So Paulo: Cia das Letras, 2000, p. 335.

31 PEREIRA, Andr Luiz Mendes. As festas de coroao dos reis negros em So Joo del Rei no sculo XIX. So Joo del Rei: UFSJ, 2000.

Esta descrio deve ter sido tirada de algum jornal da poca e mereceu ser lembrada pelo redator do jornal, e at mesmo por Sebastio Cintra, diante da peculiaridade desta Folia de Reis, por executar passos tpicos do Sul do Brasil, fugindo dos padres daquela realizada em So Joo del Rei. Interessante tambm a descrio dos passos feitos pelo Bastio, o urubu malandro e o sabi moleque, sendo que, de acordo com Ulisses Passarelli35, esta figura que ia frente do cortejo executava passos do maxixe e do Corta-jaca, isto , esta figura efetuava passos de danas muito populares no inicio do sculo XX. Vale tambm lembrar dos populares instrumentos que eram utilizados. Sebastio Cintra cita, em comum com a crnica Tiradores de Reis, a viola, a sanfona e o pandeiro. De acordo com Cintra36, a Folia ainda existia na cidade at a dcada de 1970, data em que estaria provavelmente escrevendo suas efemrides, sendo que ela ainda est presente em nossos dias, porm restrita periferia. Tal afirmao pode corroborar com nossa suspeita de que

32 PEREIRA, Andr Luiz Mendes. As festas de coroao dos reis negros em So Joo del Rei no sculo XIX, p. 26.

33 Segundo Jos Tinhoro: Uma das festas em que seguramente, desde o sculo XVIII, a msica de barbeiros se fazia indispensvel, era o domingo do Esprito Santo, que tinha como caracterstica no comear no domingo estabelecido, mas muito tempo antes, quando saiam rua as Folias recolhendo esmolas. TINHORO, Jos Ramos. Msica Popular: um tema em debate. 2 ed. Rio de Janeiro: JCM, 1970, p. 111. Melo Morais Filho tambm cita os barbeiros na festa do Divino no Rio de Janeiro: As msicas de barbeiros, que eram compostas de escravos negros, recebendo convites para folias, ensaiavam dobrados, quadrilhas e fandangos... Ver: MORAIS FILHO, Melo. Festas e tradies populares do Brasil, p. 204.

34 CINTRA, Sebastio de Oliveira. Efemrides de So Joo Del Rei. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1982, p. 52.

35 PASSARELLI, Ulisses. Dez Antigas Noticias do Folclore de So Joo del Rei. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Joo del Rei. Vol. XI. Universidade Federal de So Joo del Rei, 2005, p. 100.

36 CINTRA, Sebastio de Oliveira. Efemrides de So Joo Del Rei, p. 52.

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as manifestaes da gente pobre de So Joo del Rei foram progressivamente, partir da segunda metade do sculo XIX, marginalizadas nas periferias, sendo preteridas pelas elites. Assim sendo, raramente seus jornais nos do informaes sobre a vida social e cultural dos mais pobres, a no ser que tais manifestaes mexessem com os brios dessa alta sociedade, confrontado com seu gosto esttico e, mesmo com seus valores morais. So Joo del Rei sempre foi uma cidade singular em Minas Gerais no tocante s manifestaes artsticas. Seus caminhos mercantis tambm eram caminhos culturais. Isto , So Joo manteve contato com vrios outros centros urbanos, especialmente a Corte, recebendo artistas das mais diversas artes teatro, circo e msica e de vrios lugares. Contudo, a cidade conseguiu tambm manter suas tradies de uma sociedade urbana, herdeira da minerao e sendo ao mesmo tempo capaz de assimilar novos elementos culturais. Notamos que nem s a msica sacra e erudita se fazia presente na cidade. A msica popular marcava sua presena nas periferias em batuques, em rodas de viola, nas barracas da Festa do Divino Esprito Santo e nas Folias de Reis. Os folguedos do povo, com suas msicas e danas peculiares tambm so lembrados pelo Cdigo de Posturas Municipais de 1887, que probe ajuntamentos para a realizao de batuques e sambas. A partir da, notamos tanto uma dinmica de excluso social e cultural, quanto um movimento de assimilao ou circularidade por segmentos da sociedade em questo; ou seja, por pessoas que no esto ligadas s estruturas do poder, assim como por pessoas que fazem parte das amarras do poder econmico e poltico local. Assim, nota-se um circuito perifrico onde uma msica de gnero popular se fazia presente e a ocorrncia de certos trnsitos: polticos locais frequentavam, por exemplo, as mesmas festas que a scia folgasan. No entanto, seus espaos so bem demarcados, a partida familiar para aqueles e os folguedos do povo para estes. Mais ainda, um delegado de polcia transgride tal demarcao dos espaos e fica dando umbigadas pela madrugada adentro, batucando junto a Magdalenas. Percebemos, do mesmo modo, muitos preconceitos contra as manifestaes culturais populares presentes nos folguedos do povo como a msica, e at a dana, por parte da sociedade sanjoanense daquela poca. O cdigo de posturas local reformulado em 1887, neste caso, procurava reprimir festejos populares como os desenvoltos batuques e sambas, acompanhando o que seria uma tendncia do pensamento do sculo XIX, que buscava uma disciplina moral e religiosa em consonncia com a modernizao e a civilizao dos espaos fsicos e dos costumes. Portanto, certas prticas culturais do Sr. Z Povinho, seus folguedos, por exemplo, eram tidos como br-

baros costumes e at mesmo com desequilbrio moral por setores da elite local ligados, por sua vez, a um jornal que publicava duras crticas aos ento gneros musicais e divertimentos populares, ou seja, ao que seria a cultura popular da poca. Ao final, nos parece que grupos e estratos sociais diversos consumiam a mesma cultura. As classes subalternas e elites iam juntas s igrejas e aos ritos catlicos animados pelas corporaes musicais locais consumindo, desta forma, ambas a mesma msica. Autoridades tambm frequentavam estrondosos caterets nas periferias dando umbigadas at altas horas da noite. Diante destas consideraes, vemos o quanto parece ser intil tentar delimitar o que so manifestaes culturais populares ou de elite. Devemos, por fim, ressaltar o movimento dinmico e criativo dessas manifestaes festivas envolvendo a msica. Neste trabalho procuramos demonstrar que nem s a msica sacra e erudita fez parte da histria da sociedade sanjoanense. At o final do sculo XIX, a msica popular estava presente nos morros e periferias locais, em festas populares, como o Natal, festas juninas, na festa do Divino em Matosinhos, nas vendas e em batuques em casas de Magdalenas. Enquanto saraus aconteciam nas moradias, teatros e sales de festas no centro da cidade, nos terreiros, vendas e morros sanjoanenses assistia-se aos sambas, lundus, pagodes e batuques dos negros e sujeitos de classes menos favorecidas da fortuna com seus gestos e sonoridade particulares. Sobrevivendo aos enfrentamentos, tenses e conflitos latentes, a cultura popular parece ter resistido nas periferias de So Joo del Rei, contrapondo-se a projetos polticos de construo de uma nao, pautados pela ideia de constituio da ordem e da civilizao, e pela preocupao de organizar, conhecer e criar referncias de identidade para uma populao dispersa. Felizmente na cidade de So Joo del Rei, segundo Ulisses Passarelli, folclorista local, a Festa do Divino hoje tem sido um cone da valorizao destas manifestaes e as folias prosseguem, com sete grupos na zona urbana (nas periferias, diga-se de passagem) e cinco na rural, plenamente ativas, alm de cinco congados na zona urbana (um dos quais surgidos em 2007) e trs na rural (dois centenrios e um de 2007 )37. Pretendemos, portanto, ter contribudo para a historiografia sobre a msica, inserida numa cultura popular, mais especificamente a historiografia da msica popular em Minas Gerais, ainda muito incipiente, em vista do domnio da produo sobre msica religiosa e erudita. Queremos, assim, mostrar uma outra msica mineira, influenciada por uma sonoridade distinta do samba e do candombl, ou seja, uma sonoridade entusiasmada pelos caterets, congados e moambiques.

37 PASSARELLI, Ulisses. Breves notas sobre o folclore de So Joo del-Rei. Suplemento Literrio de Minas Gerais. Belo Horizonte, SEC, dez. 2007, p.16.

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