EL LIBRO ROMNTICO

(Consideraciones acerca de la teora de la novela de Friedrich Schlegel y de la teora del Mrchen de Novalis

L!cas Bidon"Chanal

#r$logo% el li&ro y el '!ndo En Del culto de los libros, Borges ejecuta un recorrido hacia el culto del libro (capitalizado por Mallarm en su famosa sentencia) desde una poca de culto de la transmisin oral. uego, considera cmo lleg a tomarse un rumbo como el !ue arriba hasta la sentencia mallarmeana. "ero Borges no hace referencia en su ensa#o a uno de los tratamientos m$s cardinales acerca de la idea de un libro absoluto. %al &ez el silencio de Borges respecto del idealismo # el romanticismo alem$n sea &oluntario, tal &ez sea slo un descuido. 'o es nuestro propsito de&elar los moti&os de este silencio, tan slo completar una p$gina importante, !ue 'o&alis # (chlegel podr)an haber agregado. En una carta a *ugust (chlegel, 'o&alis escrib)a+ ,'ada de imitar a la naturaleza. a poes)a es absolutamente lo contrario-. as palabras de 'o&alis anuncian el abandono del principio de imitacin+ la poes)a no debe imitar a la naturaleza no por!ue arte se oponga a naturaleza (de la !ue es en cierta forma su m$s alta e.presin) sino por!ue la poes)a # el arte no son meros registros de impresiones sino producciones acti&as, !ue se mue&en de dentro afuera # no al re&s. "ara 'o&alis poetizar es generar, crear mundo. /ste es uno de los dos aspectos superadores fundamentales sobre los !ue se asentar$n los planteos de 'o&alis # (chlegel acerca del arte rom$ntico. El otro aspecto (de )ntimo &)nculo con el primero) se refiere a la superacin de las teor)as modernas !ue se erig)an en nombre de *ristteles. Esta !uerella apunta a la esttica clasicista por!ue parec)a sostener el siguiente argumento+ si las obras griegas son e.celentes, tan slo siguiendo las normas !ue la teor)a aristotlica hab)a abstra)do de ellas, se obtendr)an obras igualmente perfectas. Este razonamiento deri&aba en una teor)a r)gida de los gneros poticos # terminaba en considerar como marginales o directamente en rechazar a los gneros mi.tos de la literatura moderna, siendo considerada la no&ela tal &ez como el gnero de menor jerar!u)a. (chlegel hizo e.pl)cito en su obra el problema de la necesidad de una nue&a mitolog)a # de la forma !ue sta deb)a tomar. En las palabras de udo&ico (uno de los

personajes del Dilogo sobre la poesa, de 1122) se manifiesta la necesidad de esta nue&a mitolog)a+ estamos cerca de tener una 3mitolog)a4 o, mejor, es el tiempo en el que debemos seriamente colaborar para crear una . (chlegel concibe la mitolog)a como el despliegue !ue emana del caos originario, formado por un encadenamiento de formas ling5)sticas e im$genes !ue componen la mencionada objeti&idad. 'o se trata #a del poeta encerrado en su interioridad, !ue tiene como 6nica fuente de creacin su propia subjeti&idad, sino de una mitolog)a . a mitolog)a en este sentido es la muestra de !ue para (chlegel el idealismo filosfico debe tener como contrapartida un realismo potico # la nue&a mitolog)a es ese realismo ilimitado. (i la realidad es concebida como un continuo de&enir, nunca podr$ ser e.presada a la manera sistem$tica de la filosof)a7 de modo !ue el realismo nunca podr$ abrirse paso bajo la forma filosfica. anticipar, es tarea de la poes)a crear, producir realidad. "ero esta nue&a mitolog)a se distingue de la antigua en tanto es una tarea. Mientras la mitolog)a antigua surgi de manera espont$nea, tomando su forma de la naturaleza, la nue&a mitolog)a surgir$ del esp)ritu autoconsciente !ue la busca intencionalmente. Debe ser la ms artstica de las obras de arte , pues encerrar$ toda la historia de la poes)a, su pasado # su futuro. ,Mitolog)a # poes)a son ambas una unidad indi&isible- 1. El planteo de (chlegel manifiesta a!u) su aspecto metaf)sico idealista #a !ue esta mitolog)a puede ser entendida como una fuerza creati&a, m)stica, !ue constitu#e el despliegue en de&enir de las obras en su conjunto. 8cupa el lugar de la totalidad !ue est$ formada solamente por fragmentos !ue se reflejan los unos a los otros conformando as) un ,6nico libro-. a filosof)a slo puede

1 (chlegel, 9., Poesa y filosofa, Madrid, *lianza, 1::;, p.11:.

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I( La novela co'o el )*nico li&ro+

(chlegel se encarg de responder al clasicismo con su teor)a de lo rom$ntico como una teor)a de la no&ela. En la Carta sobre la novela (en el Dilogo sobre la poesa , es donde e.pone m$s ampliamente sus ideas. a !uerella con el clasicismo francs se tiende como trasfondo en

el desarrollo. El clasicismo de Boileau # =>*ubignac (en el siglo ?@AA) # @oltaire (en el siglo ?@AAA) presentaba una teor)a r)gida de los gneros literarios en !ue los gneros ma#ores (pica, tragedia # comedia) pod)an ser sometidos a un criterio de pureza !ue e&itaba toda posible contaminacin. Blaro ejemplo lo da @oltaire al condenar a (haCespeare por!ue los personajes de sus tragedias ocasionalmente se e.presaban con el lenguaje propio de la comedia (juegos de palabras, burlas, lenguaje colo!uial # &ulgar). =e ese modo el clasicismo consideraba marginalmente o rechazaba a los gneros mi.tos de la literatura moderna. a frase de (chlegel ,una no&ela es un libro rom$ntico-( !in "oman ist ein romantisc#es
$uc#) e.presa la identificacin entre no&ela # romanticismo, !ue se opone e.pl)citamente a la esttica clasicista. Demont$ndose al origen de la palabra "oman en el romanzo italiano, el poema caballeresco, (chlegel descubre un canon de autores !ue ser)a el fundador de la potica moderna. *riosto, =ante, Ber&antes # (haCespeare son rescatados del ol&ido por (chlegel para construir una nue&a teor)a de los gneros poticos !ue ubicar$ a la no&ela, a la creacin libre # a lo fant$stico como eje central de la poes)a moderna.

Ea desde 1F:F (tres aGos antes de la publicacin del Dilogo , (chlegel hab)a comenzado sus trabajos acerca de la no&ela. (u meditacin estaba destinada a con&ertirse en la refle.in principal luego de haber sido su principal preocupacin la poes)a griega. "or lo tanto, la Carta ser$ parte de una meditacin m$s amplia !ue intentaremos reconstruir teniendo en cuenta tambin algunos fragmentos # notas publicados pstumamente # algunos fragmentos publicados en el %t#en&um # en el 'yceum. a Carta sobre la novela comienza estableciendo una primera distincin entre dos tipos de obras !ue se presentan como ,no&elas-. "or un lado, las no&elas realistas inglesas (de 9ielding, Dichardson, 8li&er Holdsmith), narraciones !ue buscan ser mero reflejo de la &ida # de las costumbres de la sociedad de su tiempo, narraciones !ue, en opinin de

(chlegel, corrompen la imaginacin por su poca fantas)a. 9rente a estas obras, !ue no ser)an no&elas en el &erdadero sentido, (chlegel se refiere a las no&elas de 9riedrich Dichter (Iean "aul), al (ristam )#andy de (terne # a *acques, le fataliste de =iderot7 Estas obras son ,los 6nicos frutos rom$nticos de nuestra poca no rom$ntica- (p. 1<2)7 stas son &erdaderas no&elas pues encarnan la forma fant$stica, son de construccin libre, son obras de forma catica, tejidas por digresiones e interrupciones en !ue el autor fractura el relato con&encional7 son arabescos, poseen +itz, tal &ez una de las cualidades superiores para los rom$nticos0. (in embargo, el &erdadero &alor de estas obras no es intr)nseco+ son la mejor &)a para comprender un nue&o canon !ue se encuentra en el pasado. (chlegel cambia el cuadro cronolgico de referencias # produce un desplazamiento temporal hacia el pasado. os nombres de este canon ser$n los de Ber&antes, *riosto (# con l =ante # Bocaccio) # (haCespeare. El Juijote es un e.celente modelo, una no&ela con no&elas autnomas. %al &ez sea m$s e.traGa la referencia a los relatos caballerescos en &erso de *riosto, pero el moti&o se de&ela al considerar !ue fundamentalmente son narraciones # !ue son llamados romanzo, siendo el origen de la palabra "oman. Agual sucede con 'a divina comedia # el Decameron. "or 6ltimo, aparece el nombre de (haCespeare. (chlegel encuentra en los dramas shaCespeareanos ,el &erdadero centro, el n6cleo de la fantas)a rom$ntica- <. Escribe (chlegel+ ,a!u) busco # encuentro lo rom$ntico, en los m$s antiguos de entre los modernos, en (haCespeare, en Ber&antes, en la poes)a italiana, en a!uella antigua edad de los caballeros, del amor # de las f$bulas-;. *s) como la poes)a griega ,aturpoesie tu&o su inicio # su fin en el epos, el arte potico rom$ntico (es decir, la poes)a moderna, -unstpoesie tiene como elemento fundador a la no&ela. El "oman es el 6nico antagonista de la poes)a cl$sica de la antig5edad !ue se puede hallar en la modernidad. .amlet es el contrapunto a la Po/tica aristotlica. El drama
0 Merece una aclaracin la nocin de +itz en (chlegel. Mientras ocCe, por ejemplo, conceb)a al 0it como la facultad de reunir las ideas, emparejando con &i&eza a!uellas en las !ue se pod)a &er semejanzas inesperadas, el +itz, seg6n (chlegel, es m$s !ue una sentencia ingeniosa. En (chlegel, el +itz supera el campo art)stico, designa un principio general del saber, es m$s !ue poner en contacto dos ideas finitas en una unidad moment$nea. El +itz opera una unin instant$nea, transitoria entre lo finito # lo infinito7 es una indicacin a lo absoluto, la totalidad # (m$s adelante) a lo di&ino. El modo de alcanzarlo no es ni a tra&s de la inteligencia ni de la intuicin, lo absoluto no es la totalidad ordenada sino el caos # slo puede ser presentido, adi&inado #, luego, perdido. < (chlegel, 9., 1p2 cit2, p. 1<K.

;3bid, p.1<K.
K

del clasicismo francs no hizo sino repetir el modelo antiguo7 en cambio, en los dramas shaCespeareanos (con su elemento fuertemente narrati&o) la forma es dram$tica pero el esp)ritu # la finalidad son rom$nticos. *s), 'a tempestad, 4acbet# # .amlet son, en cierto modo, no&elas. La#, adem$s del desplazamiento temporal, un desplazamiento sem$ntico !ue &a de ,rom$ntico- a ,no&elesco-. (i rom$ntico se opone a dram$tico # los dramas de (haCespeare son no&elas, ,rom$ntico- (romantisc#) tiene !ue ser entendido como ,no&elesco- (roman#alt, romanesco). a no&ela es la ra)z de lo rom$ntico, no slo etimolgicamente sino, tambin, en tanto los rasgos propios de la forma no&elesca ser$n los rasgos del arte rom$ntico. Es por eso !ue la teor)a de la poes)a rom$ntica se desarrolla a partir de una teor)a de la no&ela. ,Dom$ntico- debe leerse como relati&o a la no&ela por!ue ,no&elesco- no remite solamente a un gnero sino tambin al rasgo determinante de la poes)a moderna por oposicin a la antigua. E ,rom$ntico- no es un mero criterio de clasificacin historiogr$fica, pues no todas las obras de la modernidad constitu#en la poes)a rom$ntica, !ue tiene como rasgo la tendencia no&elesca. 'o ha# una coincidencia necesaria entre la literatura rom$ntica # la literatura moderna. =e tal modo, 5edra de Dacine o los dramas de essing ser)an slo cronolgicamente modernos. legamos as) al nudo gordiano, a la mnada de la Carta, a la 6nica definicin de "oman, !ue (chlegel reconoce como una tautolog)a. ,Mna no&ela es un libro rom$ntico Nescribe *ntonio a *malia. =ir$s !ue esta respuesta es una tautolog)a &ac)a de sentido. "ero #o te har)a obser&ar solamente !ue, si se piensa en un libro, se piensa #a en una obra, en una unidad en s) autnoma. =espus ha# una mu# radical oposicin con el drama, !ue est$ hecho para ser &isto, mientras la no&ela, desde los tiempos m$s antiguos, fue destinada a la lectura, # de a!u) proceden casi todas las diferencias en la manera de la representacin entre ambas formas. %ambin el drama debe ser rom$ntico, como todo arte potico7 pero una no&ela lo es slo bajo ciertas limitaciones, como no&ela aplicada. a cohesin dram$tica de la historia no da de hecho ninguna unidad a la no&ela, no hace de ella una obra, si ella no se hace tal en &irtud de la relacin de la composicin entera con una unidad superior a a!uella unidad de la letra Ode la cual ella, con frecuencia, no cuida # puede no cuidarseN, en &irtud del &)nculo de las ideas, en &irtud de un centro espiritual- K. Ese juego de palabras, esa
K (chlegel, 9., 1p2cit2, p. 1<P. P

aparente tautolog)a, puede ser le)da en dos sentidos, como hace =>*ngelo ( 'a est/tica del romanticismo . "or un lado, si in&ertimos el orden de lo definido # el definiens, aparece lo distinti&o del romanticismo, la e.tensin de la forma no&elesca a rodos los gneros poticos # la consecuente imposibilidad de entender lo rom$ntico como mera localizacin cronolgica. "or otro, en el orden original, se recupera la historia !ue la no&ela ha recorrido (se crea un canon nue&o de autores pasados en oposicin al neoclasicismo) # se pone de manifiesto el pro#ecto rom$ntico en consonancia con un replanteamiento radical de la historia de la potica. Es en este sentido !ue esta teor)a debe fundirse con la historia # mostrarse como desarrollo de u proceso a6n no terminado de transformacin de la poes)a. Mna &ez admitido !ue lo rom$ntico no es un criterio de clasificacin historiogr$fica # !ue la no&ela no es un gnero sino una tendencia de la literatura, se &uel&e e&idente !ue la relacin )ntima !ue se da entre "oman # romanticismo no se refiere a algo dado sino a la literatura a6n por in&entar.

"oes)a uni&ersal progresi&a+ el gnero agenrico infinito

* partir de la obra fragmentaria de (chlegel podemos ampliar el espectro !ue se insin6a en la Carta. =esde lo estrictamente formal podemos agregar !ue la potencia de la no&ela reside en su capacidad de reunir gneros pues en ella se funden para (chlegel lo dram$tico, lo l)rico # lo pico # pueden estar contenidos en una misma unidad los elementos fant$stico, sentimental, m)mico, psicolgico # filosfico. a prosa # la poes)a con&i&en en el "oman, no est$n #u.tapuestas sino fundidas en una misma unidad org$nica. (e lee en la Carta6 ,'o puedo imaginarme a la no&ela sino compuesta de relatos, cantos (Hesang) # otras formas-P. o !ue constitu#e paradjicamente a la no&ela como gnero es su agenericidad, !ue es a su &ez la comunin de todos los gneros literarios. (e trata no slo de reemplazar a la tragedia por la no&ela ni de aGadir una teor)a m$s sino de transformar radicalmente la nocin de gnero # las relaciones entre ellos, replantear la idea misma de gnero. a idea de poesa universal progresiva del fragmento 11P del *thenQum manifiesta esto # m$s.
P (chlegel, 9., op2 cit, p. 1<P. F

'a poesa romntica es una poesa universal progresiva2 )u designio no consiste 7nicamente en volver a unir todos los g/neros disgregados de la poesa y en poner en contacto a la poesa con la filosofa y la ret8rica2 9uiere y debe mezclar poesa y prosa, genialidad y crtica, poesa del arte y poesa de la naturaleza, fundirlas, #acer viva y sociable la poesa y po/ticas la vida y la sociedad, poetizar el +itz y llenar y saciar las formas del arte con todo tipo de materiales de creaci8n genuinos y darles aliento por las vibraciones del #umor2 %barca todo aquello que es po/tico, desde la mayor amplitud, de nuevo varios sistemas que estn encerrando en s, sistemas del arte, #asta el suspiro, el beso que el ni:o poeta e;#ala en un canto natural2 Puede perderse de tal modo en lo representado, que pretender creer que es para ella lo primero y lo 7ltimo el caracterizar individualidades po/ticas de todo tipo, sin que, pese a ello, e;ista una forma que est/ #ec#a para e;presar completamente el espritu del autor6 as, s8lo por casualidad, se describieron a s mismos algunos artistas que quisieron escribir tambi/n una no&ela2 Como la epopeya, s8lo ella puede devenir espejo de la totalidad del mundo circundante, imagen de la /poca2 < es, eso s, superior su capacidad para volar con las alas de la refle;i8n po/tica entre lo representado y lo que representa, en el centro, libre de todo inter/s real e ideal, y puede potenciar una y otra vez tal refle;i8n, y reproducirla infinitamente en un continuo de espejos2 =222 =fr2 >>?

Labr)a entonces infinitos gneros, cada poema es un gnero, cada no&ela compone un todo en s). Bada obra moderna (rom$ntica, no&elesca) es un indi&iduo irrepetible frente a las tragedias cl$sicas en !ue la relacin ser)a la in&ersa, cada una ser)a ejemplar de un mismo tipo. os gneros son infinitos pero ha# un gnero !ue los comprende # trasciende a todos, !ue est$ en continua e.pansin. a poes)a rom$ntica es ese gnero 6nico progresi&o la poes)a uni&ersal progresi&a. "ues estar en proceso de continua creacin, en continuo de&enir, es la esencia de la poes)a rom$ntica.
!l modo po/tico romntico est a7n en devenir@ s, /sta es su verdadera esencia, que s8lo puede devenir eternamente@ que nunca puede completarse2 ,o puede ser creado por medio de teora alguna, y s8lo una teora adivinatoria tendra derec#o a aventurarse a caracterizar su ideal2 )8lo /l es infinito, como s8lo /l es libre y reconoce como su primera ley que el arbitrio del poeta no admite ley alguna por encima de /l2 !l modo po/tico romntico es el 7nico que es ms que modo y es, por as decirlo, el arte po/tico mismo6 pues, en cierto sentido es y debe ser romntica toda poesa2

(e trata de una forma literaria !ue permite (siguiendo a "eter (zondi) ,el rebasamiento de la potica de los gneros-. a re&olucin potica anunciada se dar$ con esta teor)a !ue deber$ fundirse con la historia para fundar la transformacin de la poes)a, siendo parte del desarrollo del proceso a6n no terminado, iniciado por =ante, Ber&antes # (haCespeare. a no&ela es la literatura a6n por in&entar, rebasamiento # comunin de todos los gneros literarios. a no&ela, la poes)a uni&ersal progresi&a, es el reflejo potico m$s

apropiado del mundo moderno como en la antig5edad lo fue la epope#a # es anticipacin, profec)a del mundo por &enir. II( El li&ro del 'ago
(odo tiene que penetrar en todo@ (odo tiene que florecer y madurar por todo@ Cada cosa dibuja en las dems su propia imagen < se mezcla en la corriente con todas las dems y vida se precipita en sus profundidades@ all rejuvenece su esencia original, cobra all mil nuevos pensamientos2 !l mundo se #ace sue:o@ el sue:o, mundo@ !mpieza el reino libre de la 5antasa@ % su gusto y placer entrelazar los #ilos@ Aelar aqu unas cosas@ desplegar all otras, <, al fin, difuminarlas entre mgica niebla2 'o&alis, .einric# von 1fterdingen.

"odemos atinar con muchas coincidencias entre la teor)a de la no&ela de (chlegel # las consideraciones hechas por 'o&alis en sus fragmentos # esto se &uel&e, si partimos del hecho de !ue ambas teor)as fueron construidas a la par !ue ambos autores manten)an un di$logo constante alrededor de estas preocupaciones. (haCespeare, Ber&antes, =ante, *riosto, Iean "aul, aparecen tambin en el canon hacia el !ue mira 'o&alis.
F

Descata el

mismo origen de la no&ela en el romanzo, con el mismo grado de indistincin !ue (chlegel, la misma concepcin amplia de no&ela !ue pregunta si la no&ela no deber)a desde el punto de &ista formal ser completamente inclusi&a, conteniendo todos los gneros en una serie !ue est ligada a un esp)ritu com6n. E no slo la forma sino tambin el contenido debe ser ilimitado1. (e repite en 'o&alis (como &eremos con respecto al MQrchen) concebir la superioridad del arte moderno (o rom$ntico) !ue introduce el elemento &oluntario # la conciencia (tambin por lo !ue hace al inconsciente) como rasgo caracter)stico7 'o&alis
F Es importante seGalar !ue no es casual !ue pueda leerse entre esas mismas anotaciones+ 'as mil y una noc#es, cuentos indios, 'a belle et la bBte, cuentos populares de M5saus, etc. 1 Lacia el final retomaremos este aspecto !ue contiene )ntimamente el problema de la separacin entre la esfera art)stica # la &ital. :

ubica en una situacin pri&ilegiada a la no&ela respecto de la epope#a pues la no&ela es obra de la libre acti&idad de un hombre en tanto !ue la pica se remite a e&entos reales. "or otra parte, sin sumergirse en la e.cesi&a descripcin psicolgica de otros mo&imientos literarios, el personaje de la no&ela se halla en un mundo m$s pri&ado !ue el hroe de la epope#a. 'o&alis resalta el car$cter personal, local, temporal del poema # la no&ela #a !ue este car$cter lo acerca m$s al centro de la poes)a. E, a pesar de todo, como en (chlegel, el l)mite # la correcta articulacin del todo son necesarias+ ,la forma de escribir una no&ela no debe ser un continuum Osino una estructura articulada en cada per)odo. Bada fragmento debe ser un todo &$lido por s) mismo- (fr. 1;;F). 'o&alis comparti la preocupacin por la forma !ue habr)a de darse a la nue&a mitolog)a rom$ntica. %al &ez las fuentes elegidas # los oponentes !ue deciden el pensamiento de (chlegel # 'o&alis sean los mismos7 sin embargo, la forma !ue deber$ tomar la nue&a mitolog)a ser$ otra. a poes)a rom$ntica terminar$ por corar una forma distinta de la no&ela. Escrib)a en una carta al mismo (chlegel+ ,la no&ela debe con&ertirse gradualmente en MQrchen-. 'o&alis eligi por sobre la no&ela el MQrchen. Juiz$s la mejor manera de re&isar la teor)a no&aliana del MQrchen re!uiera insertarla en su sistema de idealismo m$gico.

0. 1. El idealismo m$gico

"odemos encontrar en 'o&alis una ambicin !ue se afana al punto de !uerer cambiar la condicin humana. El hombre podr)a, seg6n 'o&alis, a tra&s de una transfiguracin de sus propias &i&encias, e&adirse de su condicin imperfecta con su propia &oluntad, trascender su naturaleza actual # alcanzar un estado superior. El mundo !ue llamamos e.terior poseer)a una autonom)a aparente, ilusoria7 el mundo interior # el e.terior, esp)ritu # cuerpo, formar)an juntos una misma realidad # slo el hombre podr)a retomar la conciencia de ello, slo l podr)a restituir al mundo su unidad primordial. Rnicamente podr$ lograr !ue el sistema de la naturaleza # el del esp)ritu &uel&an al todo armnico # perfecto !ue constitu)an por la subordinacin del cuerpo al esp)ritu. Domantizar el mundo es hacer !ue lo habitual tome el aspecto de lo misterioso7 lo conocido, el de lo

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desconocido7 # !ue lo superior, m)stico, lo infinito, lo desconocido se pronuncie corrientemente. Ese grado superior de conciencia lo alcanza la in&encin potica+ en su estado m$gico, el poeta &e a las creaciones de la imaginacin tan reales como el mundo e.terior. El genio es definido por esta conciencia superior7 el genio trata a los objetos imaginarios como reales. (eg6n Bguin, la conciencia genial es entendida por 'o&alis como ,un .tasis, una intuicin superior, comparable a ciertos estados descritos por los m)sticos. a condicin de este .tasis es un r$pido desag5e, una hu)da de todas las dem$s percepciones7 las im$genes de los sentidos deben e.pulsarse unas a otras para !ue slo el esp)ritu permanezca acti&o, entregado por entero a su contemplacin. E as) se nos re&ela nuestra &ida &erdadera, la !ue nos pertenece realmente # a la cual pertenecemos7 la !ue est$, m$s all$ del &er # del sentir, en la regin central del alma, donde nos confundimos con nuestra esencia eterna-:. "ero este estado superior se produce bajo la forma de re&elaciones instant$neas como rel$mpagos en !ue el hombre percibe su unidad racional. 'o se trata de un estado realizado sino de iluminaciones !ue remiten a un pasado mara&illoso # anuncian la Edad de 8ro a la !ue un d)a llegaremos. a conciencia es la meta suprema pero se puede acceder a ella no por el solo perfeccionamiento de nuestra conciencia actual sino partiendo de una inmersin en el inconsciente. 'uestra indi&idualidad o nuestro #o consciente es rebasado, no es todo nuestro ser7 el inconsciente, fuente # campo de las re&elaciones del .tasis, muestra !ue tenemos una ri!ueza ma#or !ue la !ue suponemos. Lab)a para 'o&alis un yo superficial # un yo profundo, el primero, el !ue suponemos m$s propio, pero es el segundo nuestra &erdadera patria. Es la noche interior, nuestro abismo, donde el uni&erso est$ en nosotros mismos, donde somos m$s !ue nosotros mismos. E a esa realidad infinita slo la conocemos por instant$neos rel$mpagos ,l$stima !ue sea tan impreciso, tan parecido al sueGo-. Ese abismo inagotable es tambin el sueGo. El uni&erso est$ en nuestro interior. ,(i en alguna parte est$ la eternidad, con sus mundos, el pasado # el por&enir, es dentro de nosotros-. Ese camino misterioso &a hacia el interior. (in embargo, este camino subjeti&o es slo un primer paso pues una &ez hallado el centro interior podremos reno&ar nuestra mirada hacia la &erdadera realidad e.terior. El descenso al #o debe ser continuado por!ue es la base de una
: Bguin, *., !l alma romntica y el sue:o, pp. 0K<S0K;. 11

obser&acin e.acta de la naturaleza, del mismo modo !ue la sola contemplacin del mundo e.terior es &ana sin la e.periencia )ntima. En el sistema no&aliano, toda escisin es prdida de realidad7 para el esp)ritu de 'o&alis lo 6nico !ue e.iste es la unidad total del uni&erso espiritual # material. *s) el hombre tambin halla su completitud en la armon)a del inconsciente # de la conciencia. El poeta es para 'o&alis !uien dar$ a la humanidad el poder absoluto de crear la armon)a. El poeta, el mago, es &idente. /l mostrar$ la Edad de 8ro !ue est$ prometida al hombre. a magia potica es la facultad !ue permitir$ estar en posesin de la unidad. "ero el poeta no la alcanzar$ abandon$ndose a las re&elaciones sino apoder$ndose de ellas, sometiendo lo in&oluntario a la &oluntad. El poeta acomete la ascesis !ue permite la captacin de las manifestaciones del esp)ritu en las cosas # del uni&erso como un te.to transparente. /l descubre la )ntima relacin entre lo &isible # lo in&isible, lo sensible # lo insensible, # tal &ez, entre lo pensable # lo impensable, ,la poes)a es lo real absoluto. Mientras m$s potica es una cosa m$s &erdadera es-. El sentido potico &e lo in&isible, siente lo insensible. El poeta es sujeto # objeto, alma # uni&erso. En la renuncia al infinito el poeta se encamina hacia l, entreg$ndose a un fenmeno en particular, singular, elegido entre la infinitud de la multiplicidad del mundo sensible7 pero las combinaciones indi&iduales # nue&as !ue e.trae de all) son las !ue &uel&en posible el camino hacia el infinito. 0.0. -unstm&rc#en+ Espejo del mundo. El tiempo. El sueGo. Muchas de las ideas de 'o&alis acerca de la poes)a, la conciencia # el sueGo conflu#en en su teor)a del MQrchen. En una reunin de fragmentos publicada bajo el nombre de !nciclopedia, en la seccin dedicada a las ,ciencias filolgicas-, 'o&alis e.pone su teor)a del MQrchen. En el fragmento 1;P; puede leerse+ ,el MQrchen es el canon de la poes)a7 todo es un MQrchen-. El MQrchen se caracteriza seg6n 'o&alis por lo catico, lo an$r!uico, lo incoherente. (us elementos se unen de un modo libre, raro, incoherente pues esa libertad otorga &ida al MQrchen. El MQrchen es contrario a una correlacin legal, su autntica naturaleza es an$r!uica # se e.presa en un constituirse libremente, como una asociacin de ideas espont$nea, casual #, a la &ez, intencional pues la intencin, la &oluntad

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del poeta no debe ser borrada. El MQrchen es compuesto por el poeta como podr)a componer m6sica, mediante una operacin libre sobre las palabras # las cosas, como el &iento al pasar por entre las cuerdas de un arpa eolia engendra una fantas)a musical libre.
!n un aut/ntico 4&rc#en todo #a de ser maravilloso Cmisterioso e inco#erente C todo debe estar animado2 Cada vez de una manera diferente2 (oda la naturaleza #a de estar mezclada de una manera maravillosa con el mundo de los espritus C el tiempo de la anarqua universal C de la ausencia de leyesD de la libertadD del estado natural de la naturaleza C el tiempo antes del mundo (fr. 1;P2)2

Tristin "fefferCorn seGala !ue en el MQrchen con&ergen &arios elementos de otros relatos producidos por lo !ue podr)amos denominar tradicin oral pero al mismo tiempo el primero se distingue de estos 6ltimos (fable, 4yt#, legend fairy tale, folE tale, saga). *un!ue en 'o&alis se obser&a una ma#or preocupacin por la tradicin oral (# es sta la !ue le pro&ee el MQrchen) !ue en (chlegel, manifestada fundamentalmente debido al aprecio por el esfuerzo comunal !ue opera en el origen colecti&o de esos relatos, los cuentos de 'o&alis (!ue l mismo denomina MQrchen) no surgen de una tradicin sino !ue son producto de la creacin imaginati&a de un solo escritor. a distincin entre AolEsm&rc#en # -unstm&rc#en puede contribuir al esclarecimiento de posibles confusiones entre el relato popular # el trabajo indi&idual del poeta. os MQrchen de 'o&alis tratan de asir el tono, la preocupacin irnica, etc. !ue son marca del &erdadero AolEsm&rc#en pero son -unstm&rc#en. "ara 'o&alis el -unsm&rc#en es la forma ele&ada del AolEsm&rc#en pues entiende !ue la traduccin al trabajo literario constitu#e un crecimiento de su importancia potica hacia un poder m$s alto7 seg6n "fefferCorn+ ,he belie&es that the reUorCing of the icons of proper folCtales into TunstmQrchen is an !#rebung of their &alue to true poetic potenc#-12. a gnesis colecti&a del MQrchen es &alorada por!ue se opone a estructuraciones demasiado conscientes, deliberadas # racionales # lo &incula con la profundidad de la dimensin de lo desconocido a la !ue accede el poeta. Mn lazo an$logo se produce entre el sueGo # el MQrchen. El MQrchen, como el sueGo, suspende la percepcin habitual del tiempo # se muestra como perteneciente a una realidad m$gica, desatendiendo al pasaje ordenado de momentos sucesi&os+ pasado # futuro son intercambiables en ambos #a !ue est$n estructurados seg6n las le#es de la asociacin de ideas, !ue no est$n limitadas por el 12 "fefferCorn, T., ,ovalis2 % "omanticFs222, ondon, Eale M. "., 1:11, p.
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orden temporal de causa # efecto, desplaz$ndonos libremente en el flujo temporal. La# en este sentido un predominio del aspecto subjeti&o del tiempo respecto del cuantitati&o unidireccional. (ueGo # MQrchen interrumpen el curso ordinario de la &ida cotidiana # es en esta interrupcin, en esta rasgadura en la conciencia !ue lo di&ino, lo noumnico penetran. ,Vhile Ue sleep, the dream functions as that opening or gateUa# to the realm be#ond that in our normal state of UaCing consciousness is opened to us b# poetr#- 11. =esde la antig5edad, el sueGo fue imaginado como gu)a hacia la profundidad oculta # desconocida de nuestro #o. a poes)a (o el MQrchen) comparte esas &irtudes del sueGo pero se encuentra en un ni&el superior de acceso a lo desconocido, para 'o&alis, pues mientras el sueGo es una creacin libre in&oluntaria, la poes)a es un acto deliberado de libre creacin. 'aturaleza, sueGo # MQrchen comparten la regla de la libre asociacin. a imagen del arpa eolia no hace sino e.presar este car$cter libre del MQrchen (fr. 1;P;). *s) como el &iento pasa por entre las cuerdas # crea una fantas)a liberada al azar, el MQrchen es compuesto7 el orden !ue rige el juego libre de la fuerza creati&a de la naturaleza es el orden de la le# de asociacin de ideas !ue gobierna a la imaginacin. %al &ez en el concepto no&aliano de +ec#selrepr&sentation podamos encontrar una cla&e para esclarecer la teor)a del MQrchen en ambos aspectos esttico # metaf)sico. 'o&alis concibe la representacin icnica en general como una in&ersin del orden de a!uello !ue refleja o representa. a representacin es una imagen especular por!ue el espejo (algunos parecen haberlo ol&idado) no reproduce a!uello !ue refleja tal cual es sino !ue lo in&ierte. =e este modo, podemos acercarnos a lo !ue su teor)a esttica persigue # al concepto no&aliano de mmesis+ el arte es mimtico pero no al modo de una mera copia de la realidad sino !ue la representacin del mundo # de la naturaleza !ue acaece en el arte (# en la matem$tica # el lenguaje) los refleja de un modo in&ertido. 9rente a la concepcin del arte como una deficiencia metaf)sica # epistemolgica, se redefine al arte a partir de su habilidad para representar de este modo autnticamente al (er. %odos los sistemas representacionales (lenguaje, matem$tica, arte) presentan una imagen &erdadera de la realidad pues constituyen mundo, son un mundo en s), igual !ue la imagen es otra respecto de lo !ue refleja por!ue es su re&erso. Bomo se dice en el 4onologue respecto del lenguaje,

11 3bid., p. 1PF. 1;

el artista crea mundo, reemplaza la mera copia por una libremente creada por!ue e.presa no slo actuando sobre la impresin !ue recibe sino creando libres e.presiones del esp)ritu. * partir de a!u) !uiz$s podamos elucidar a !u se refiere 'o&alis en el fragmento 1;P2 3,...el mundo absolutamente opuesto al mundo de la &erdad realidad (historia) # por eso tan absolutamente parecido a l.-4, de !u tiempo habla 'o&alis # cu$l es la relacin entre el MQrchen (# su car$cter proftico), la historia # el tiempo. Mna representacin imaginati&a del flujo del tiempo deber)a ser su in&ersin+ el presente seguido de pasado # precedido de futuro7 # del tiempo como un todo+ lo sucesi&o como simult$neo # lo simult$neo como sucesi&o. E la historia debe ele&arse al rango de MQrchen. *s) como el niGo en su juego imita (refleja) al adulto # se &uel&e su imagen in&ertida (siendo as) el re&erso de la imagen in&ertida de =ios !ue ser)a el hombre), la historia debe &ol&erse MQrchen por!ue ste es el re&erso de la historia !ue es in&ersin del (er autntico. "ero, a su &ez, si bien es una representacin m$s autntica del (er !ue la histrica, el AolEsm&rc#en es m$s cercano al caos inicial de modo !ue la historia deber$ &ol&erse -unstm&rc#en, donde hallamos el caos ele&ado !ue es el mundo futuro. En el MQrchen (-unstm&rc#en) el esp)ritu se siente tan libre como en el sueGo al eludir al mundo !ue lo confina. El esp)ritu puede &ol&er al asombro, a la ingenuidad # percibir la armon)a originaria de su ser con la naturaleza, no como ella es actualmente sino como lo fue en el caos primiti&o, como ser$ en la edad de 8ro. El MQrchen trasciende en cierta forma el campo esttico # se &uel&e proftico, anticipa el estado futuro de la relacin entre nuestra conciencia # el mundo. Ese caos primiti&o renacer$ en un nue&o caos pero no se trata del mismo estado pasado en un simple proceso circular #a !ue ser$ superior al primiti&o por!ue ser$ consciente. a atraccin !ue ejerce el sueGo sobre 'o&alis puede e.plicarse por el hecho de !ue el sueGo es un como un presagio, una reproduccin de la libertad originaria # futura. El MQrchen es superior a la fantas)a espont$nea por!ue l es ahondado por la conciencia, pues en l se unen el inconsciente libre # la conciencia, como la s)ntesis entre la libertad absoluta del sueGo # la conciencia de la &igilia. 8bser&a Bguin !ue, sin embargo, 'o&alis ,no coloca el sueGo absolutamente por encima de la &igilia, ni en &irtud de esa profec)a particular !ue anuncia la Edad de 8ro, ni por su &alor de modelo propuesto al poeta- 107 # m$s adelante+ ,el ideal !ue se propone
10 Bguin, *., op2 cit, p. 0P0. 1K

'o&alis es como siempre una s)ntesis+ no el sueGo tal como es, sino transfigurado, iluminado por la conciencia-1<. %odo acabar$ por confundirse en a!uella poca futura+ &igilia # sueGo, conciencia e inconsciente, necesidad # libertad, coherencia # fantas)a formar$n una unidad. "ero el MQrchen no es una completa e&asin sino !ue es creacin de mundo, es produccin de &erdad. (i con el tiempo la historia ha de con&ertirse en MQrchen, el MQrchen anticipa la superacin de la historia, la fusin de las dimensiones temporales.
!l tiempo antes del mundo proporciona en cierto modo los rasgos dispersos del tiempo despu/s del mundo C as como el estado de la naturaleza es una imagen singular del reino eterno2 !l mundo de los 4&rc#en es el mundo absolutamente opuesto al mundo de la verdad realidad =#istoria C y precisamente por eso es tan absolutamente parecido a /l como lo son el caos y la creaci8n consumada2 Con el tiempo la #istoria deber #acerse 4&rc#en y volver a ser lo que fue en un principio2 !n el mundo futuro todo es como en el mundo de anta:o C y, no obstante, todo es completamente diferente2 !l mundo futuro es el caos racional Cel caos que penetra en s mismo Cque est dentro de s y fuera de s2 !l aut/ntico 4&rc#en debe ser al mismo tiempo una representaci8n prof/tica C una representaci8n ideal C una representaci8n absolutamente necesaria2 'os aut/nticos escritores de 4&rc#en son visionarios del futuro2 Con el tiempo la #istoria deber #acerse 4&rc#en y volver a ser lo que fue en un principio =fr2 >G?H

a imitacin de la naturaleza es superada por!ue la fantas)a crea mundo, un mundo tan real como el de los sentidos por!ue si bien son distintos, son el mismo. a naturaleza puede ser la habitacin de un mago7 el mundo, un libro. udUig %iecC escribi en el ep)logo a la no&ela !ue la temprana muerte no le permiti concluir a su amigo 'o&alis # !ue tal &ez jam$s habr)a concluido+ ,*l poeta !ue ha#a captado el n6cleo de la esencia de su arte nada le parecer$ contradictorio ni e.traGo7 para l todos los enigmas est$n resueltos7 por medio de la magia de la fantas)a puede enlazar todas las edades # todos los mundos7 desaparecen los milagros # todo se con&ierte en milagro-.

1< 3bid2, p.0P<. 1P

E,logo% El li&ro a&sol!to(

El MQrchen # la Listoria guardan estrech)simas relaciones, #, bajo los m$s singulares disfraces, caminan a la par por los senderos m$s intrincados+ la Biblia # el MQrchen son astros de una misma rbita 'o&alis, .einric# von 1fterdingen

Borges culminaba con lo lejos !ue hab)a llegado el cristianismo con la imaginacin de !ue la di&inidad hab)a escrito dos libros+ el segundo, el uni&erso. E conclu#e+ ,El mundo, seg6n Mallarm, e.iste para un libro7 seg6n Blo#, somos &ers)culos o letras de un libro m$gico, # ese libro incesante es la 6nica cosa !ue ha# en el mundo7 es, mejor dicho, el mundo-1;. MQrchen # no&ela son creaciones mimticas pero ni (chlegel ni 'o&alis piensan en una mera copia de lo !ue llamamos mundo, uni&erso, realidad, sino !ue en ellos se encuentra la creacin libre, deliberada, consciente (e inconsciente) del poeta (!ue es profeta, a diferencia del historiador, !ue es predicador), la creacin de un mundo (un libro) !ue, como cre)a 'o&alis, por ser imagen in&ertida de ste, lo refleja e, incluso, anticipa, sea no&ela, literatura a6n por in&entar o MQrchen proftico a b6s!uedas de ambos autores conflu#en en un mismo punto+ en un libro, el libro absoluto. %ambin, (chelling, por ejemplo, encontraba su forma en el poema didasc$lico (siendo su modelo De rerum ,atura de ucrecio). (chlegel # 'o&alis encontrar$n el su#o en otro libro. a idea de poes)a uni&ersal progresi&a # la idea de no&ela de (chlegel terminaban por fundirse ubicando a la &erdadera no&ela como un asunto del futuro, un libro a6n por escribir, !ue ser$ !uintaesencia de toda la literatura, ser$ la unin de filosof)a # poes)a. (er$ un libro absoluto, un libro !ue sea todos los libros. 'o&alis compartir$ esta
1; Borges, I. ., 1tras inquisiciones, Buenos *ires, Emec, 1:P2, pp. 1;PSF. 1F

utop)a del libro absoluto # ambos la identificar$n con el pro#ecto de una Biblia. a idea de una nue&a Biblia como ideal de libro.

Bibliograf)a

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