GIORDANO BRUNO: "FRAILE DOMINICO.

" PARA ALGUNOS BRILLANTE, PARA OTROS UN HEREJE

"Maiori forsam cum timore sententiam in me fertis, quam ego accipiam." "Tal vez dictis contra m una sentencia con mayor temor del que tengo yo al recibirla." (Filippo Bruno) En el ao 2000 se cumplieron 400 aos de la muerte de Giordano Bruno, algunos titulares de los peridicos decan: "El Vaticano lamenta la muerte de Giordano Bruno", "Giordano Bruno a 400 aos de su muerte", "Giordano Bruno, maltratada su persona, pero no sus ideas", "El hombre contradictorio que a todos irritaba", "Quemado por hereje", "Por amor a la verdad" El Papa Juan Pablo II dej claro que El acto que se ha realizado es un reconocimiento sincero de las culpas cometidas por los hijos de la Iglesia en el pasado remoto y en el reciente, y una splica humilde del perdn de Dios. Esto no dejar de despertar las conciencias, permitiendo que los cristianos entren en el tercer milenio ms abiertos a Dios y a su designio de amor. Pero no se trata de definir la culpabilidad o la inocencia de Giordano Bruno; mejor veamos qu sentido tuvo su muerte, pero especialmente, que sentido tuvo su vida. Muchas de las vctimas han hecho sentir de nuevo su voz, algunos como el Padre

Congar tuvieron tiempo para ser rehabilitados en vida, despus de un tiempo impuesto de silencio, exilio y prueba por el Vaticano, hoy recordamos a uno de ellos (que no tuvo tiempo), es Giordano Bruno, "ex fraile dominico" que muri en la hoguera de la Inquisicin acusado de hereja. Filippo Bruno naci en 1548 en Nola, cerca de Npoles. Esa regin estaba en manos de los reyes de la casa de Aragn, y era en la prctica una colonia de Espaa. Es posible que el ambiente contrario a la dominacin extranjera, que exista, influyera de alguna forma en los jvenes como Bruno, creando ese espritu de rebelda que mostrara durante toda su vida. De su niez se sabe poco, slo hay noticias de que curs los estudios primarios en su ciudad natal, que a los catorce aos fue enviado a Npoles a estudiar, que se quedo a vivir ah por el ao de 1562, en donde estudi humanidades. Se sabe que en 1565 movido por su bsqueda de Dios, con apenas 17 aos, desarrolla una vocacin religiosa e ingresa muy joven en la Orden de Predicadores. Se inicio como novicio tomando ah el nombre de Giordano, con el cual sera conocido para siempre. Ah tuvo acceso a la formacin dominicana, una formacin conocida por todos como una formacin seria e intensa. Algo, que alguien con la capacidad de Bruno aprovechara en todo su potencial. A Bruno se le reconoce como un hombre de gran capacidad intelectual. Por muchos aos se interes en problemas de exgesis bblica, y sobre todo en la posibilidad de concordar la teologa cristiana con el emanantismo neoplatnico. (Emanantismo es la corriente filosfica, segn la cual todo el universo, incluso el alma de cada ser humano, proviene por emanacin o flujo de la totalidad divina). Uno de los principales impulsores de esa corriente fue el rabe Avicena (9801037), un filsofo escritor de alrededor de 450 textos. Y esta idea fue de las primeras que le causaron conflicto a Bruno. Giordano tena una gran capacidad no solo para saber, sino tambin para deducir. Y siempre tuvo el valor para crear y proponer, lo que hizo de su historia una vida marcada por numerosas disputas y discusiones. Sus inquietudes le llevaron a salirse de lo ortodoxo, y esas bsquedas tienen como premio el encuentro con la verdad, pero tambin muchos problemas. En 1566 tuvo lugar el primer procedimiento en su contra por sospechas de hereja, dicho proceso no prosper. Su vida y su bsqueda continuaron dentro de la vida dominicana, entre la contemplacin en sus oraciones personales y comunitarias, y su contemplacin de la Palabra y la realidad, entre la filosofa y el Cosmos. En 1572 fue ordenado como

sacerdote Dominico en Salerno y de ah pas al estudio de Santo Domingo Mayor, en donde sigui estudiando, recibiendo en 1575 el ttulo de Doctor en Teologa. Despus de doctorarse volvi a Npoles. Su fama de hombre brillante, pero peligrosamente libre en sus opiniones, ya era muy conocida. Adems, como sola ser frecuente en el siglo XVI, Bruno no disimulaba su inters por lo oculto o hermtico, donde se crea que exista tambin sabidura; algo que evidentemente tampoco agrad mucho a la Iglesia. As que no tard en ser nuevamente acusado. Una reflexin interesante es que cuando Giordano se orden sacerdote, el ya saba de lo rgido de la sede papal, pero aun as mantuvo su decisin de ser fraile en la Iglesia Catlica, era ms fcil no seguir y evitarse conflictos; pero su vida de Fe era lo que le llevaba a seguir en su Iglesia, y su vocacin de bsqueda de la verdad lo que le llevaba a ser Dominico. Quiz permanecer, es una de sus primeras valientes decisiones, en donde nos muestra que es fiel a lo que cree y se sostiene en su proyecto de vida, aunque los dems pensasen diferente. Giordano haba adquirido con mucha destreza, esa caracterstica que todo fraile dominico pudiera tener, que es alcanzar una visin no particularizada, sino ms bien universal de lo que se presenta a los sentidos y ms all. Algunos se han atrevido a compararlo con Santo Toms en su inters por adentrarse a conocer y hablar de las cosas que estaban fuera de lo que vea, (claro, guardando proporciones), pero quiz a l le falt, para que hubieran adquirido ms consistencia sus reflexiones y especulaciones, una sistematizacin y un uso ms preciso de los trminos, lo que s se ve claramente en Santo Toms. Pareciera que a muchos en nuestra Iglesia, lo que les falt fue entender fue lo valioso de la unidad en la diversidad y de la pluralidad como riqueza. Que el Espritu sopla donde quiere, o tal vez olvidaron el texto de Lucas ( Lc 9:49) que dice: En ese momento Juan tom la palabra y le dijo: Maestro, hemos visto a uno que haca uso de tu nombre para echar fuera demonios, y le dijimos que no lo hiciera, pues no te sigue junto a nosotros. Pero Jess le dijo: No se lo impidan, pues el que no est contra ustedes, est con ustedes. En esto la bsqueda de la verdad es plural y es vital. Esa poca era un momento en donde el control, no solo se aplicaba sobre las personas, sino incluso se pretenda sobre las ideas. En un Estado Pontificio, penetrado por personas contrarias a las reformas. Quiz es ah, en donde las ideas heterodoxas de Bruno encontraron su muro, pero fortalecieron su lucha. La bsqueda de la verdad requiere de la libertad para pensar, y esto no se poda negociar. En 1576 fue acusado de desviarse en la doctrina, y prcticamente se inicia una persecucin en su contra, eso significaba estar en peligro. Por eso se comprende que Bruno deje entonces su convento en Npoles "prisin estrecha y negra", segn sus palabras, y a sus hermanos Dominicos. No se puede negar que tambin haya tenido diferencias con algunos superiores de la Orden. Pero es as que prefiere salir, y debe de huir y esconderse en Roma, en donde consigui asilo

en el Convento de Sta Mara, en Minerva. Entre 1577 y 1579, viaja a Sabona, Padua, Bergamo, Grecia, Miln, Turn, Venecia, Ginebra y Lyn donde da ctedra y se conocen sus obras. En 1580 recibe un doctorado en Artes en Tolosa. Despus tuvo que viajar por Italia hasta que lleg a Ginebra. Y es cuando tuvo que considerar dejar la Orden de Santo Domingo, por algunas diferencias teolgicas, pero principalmente por temor a su seguridad. (Ya era un perseguido por el Vaticano). Y decir esto, no es que se le persegua para un debate de ideas, era para obligarle a desdecirse de sus dichos y pensamientos, o morir. Es as como comenz a vivir una experiencia de pas en pas, pero sin un Pas para l. En los aos siguientes, al parecer vagabunde trabajando como profesor o como tutor privado por algunas ciudades italianas, Turn, Venecia, Padua. En 1578, despus de pasar por Lyon, en Ginebra donde firm en los registros de la Academia como "profesor de la Sagrada Teologa". En esta misma ciudad, Juan Calvino haba instaurado una repblica protestante, en la ciudad hertica por antonomasia, si bien Bruno coquete con las ideas protestantes, no tard mucho en mostrar, frente al calvinismo, la misma actitud de crtica que le haba valido sus problemas en el mundo Catlico. En una ocasin public y distribuy un panfleto acusando a Calvino de cometer 20 errores en una lectura. Y por este motivo fue hecho prisionero, poco despus fue liberado y se le permiti dejar la ciudad. Pero como si estuviera buscando dificultades, Bruno radic entonces en Francia, por esos aos quiz la nacin ms desgarrada por los conflictos religiosos y donde el recuerdo de la "Noche de San Bartolom" y otros horrores estaban an vivos, y con esto el ambiente de odio y violencia. Estuvo en Toulouse algunos meses, pero en 1581 termin por asentarse en Pars. En el Pars donde - soterradamente- an arda la lucha entre simpatizantes hugonotes, amparados por el entonces protestante Enrique de Borbn, futuro Enrique IV de Francia, y catlicos acaudillados por la poderosa familia Guisa, la que a su vez contaba con el apoyo, en dinero y tropas de Felipe II de Espaa. Con todo, Bruno, que segua hablando y escribiendo con toda libertad acerca de los temas religiosos ms controvertidos, logr aprovechar la atmsfera de tolerancia que el grupo de "Les Politiques", que rodeaba a Enrique III y que simpatizaban con la causa del futuro Enrique IV. Bruno pudo permanecer en Pars, donde ense y public varios trabajos sobre el tema de la memoria, as como una obra stira, El fabricante de candelas, donde atacaba las costumbres y corrupcin del Npoles de su tiempo, en donde luego de varios tropiezos por la guerra religiosa, fue aceptado por Enrique III como profesor de la Universidad de Pars en 1581. En esta etapa de su vida public sus dos obras: Ars memoriae De umbris idearum (Las Sombras de las Ide as) y Cantus Circaeus (El canto de Circe) y Candelaio Comedia . Pero la tranquilidad de Bruno no dur mucho. Aprovechando del favor del rey francs, pas a Inglaterra bajo la proteccin del embajador galo Marqus de Mauvissire en el ao 1583, tras ser nombrado Secretario del embajador francs Michel de Castelnau. All se convirti en asiduo concurrente a las reuniones del poeta Philip Sydney. Giordano gustaba de las ciencias, en especial le llamaba la

atencin lo que hoy se conoce como Astrofsica, lo estudia y lo trabaja en su mente, de forma tal, que llega a ser maestro del tema en la Universidad de Oxford. La nueva cosmologa Copernicana, que iba en contra de las ideas tradicionales, eran las que el defenda. Y nuevamente, despus de varias discusiones abandon Oxford. Sus escritos ms importantes en esa poca son: La cena de le ceneri La cena de las cenizas (el titulo viene de la cena y posterior discusin sobre el copernicanismo, un mircoles de ceniza en 1584, en la casa de Fulque Greville ) No sabemos el porqu de su decisin de emigrar y volver a emigrar, pero posiblemente estuvo conectada con el espritu inquieto de Bruno, as como su constante afn de viajar buscando nuevos ambientes intelectuales y culturales. Adems, el llegar como protegido del embajador de Francia a Inglaterra le haba asegurado acceso a los crculos ms selectos. Es curioso que no se conozcan detalles de la vida privada de Giordano Bruno en ese crculo tan dado a las pasiones ntimas y las intrigas de recmara. Si tuvo amores, stos no parecen haber sido estables ni largos. Es posible que en su espritu siguiera considerndose un hombre en estado clerical (en su situacin original de catlico), y fuese consecuente con ello, lo que significaba permanecer en estado clibe y guardar al menos en apariencia, su voto de castidad. De la causa, principio, et uno (sobre la causa, y el principio), De linfinito universo et mundi (Del universo infinito y los mundos), son textos escritos en 1584. En 1585 escribi De gli heroici furori (Los Furores heroicos) donde con un estilo de dilogo platnico, describe el camino hacia Dios a travs de la sabidura. La Inglaterra Isabelina, a pesar de los problemas entre la soberana y Mara Estuardo, as como sus conflictos internacionales, era un pas relativamente tranquilo y abierto en comparacin con Francia; Sin embargo, ya con su ctedra en la tradicional Universidad de Oxford, para variar, nuestro italiano entr en cidas polmicas con profesores oxonienses, en la defensa que haca de las teoras astronmicas copernicanas, insistiendo en que el universo es infinito. Pero por otra parte, en el Londres de Shakespeare y Francis Bacon, se admiraba mucho a la cultura italiana y Bruno se aprovech de ello. Adems, el relativo auge intelectual que se gozaba en el ambiente, se prestaba para publicar y as lo hizo a partir de 1584. Muchos de sus importantes escritos, como los tres Dilogos sobre cosmologa y otros tantos sobre tica, unos y otros fuertemente controversiales y escritos en un estilo vivaz, exuberante y barroco, aparecieron entonces. En los de cosmologa (especialmente en De L'infinito Universo e mondi) no slo insista en las teoras de Coprnico, sino que, desafiando una idea aceptada desde los tiempos de Aristteles, insisti en que el universo era infinito y

compuesto por numerosos mundos, parecidos a los del sistema solar. Tambin afirm que la aceptada diferencia aristotlica entre "forma" y "materia" era irreal. Pero no paraba ah. Tal como lo hara Galileo poco despus, pona en duda casi todo, lo que sobre astronoma deca el Antiguo Testamento. No contento con esa andanada intelectual, hiri a muchos con la stira, haciendo irnicas crticas a la sociedad inglesa, y en particular a la pedantera de los profesores de Oxford. Quiz el escrito ms notable de Bruno en Londres fue Degli eroici furori (De los furores heroicos) que es un conjunto de dilogos - posiblemente basados en Platn- sobre el amor sublime en contraposicin con el amor vulgar. Era un tema que hasta ese momento no haba estado entre los suyos. Pero Bruno, l mismo, un espritu heroico, no desde que este tema, constituyera su principal manifestacin de doctrina tica. Despus de eso, no es extrao que el ambiente se enrareciera para l y en 1585 hubiera que retornar a Pars en compaa de su protector, el embajador de Francia. Sin embargo, la Francia que encontr era muy diferente de la que haba salido unos aos antes. Toda tolerancia haba desaparecido. Pero, sin percatarse del cambio o no dndole importancia, Bruno no demor mucho en entrar en polmica con el matemtico Fabrizio Mordente, protegido de los Guisa y del bando catlico. Con las letanas burlescas que le dedicara. Adems volvi a atacar con dureza a Aristteles, todava un crimen en un mundo en que: -ms que en Inglaterra- la escolstica segua siendo la filosofa oficial. Ese mismo ao se dirigi a Marburgo, donde dio a la prensa las obras escritas en Londres. Adems ah ret a los seguidores del aristotelismo a un debate pblico en el College de Cambrai, donde fue atacado fsicamente y expulsado del pas. Excomulgado por catlicos, Calvinistas y Luteranos, y acompaado del escndalo que le acompaaba, intent radicarse entonces en Frankfurt del Main, pero el senado citadino rechaz su peticin. Tena fama de hombre de "sabidura universal", pero al mismo tiempo -con justicia- de conflictivo, cuasi agnstico, y defensor de las teoras ms extraas en numerosos campos del saber. No pasaran muchos aos antes de que el mundo intelectual as lo comprendiera. Durante los siguientes 5 aos vivi en diversos pases protestantes donde escribi muchos trabajos en latn sobre cosmologa, fsica, magia y el arte de la memoria (siendo uno de los grandes representantes de la tradicin hermtica). Lleg a demostrar, aunque por mtodos relativos, que el Sol es ms grande que la Tierra. (Que aunque para los que leen este trabajo les pareciese normal, para esa poca era algo inadmisible). En 1586 expuso sus ideas en la Sorbona y en el Colegio de Cambray y ense Filosofa en la Universidad de Wittenberg. En 1588 viaj a Praga donde escribi artculos dedicados al embajador de Espaa y a Rodolfo II. En 1590 se dirigi al Convento de las Carmelitas en Frncfort y Zrich. Ah escribi sus poemas. Todo esto se dice fcil, pero nos habla de una mente muy interesante, de un hombre pleno en su formacin Teolgica (No olvidemos que tiene un doctorado en Teologa), que incursiona en el conocimiento natural, pero que como buen Predicador, lo lleva a compartir sus reflexiones y conocimientos con el mundo,

esto lo hace a travs de su paso por numerosas ciudades y universidades europeas. Tolosa (1578), Pars (1582), Oxford (1583), Wittemberg (1587), Praga (1588), Frankfurt (1590) y Venecia (1591), en una poca de pocos instrumentos de comunicacin, Giordano es muy conocido. Fue coetneo del gran astrnomo Tycho Brahe (1550), de Galileo (1564) y de Kepler (1571). Tres grandes astrnomos de la poca, cultiv La Fsica, Las Matemticas, La Filosofa, La Psicologa, La Meta-fsica y La Teologa. Sin ignorar las limitaciones de la razn (matemtica y lgica), reflexionando junto a hechos de la realidad, usando su mente creaba teoras. Algo parecido a lo que despus Einstein hara en sus experimentos mentales con su imaginacin. Algo que le caracteriza, es que a l no le gustaba ponerse lmites. Saba que El Dios infinito cre un universo sin lmites. Y esto era tan sin lmites como la aventura del pensamiento de Einstein, quien deca Ms importante que el conocimiento, es la imaginacin. En 1609 (ya muerto Giordano) Galileo Galilei, cuando uso por primera vez el telescopio, descubri que los cuerpos celestes, si se parecan a la tierra y si obedecen a las misma leyes como lo haba enunciado Giordano antes. A instancias e invitado por Giovanni Mocenigo, noble veneciano, quien quera aprender de l la mnemotcnica, Giordano Bruno regres a Italia y march a Venecia; y quien se dijo su amigo, se convierte en su protector, para recibir una ctedra particular, pero a aqul, no satisfecho de la enseanza y molesto por los discursos herticos de su husped, le fue fcil denunciarlo, As el 21 de mayo de 1591, Mocenigo traicion a Bruno entregndolo a la Santa Inquisicin. El 27 de enero de 1593 se orden el encierro de Giordano Bruno en el Palacio del Santo Oficio, en el Vaticano. As estuvo en la crcel durante ocho aos, mientras se dispona el juicio bajo el tribunal de Venecia, en el que se le adjudicaban cargos por blasfemia, hereja e inmoralidad; principalmente por sus enseanzas sobre los mltiples sistemas solares y sobre la infinitud del universo. Durante la ocupacin napolenica se perdieron la mayora de los folios de ese juicio. El proceso fue dirigido por Roberto Belarmino, un proceso similar al que vivi Galileo Galilei, ese brillante y reconocido astrnomo. (Solo que Galileo corri con mejor suerte). Ya que en 1633, otro Papa decidi que fuera examinado. El deba abjurar de la sospecha de hereja. Si lo haca as, solo sera condenado a crcel. Ante la solicitud de clemencia para Galileo, El Papa comento que despus de la sentencia, el vera cmo podra arreglar que Galileo no estuviera en la crcel. Ya de acuerdo con el Papa, Niccolini comunic a Galileo que la causa se acabara, enseguida de que se retractara. El mircoles 22 Galileo fue llevado al convento de Santa Mara Sopra Minerva, se le ley la sentencia y el deba abjurar de su opinin acerca del movimiento de la tierra, la Iglesia Catlica declar hereja que ensease que la Tierra se mova en torno al Sol. Y despus de abjurar, fue llevado a un parcial arresto domiciliario y quedo en libertad. La Iglesia mantuvo su posicin 350 aos, Y Galileo fue formalmente exonerado en el ao de 1992.

Pero volviendo a Giordano Bruno. En 1599 se expusieron los cargos en su contra. Que no solo fueron por su pensamiento astronmico. Giordano toco temas como la Trinidad, la unicidad e inmortalidad del alma humana. Pero aun en esos temas, ningn pensamiento, aunque fuese equivocado, merece ser acallado y mucho menos silenciado con la vida de un hijo de Dios. Tambin hubieron mltiples ofertas para que se retractase, que fueron desestimadas por Giordano. Recordemos que el perteneca a la Orden de la Verdad Veritas Y finalmente, a diferencia de Galileo, Giordano Bruno decidi reafirmarse en sus ideas, as el 20 de enero de 1600 el papa Clemente VIII orden que fuera llevado ante las autoridades seculares. El 8 de febrero le fue leda la sentencia en donde se le declaraba hertico, impenitente, pertinaz y obstinado. Es el momento de su famosa la frase que dirigi a sus jueces: "Temblis ms vosotros al anunciar esta sentencia que yo al recibirla". As fue quemado vivo un hombre de 51 aos, valiente y consecuente con la verdad, un religioso que fue expulsado de la Iglesia, asesinado, y sus trabajos fueron quemados en la plaza pblica. Giordano es testimonio de fe, de valenta, de congruencia y de firmeza frente al poder religioso, que muchas veces quiere asaltar la libertad sometindola. Su firmeza de fe solo puede surgir donde est el Espritu consolador y sustentador de todas las cosas, el Espritu de Dios fortalece, es decir nace de una profunda conviccin y compromiso con la verdad. Hoy el Vaticano deplora el hecho y el veredicto en contra de Giordano, lo califica de un triste episodio de la historia cristiana. El encargado de rehabilitar a Giordano en nombre de Juan Pablo II, fue el secretario ngelo Sodano, quien reconoce en una carta enviada a los participantes de un congreso en Npoles, el profundo pesar de la Iglesia por esa muerte atroz y aade: El tribunal de la inquisicin proceso a Giordano Bruno con mtodos de coaccin, que entonces eran comunes. El papa pide, dice Sodano, Que todos hagan un acto de valenta y humildad, para reconocer las propias faltas. Siglos despus de su muerte, en la Europa racionalista y anticlerical del Siglo de las Luces y ms acentuadamente en la Italia racionalista del siglo XIX, Giordano Bruno pas a convertirse en un smbolo de la lucha contra el oscurantismo y la defensa intransable de la libertad y la razn. Se le construyeron estatuas y se denunci con razn, su monstruosa muerte. En el ao 1942, en pleno fascismo, A. Mercati public un sumario de su proceso y hace no muchos aos se hizo un filme, de una crudeza estremecedora, acerca del juicio. Tres siglos ms tarde, en 1899, un monumento fue levantado en el lugar, para recordar la muerte de Bruno, quien entreg la vida por no renunciar a su verdad, considerada en ese momento peligrosa para la recta enseanza y concepcin de

lo que exista en el "universo medieval". Hoy las investigaciones astronmicas confirman por la aplicacin de muchos mtodos, la presencia de decenas de planetas girando alrededor de otros soles como el que nosotros conocemos. se es precisamente el universo que Giordano (Filippo) se imagin hace 400 aos. Giordano fue Telogo y cientfico responsable de su preparacin y estudio, inquieto e inteligente. De joven, influenciado por los comentaristas de Averroes que deca que las religiones eran tambin instrumento de poderosos para controlar masas ignorantes. Se dedic a la enseanza de la teologa. Se conoce a Bruno por sus ideas avanzadas que coinciden con Coprnico, acerca de un Sistema Solar heliocntrico, (El sol como centro del Sistema solar), recordemos que antes se pensaba en la cosmografa Aristotlica que el centro del sistema solar era la Tierra. Y el mundo cristiano entraba en conflicto junto con las tesis astronmicas aristotlicas, que haban sido antes avaladas por el Vaticano. Es Bruno, quien encuentra a travs de la filosofa Neoplatnica, un vnculo para conciliar esta concepcin del universo. Pero no solo propone tesis, tambin las justifica con modelos matemticos. Al contrario de la mayora de las tesis tradicionales, su universo atomista poda ser sujeto a anlisis cientfico, pues las partculas no tienen voluntad ni inteligencia, sino que se mueven de acuerdo a las leyes de la fsica. Ahora si se poda ya pensar en un universo infinito. Tal y como lo haba intuido Nicols de Cusa. En donde la tierra se mova en conjuncin con otros cuerpos celestes, alrededor del sol. Giordano es de los primeros que sostienen que el universo presenta una imagen similar y uniforme, sin importar desde el punto desde donde se le mire. Es decir un Universo ms o menos Homogneo. Y en donde las leyes fsicas se cumplen de igual forma para todo el universo. Para los astrnomos de la poca, Giordano Bruno era Satans en persona, pues afirmaba que las estrellas eran soles a cuyo alrededor giraban planetas donde podra haber vida. Como buen cientfico, es de los primeros en decir (hace ms de cinco siglos), lo que hoy muchos investigadores afirman acerca de la posibilidad de la existencia de vida en otras partes del universo, (y esto no significa precisamente vida igual a la nuestra, en base al carbono o de organismos como los que conocemos). Simplemente significa vida, y es de entender, que en la lgica de la creacin, la

vida es una posibilidad que se expresa de muchas formas, vida microscpica, vida vegetal, vida microbiana o de entidades ms complejas como la nuestra. Y eso abre la posibilidad a la existencia de universos similares al que conocemos. Algo que fue dramtico para ideas filosficas y Religiosas de ese momento. Giordano deca: "porque es imposible que un espritu racional y algo despierto pueda imaginar que carezcan de parecidos y mejores habitantes, innumerables mundos que se revelan tan magnficos o ms que ste" (Edicin de Miguel ngel Granada, Madrid 1984) Desde esa ptica, Bruno se anticipa no solo a la teora clsica de Newton, sino an a la de la relatividad de Einstein (con su espacio-tiempo relativo). Pero entonces, bajo ese concepto pondra en jaque a una Iglesia que defina a cielo como un lugar arriba y a un infierno al que ubicaba abajo. Giordano se haba atrevido a decir que no haba arribas ni abajos, la relatividad del espacio -tiempo era por primera vez intuida. El cielo no era ya un lugar, como se indicaba antes. Y para muchos, eso pona en crisis el hecho de que entonces Cristo, la Virgen, los santos y los ngeles ya no tenan su morada eterna, en ese cielo-arriba. Y el infierno, el purgatorio y el limbo. Donde estn? Veamos, que si se vale evolucionar en las ideas, leamos a Ratzinger (actual Benedicto XVI), quien no hace mucho dijo: "El limbo nunca fue una verdad de fe definida. Personalmente hablando ms que nunca como telogo, y no como Prefecto de la Congregacin, yo abandonara esta, que siempre fue apenas una hiptesis teolgica. Se trata de una tesis secundaria al servicio de una verdad que es absolutamente primaria para la fe: La importancia del bautismo. Para decirlo con las palabras mismas de Jess a Nicodemo: "En verdad, en verdad te digo, si alguien no nace del agua y del Espritu, no puede entrar en el Reino de Dios" (Jn 3,5). Abandnese pues, el concepto de "limbo", si fuera necesario ms no se abandone la preocupacin que lo sustentaba. El bautismo jams fue y no ser jams algo accesorio para la fe". ( J. Ratzinger - V. Messori, A f em crise? O Cardenal
Ratzinger se interroga, Editora Pedaggica Universitaria Ltda., Sao Paulo, 1985; p. 113; traduccin nuestra).

Nuestro Papa actual tambin hace puntualizaciones sobre la ubicacin de un purgatorio. "El purgatorio no es un elemento de las entraas de la Tierra, Ratzinger dice tambin: El purgatorio no es un fuego exterior, sino interno. Es el fuego que purifica las almas en el camino de la plena unin con Dios", as lo afirm Benedicto XVI en una de sus audiencias pblicas de los mircoles. El laberinto de las almas en pena que tan bien retratara Dante en La Divina Comedia, tampoco se puede entender su existencia como un espacio fsico. As que nuestro muy preparado Dominico Giordano, no estaba tan lejos de la realidad. Bruno sostena adems: que la Biblia debe ser respetada solo en sus enseanzas religiosas, y no por sus postulados astronmicos e histricos. Pues adems afirmaba que todas las religiones y filosofas deben coexistir en tolerancia y armona. Y apoyaba la doctrina de panpsiquismo, donde sostiene que

la realidad est formada prioritariamente en la mente humana. As Giordano se anticipa a Leibniz y a Spinoza, con sus tesis de la inmanencia divina. Spinoza adopta la definicin cartesiana de sustancia (lo que no requiere de nada para existir) para elaborar una visin del mundo como una entidad unitaria identificada con Dios. Y Leibniz explica la relacin entre Dios y el mundo a partir de la distincin entre intelecto y voluntad divina. Pero esto no bien entendido puede llevarse al concepto de Pantesmo y fue causa de nuevos malestares en la Iglesia. Giordano expuso puntos de vista no ortodoxos, sobre la trinidad. Esto era demasiado para el clero de la poca. Pero su historia, como las de muchos que se atreven a pensar diferente, est llena de incomprensiones, Cinco aos despus de la impresin de "De Revolutionibus obitum Caelestium" y de la muerte de Coprnico, fue expulsado de Alemania por oponerse a las teoras ptolomeoaristotlicas del Universo, basadas en la idea de un sistema donde la Tierra era el centro del Universo y todos los dems astros estaban distribuidos en 57 esferas concntricas movindose de forma uniforme entorno a la misma. Las pruebas eran contundentes, la aparicin de cometas que en su camino al sol, tendran que atravesar la inalterabilidad de las esferas. Pero el estado Pontificio mantena su actitud, impidiendo la opcin de un sistema solar Heliocntrico. Y esto supona una amenaza a lo establecido. Giordano fue copernicano . Prueba de ello se descubre en la lectura de su obra "la Cena de las Cenizas"...Estos siete planetas que giran alrededor del Sol y de los cuales la Tierra es uno de ellos que al moverse en veinticuatro horas desde el lado llamado de Occidente hasta oriente origina ese movimiento aparente del universo a su alrededor al que llamamos movimiento mundano y diurno. Esta fantasa es falssima, contranatural e imposible, ya que es posible, verdadero y necesario que la Tierra se mueva entorno a su propio centro para participar de la luz de las tinieblas, del da y de la noche, del calor y del fro; que se mueva alrededor del Sol para participar de la primavera, verano, otoo e invierno; hacia los llamados polos y puntos hemisfricos opuestos para la renovacin de los siglos y la mutacin de sus rostro, con el fin de que all donde est el mar pase a estar la tierra, donde era trrido sea fro, donde est el trpico est el equinoccio y se produzca finalmente la permutacin de todas las cosas..." (Edicin de Miguel ngel Granada, Madrid 1984 ) Algo sorprendente de su capacidad visionaria es la idea de considerar que a toda estrella, acompaa un squito planetario, (ahora comprobado), pero que situaba al Sol en un segundo plano, al no ocupar una posicin privilegiada en el Universo. Y ms an, hay que aadir para perplejidad de hoy, y ms en esa poca, la especulacin sobre la posibilidad de existencia de vida en otros mundos. La muerte de Giordano fue otro de los captulos negros que constituy la devastacin y aniquilacin cultural que sufri Europa -Autos de fe y quema de manuscritos- a manos dueos de prebendas de aquella poca, que tenan la mana de poner bajo sospecha todo lo que no entendan. Hechos comparables a los perpetrados por el nazismo y el estalinismo con la diferencia de que no solo fueron aos sino siglos los que tuvieron sumida a Europa en la miseria. (Para ms

informacin: ver artculo de E. Martnez: "El Cosmos segn Giordano Bruno" publicado en el n 44-45 Julio-Agosto de 1989 de la revista "Tribuna de Astronoma").

Giordano Bruno acostumbraba argumentar que la grandeza de Dios, se demostraba mejor en la creacin de muchos mundos y universos. Desde un punto de vista estrictamente cientfico, fue Giordano Bruno un iluso?. No lo parece, prestigiosos fsicos contemporneos apuntan a la existencia de universos mltiples (el pluriverso) y hablamos de cuatro renombrados fsicos tericos como Stephen Hawking, Richard Feynman, Murris Gell-Mann o Steven Weinberg, tres de ellos Premios Nobel de Fsica. Todos somos conscientes de que las fronteras de la Fsica se han ido expandiendo, albergando conceptos cada vez ms abstractos y que en el pasado se consideraban metafsicos: la redondez de la Tierra, los campos electromagnticos invisibles, comportamiento del tiempo a velocidades muy altas, superposiciones cunticas, espacios curvados, agujeros negros, etctera. Hay otra historia ms en torno a Giordano, muchos aos antes, un 18 de junio, de 1178 cinco ingleses observaron una extraa explosin en la Luna .El relato de los testigos fue registrado por el monje Cervase de Cantebury y contaba cmo, poco despus de la puesta del Sol, la Luna en cuarto creciente pareci quebrarse en dos y del medio se elev una antorcha que escupa fuego, rocas y chispas. El cuerpo de la Luna recobr su forma natural. Ocho siglos ms tarde, en 1976, el gelogo Jack Hartung, de la Universidad de Nueva York, propuso la teora de que la explosin observada en la Edad Media haba sido causada por el choque de un meteorito contra la Luna que haba dado origen al crter ms nuevo de la superficie del satlite. Pero es un orgullo para nuestra historia que a ese crter, se le reconozca a Giordano Bruno su aportacin cientfica ponindole su nombre. Hoy podemos ver en la Luna el crter Giordano Bruno. Giordano tuvo sin embargo, preocupaciones de fe como creyente que era. Crea que si en todos estaba el Espritu creador, entonces todos ramos iguales y nuestras diferencia solo serian de forma y no de fondo. Por eso Giordano es un reformador, de esos reformadores annimos que la historia oficial no quiso reconocer. Esta postura hoy nos hace un llamado a una actitud humilde hacia a los dems y a trabajar por La igualdad, la tolerancia, la aceptacin, la reconciliacin y el dilogo. La espiritualidad de Bruno la podemos llamar una meta-espiritualidad, sea una espiritualidad integradora de todo, ya que como l consideraba que el Espritu del Seor esta en todos, entonces nuestros espritus y vidas estn interconectadas

con el espritu universal: con el espritu del prjimo, Dios, la naturaleza, sea que nos remite a una pan-relacionalidad ( sea al entendimiento de que somos una pieza en un gran rompecabezas) con todo, y con El Todo, Dios. Relacin de obras de Giordano Bruno: Hay obras sin publicar al espaol, otras se consideran perdidas. 1582
Ars memoriae Texto en Latin (archives de Western) De umbris idearum Texto en Latin (archives de Western) Cantus Circaeus Texto en Latin (archives de Western) De compendiosa architectura Candelaio o Candelajo Comedia Texto en Italiano. Edicion de Adolfo Wagner 1830

1583
Ars reminicendi Triginta Sigilli Texto en Latin (archives de Western) Explicatio triginta sigillorum Texto en Latin (archives de Western) Sigillus sigillorum

1584
La Cena de le Ceneri Texto en Italiano De la causa, principio, et Uno Texto en Italiano De l'infinito universo et Mondi Texto en Italiano Spaccio de la Bestia Trionfante Texto en Italiano

1585
Cabala del cavallo Pegaseo - Asino Cillenico Texto en Italiano De gli heroici furor Heroic Enthusiast Texto en Ingles P Gutemberg. Figuratio Aristotelici Physiciauditus

1586
Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani Idiota triumphans De somni interpretatione con l' Insomniun. Centun et viginti articuli denatura et mundo adversus peripateticos Animadversiones circa lampaden lullianan Lampas triginta statuarum

1587
Delampade combinatoria Lulliana De progresu et lampade venatoria logicorum

1588
Oratio valedictoria Texto completo en Italiano Camoeracensis Acrotismus De specierum scrutinio Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos atque Philosophos De vinculis in Genere Texto Completo en Latin

1589
Oratio consolatoria Texto completo en Italiano

1590 De magia Texto completo en Latin . Archivos Western

1591
De triplici minimo et mensura De monade numero et figura De innumerabilibus, immenso, et infigurabili De imaginum, signorum et idearum compositione Texto completo en Latin.

1595
Summa terminorum metaphisicorum

1612
Artificium perorandi

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Libri physicorum Aristotelis explanati De magia - Theses de maxia De magia mathematica Texto en latn De rerum principiis et elementis et causis

Breve resumen de algunos de sus textos. Expulsin de la bestia triunfante; Los heroicos furores de Giordano Bruno: La Expulsin de la bestia triunfante y De los heroicos furores son las dos obras ms provocativas que Giordano Bruno escribi en italiano. En la Expulsin de la bestia triunfante, acomete una reforma moral en pro de los valores de la verdad y de la ley, la superacin de los particularismos religiosos y un espritu crtico que representa Momo, el dios burln por antonomasia. Bruno da a su reforma un encuadre csmico y la forma de dilogo entre los dioses que llevan a cabo la expulsin y representan las facultades humanas. De los heroicos furores trata del frenes amoroso, yendo de la animalidad ms ruda a la intelectualidad ms refinada. Bruno inserta en esta obra una buena parte de su poesa junto con las sugestivas reflexiones filosficas que aqulla le inspira, al tiempo que dispone en el escenario de la filosofa un amplsimo elenco de imgenes y emblemas amorosos. Adems, en esta obra exhibe lo mejor de su arte literario y lo ms heroico y furioso de su pensamiento. Las sombras de las ideas: Las sombras de las ideas (De umbris idearum) es un tratado de carcter mgicohermtico. El autor lo presenta de la mano del dios Hermes, y en l describe un complejo mecanismo de imgenes distribuidas en cinco ruedas concntricas mviles. Bruno no slo fue el filsofo del espacio infinito y los mundos innumerables, del Uno inefable y la materia-intelecto universal, sino tambin el abanderado de una filosofa prctica que, con vistas a una metamorfosis de la persona, empleaba como instrumentos el arte de la memoria del Renacimiento y el de Raimundo Lulio, segn se destaca en Las sombras de las ideas, que es el primero y ms innovador de sus tratados mnemnico-lulianos. Cuando en 1582 se

lo entreg personalmente a Enrique III, el rey no pudo menos de preguntarle si su memoria era obtenida por arte mgico Candelero de Giordano Bruno: La importancia de esta comedia de Bruno, inslita dentro de su produccin exclusivamente filosfica, es que encontramos en ella el embrin de lo que, con el pasar de los aos, se convertir en su sistema filosfico. Toda la produccin Bruniana se encuentra en germen en esta comedia y, sobre todo, est presente la metodologa de Bruno, su modo de trabajar, avanzando y retrocediendo, no desechando nada de lo recibido de la tradicin. Adems, aqu se encuentra tambin presente la esttica bruniana, esa esttica de lo feo que es lo que le separa del Renacimiento y hace de l un autor manierista. Es una comedia que, ajustndose al canon de la poca, ofrece un estudio sociolgico de la sociedad napolitana de su tiempo; este realismo aparece tambin en otras obras de Bruno, La cena de le Ceneri, por ejemplo, retrata la sociedad universitaria inglesa y los escritos posteriores a su marcha precipitada de Suiza, la estrechez de miras de la religin calvinista. Desde el punto de vista histrico, Bruno nos ofrece su visin de la Europa que le toc vivir en la que se refleja tambin la agitacin religiosa en los lugares que se vio obligado a recorrer. Desde el punto de vista filolgico hay que destacar el inters de Bruno por convencer a sus lectores de la necesidad de una lengua nueva que sirva para explicar la nueva filosofa, esa nueva filosofa que era su misin en el mundo; siempre crey ser un predestinado, un mesas, y as actu hasta que, convencido de la imposibilidad de salvaguardar el corazn especulativo de su doctrina, se neg a declararse hereje confes ante el que ms adelante sera San Roberto Bellarmino y muri en la hoguera con la lengua trabada para que no pudiese gritar su verdad. Mundo, magia, memoria Al destacar la importancia de los smbolos y las imgenes mentales, Giordano se adelanta a algunas de las tendencias ms representativas del pensamiento contemporneo en los campos de la esttica, la psicologa, la sociologa y la epistemologa. Empeado en una audaz reforma antropolgica, Bruno se sirve, a un tiempo, de las filosofas platnica y epicrea, de la magia del Renacimiento y de las artes hermticas de la memoria. Condenado por la Inquisicin, Bruno muri en la hoguera en 1600. Esta edicin quiere hacer justicia a la exuberante complejidad de su obra y a la pasin que el filsofo italiano puso siempre en las empresas del conocimiento y de la vida. De la magia; De los vnculos en general De la Magia (1588) funciona como una especie de confirmacin prctica de una intuicin primera que haba recorrido toda su obra -vida-: la continuidad espiritual del universo. Ejemplo de Bruno: Se cuenta que un instrumento en piel de cordero, puesto en presencia de un tambor en piel de lobo, pierde su sonoridad (): es que el espritu que est en la piel del animal muerto es capaz de vencer y de someter al otro, en tanto que participa de la antipata y del deseo de dominacin que habitaban en los animales vivos. Ante el ceo fruncido, la carcajada. No es verdad?, qu importa la verdad?, o a quin le importa? Solo se trata de

mentiras ms o menos verosmiles. Acota Giordano: No he verificado yo mismo si lo que se dice es exacto: pero esto no deja de aparecer verosmil, y razonable. Entonces para quin es falso? Solo para quien no lo percibe as. Aos de educacin en la verdad nos han inoculado anticuerpos que nos impiden sentir tambin as. De modo que corregimos, el ejemplo vale menos por lo que confirma que por lo que sostiene, una (otra) hiptesis-mentira bajo la cual se vive. De los vnculos en general (1590) prolongar la serie. Bajo la misma hiptesis desplegar el funcionamiento efectivo de estos lazos dinmicos, ms bien fuerzas vinculantes que vnculos completamente hechos. Y alumbrar el influjo del amor universal (amor de Cupido), en tanto fuerza inmanente que atraviesa todas las relaciones. Se va de lo microfsico a lo macrosocial, de all que pueda utilizarse tambin el De vinculis como un potente texto-herramienta de filosofa poltica para pensar-intervenir las formas actuales del vnculo. Algunas frases recordadas de Giordano: haceos entender, porque todo el mundo tiene plena libertad para pronunciar su voto y quien calla se entiende que otorga no debe ser aceptada ninguna ley que no tenga por finalidad la convivencia humana. Por qu lo buscis tan lejos escondido, si en vosotros mismos hallis el paraso? El tiempo todo lo da y todo lo quita; todo cambia pero nada perece. Ciego quien no ve el sol, necio quien no lo conoce, ingrato quien no le da las gracias, si tanta es la luz, tanto el bien, tanto el beneficio, con que resplandece, con que sobresale, con que nos favorece, maestro de los sentidos, padre de las sustancias autor de la vida.