LA FUNCIN DE LA FAMILIA EN LA CATEQUESIS

Y LA CATEQUESIS DE LOS ADULTOS

PARA UNA MS PLENA ACOJIDA
DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA
Mara Christina S (Rio de Janeiro - Brasil)

Soy laica, casada hace 46 (cuarenta y seis) aos, madre de tres hijas, abuela de seis nietos y, hace
ms de 30 (treinta) aos, comprometida con la Pastoral Social de la Arquidicesis de Rio de
Janeiro. Coordino la Pastoral de los nios y de los jvenes que viven en abandono y en situacin de
riesgo en nuestra ciudad.
Emocionada y agradecida, recib la invitacin en esta grande, justa y merecida celebracin de los 10
(diez) aos del Catecismo de la Iglesia Catlica, para abordar el tema: "El papel de la Familia en la
Catequesis". Intentar hacerlo a partir de la convivencia con nuestros nios, sus familias y a partir
de la vida y de la realidad de mi tierra que creo, no difiere mucho de la vida y de la realidad de
nuestros hermanos de Amrica Latina as como tambin de la vida y de la realidad de frica, parte
constitutiva de las races del pueblo brasileo.
El papel de la familia en la catcquesis
Es la familia en s, en su ms propia esencia, el lugar de la natural experiencia del amor gratuito,
que tiene una singular co-naturalidad con lo que es ms profundo de la catequesis: gratuidad del
amor y mistagoga que guardan entre si una intrnseca correlacin.
Lo ms profundo de la catcquesis encuentra una natural analoga en la familia, y no se puede
abstrae de la catequesis, la experiencia existencial del nio, del joven o del adulto. Sera como
ensear teologa exclusivamente a travs de la trasmisin de edificios conceptuales y de
construcciones mentales, en si fundamentales y correctos, pero sin que el telogo demostrase
entusiasmo, sin exigir de los alumnos una radical entrega existencial a Cristo.
La catequesis debe y quiere ser en esencia mistaggica: conocer el misterio para vivirlo. Esto no
solo sucede en la familia, sino en el amor de los padres; el nio vive, participa del misterio de la
bondad de Dios. En la familia se vive el amor, ofrecido, correspondido en su incomparable
gratuidad. Antes que exista una reflexin explcita sobre el amor. Nadie pone en duda que la madre
y el padre aman, porque esa experiencia antecede a la reflexin.
En la familia de Beln, donde casi todo faltaba materialmente, hay un amor que vive del misterio.
Mara sabe que est protegida por un hombre marcado por Dios. Jos admira con inefable temor el
misterio de Dios en su esposa. El nio, portador de todo misterio, es la razn de ser del misterio de
esta maternidad efectiva y de esta paternidad espiritual.
La madre sabe que la misericordia de Dios traspasa todo su sentir y amor maternos (cf. Is 49, 15),
pero ella tambin sabe ser smbolo, imagen y anuncio del propio Dios. En su oracin se abre la
puerta de la eterna misericordia de Dios, entregndose a si y a todos los suyos siempre de nuevo al
misterio de la eterna proteccin.

Sin embargo, el ideal cristiano de la vida, del amor de la familia, est amenazado por la realidad que
nos acompaa y nos interroga. No se trata solamente de las dolorosas limitaciones que cada uno de
los miembros de la familia puede llevar consigo, sino del reto a la familia de hoy que coloca
interrogaciones ms amplias y graves que amenazan constantemente el fundamento de la vida
cristiana.
Uno de los efectos de mayor impacto de la actual cultura tecnolgica fue retirar de la familia las
funciones que ejerca por milenios. Era la familia y en la familia, principalmente la mujer, que
transmita los conocimientos, los frutos de la cultura, a sus hijos, los frutos de su vientre. Hasta hoy,
en muchas lenguas, como smbolo de esta funcin primordial de la mujer, se habla en "lengua
materna". Es por la madre - por la mujer - que el nio, fruto de su crianza, aprende a comunicarse.
Aprendiendo la lengua en su familia, en el hogar, el nio va asimilando el legado cultural
transmitido de generacin en generacin. Enseando la lengua en el seno de la familia, era la
familia y principalmente la madre, quien enseaba a rezar. Era la catcquesis en el propio hogar.
La cultura tecnolgica transform este proceso milenario, arrancando a la mujer muy rpido del
hogar en busca de la sobre vivencia, llevndola al trabajo en las industrias, en el comercio y la
oficinas. Su funcin de maestra, su misin materna fue transferida para innumerables instituciones,
que funcionan en gran parte, gracias al trabajo asalariado de la mujer. No hay duda que la vida
moderna, bajo el signo de la globalizacin de una economa de mercado incentiv poderosos
factores de ruptura del vnculo conyugal y familiar, con graves consecuencias espirituales y
morales.
Es en este mundo que la familia est llamada a salvar siempre de nuevo y a transmitir a la prxima
generacin el sentido total de la vida: el amor, el perdn, la gratuidad, la fe en Jess "que nos am y
se entreg por nosotros" (Gl 2, 19 ss). Con su vivencia testimonial, la familia coloca el ms slido
fundamento de toda futura catcquesis: experiencia de amor y responsabilidad.
El reto de las circunstancias actuales y la catcquesis
Hago parte de un pas que supuestamente es el mayor pas catlico del mundo, con 160 (ciento
sesenta) millones de fieles catlicos, si no por autenticidad de vivencia cristiana, por lo menos por
bautismo y declaracin al censo. Brasil que ya fue apuntado como dueo del mayor rebao catlico
del planeta, se transform en un pas ms diversificado, en lo que se refiere a la fe religiosa. Creci
el nmero de ciudadanos que se declaran evanglicos o sin religin, mientras se constata la poca
vivencia de muchos catlicos y la agresividad de sectas pentecostales o neo-pentecostales, que
tienen xito en sectores pobres que migraron para las ciudades, perdiendo su races.
En una investigacin realizada en todo Brasil se entrevist jvenes entre 12 (doce) y 18 (dieciocho)
aos. Brasil tiene actualmente cerca de 21.249.557 (veintin millones doscientos cuarenta y nueve,
quinientos cincuenta y siete) adolescentes, es decir 12,5 % (doce e medio por ciento) del total de la
poblacin brasilea. 95% (noventa y cinco por ciento) consideran la familia como la institucin ms
importante para la sociedad. Datos que llaman la atencin, en relacin a la sexualidad: el porcentaje
de adolescentes que tienen o ya tuvieron una relacin sexual es de 32,8% (treinta y dos punto ocho
por ciento); de las adolescentes que ya tuvieron relaciones sexuales, 16.6% (diecisis punto seis por
ciento) resultaron grvidas; de las que estaban grvidas, 28.8 (veintiocho punto ocho pro ciento) no
tuvieron los bebs. La unin informal creci diez puntos porcentuales desde el ao 1991 (mil
novecientos noventa y uno) hasta el 2000 (dos mil).
Por otro ngulo, Brasil vive el flagelo de una sociedad profundamente desigual, con altos ndices de
concentracin de riqueza y exclusin social. Solamente en este ao, ms de tres millones de

jvenes, entre 15 (quince) y 24 (veinticuatro) aos, estarn prontos para ingresar en el mercado de
trabajo con exiguas oportunidades de conseguirlo.
En Rio de Janeiro, el porcentaje de desempleo llega a 24 % (veinticuatro por ciento) de los jvenes
de las "favelas", formando un verdadero ejercito para alimentar las tropas de la contravencin y de
la marginalidad, que, muchas veces, surge como una alternativa seductora para suplir las
necesidades bsicas de sobre vivencia. La falta de dilogo, cario, autoridad y el cuidado que
marcan los hogares de familias desestructuradas, inducen el joven a la criminalidad. Muchos padres,
vctimas del stress de la lucha por sobrevivir, reemplazan el dilogo por la agresin fsica, haciendo
de la violencia su mtodo de enseanza: peleas en casa, falta de dilogo, ausencia de autoridad, de
lmite y la violencia en las relaciones interpersonales en la escuela, en el trabajo y en el medio
social.
"Sal de la crcel en enero de 2001 (dos mil y uno); Hoy estoy en la condicional. Venda ajo en la
calle. Consegua unos R$ 30,00 (treinta reales, equivalente a menos de 10 diez dlares) por semana.
El mes pasado, el dueo de la casucha donde vivo con 4 (cuatro) hijos estuvo amenazndome de
expulsin por causa del alquiler de R$ 200,00 (doscientos, poco ms de 50 dlares). Me indign. Le
dije a mi familia que iba a volver a la calle, a la vida del crimen, que as ganara ms dinero, ellos
acabaron convencindome a non hacerlo. Tengo mucho miedo de reincidir. Si no tengo donde vivir
y si mi hijo pasa hambre. Un hombre sale de dentro de la prisin, pero la prisin nunca sale de
dentro del hombre". - Esa es la historia que se repite a cada da en mi trabajo.
Esta problemtica situacin toca con particular intensidad a las familias, y crea la inestabilidad de
sus estructuras. Esa realidad da a luz una multitud de jvenes sin condiciones mnimas de sobre
vivencia, que van a reproducir el ciclo de la degradacin y de la violencia. Son nias prostituidas en
edad tierna que no tienen la menor idea de lo que es una familia, un hogar. Otras, huyen de sus
bohos para encontrar en la calle algn medio de subsistencia, recurriendo a mltiples estrategias,
desde un malabarismo en un semforo hasta actitudes ms violentos, como asaltos. Estos nios de
la calle, si estn abandonados a su propia suerte, se tornan vctimas de las siguientes alternativas: o
son exterminadas por la violencia, o por el consumo de drogas baratas y mortales; o son reclutadas a
la fuerza y llevadas a instituciones ineptas que se transforman en una escuela de crimen; o son
captadas para el trfico de drogas.
Signos de esperanza e alternativas de evangelizacin
Junto a esos jvenes adormece lo que puede haber de ms rico en nuestra condicin humana: la
capacidad de amor, de compasin y de solidaridad. Es Cristo que est all. Es nuestra ms divina
humanidad que est guardada en aquel nio, en aquel joven, bien a nuestro alcance. Es la imagen de
Dios, el Plano de Amor de Dios, que est siendo ultrajado, despreciado, insultado en tantas
existencias humanas, humilladas y esclavizadas. Es all che la Iglesia cumple su papel bi-milenario
junto a tantos que nacen en los pesebres de la nueva Beln de los asfaltos.
En ese escenario, el Cardenal Eugenio de Araujo Sales, en 1984 (mil novecientos ochenta y quatro),
entonces Arzobispo de Rio de Janeiro, cre la Pastoral del Menor de la Arquidicesis, con el
objetivo de colocar el nio concreto, irrepetible, empobrecido pero portador de la revelacin de
Dios, como el centro de la vida de la Iglesia y de la sociedad humana. En nuestro trabajo, la Pastoral
del Menor busca la reinsercin social de estos nios y adolescentes, la reestructuracin de sus
vnculos familiares, actuando en el plano social y espiritual, de modo que se prepare el terreno
donde la semilla de la palabra de Dios pueda germinar con todo su vigor. Hay que considerar el
nio a ser evangelizado, en su personalidad propia, con sus heridas y a partir de su realidad. Pero es
necesario tambin reconstruir, en la medida de la posibilidad, el tejido familiar, a partir del cual se

puede iniciar un camino de catequesis, para que esa familia, rescatando la dignidad de cada una de
las personas, pueda cumplir su papel en la sociedad y en la Iglesia.
No basta saber quienes son esos nios. Ellos quieren ser vistos y odos, para ver y or como el ciego
Bartimeo, que, sentado al margen del camino, viendo a Jess, grita: "Jess, ten compasin de
m!...". Es verdad que una multitud intenta encubrir la fuerza de ese grito, a veces de forma violenta,
pero la mayora de las veces, a travs de la indiferencia, del prejuicio, de la negacin. Si embargo,
los gritos se hacen cada vez ms fuertes y insistentes. Que hacer entonces? Jess nos ensea la
sabidura y la humildad: "Que quieres que haga?". Reconocerlos en su humanidad, en su realidad,
en su ciudadana, significa reconocer a la persona de esos pobres y desvalidos el derecho de
construyeren su propia vida como personas criadas a la imagen y semejanza de Dios. El
reconocimiento de la persona ultrapasa los lmites de lo materialmente necesario, de un simples
plato de comida. La lectura del Evangelio non seala el camino para escuchar, para el apoyo
solidario. La solidariedad es humilde, nace de saber escuchar y emana de la profunda percepcin de
ser todos iguales en nuestra humanidad. "Que quieres que haga?" En el mandamiento del amor,
Jess expresa en gestos concretos su identificacin con los excluidos. Seguir a Jess, a su persona, a
su mensaje, es nuestra misin. Buscar la fidelidad y la coherencia en seguir a Jess, en la prctica
de la caridad transformadora que salva y promueve.
Como se dar la Catequesis ?
Como se dar la catequesis? Con qu lenguaje anunciar la Buena Nueva? Cmo hacer que
resuene y llegue a aquellos que han de oir (EN, 22)? Ah est entonces el catecismo buscando
caminos y mtodos para educar en la fe del Seor Jess. Catecismo que no es fin sino un medio que
est ligado al tiempo, a la historia y a la cultura.
La realidad religiosa de nuestros adolescentes y sus familias es pluralista y multiforme. Un buen
numero se dice catlico, el bautismo en la Iglesia Catlica es un marco, pero se observa que la
religin es, muchas veces, reducida a una bendicin u proteccin de Dios, a una garanta contra los
males en general. La religin, as entendida superficialmente, pasa a ser un instrumento de blsamo,
de respuesta inmediata a sus angustias y inseguridades, ante el cuadro sin respuesta en que se
mueven. Es fundamental hacerlos descubrir la relacin personal con Dios, consigo mismos y con el
prjimo. Llevarlos a experimentar el amor concreto, el amor mayor, colocando en evidencia los
valores fundamentales del Evangelio, para eliminar un pasado negativo e impulsarlos hacia la
bsqueda de una vida nueva. Es importante tambin mostrar la figura maternal de Nuestra Seora,
como valor de mujer y de madre, que muchas veces ellos no tuvieron.
Me parece fundamental para la catcquesis una experiencia que tanto antecede a la palabra del
anuncio, como la confirma. La familia es, de modo privilegiado, esta escuela de la vida y de la
palabra. Es importante que los jvenes sepan leer crticamente las seales y contraseales de la
historia, que tengan una visin crtica de la sociedad y de la poltica. Pero non me parece justo,
como as veces puede acontecer, que ciertos crculos bblicos, material de catcquesis u homilas,
privilegien esa dimensin socio- poltica, como se fuera la nica, y ya no formen la conciencia y el
corazn, a luz de la fe, en las relaciones primarias, en los gestos y en la convivencia familiar y de
los grupos.
En el captulo primero - el Encuentro con Jess Vivo - de la Exhortacin apostlica Ecclesia in
America, Juan Pablo II resalta que el encuentro del Seor en el Nuevo Testamento "desencadena un
autentico proceso de conversin, de comunin y de solidaridad". Cuando se sigue a Cristo, de l
proviene el punto de referencia de nuestra accin, sacramento de salvacin para los

necesitados de misericordia, cuando en la cruz abri las puertas del Reino a Dimas: "En verdad te
digo: hoy mismo estars conmigo en el paraso" (Le 23, 2).
Los cristianos y la catequesis
El anuncio de la Buena Nueva, pregonado por el Seor, debe resonar hoy en el seno de las familias,
como en las primeras comunidades cristianas, como un eco para suscitar en lo ms intimo de los
oyentes el deseo de cambio radical de propia vida, en una autentica conversin.
Todos tenemos necesidad del Evangelio. Tenemos el compromiso de buscar caminos para llevar el
anuncio a todos, as como hizo el Apstol Pablo, respetando las particularidades de cada comunidad
donde predicaba.
Es importante vivir nuestra fe integral, no en un sentido quimrico, sino en el sentido de apertura a
un futuro ya presente en la historia, garanta de una civilizacin solidaria. El mundo asiste a una
renovacin gigantesca del Pentecosts primordial. Ningn lder contemporneo ha sido visto y
escuchado directamente por ms de 100.000 (cien) millones de personas, como en el caso del papa
Juan Pablo II (segundo). Ms de 100 (cien) millones de seres humanos oyeron en su propia lengua
las grandezas de Dios - magnalia Dei - de un Dios rico en misericordia, de un Dios redentor del
hombre, que revela al hombre su propio misterio y su .destino ultimo. A pesar de todos los peligros
y de todas las amenazas, el Evangelio est presente en nosotros. Juan Pablo II, con su magisterio e
con sus viajes apostlicas, es un catequista. l es el catequista por excelencia para el mundo de hoy,
con sus necesidades y con sus angustias. Abrid la puerta a Jesucristo, el Redentor! No tengis
miedo! Duc in altum!
Es importante desarrollar una accin intensa de catcquesis del laicado; los laicos son numerosos y
dispersos, deben asumir la conciencia de su responsabilidad como laicos en la sociedad y en la
cultura contempornea. Promover los laicos no significa clericalizarlos y la falta actual de
sacerdotes no puede ser substituida con una "promocin" (entre comillas) de los laicos a actividades
y funciones que son propias del sacramento de la Orden. La colaboracin efectiva al ministerio
ordenado, valor innegable de nuestra iglesia contempornea, no puede alejar el laico de su campo
especfico en la orden temporal: santificar el mundo, redimir las estructuras injustas y de pecado,
criar las condiciones para que las familias atingidas por la injusticia puedan asumir su papel
esencial de constructoras de la sociedad y de catequistas de sus hijos.
Se debe motivar y acompaar al laico para un discipulado real y siempre de nuevo comenzando,
para conseguir poco a poco imitar la entrega de Jess, para percibir y comprender Su palabra como
revelacin amorosa del Padre, y para reconocer, como Jess, la santa vocacin que existe en cada
hermano. De aqu nace la verdadera dedicacin misionera y evangelizadora. Es importante aqu
recordar y subrayar lo que el grande Pablo VI deca, en su documento magistral sobre la catequesis,
acerca de la amplitud de la accin catequtica en la formacin de los cristianos, desde la ms
pequea infancia hasta la edad adulta y la vejez. Somos todos catequizandos y tenemos que ser
todos catequizadores.
Todos debemos cultivar la conciencia de ser, en el aqu e ahora, un discpulo de Jesucristo, bajo la
mirada misericordiosa del "Padre que nos ama" (Job 16,27). Aqu aprendemos a vivenciar esta
inefable sntesis: conocer a Dios Padre, revelado por Jesucristo en el Espritu Santo, nos lleva a
amar, a afirmar, a promover generosamente todos nuestros hermanos.
Solo as se puede garantizar el desarrollo integral del hombre, que es criatura de Dios. Su plenitud
es gloria del Soberano Artfice: Gloria Dei vivens homo. Salus hominis Deus vivens (La gloria de
Dios es el hombre ; la redencin del hombre es el Dios vivo).