Desembrujar al Dragn

Martha Heyneman (Traduccin: Ral Zevallos, 2010)

(The following article is reprinted with the kind permission from the author and from Traditional Studies Press in which the article originally appeared: A Journal of Our Time, Vol. 2, 1979.) Un ensayo que establece vnculos entre las estructuras simblicas de la leyenda del ciclo Artrico, los elementos mticos que subyacen en los Relatos de Belceb a su nieto (de G. I. Gurdjieff), y la sabidura que busca transformar al Dragn en vez de matarlo.

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Los mitos no son registros distorsionados de eventos histricos. No son descripciones perifrsticas de fenmenos naturales o sus explicaciones; lejos de ello, los eventos son ms bien demostraciones de los mitos.1

Durante mucho tiempo en el mundo occidental, la forma predominante del cuento de hadas arquetpico, ha sido aquella donde el Hroe, para poder rescatar a la Princesa y ganar el Reino, debe exterminar al Dragn. Esta estructura narrativa est grabada en la propia substancia de nuestra psique y se repite cada noche en las pantallas, bajo el ropaje del Viejo Oeste, de la ciudad moderna, o del futuro imaginario en el espacio exterior. En pocas recientes, acaso como un reflejo de la revolucin de los aos sesenta del siglo veinte, los roles suelen invertirse: aquel que anteriormente representaba al Dragn (el malo o el villano), puede asumir el rol de Hroe. Pero la estructura se mantiene invariable. El Dragn, que en la China antigua era la esplndida representacin de las energas de la Naturaleza y que sostena en sus garras la Perla de Gran Precio, se convirti, en el folklore cristiano, en el Enemigo por antonomasia; y en las guerras innumerables de nuestra historia, el enemigo, quienquiera que fuera, pas a ser el Diablo. El monje asctico y el puritano sumieron la misma postura militante contra su propia naturaleza considerada inferior, y la construccin del carcter personal en la poca Victoriana consista en el sometimiento por la fuerza, de los apetitos e impulsos naturales esto es lo que se entenda y hasta ahora se entiende como voluntad de poder. El retrato del Hroe tejido en el tapiz de nuestro inconsciente colectivo, nunca est lejos de los hilos rojos de la sangre que brota del Dragn agonizante. La Maestra o el autogobierno personal ha venido a ser para nosotros sinnimo de asesinato. Pero el Dragn dentro de nosotros, no muere. La energa no se crea ni se destruye,

solo puede transformarse. Habiendo perdido el secreto de su transformacin, terminamos cumpliendo la voluntad del Dragn, ya sea que lo sepamos o no. Cuando suponemos haberlo matado o conquistado, en realidad solamente lo hemos empujado fuera de nuestra vista, reprimindolo hacia lo inconsciente. As, una parte de nuestra energa se vuelve inaccesible y quedamos dbiles e inoperantes, o secos y rgidos; o el Dragn, en las mazmorras de su prisin, adopta formas virulentas que nos producen enfermedades fsicas o nos esclavizan en moldes de conducta irracional y repetitiva; o erupciona en revueltas violentas; o su imagen termina proyectada sobre nuestros supuestos enemigos externos. Nos da a elegir entre neurosis y psicosis. De vez en cuando, se producen movimientos de retorno a la Naturaleza y a la idea del Buen Salvaje una revolucin romntica, el retorno de lo reprimido. Los Padres, que se consideraban como dueos de s mismos y conquistadores de la Naturaleza, son vistos por los Hijos, como contaminadores y esclavos de su propio engao, como destructores y opresores. La meta deja de ser el autocontrol y se convierte en el auto-abandono. Se busca derrocar al tirano sper-ego, despojarse de las inhibiciones y dejar que la energa nos gobierne. Este fue el xtasis de los aos sesenta. Algunas veces, la razn gobierna nuestros pensamientos, pero nuestras emociones, que impulsan y animan nuestros actos, no siguen los dictados de la lgica, sino los del mito. El cuento del noble Matador-de-Dragones nos ha espoleado a realizar algunas acciones idealistas y nos ha dado la justificacin para asesinar o sujetar por la fuerza a quienes hemos catalogado como los malos, o aquello que hemos identificado como el mal en nosotros mismos. La misma historia puesta de cabeza, ha servido de justificacin para nuestras violentas revoluciones. Entonces, no ser que hemos malentendido el mito? Si buscamos en las diversas escrituras del mundo, encontramos, para empezar, que el propio Hroe ingresa al escenario viniendo desde la morada del Dragn o llegando desde su direccin. Ms an, el primer papel del Dragn en relacin al Hroe, puede ser incluso el de Madre o Abuela. El Hroe nace en un espacio salvaje, donde es alimentado por lobos o en un establo, en medio de asnos y bueyes. Nace ms all de la inspida suavidad del orden social. Una breve reflexin nos revela que no puede ser de otra manera. El Herosmo no puede empezar en la conformidad pasiva con viejas reglas establecidas, que estn en proceso de deterioro. El Hroe nace para regenerar ese orden, ya sea que hablemos del orden social o del orden de los hbitos y asunciones personales que hemos dejado de cuestionar en nosotros mismos. Si damos muerte al Dragn, en servil obediencia a cualquier autoridad externa incluso al mejor de los gurs o a la mejor enseanza aceptada como dogma indiscutible habremos matado nuestro propio espritu independiente y nuestra inteligencia, la semilla viva de nuestra posible individualidad. Un relato que recoge esa perspectiva es el que nos ofrece G. I. Gurdjieff, quien convierte al propio Belceb uno de los primeros rebeldes en el hroe (cuyo retorno con honor despus de su largo destierro, lo hace protagonista principal) de la primera serie de su obra De todo y todas las cosas, aquel gran mito que fue el legado de Gurdjieff para la construccin de un nuevo mundo. Las palabras que Gurdjieff atribuye a su propia abuela paterna En la vida, nunca hagas lo mismo que los dems estimulan al rebelde, al hroe infante en cada uno de nosotros. En sus Relatos de Belceb a su nieto, Gurdjieff desmantela el sper-ego de todo el mundo occidental y de buena parte del Oriente, para limpiar el camino que permita el surgimiento de la consciencia, tarea cuyas instruccionespartculas de las 'emanaciones del dolor' de nuestro Padre Creador han permanecido intactas en nuestro subconsciente.

En el desarrollo de aquella narracin, Belceb asume voluntariamente una tarea al servicio de la INFINITUD de nuestro Padre Comn, para convertirse en una partcula del Gran Todo y para que se le permita retornar al Centro desde la oscuridad exterior (que es nuestro sistema solar). La idea es que las tareas terrenales de regeneracin son indispensables para el hroe, y si no las asume, se mantendr como un puer aeternus, un eterno infante, un Peter Pan, viviendo para siempre en el mundo de nunca-jams de los herosmos imaginarios, de los sueos y alucingenos de nuestros tiempos; o ser un eterno adolescente rebelde, amontonando bombas en la oscuridad de lo subterrneo. Este ha sido el destino de muchos de los hroes rebeldes de los aos sesenta. El Hroe adulto asume voluntariamente su tarea, no en obediencia a santidades o autoridades externas, sino al servicio de Dios el centro ms ntimo y profundo de s mismo, que es tambin el centro del Cosmos. Pero cul es su tarea? Podramos suponer que aqu llega el momento de asesinar al Dragn,2 y sabemos que se suele representar al Dragn como guardin del pozo o la fuente del Agua de la Vida, donde mantiene cautiva a la Princesa. Pero cuando seguimos hacia atrs las huellas del mito hasta llegar a sus versiones ms tempranas, descubrimos que en esa etapa del proceso cuando el Hroe ya ha nacido pero an no emprende su tarea resulta que la Fuente de la Vida, la Princesa y el Dragn, son todos la misma cosa, o la misma persona. En una antigua versin del mito que se encuentra en el Rig Veda, el Dragn o serpiente Apala, Diosa de la Tierra, aborda al hroe divino Indra, pidindole que la abrace en su forma repulsiva. Al besar a esta Dama-Dragn, el hroe bebe el Soma de sus labios recibe su poder y su conocimiento. Est fuera de duda que ella era un reptil cuando Indra bebi de sus labios el Agua de la Vida; la purificacin ocurre despus.3 Indra conduce a Apala a travs del eje de cada una de las tres ruedas de su carruaje solar. Al final del recorrido ella emerge despojada de su piel, con una apariencia nueva. El Dragn se ha convertido en la Princesa, y aquella que, bajo la forma del Dragn gobernaba la tierra,4 entrega al hroe la soberana. La purificacin, entonces, que suele verse como el asesinato del Dragn, es uno de los ltimos actos de un extenso drama, y aunque requiere extraordinarios esfuerzos por parte del Hroe y grandes sufrimientos por parte de la Princesa-Dragn, se puede concebir de una manera ms precisa, como el acto de separacin por el cual se despoja a la Princesa de su piel o disfraz de Dragn; o incluso, como en el caso de la Princesa Bella Durmiente, el acto por el cual se la separa de su letargo. Separars la tierra del fuego, lo sutil de lo denso, suavemente, con gran habilidad, advertan los alquimistas, siguiendo la enseanza hermtica. La cosa no es tan simple, entonces. Antes que nada, tenemos que sustraer nuestras proyecciones. Hemos visto al enemigo, que somos nosotros mismos; en seguida hay un sendero a seguir, con riesgos y dificultades en cada paso. Si se mata al Dragn, en ciega obediencia a cualquier autoridad externa, el Hroe no podr nacer. Si, despus de haber nacido, el Hroe mata al Dragn antes de tiempo, quedar desprovisto del Agua de la Vida y de la Princesa ( y por tanto, del Reino), y la Princesa no podr salvarse. Por otra parte, si se permite el triunfo del Dragn, tanto el Hroe como la Princesa estn perdidos, y solo quedar en escena el Dragn, sin contendor y sin control, con la pura violencia de la energa psquica sin transformar.

No necesitamos deconstruir el mito, sino asegurarnos de que el nio que escucha en el sustrato de nuestra psique donde se evoca y promueve nuestras acciones, reciba la historia completa, contada con precisin, porque l no entiende el lenguaje de la lgica o de la razn, sino el del mito. La versin ms exhaustiva y meticulosamente precisa del mito que se haya formulado, se encuentra en las Tres Series de la gran obra de Gurdjieff De todo y Todas las Cosas, pero existe una breve historia medieval que puede ayudarnos a discernir el esquema desnudo de una parte esencial del proceso. Es una historia del sol y la tierra, del rey y del reino, del hombre y la mujer.5 En la escala que concierne ms inmediatamente a cada uno de nosotros, es un mito de autogobierno, que no se obtiene mediante asesinato o conquista militante, sino a travs del enlace matrimonial. Y el Dragn se aproxima...

La Boda de Sir Gawain y la Dama Ragnell

Un da, el Rey Arturo haba salido de cacera y cabalga, junto a sus hombres, armado solamente con arcos y flechas y vistiendo el traje verde de los cazadores. De pronto, un ciervo salt entre los arbustos. Al verlo, el Rey emprendi una tenaz persecucin, dejando rezagados a sus hombres. El huidizo animal lo conduca ms y ms hasta lo ms profundo de la enmaraada arboleda. En el mismo corazn del bosque, por fin el Rey consigui derribar a su presa, desmont rpidamente y se arrodill para quitarle la piel. Pero entonces, una gran sombra lo cubri por completo. Volteando a mirar, vio la figura amenazante de un caballero gigantesco, armado de los pies a la cabeza. Al fin os encuentro, Rey Arturo,, dijo el caballero, alzando su enorme hacha de combate sobre el cuello indefenso del rey. Pero Arturo le reproch su conducta, hacindole ver la gran deshonra que caera sobre un caballero completamente armado que tuviera la cobarda de atacar a un hombre desarmado. Lentamente, el extrao caballero, baj el hacha, atendiendo las razones del rey. Muy bien, le dijo, en esta oportunidad perdonar vuestra vida, pero con una condicin: que dentro de un ao exacto, bajo juramento de honor, os comprometis a retornar, sin armas como ahora, con la respuesta a esta pregunta: qu es lo que ms desea en el mundo una mujer? Y si no tenis la respuesta correcta, habris de morir. Con el nimo perturbado, el rey cabalg de regreso para reunirse con sus caballeros. Al advertir el cambio en la expresin del soberano, sir Gawain lo llev aparte para preguntarle qu le suceda. El Rey Arturo le revel en confianza todo lo que haba pasado, ya que Gawain era el hijo de su hermana, y el mejor de sus caballeros.

Al enterarse de la difcil situacin en que se hallaba el rey, Gawain sugiri un plan para hallar la respuesta que podra salvarlo. Disponeos, mi seor a cabalgar en aquella direccin, mientras que yo har lo mismo, tomando aquel otro rumbo, los dos debemos preguntar a todo aquel que encontremos: Qu es lo que ms desea en el mundo una mujer? Con toda seguridad, as encontraremos alguien que tenga la respuesta. As, habiendo hecho sus preparativos, el rey y el caballero cabalgaron en direcciones opuestas. Cada uno le iba preguntando a toda persona que encontraba en el camino: Qu es aquello que ms desea en el mundo una mujer? Y cada uno iba apuntando todas las respuestas en un gran libro. Algunos decan que lo que ms aman las mujeres es estar bien vestidas. Otros indicaban que el mayor deseo de la mujer es ser halagada y tratada con respeto y cortesa; otros decan en cambio, que ellas preferan tener a un hombre vigoroso, que supiera abrazarlas y besarlas. De esa forma, los dos hombres haban logrado reunir una gran cantidad de opiniones. Cuando se reunieron nuevamente, faltando poco para el da sealado, sir Gawain tena la confianza de que alguna de las repuestas que haban reunido en sus libros, sera la correcta. Pero una extraa desazn en el corazn del rey le deca que deba buscar un poco ms. As, el rey cabalg directamente hacia el bosque y de pronto se hall frente a frente con las ms horripilante de las brujas que haba visto en su vida. El corcel que le serva de cabalgadura estaba ricamente ensillado con cascabeles, preciosos ornamentos y mantas de oro, pero ella misma era ms desagradable de lo que se pueda contar. El gancho de la nariz le colgaba ms abajo del mentn, las tetas le llegaban hasta las rodillas y desde el hocico peludo y arrugado sobresalan dos enormes colmillos, uno apuntando hacia arriba y el otro hacia abajo. Este monstruo se dirigi al rey con actitud zalamera y le pregunt la razn de su semblante abatido. Cuando ella hubo escuchado su historia, le dijo, Arturo, sois hombre muerto, a menos que yo misma os ofrezca la respuesta. El extrao caballero que os desafi, es mi hermano, sir Gromer Somer Joure, y hace tiempo que guarda un feroz resentimiento contra vos, desde la poca en que tomasteis parte de sus tierras y se las entregasteis a sir Gawain. Yo puedo daros la respuesta, pero con una condicin: que hagis uso de vuestro poder para que el mejor y ms apuesto caballero de Inglaterra, vuestro sobrino sir Gawain, se case conmigo. Una vez ms, el rey regres a la corte cabizbajo y desolado; era imposible que l pidiera un sacrificio como ese al ms amado de sus caballeros. Pero sir Gawain no poda soportar ver al rey tan afligido, y finalmente lo persuadi para que le contara su historia.

Cuando supo lo que se le peda al rey, Gawain solt la risa y le dijo: Mi Lord, si fuera necesario, yo me casara con mil monstruos para salvar vuestra vida. Entonces, el rey retorn de inmediato donde la dama, llevando la promesa de sir Gawain y as pudo conocer la respuesta. Lo que una mujer desea, ms que ninguna otra cosa, es tener toda la soberana, el seoro de lo ms alto y de lo ms bajo. El da sealado, el rey Arturo cumpli su palabra y regres desarmado al lugar establecido, donde sir Gromer Somer Joure ya lo esperaba. Al principio, quiso probar con las respuestas que haba reunido en los libros, pero solo consigui que el rudo caballero se riera en su cara mientras afilaba el hacha. Cuando sir Gromer Somer Joure ya levantaba impaciente el hacha para decapitarlo, el rey finalmente dijo: Podra ser que el mayor deseo de una mujer es tener toda la soberana? Solo el diablo pudo habroslo dicho! dijo gruendo sir Gromer, mientras se retiraba echando pestes y maldiciendo, como una nube oscura que se aleja despejando el cielo. Aun faltaba que sir Gawain cumpliera su promesa de matrimonio. La Dama Ragnell (pues tal era el nombre de aquella criatura monstruosa), no quera saber nada de una ceremonia privada, como era el deseo de la reina, sino que insista en una misa solemne y un gran banquete al aire libre para todo el pueblo. Sir Gawain sali a recibirla en la puerta del castillo y no mostr ningn signo de contrariedad, sino que se inclin ante ella con respeto y la tom de la mano atentamente, como si hubiera sido la novia de sus sueos. Cuando las damas de la corte llegaron a verla, voltearon la cara y lloraron de pena, y hasta los caballeros de menor rango en la corte del rey Arturo, se sonrojaron sintiendo como suya la dolorosa humillacin de sir Gawain. La conducta de Dama Ragnell durante el banquete, fue en verdad tosca y repulsiva. Se trag numerosas gallinas, desgarrando las coyunturas con sus largos colmillos. Se zampaba garrafas enteras de vino y luego dejaba abierta su enorme boca peluda para soltar unos eructos ssmicos que estremecan el ambiente. Pero en todo momento Gawain la trat con la mayor gentileza. Ni por el ms mnimo temblor de un msculo poda decirse que no estuviera satisfecho con su novia. Recin al encontrarse solo con ella, en el momento final durante la noche, tuvo alguna duda. Valientemente entr a la cama con el monstruo, pero no pudo voltear el rostro hacia la amenazante nariz y se acost dndole la espalda a la novia. Detrs de la cabeza de sir Gawain, Dama Ragnell le habl al odo, llenndolo de elogios y dicindole que l era en verdad el mejor caballero de Inglaterra, como ella haba escuchado, y le agradeci haberla tratado con tanta cortesa. En seguida le rog, invocando al rey Arturo, que al menos le diera un beso para mantener su promesa, siquiera en apariencia. El noble sir Gawain, haciendo acopio de todo su valor y caballerosidad, le dijo: Por Dios, har algo ms que daros solo un beso!y volvi el rostro hacia la novia.

Y all, ante sus ojos, se encontr con la ms hermosa criatura de la tierra que jams haba visto. Quin sois?exclam, sobrecogido y maravillado. Seor, soy vuestra esposa, dijo ella, besadme y alegraos conmigo. Y ambos encontraron gran alegra y placer, uno en el otro. Pero luego la dama le dijo: Seor, mi belleza no se mantendr ms que durante medio da y debis escoger si deseis tenerme hermosa de noche y horrible de da, ante los ojos de todos, o hermosa de da y horrible por la noche. El corazn de sir Gawain se llen de pena, pues ambas alternativas eran penosas. Me gustara elegir lo mejor, le dijo, pero no s lo que debo decir. Mi querida seora, que las cosas sean segn vuestros deseos. Condceme y te seguir. Mi persona y mis bienes, mi corazn y todo lo que tengo son vuestros, ese es mi juramento ante Dios. Entonces, ella, abrazndolo, le relat la forma en que su madrastra la haba embrujado, condenndola a mantenerse bajo esa forma repugnante, de la que solo podra liberarse si el mejor caballero de Inglaterra se casaba con ella y le ceda toda la soberana, de su cuerpo y de sus bienes. As, el valor y la gentileza de sir Gawain, haban logrado finalmente liberarla de aquel hechizo. Y de esa forma, ellos disfrutaron ms all de lo que puede imaginarse a lo largo de la noche, y hasta muy entrado el da. Era tan tarde que el rey empez a preguntarse qu habra pasado, y si acaso el monstruo haba devorado a su noble caballero. Reuniendo con l a la gente de la corte, se dirigi a la cmara nupcial y toc la puerta: Sir Gawain, levantaos! Por qu estis durmiendo hasta tan tarde? Tomando la mano de su esposa, el caballero se levant e hizo pasar al rey. La dama Ragnell, vestida con su bata de dormir, se hallaba junto al fuego y su larga cabellera brillaba como el oro a la luz de la hoguera. He aqu mi recompensa, dijo Gawain al rey.Esta es mi esposa, la Dama Ragnell que os salv la vida.6 ~*~

La imagen del rey arrodillado, con la enorme figura amenazante del rudo caballero hacindole sombra, nos recuerda la perspectiva psicoanaltica de la relacin entre el ego consciente y un inconsciente avasallador y opresivo.7 Lo que se alza por encima del rey Arturo es la enorme y feroz venganza de una parte maltratada o desatendida de la psique. Qu es lo que desea nuestro subconsciente? Pregunta sir Gromer Somer Joure; y sobre todo, Qu es lo que ms desea en el mundo? La exigencia es, como siempre ha sido, Concete a ti mismo, pero ahora presentada como un ultimtum. Fue Sigmund Freud quien trajo la existencia de lo inconsciente, como el lo llam,

ante la mirada del mundo moderno, revelando la forma en que somos impulsados por motivos que ignoramos. Nuestra historia contiene esta parte del descubrimiento de Freud, pues el rey y sir Gawain, realizan y cumplen, sin darse cuenta, los deseos de la Novia Repugnante. Pero en el hermoso rostro de la dama iluminado por el fuego, que se nos revela al final del relato, podemos ver una sonrisa secreta. Acaso no es extrao que un caballero arisco y rudo como sir Gromer Somer Joure formule aquella pregunta? Solo cabe que su propia hermana le haya encargado esa tarea, proporcionndole al mismo tiempo la pregunta, y la nica respuesta aceptable (la ltima en que podra pensarse en el contexto medieval incluso ahora, no deja de sorprendernos); o de lo contrario, sir Gromer Somer Joure (fantstico nombre!) es la propia Dama Ragnell, bajo el disfraz de la armadura. La dama que salva al rey es el mismo dragn que amenaza su vida. Como una esposa oprimida pero sagaz de la poca victoriana, ella maneja a los hombres detrs del escenario, para conseguir lo que desea. Los movimientos de la dama son asombrosamente sinuosos, doblez sobre doblez y vuelta sobre vuelta. Ella necesita casarse con sir Gawain. Si lo aborda directamente manteniendo su apariencia de dragn, l no se casar con ella, sino que tratar de matarla. Qu hacer entonces? Cul es la pasin que gobierna a sir Gawain? Su lealtad al rey. Dama Ragnell puede manejar ese hilo para llegar a Gawain y conseguir su voluntad, sin que l llegue a darse cuenta de que sus acciones corresponden a un argumento diseado astutamente por ella. En la intrincada red que se va tejiendo, la vida del rey debe quedar en jaque, de tal forma que slo ella, Dama Ragnell, tenga el poder para salvarla, y por tanto, el poder para imponer sus condiciones y alcanzar su meta. Pero cul es su meta? Qu es lo que ella desea ms que ninguna otra cosa en el mundo? Ella tiene ya la soberana sobre lo alto y sobre lo bajo el rey y el caballero siempre y cuando ellos no la conozcan o no puedan verla. La dama es muy sutil. De ningn modo debemos creer todo lo que ella dice, sino ms bien observar lo que hace y deducir su deseo supremo a partir de los resultados que efectivamente consigue. Es aqu, en la respuesta implcita a la pregunta sobre lo que nuestra subconciencia desea ms que ninguna otra cosa en el mundo, donde la antigua sabidura encarnada en este relato, deja al desnudo una carencia en la concepcin de Freud con respecto a la psique. A lo largo de su obra, Freud plante muchas formas de resolver esta pregunta, todas ellas correctas, sin duda, como aquellas respuestas reunidas por el rey y el caballero en sus dos grandes libros, pero ninguna de ellas era la respuesta suprema incluida en nuestro cuento y hecha explcita en la Divina Comedia de Dante. En las anotaciones de Freud sobre las etapas en el desarrollo de la libido (la energa del deseo) podemos discernir algunos dbiles bosquejos de las siete terrazas descritas por Dante en el Monte del Purgatorio. Pero incluso por encima de la terraza ms alta, en el centro y en la cima, Dante ubica el Paraso Terrenal, donde puede encontrarse una vez ms, frente a frente con Beatriz. Las vueltas en espiral de la montaa, tienen la forma enroscada del dragn en el que ella est escondida; los crculos evolutivos de las almas semejan el giro de las ruedas en el carruaje de Indra. Una vez cumplido y superado con xito el tormento, la Dama del Deseo, la vieja flama que arde en mis venas,8 se revela en su forma verdadera.

Las siete terrazas del Monte del Purgatorio corresponden a los siete pecados capitales de la cristiandad medieval. Pecar significa que uno todava no ha descubierto en si mismo qu es lo que ms desea en el mundo. La dama Ragnell desea casarse con sir Gawain para poder liberarse del hechizo que la aprisiona, para retornar a su belleza original, pero sobre todo, para ser admitida en el crculo interior de luz, gracia y afecto que representa la corte del rey Arturo, para dejar de andar vagando errante en el exilio de la selva oscura. Es el mximo anhelo del alma. Freud tambin se encontr frente a frente con el monstruo, pero nunca pudo ver al Rey. En realidad, Cmo habra podido suponer que un autntico Rey pudiera existir? La concepcin que se tena de la religin en su tiempo, no poda reconciliarse con aquella ciencia positiva que l mismo veneraba como el nico camino confiable para llegar a la verdad. Sin embargo, a menos que el Hroe conozca al Rey y le haya jurado lealtad, nunca podr conseguir la transformacin de la Dama Horrible, porque es la corte interna del verdadero rey, lo que ella anhela como su morada. Freud se aferr hasta su muerte a la conviccin de que el Dragn es la realidad, y la Princesa, solamente uno de sus disfraces. la vctima de una ilusin. Nuestra historia nos dice lo contrario: El Dragn es un disfraz, una mscara horripilante, una forma embrujada, de algo sumamente hermoso. Esto no significa que haya que subestimar el poder letal del dragn. Durante los aos sesenta, por ejemplo, uno escuchaba muchos discursos sobre liberacin, sobre la necesidad de abolir la represin. Los instintos crudos, sin transmutar, ya tenan la soberana. Por qu ocultarlo? Por qu no arrancar la mscara y abandonar las apariencias. Muchos se arrojaron eufricos a las fauces del dragn, pero la Novia Horrible nunca lleg a transformarse. Muchos que suponan que servir a la Princesa-Dragn los liberaba de las mentiras del conformismo social, descubrieron demasiado tarde que lo que ella ms deseaba era causarles la muerte, y que ese era el mismo propsito indudable de la civilizacin y de sus guerras. El hroe rebelde de los sesenta lleg a beber el soma de los labios del dragn, pero se ahog en su flujo. El auto abandono ante las oleadas de la energa psquica y de las imgenes caticas, se confundi con aquella subordinacin voluntaria del ego que representa el juramento de lealtad al rey, que cumple el caballero. Durante esa misma poca, mucha gente en Occidente emprendi con sinceridad la bsqueda del verdadero Rey (que no debe confundirse con aquel viejo tirano, el sperego), como en nuestro relato, donde Sir Gawain, sirve al rey Arturo con una devocin desprovista de inters y con una nobleza que est libre de cualquier sentimiento de culpa o de cobarda ante el temor del sufrimiento. Esto trajo consigo la exuberante llegada de diversas disciplinas espirituales del Oriente algunas de ellas, autnticas. La respuesta de Oriente a nuestra hambre de experiencias inmediatas, opuestas al simple cumplimiento externo de rituales y a la interpretacin literal de las escrituras religiosas, que Freud encontraba irreconciliable con la razn y con la evidencia experimental, nos hizo al menos recordar la direccin en que el autntico Rey debe buscarse, y nos proporcion algunos mtodos para la bsqueda. Nuestras propias escrituras sealaban la direccin el reino de los cielos est dentro de ti, pero el camino o el mtodo se haba perdido: ese detenerse a meditar, abstenindose de todo movimiento, externo e interno, enfocando toda nuestra atencin en el silencio interior, lejos de todas las manifestaciones cambiantes de la tierra aquella Dama Repudiable, Maya-Sakti, la Ilusin y esperar

por Dios. Nuestra comprensin de lo que constituye la oracin ha cambiado, y procediendo de este modo, tal vez podamos sentir muy ocasionalmente la presencia distante del verdadero Rey, en cuyo servicio se encuentra la libertad perfecta. Pero la oracin que recibimos era, Venga a nosotros tu reino, hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo. Qu ocurre cuando me levanto de la meditacin y contino con mis actividades cotidianas? Acaso este Rey verdadero rige cada una de mis manifestaciones? Si soy honesto, debo admitir que, tan pronto como me muevo, o tan pronto como cualquier cosa se mueve en mi, sigo siendo esclavo del dragn. Dnde est el caballero que podr transformar al dragn? Cuando llegamos a abrazar algunas disciplinas orientales, tambin hemos abrazado la idea oriental de la necesidad de aniquilar el ego. Al volver el rostro hacia el Oriente, hemos dejado de mirar el Occidente; al volvernos hacia el Rey, hemos dejado de ver al Hroe. Frente a nosotros, en el claroscuro del bosque, cabalga el rey y su pequea compaa de caballeros. Son acaso simples marionetas bajo el control de fuerzas invisibles? De ningn modo. Su fuerza y su nobleza reside en la activa y ferviente respuesta que ofrecen ante los retos que les plantea la Oscuridad, la Matriz del Tiempo de donde surgen todos los problemas inesperados de nuestra vida cotidiana sobre la dura faz de la tierra. El Rey Arturo no puede descansar hasta ser consciente de toda la verdad en su conjunto, incluyendo sus aspectos superiores e inferiores. Sir Gawain ha puesto su fuerza al servicio de la luz. El soporta la prueba humillante de recibir y conducir a la Dama Horrible hacia el interior de la corte de la consciencia, donde ella anhela residir. Es slo a travs de l, de su fuerza y su rectitud, que ella podr alcanzar su recndito deseo. Si el, en cambio, se fuera a habitar en el sombro reino de la dama, le fallara tanto al rey como a ella. Si nos falta un Ego fuerte, templado por la experiencia de nuestra propia capacidad para enfrentar la vida ordinaria, y si no tenemos una justa y aguda estimacin de nuestras propias fuerzas y flaquezas, que nos libre al mismo tiempo de desilusiones de autonegacin y de fantasiosas presunciones, nos hallaremos morando en el triste e inexpresable reino de la esquizofrenia esa realidad alterna que no es el reino de los cielos. Es como si todas las piezas del rompecabezas estuvieran presentes, pero al escoger una, nos viramos obligados a arrojar otra. Encontrar un mapa de ningn modo es lo mismo que recorrer el camino, pero si llegamos a unir todos los fragmentos, podremos discernir el tenue esbozo de un viejo camino hacia el auto-perfeccionamiento. Todos los personajes deben estar presentes Rey, Caballero y Dama Horrible antes de que pueda producirse la transformacin alqumica. Gurdjieff, uno de aquellos que busca la unin de Oriente y Occidente, insiste en la necesidad de un ego fuerte, anclado firmemente en el principio de realidad. La gente que es incapaz de organizar su propia vida personal, o que es demasiado dbil para enfrentar la vida y triunfar, solamente suea con los caminos9 l tambin ensea una doble atencin simultnea, con una parte dirigida hacia dentro, prestando especial atencin al Rey; la otra hacia afuera, atenta a cada movimiento de la mente, las emociones y el cuerpo la indeseable, cambiante y mltiple Dama, que es parte de uno mismo. Asumir este esfuerzo dual de atencin en la prctica real, es descubrir su dificultad. Es ms fcil que me olvide inmediatamente qu era lo que iba a intentar y que solo perciba directamente el gran poder hipntico del dragn, que desea toda la soberana, de lo superior y de lo inferior. Pero es eso lo que desea? El principal mensaje

del dragn es Despierta! Vigila! Prstame atencin, o pierde la cabeza, y con ella, tu capacidad de visin. Cada vez que lo olvido, permito el asesinato del Rey dentro de mi. El Rey Mismo nunca muere, pero el Dragn tiene el poder para eliminarlo del reino de m mismo. Esta es la paradoja que dejaba perplejos a los padres de la iglesia: el Rey del Universo no es necesariamente rey sobre una psique humana determinada. El Rey solo tiene soberana sobre un pequeo crculo de luz en medio de las inmensas y sombras selvas de mi inconsciencia. El poder del Caballero es solo un pequeo quantum arrebatado a los vastos dominios de sir Gromer Somer Joure. En caso de que sir Gawain falle en la prueba, el Dragn tomar toda la soberana. Y como Freud lleg a saber, uno de los nombres del dragn es Muerte. Al examinarme, encuentro que la imagen que tena de m mismo era completamente ilusoria. Supona que deseaba servir al rey, y sin duda lo hago, con aquella pequea parte de mi mismo que desea tomar los pasos iniciales hacia la maestra personal, al servicio de algo ms alto esa pequea compaa de guerreros desarmados cabalgando a travs del claroscuro del bosque. Pero cada uno de mis gestos, posturas y tono de voz, cada asociacin mental involuntaria revela una persona que no conozco en absoluto, y cuyos motivos nunca me habra atribuido. Aquellos que quisiramos servir al Rey, debemos al menos ser tan honestos y resueltos en nuestra autoobservacin como Sigmund Freud: No me gusta lo que veo y trato de cambiarlo. Una y otra vez decido conquistar mis hbitos autodestructivos, no perder la paciencia con mi familia, dejar de cargar a otras personas con mi pesimismo, irritacin o autocompasin; seguir algn rgimen fsico o espiritual establecido por mi mismo incluso amar al prjimo. Pero en vez de eso, caigo y retrocedo una y otra vez, condenado como Ssifo a la eterna repeticin de lo mismo. Una parte desea cambiar, la otra parte se rehsa. A la parte que rechaza el cambio puedo llamarla el Diablo, el enemigo, la resistencia, pero es parte de mi mismo, y tarde o temprano, provocar una revolucin. Al despojarme de las mscaras y el autoengao para ser lo que soy, en mi estado no transformado y reconocerlo abiertamente ante toda la corte de la consciencia se podra esperar humillacin y expulsin, pero al contrario, se produce un flujo de energa y felicidad, una emanacin desde la fuente incontaminada de la verdad. Toda la energa que se usaba para mantener la mentira se torna disponible. Antes de poder cambiarme a mi mismo, debo ser yo mismo, no importa cun humilde sea. Esta es la materia oscura, la tierra negra de los alquimistas. Nada puede hacerse a partir de la mentira. Pero el Hroe todava est en peligro. Si la Dama permanece en su forma de Dragn, puede devorar en la cama al Caballero. Ella lo pone a prueba: Quieres tenerme hermosa de da, a la vista de todos, o hermosa de noche? Querr el Hroe hacer uso de los poderes mgicos del Diablo para la satisfaccin exagerada de su cuerpo o de su ego? La Dama-Dragn examina al Caballero en cada paso, y de tal manera que l no sabe que est siendo examinado hasta que la prueba termina. Slo entonces, si l ha superado los obstculos de la prueba, ella se transforma en los ngeles que lo ayudan y protegen. El cuerpo y el ego son las dos primeras ruedas del carruaje de Indra, los dos motores que me impulsan a travs de la vida cotidiana. Cada uno tiene legtimas necesidades la necesidad justa, el eje de la rueda. Es en mis pecados o mis excesos, donde busco a la Novia Horrible, mi alma hipnotizada. El cuerpo y el ego se oponen mutuamente, tomando por turnos la soberana, avanzando y retrocediendo, sin encontrarse nunca cara a cara.

Pero en el eje de la tercera rueda del carruaje solar, la Voluntad y el Deseo son lo mismo, reunidos en la corte del Amor que mueve al sol y a las otras estrellas. Esta es la ms alta, ntima y profunda meta, vislumbrada apenas por unos cuantos poetas a lo largo de la historia, y alcanzada en la prctica (segn lo que sabemos) por un nmero todava ms pequeo de Maestros. Lo que se describe en la historia como el trabajo de una noche, puede ser en realidad la obra de muchas vidas. Pero nunca es demasiado temprano para empezar. Sir Gromer Somer Joure ha pronunciado su ultimtum. A cada uno de nosotros se nos ha impuesto la penosa tarea de resolver la pregunta. Ninguna respuesta de libro, ninguna opinin externa, por sabia que sea, puede hacer por m el trabajo de encontrarse cara a cara con lo despreciado y rechazado en mi mismo. Entonces abordo a la Dama: Qu deseas? Pero solamente el ego ha ido al colegio; la Dama no ha aprendido el lenguaje.10 Ella capta solamente imgenes, smbolos, representaciones en formas terrenales de aquello que existe en niveles que estn ms all de lo externamente visible. Confundida, carente de instruccin en los cdigos sociales, ella toma una u otra representacin por la realidad. De modo que debo seguir buscando, tanto por el Rey, como por el tesoro escondido en el campo de mi mismo, ya que El Reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en el campo que, al encontrarlo un hombre, lo vuelve a esconder y, por la alegra que le da, va, vende todo lo que tiene y compra aquel el campo.11 ... Por la alegra que le da. Estos no son los ecos ni reflejos de alguna severa y tiesa presentacin de personajes victorianos; la presencia que empieza a revelarse es ms bien aquella de Sir Gawain en la cmara secreta, en medio de la noche, reconociendo por primera vez el verdadero rostro de su Novia. Cul es el amoroso deseo que puede darme el poder de florecer y fructificar en esta tierra, al servicio del verdadero Rey? Ser el continuar en la inconsciente, mecnica y repetitiva esclavitud bajo el poder del Dragn, o ser el sentarse a meditar en una cueva tomando sopa de cardo como Milarepa, hasta que uno se vuelva verde y hasta que las extremidades se encojan? Escondido en el pozo de serpientes de los deseos, como un tesoro escondido en el campo, hay un deseo que a veces se despierta dbilmente, en respuesta a un golpe musical, un verso potico, una fragancia, la presencia de alguna persona, o un momento en que presto atencin sostenida a mi mismo tal como soy, superando las propias aversiones y istracciones. Entonces me veo rasgado por un relmpago de anhelo, afilado como una espada. Es la Princesa despertando de su letargo, escuchando desde lejos las trompetas de su padre. Despertar para ella es encontrarse en el exilio, verse a s misma en una forma extraa, abominable, sentir el cautiverio en que se encuentra. Ella luchar por esconderse, escapar y volver a dormir, o tratar de bajar corriendo las escaleras antes de que el reloj marque las doce, para dejar solo un zapatito vaco. El Hroe debe tratarla con extrema gentileza y cortesa, aunque su rostro est cubierto de cenizas o se vea deforme, infectado y descompuesto. l debe permanecer con ella hasta que el anhelo de la Dama por retornar a su forma y su hogar verdadero, despierte completamente y sea ms fuerte que sus desesperados intentos de perderse en el olvido. Recin entonces puede el Hroe decir: Condceme y te seguir. Mi persona y mis

bienes, mi corazn y todo lo que tengo son vuestros, ese es mi juramento ante Dios. La mano dura y el autocastigo nunca podrn conducir hacia la maestra personal, y solo conseguirn enfurecer al Dragn, forzndolo a planear su escape o a tomar formas sutiles de venganza, que mostrarn como a un verdadero tonto a su supuesto amo y maestro, al que le negar el don del Agua de la Vida. El camino tampoco est en capitular o someterse ante la Dama Dragn, pues entonces ella sin duda tomar la soberana, devastando la tierra y derribando al Rey y a su reino, en una embriaguez destructiva que esconde su insoportable decepcin. Slo un deseo supremo puede subordinar a los dems deseos. El Caballero es el mediador de la transformacin, quien debe separar lo sutil de lo denso, suavemente, con gran habilidad y haciendo uso moderado del fuego. Su voluntad, su atencin enfocada y bajo control es el cristal de aumento que concentra el calor y la luz del Rey sobre el frtil suelo de la Novia Despreciable. Ella misma puede en realidad ignorar lo que ms desea. Ella puede haber renunciado a toda esperanza de hallar satisfaccin, de modo que, cuando la interrogas, ella puede responder, como la Sibila, Quiero morir y este deseo de ella se revela en todos mis impulsos suicidas, en los pecados que se empecinan en confundir todos mis esfuerzos de reforma. Ella tiene el poder de arrastrar todas las funciones del reino, incluso a la destruccin, pero l tiene la buena y recta voluntad. l accede a casarse con ella por el bien de Arturo, a ojos cerrados y sin conocerla. Esta podra ser la razn por la que nacimos. Si acaso hemos sabido anticipadamente en qu consistira nuestra tarea, ya lo hemos olvidado. Se nos presenta a la vista bajo la forma repulsiva de nuestro ser manifiesto, que encontramos, para nuestra consternacin, completamente diferente a lo que creamos ser. Por tanto, le hacemos un mal servicio al Rey si damos la espalda a la Dama y nos dedicamos a atender exclusivamente al Soberano en todo momento. l ya es el Seor del Universo. Nuestra tarea es ganar para l ese tomo de territorio, aquel quantum de poder que es y que est en nosotros mismos. Es necesario permanecer atenta y cortsmente con la Dama (sin dejar de lado la cautela), buscando siempre responder la misma pregunta: Qu es lo que ella ms desea en el mundo? Cada uno de nosotros tiene el encargo de encontrar el tesoro escondido en el campo de nuestro ser nico e irrepetible. Notas

1. Ananda Coomaraswamy, "On the Loathly Bride," Ananda Coomaraswamy: Selected Papers-Traditional Art and Symbolism, editado por Roger Lipsey (Princeton: Princeton University Press, 1977), I, pp. 353370. Mi argumento se apoya ntegramente en este ensayo de Coomaraswamy. 2. Es interesante observar que la tarea de Belceb no consiste en asesinar algo, sino en persuadir a la gente para que detenga la matanza de animales en sacrificio a sus dioses imaginarios.

3. Coomaraswamy, p. 374. 4. An se dice que el Diablo otra versin del Dragn- es el Seor de este mundo. 5. Ver Martha Heyneman, "Sir Gawain and Women's Liberation," A Journal of Our Time, No. l, 1977, pp. 1520. 6. Adaptado a partir de Heinrich Zimmer, The King and the Corpse (New York: Pantheon Books, 1948), pp. 8895. En versin castellana: El Rey y el Cadver. Cuentos, mitos y leyendas sobre la recuperacin de la integridad humana (Barcelona: Paids, 1999), pp. 104-111. 7. Sigmund Freud, "The Resistances to Psychoanalysis," en Character and Culture (New York: Collier Books, 1963), p. 261. 8. Dante, Purgatorio, Canto XXX, 1. 48. 9. P. D. Ouspensky, In Search of the Miraculous, (New York: Harcourt Brace, 1949), p. 12. 10. El id (el ello) ... no tiene medios para mostrarle al ego ni amor ni odio. No puede expresar lo que quiere, no tiene una voluntad unificada. El institno ertico y el instinto de muerte combaten en su interior Sigmund Freud, The Ego and the Id (New York: Norton, 1960), p. 49. 11. Mateo 13:44. The Disenchantment of the Dragon Copyright 1979 Martha Heyneman (Traduccin: Ral Zevallos, 2010)