Trabalho e combate vadiagem

Trabalho e combate vadiagem: representaes da mo-de-obra nos discursos dos peridicos de So Joo del-Rei (1871-1888)1
Flvio Raimundo Giarola Mestre em Histria (UFJS) e Doutorando em Histria (UFMG) flaviogiarola@yahoo.com.br RESUMO: O artigo tem como proposta entender as representaes em torno de nacionais, negros e imigrantes, decorrentes de uma mudana da viso do trabalho no Brasil a partir de meados do sculo XIX. Para isso, utilizamos como fonte a imprensa da cidade de So Joo delRei, buscando demonstrar como as representaes em torno das alternativas de mo de obra no perodo de crise do escravismo tenderam a valorizar os imigrantes de origem europeia como trabalhadores natos, enquanto negros e nacionais foram tidos como vadios. Por conta disto, os peridicos passaram a exigir que o combate vadiagem fosse poltica prioritria dos governos provincial e imperial. PALAVRAS-CHAVE: Mo de obra, Vadiagem, Representaes. ABSTRACT: The article aims to understand the representations about national peoples, immigrants and blacks, arising of a change of vision of labor in Brazil since the mid-nineteenth century. For this, we used as source the press in Sao Joao del Rei city, to demonstrate how the representations about the alternatives of manpower, in the slavery final period in Brazil, valorized the European immigrants as native workers, in the same time which blacks and national peoples were identified as vagrants. Because of this, the journals started demanding that the fight against vagrancy was a priority policy of the provincial and imperial governments. KEYWORDS: Manpower, Vagrancy, Representations. Represso ociosidade e a viso do trabalho no ocaso do Imprio Por volta de meados do sculo XIX, a viso que se tinha diante do trabalho no Brasil comeou a ser alterada, em grande parte, devido s transformaes que anunciavam o fim do escravismo no pas, como a interrupo do trfico negreiro (1850), a Lei do Ventre Livre (1871), entre outros. De acordo com Sidney Chalhoub, a transio do trabalho escravo para o trabalho livre colocou as elites da poca diante da necessidade premente de realizar reajustes no seu universo mental, de adequar sua viso de mundo s transformaes socioeconmicas que estavam em andamento.2 Deste modo, o trabalho, sobretudo o manual, que at ento era tido como repulsivo por ser ligado ao escravo, comeou a ser mais bem visto entre estas elites, que

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1Artigo

resultante de pesquisa intitulada As representaes da mo de obra: escravos, imigrantes e trabalhadores nacionais nos discursos dos polticos sanjoanenses (1871-1889), desenvolvida durante o mestrado em Histria pela Universidade Federal de So Joo del-Rei (UFSJ), sob a orientao do professor Dr. Danilo Jos Zioni Ferretti, com bolsa CAPES/Reuni. 2 CHALHOUB, Sidney. Vadios e Bares no Ocaso do Imprio: O debate sobre a represso da ociosidade na cmara dos deputados em 1888. Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre, vol. IX, ns 1 e 2, p. 53, jul./dez. 1983. Temporalidades Revista Discente UFMG

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precisavam de novos aparatos discursivos para manter o controle sobre a mo de obra no regime de trabalho livre. Mrcia Regina C. Naxara chama a ateno para a relao entre trabalho, progresso e civilizao que se torna patente em fins do sculo XIX, aparecendo o primeiro como condio para que houvesse os outros dois. Com isso, o Brasil, visto pelos olhos das elites e dos estrangeiros que aqui estiveram, foi interpretado como um lugar onde o potencial de trabalho e o consequente aproveitamento dos recursos naturais mantinham-se margem do processo produtivo, entravando o desenvolvimento material da sociedade e, portanto, dificultando a marcha para o progresso e a civilizao.3 A autora afirma tambm que, no perodo de crise do sistema escravista, ocorreu uma desqualificao do brasileiro pobre que serviu para que houvesse a valorizao do imigrante e para a justificao de uma determinada poltica de imigrao impregnada de preconceitos, definida ou resultante de uma tenso permanente, provocada no s pelo processo que levou escolha do branco europeu, mas tambm pela preocupao de como controlar e submeter a um trabalho rduo, contnuo e disciplinado, amplas parcelas da populao, fosse ela imigrante, nacional, branca, mestia ou negra.4 Apesar da preferncia pelo imigrante europeu como substituto do trabalho escravo, os polticos e intelectuais do Imprio defendiam o estabelecimento de medidas que obrigassem os egressos do cativeiro ao trabalho. Esta perspectiva era tida como uma forma de evitar que os libertos comprometessem a ordem, j que estavam, segundo a viso das elites, despreparados para a vida em sociedade. Deste modo, pretendia-se reprimir os seus vcios, trazidos de seu estado anterior, que seriam vencidos atravs da educao, que buscaria criar o hbito do trabalho por meio da represso e da obrigatoriedade.5 Por outro lado, de acordo com Peter Eisenberg, os entusiastas do trabalhador livre nacional no Congresso Agrcola do Rio de Janeiro em 1878 consideravam que ele poderia ser um importante fornecedor de mo-de-obra. Afirmavam que estes viviam na ociosidade, estando desempregados ou subempregados, e por isso podiam ser melhor aproveitados pela grande

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NAXARA, Mrcia Regina Capelari. Estrangeiro em sua prpria terra: Representaes do brasileiro (1870/1920). So Paulo: Annablume, 1998, p.48. 4 ______. Estrangeiro em sua prpria terra..., p. 49. 5 CHALHOUB, Sidney. Vadios e Bares no Ocaso do Imprio..., p. 56.
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lavoura.6 Apesar da concordncia a respeito da ociosidade do trabalhador livre nacional, os congressistas discordaram quanto s causas e curas dessa inatividade:
As causas foram encaradas como falta de represso, politicagem e ausncia de incentivos positivos. Quem identificava a ociosidade como resultado da falta de represso apelou para a correo e polcia que moralize e sujeite ao trabalho a classe jornaleira. Muita gente pediu uma maior represso da vagabundagem, uma boa lei de locao de servios e sumarssimo processo [...].7

Com o intuito de controle e direo previdente da fora de trabalho, a Cmara de Deputados, em dezembro de 1878, aprovou uma nova lei de locao de servios. Maria Lcia Lamounier afirma que o texto era extenso e minucioso, regulamentando os contratos efetivados especificamente na agricultura, com trabalhadores nacionais, libertos e estrangeiros, nas mais distintas condies dos sistemas de parceria agrcola e pecuria e locao dos servios8:
Cuidando principalmente das garantias necessrias para o cumprimento dos contratos, a nova lei de locao de servios previa com acuidade as faltas e negligncias dos contratantes e dispunha detalhadamente do processo e das penalidades competentes.9

Com relao aos trabalhadores nacionais livres, costumeiramente taxados de indolentes e vadios, a lei tinha o intuito de restringir a limites definidos e previsveis as relaes de trabalho, oferecendo aos fazendeiros de caf e proprietrios de engenhos as garantias necessrias para o uso de seus servios e o cumprimento dos contratos.
A diferena dos prazos dos contratos para os nacionais e para os estrangeiros e os artigos referentes renovao dos contratos, tambm diferentes para uns e outros, indicam as condies que eram reservadas para o trabalhador nacional: a obrigao de contratar os seus servios por seis anos perodo mnimo, j que a renovao poderia ser requerida sem a expressa vontade do contratado e penas de priso para aqueles que no cumprissem as obrigaes ajustadas.10

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Ao analisar os debates no parlamento com relao represso ociosidade, Sidney Chalhoub percebe a procura por uma justificativa ideolgica para o trabalho, ou seja, de razes que pudessem justificar a sua obrigatoriedade para as classes menos favorecidas da estrutura social. Com isso, nota-se uma mudana de perspectiva com relao imagem do trabalho na mentalidade da elite imperial, pelo menos ao nvel dos discursos. Se antes o trabalho braal era indigno, por se relacionar ao escravo, agora ele era representado como o elemento ordenador da

EISENBERG, Peter. Homens Esquecidos: Escravos e trabalhadores livres no Brasil Sc. XVIII e XIX. Campinas: Editora da Unicamp, 1989, p.144. 7 EISENBERG, Peter. Homens Esquecidos..., p. 145. 8 LAMOUNIER, Maria Lcia. Da escravido ao trabalho livre (A lei de locao de servios de 1879). Campinas: Papirus, 1988, p.09. 9 ______. Da escravido ao trabalho livre..., p. 09. 10 ______. Da escravido ao trabalho livre..., p. 127.
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sociedade: O cidado, portanto, est permanentemente endividado com a sociedade e deve retribuir o que dela recebe com o seu trabalho11. Outro ponto fundamental, para Chalhoub, a relao que se estabelece entre trabalho e moralidade. Segundo o autor, uma das justificativas ideolgicas do projeto de represso vadiagem de 1888 - elaborado pelo Ministro da Justia, Ferreira Viana, e apreciado pela Cmara dos Deputados em julho era a inteno de moralizar o indivduo pelo trabalho. Seria preciso incutir nos cidados o hbito do trabalho, nica forma de regenerar a sociedade, protegendo-a dos efeitos nocivos trazidos por centenas de milhares de libertos.12 Assim sendo, o trabalho ganha aspectos positivos a partir do momento em que a abolio torna-se iminente e a introduo de imigrantes passa a ser vivel:
Por um lado, esse problema tinha seu aspecto prtico que se traduzia na tentativa de propor medidas que obrigassem o indivduo ao trabalho. Por outro lado, era preciso tambm um esforo de reviso de conceitos, de construo de valores que iriam constituir uma nova tica do trabalho. [...] o conceito de trabalho precisava se despir do seu carter aviltante e degradador caracterstico de uma sociedade escravista, assumindo uma roupagem nova que lhe desse um valor positivo, tornando-se ento o elemento fundamental para a implantao de uma ordem burguesa no Brasil.13

Nesse contexto, o imigrante passa, portanto, a representar o smbolo do trabalho ordeiro e pacfico, disciplinado pelas transformaes sofridas na Europa aps a Revoluo Industrial. Dito isto, investigaremos nos pargrafos que se seguem como se deu esse debate na cidade de So Joo del-Rei. Nossa inteno identificar a introduo dessas ideias de positividade do trabalho e combate vadiagem na cidade e a forma como elas contriburam para a formao de diferentes representaes em torno de negros, imigrantes e nacionais livres, principalmente a partir da dcada de 1880. Acreditamos que a anlise em particular deste municpio pode ser esclarecedora da popularizao e penetrao destas ideias pelo interior de Minas Gerais. Desta forma, representaes externas a esta sociedade, forjadas, sobretudo, em So Paulo e na Corte, eram interiorizadas pela elite sanjoanense e divulgadas pela imprensa na forma de constatao bvia. Dos males da vagabundagem: a representao do nacional vadio A imagem do trabalhador nacional - indivduos pobres, em sua maioria, de origem mestia e que, quando no eram agregados nas fazendas, exerciam trabalhos com vista sua
CHALHOUB, Sidney. Vadios e Bares no Ocaso do Imprio..., p. 58. CHALHOUB, Sidney. Vadios e Bares no Ocaso do Imprio..., p. 58. 13 ______. Trabalho, Lar e Botequim: O cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle poque. Campinas: Editora da Unicamp, 2001, p.65.
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subsistncia era constantemente relacionada, na imprensa de So Joo del-Rei, vagabundagem. No entanto, nenhum peridico preocupou-se tanto com a represso aos ociosos como a Gazeta Mineira, impresso que teve como seus redatores Joo Salustiano Moreira Mouro e Francisco de Paula Moreira Mouro e que se identificava como rgo isento dos conflitos partidrios, apesar da afiliao de seus redatores ao partido conservador. O tema tinha tanta importncia para este jornal que, em 1884, publicou uma srie de artigos que apresentavam os males da vadiagem, buscava suas origens e, por fim, expunha solues. O peridico justificava a sua insistncia na crtica vadiagem dizendo que seria direito dos que trabalham exigirem que no haja vagabundos, visto que estes, no podendo deixar de consumir, participavam dos capitais e benefcios sociais, sem para eles contriburem com recursos morais, intelectuais, de capital ou de trabalho.
H pois na parte da sociedade que trabalha o direito de exigncia entrada no caminho do labor da outra parte parasitria. em virtude desse indestrutvel direito, resultando ainda da solidariedade social, que solicitamos da sociedade e dos indivduos laboriosos, assim como dos poderes pblicos, as mais severas medidas para a cessao da vagabundagem em nosso pas.14

Na edio de 07 de agosto de 1884, a Gazeta Mineira dava incio publicao de diversos escritos com o ttulo sugestivo: Organizao Moral e Econmica do Trabalho. O primeiro tema a ser tratado era a vadiagem e logo no primeiro pargrafo j se lia o seguinte:
A vagabundagem sempre um fenmeno geral e caracterstico dos pases mal constitudos. Ao contrrio, numa sociedade bem organizada, ela um fato bastante anormal: como um espinho num organismo so, trazendo supuraes locais e malestar geral. Por isso os povos laboriosos, sbrios e econmicos no a podem tolerar em seu seio. Entre ns, porm, a vagabundagem doena crnica que tem penetrado fundo no organismo imperfeito e enfermo do pas, ora identificando-se com sua economia, ora provocando nesta, singulares atrofias ou ameaando-a com desastrosas congestes.15

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O impresso v, portanto, o Brasil como uma sociedade mal organizada e, por isso, sujeita aos males da vagabundagem. Por outro lado, os povos laboriosos, aos quais o jornal se refere, devem ser os pases europeus com a incluso, talvez, dos Estados Unidos. Nestes ltimos, as aes correcionais da polcia local ou leis severas dirigidas contra os vadios seriam suficientes para acabar com essa doena social. No Brasil, no entanto, a questo era mais complexa, j que nele a vadiagem uma lepra que tem, como o escravismo, donde em grande parte deriva, contaminado o organismo nacional inteiro16. Assim, dever-se-ia inquirir a respeito das

Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 45, p. 2, 01 de setembro de 1884. Todas as fontes citadas neste artigo encontram-se no Arquivo do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) de So Joo Del-Rei. 15 Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 41, p. 1, 07 de agosto de 1884. 16 Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 41, p. 1, 07 de agosto de 1884.
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manifestaes da vagabundagem, de sua natureza e de suas verdadeiras causas e efeitos, para que se pudesse aplicar os remdios adequados realidade do pas. A Gazeta Mineira explicava tambm que havia duas causas principais para a vagabundagem: uma social ou do meio, outra individual ou ntima. A primeira era a que ocorria com os pases europeus naquele perodo, onde o nmero excessivo da populao no permitia a total insero dos indivduos no mercado de trabalho. bvio que, faltando trabalho no poder o indivduo trabalhar... Isso um fato social que acarreta o pauperismo e a vagabundagem.17 Seria, de acordo com o impresso, o grande impulsionador da imigrao em massa de pases como a Irlanda. Fica evidente que o autor do artigo pretende amenizar as possveis ocorrncias de vadiagem nos pases europeus e nas populaes imigrantes. O imigrante migra porque quer trabalhar, no porque vadio. Devemos ressaltar que a Gazeta Mineira foi umas das maiores defensoras da causa imigrantista na cidade. Voltaremos a este assunto no item 5 deste artigo, quando trataremos da idealizao dos imigrantes enquanto trabalhador nato. J no Brasil, a vagabundagem seria um fato individual, pois no h neste pas, do mesmo modo que na Europa, falta de trabalho18. Apesar disso, o peridico faz referncia m constituio agrria e econmica do pas, exiguidade de sua indstria, s desastrosas condies polticas, lassido dos costumes, fraqueza das leis e imprestabilidade da maioria de seus executores, como fatores fundamentais para a persistncia da vadiagem. Segundo o impresso, a vadiagem apresentava-se por dois aspectos diferentes: um inofensivo e outro ofensivo. O primeiro aparecia na forma do caboclo de vida livre e independente do interior: O indivduo habita numa choa de palha, beira de um rio, em roda da qual planta umas bananeiras e uns ps de mandioca e vive disso e da pesca 19. Interessante notar que, ainda que seja considerado inofensivo, o nacional livre tido pelo jornal como um vadio e, por isso, a ele deveriam ser direcionadas medidas que o levassem ao trabalho digno e produtivo. O problema destes indivduos que no contribuam para o desenvolvimento social, pouco da sociedade auferem tambm e pouco consomem do capital social20. Deveriam ser antes chamados de ociosos, pois eram mais inteis do que prejudiciosos. Necessitava-se, portanto, que lhes dirigissem aes civilizatrias, criando-lhes novas necessidades, para cuja satisfao tero eles de empregar maiores esforos, ou desperta Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 41, p. 1, 07 de agosto de 1884. Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 42, p. 1, 10 de agosto de 1884. 19 Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 43, p. 1, 14 de agosto de 1884. 20 Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 43, p. 1, 14 de agosto de 1884.
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lhes novos interesses21. A presena de um engenho central, a doao de um lote de terra ou a vizinhana de ncleos coloniais seriam interessantes escolas prticas para sua transformao social. Como meio de represso achamos ser suficiente a obrigao do pagamento do imposto pessoal ou de profisso, sob pena de colonizao em ncleos civis22. J a vagabundagem com aspecto ofensivo, quando os indivduos no so apenas inteis no produzindo, mas prejudiciais, consumindo o que outros produzem, era o caso dos capangas do interior e da cidade. Nestes o jornal no prolongou muito em sua descrio, apenas afirmava que era contra eles que deviam ser dirigidas as severidades das medidas que propomos no correr deste trabalho23. Tambm a tentativa de colonizar o Brasil com nacionais, segundo o impresso, tornavase problemtica na medida em que o colono brasileiro , por si s, dado ao des canso e descuidoso do futuro24. Por outro lado, dever-se-ia dar cabo dos agregados que so uma das causas principais da falta de braos lavoura, e mesmo o seu maior atraso 25. A Gazeta Mineira considerava que estes eram verdadeiros parasitas, e, somente com sua excluso, a lavoura poderia prosperar, pois essa imensidade de pessoas, no caso de prestarem servios, e que no entanto vive na mais completa ociosidade, procuraria um meio qualquer de subsistncia26. Fica evidente a presena no impresso de um imaginrio comum elite do perodo diante da populao livre nacional. Como afirma Naxara, no Congresso Agrcola de 1878 j se colocava a questo da necessidade da educao e, eventualmente, da represso, como forma de encaminhar ao mundo do trabalho a maioria dos brasileiros livres pobres que, de acordo com a imagem que deles faziam as elites, no o fariam por vontade prpria.27 Sobre Minas Gerais, Fbio F. de Almeida Castilho mostra que, em 1870, o ento presidente da provncia, Jos Maria de S Benevides, ponderava que a colonizao e o aproveitamento dos braos nacionais, que vivem ociosos, eram necessidades administrativas da provncia, que atendidas dariam enorme impulso prosperidade material e moral de Minas.28

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Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 43, p. 1, 14 de agosto de 1884. Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 43, p. 1, 14 de agosto de 1884. 23 Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 43, p. 1, 14 de agosto de 1884. 24 Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 50, p. 1, 23 de setembro de 1884. 25 Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 50, p. 1, 23 de setembro de 1884. 26 Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 50, p. 2, 23 de setembro de 1884. 27 NAXARA, Mrcia Regina Capelari. Estrangeiro em sua prpria terra..., p. 47. 28 CASTILHO, Fbio Francisco de Almeida. Entre a locomotiva e o fiel da balana: a transio da mo-de-obra no Sul de Minas (1870-1918). 2009. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora, p. 62.
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Ana Lcia Duarte Lanna, por seu turno, percebe nos discursos dos proprietrios de fazendas em Minas Gerais a insistncia na necessidade de controle e represso aos trabalhadores taxados de ociosos e vagabundos:
A questo no uma ausncia quantitativa de braos para a lavoura. antes de tudo uma questo poltica de transformao desses trabalhadores em mo-de-obra adequada para a explorao da terra.29

Assim, a Gazeta Mineira reiterava, em So Joo del-Rei, uma srie de discursos mais amplos que interpretavam o nacional livre como ocioso e vagabundo. O caboclo independente, principalmente, era visto como vadio por no contribuir, segundo o peridico, para o desenvolvimento do Brasil, que s seria alcanado atravs do trabalho. Outro jornal que discutiu o assunto na cidade foi o rgo conservador O Arauto de Minas, que tinha como seu redator e proprietrio Severiano Nunes Cardozo de Rezende, professor, advogado provisionado, escritor e importante poltico da regio. Menos explicativo e detalhista que a Gazeta Mineira, acreditava que a indolncia no Brasil tinha uma causa bem especfica, a escravido. Explicava seu ponto de vista da seguinte forma:
Desenganam-se os estadistas, no se desarraigam de um dia para outro hbitos inveterados, efeitos de uma viciosa organizao social; no se altera, no se muda facilmente o estado de uma nao. Nos pases onde dominou por muito tempo a instituio da escravatura, a indolncia substituiu o amor ao trabalho, e toda a profisso manual, considerada como vil e degradante, por ser exclusiva do escravo, foi deixada em abandono.30

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O artigo seguia dizendo que a escravido teria acomodado os proprietrios, que no procuravam meios para substituir a mquina de trabalho que era o negro. Tambm apresentava um projeto de educao dos libertos pela lei de 1871, que trataremos com mais ateno no item 4 deste artigo. O impresso conservador voltava a expor sua preocupao com relao vadiagem em artigo de 10 de novembro de 1883. O peridico afirmava que nas ruas da cidade e pelos subrbios a vagabundagem audaciosa entrega-se aos vcios e para aliment-los consequentemente atira-se ao roubo31. Nota-se a intrnseca relao feita pelo jornal entre o no trabalhar e a imoralidade. Desta maneira, seguia criticando as autoridades pela ineficincia no combate aos crimes efetuados por tais indivduos.

LANNA, Ana Lcia Duarte. A Transformao do Trabalho: a passagem para o trabalho livre na Zona da Mata mineira (1870-1920). Campinas: Editora da UNICAMP, 1988, p.90. 30 O Arauto de Minas, So Joo del-Rei, ano VI, n. 19, p. 1, 02 de setembro de 1882. 31 O Arauto de Minas, So Joo del-Rei, ano VII, n. 33, p. 1, 10 de novembro de 1883.
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A Tribuna do Povo, jornal liberal que atuou na cidade entre os anos de 1881 e 188232 e cujo proprietrio era Alberto Besouchet, fez o mesmo clamor ao falar das obrigaes da Cmara Municipal:
da atribuio da cmara municipal providenciar de modo que se evite a divagao de loucos pelas ruas; que homens embriagados se ponham a fazer corridas a cavalo no centro da cidade; que vadios faam vozerias em horas de silncio, mormente proferindo injrias e obscenidades contra a moral pblica.33

As afirmaes dO Arauto de Minas e da Tribuna do Povo demonstram que, para alm de uma simples reabilitao da imagem do trabalho, a vadiagem passou a ser tomada como algo perigoso, que feria os princpios morais e potencializaria a possibilidade de sujeio dos indivduos ao crime. Obviamente, aqueles que estariam mais expostos aos vcios inerentes vagabundagem seriam os membros das classes baixas, vistos, pelos olhos da elite, como delinquentes e arruaceiros. Em estudo sobre a cidade de Campinas, Denise A. Soares de Moura explica que esta viso da elite provinha, em parte, da estranheza diante das prticas de trabalho, lazer e convvio social das camadas mais baixas, que ensejavam comportamentos muitas vezes vistos como exticos, mas que nada mais era do que uma maneira muito prpria de organizar o teor de suas vidas34. Deste modo, a autora argumenta que a noo de vadiagem, componente desqualificador e definidor das camadas pobres da poca, nomeava aspectos da pobreza: comportamentos, hbitos, escolhas, formas de divertir-se, morar, vestir e trabalhar. Deste modo, no ano de 1887, segundo descrio de Liana Maria Reis35, a Postura de So Joo del-Rei, no Ttulo XI, artigo 24, definia em seus quatro primeiros pargrafos, como ofensas aos bons costumes, respectivamente: negar-se absolutamente ao trabalho, vagar pelas ruas e estradas, viver vida desenvolta e deixar de dar educao moral e intelectual aos filhos e pupilos36. Segundo a autora, percebe-se que a ideologia do trabalho, o combate vadiagem e o incentivo instruo aparecem, no discurso oficial, como indispensveis na formao do cidado

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Contrastando com a longevidade do conservador O Arauto de Minas, a cidade de So Joo del-Rei teve diversas folhas liberais que tiveram, em sua maioria, durao efmera. Entre os anos de 1876 e 1889, existiram 8 peridicos que reivindicavam o ttulo de Liberais: So-Joanense, 5 de Janeiro, Situao, Tribuna do Povo, Luzeiro, So Joo DEl-Rei, Opinio Liberal e A Verdade Poltica. Destes, somente a Tribuna do Povo e A Verdade Poltica possuem um nmero razovel de edies conservadas para anlise. 33 Tribuna do Povo, So Joo del-Rei, ano I, n. 27, p. 1, 09 de outubro de 1881. 34 MOURA, Denise A. Soares de. Saindo das Sombras: Homens livres no declnio do escravismo. Campinas: rea de publicaes CMU/ Unicamp, 1998, p.159. 35 REIS, Liana Maria. Poder, Vadiagem e Marginalizao Social em Minas Gerais (1850/1888) . Trabalho apresentado no II Colquio Brasil-Portugal, Porto, 1995, p. 14. 36 Postura da Cmara Municipal de So Joo del-Rei. Resoluo n 3413 de 30/07/1887. In: Livro das Leis Mineiras . Ouro Preto: Tup. De J. F. de Paulo Castro, 1887, p. 483, apud REIS, Liana Maria. Poder, Vadiagem e Marginalizao Social em Minas Gerais (1850/1888), p. 14.
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que se desejava criar: civilizado, disciplinado e amante do trabalho, pois no trabalhar constitua ofensa aos bons costumes. Liana M. Reis diz, ainda, que na viso dos dirigentes imperiais havia uma ntida distino entre as classes que compunham a sociedade: a dos brancos (boa sociedade) que possuam propriedade e liberdade; e a do povo, ao lado dos escravos. Com base no trabalho de Ilmar Rohloff de Mattos37, a autora segue dizendo que a boa sociedade constitua o mundo do governo, ou seja, era incumbida de ordenar o conjunto da sociedade, sendo composta pelos cidados ativos, proprietrios de si e de outrem, representantes da sociedade poltica. Por outro lado, a plebe compunha-se de agregados ou moradores que viviam na posse de pequenos lotes de terras concedidas pelos grandes proprietrios, de vadios, de pobres que viviam de caridade; enfim, indivduos que constituam potencialmente o mundo da desordem.38 Segundo Ilmar Rohloff, essa populao livre e pobre, que no pertencia nem ao mundo do governo nem ao mundo do trabalho (escravos), ocupavam as ruas da Corte e de outros ncleos urbanos do Imprio:
No entender de muitos dos componentes do mundo do governo, a desordem das ruas contrastava vivamente com a ordem da casa. Por meio dos vadios, indolentes e desordeiros, as ruas pareciam desforrar-se do menosprezo que as casas sempre lhes haviam votado, nelas escoando as guas de que se serviam e lanando os dejetos e restos de comidas, fazendo das caladas picadeiros de lenha, as janelas servindo para os homens escarrarem na rua.39

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Nesse sentido, a Gazeta Mineira falava, em artigo de 05 de setembro de 1884, da importncia de se combater as habitaes insalubres, antro de preguia e de devassido:
Basta lanar-se um golpe de vista para nossas ruas, e ver-se como se acham sempre ocupadas as janelas de quanta casinha h por a, para ver-se que a ociosidade e a prostituio ocupam os lugares que s devem ser acessveis economia domstica.40

Segundo o impresso, os grandes inimigos da economia domstica, da moral e do trabalho acham-se nesses receptculos constantes da ociosidade e prostituio feminina, asilo de vagabundos, bbados e gatunos. A uma polcia sria e severa no escapariam por certo os meios de pr cabo a um semelhante estado de coisas41.

MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema: A formao do Estado Imperial. So Paulo: Hucitec, 1987. REIS, Liana Maria. Poder, Vadiagem e Marginalizao Social em Minas Gerais (1850/1888) , p. 09-10. Os escravos, por outro lado, compunham o mundo do trabalho. Para mais detalhes desta diviso mundo do governo, mundo da desordem e mundo do trabalho ver MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema: A formao do Estado Imperial. 39 MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema..., p. 115-116. 40 Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 46, p. 2, 05 de setembro de 1884. 41 Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 46, p. 2, 05 de setembro de 1884.
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O liberal A Verdade Poltica, redigido por Carlos Sanzio, no entanto, ao falar do uso do recrutamento militar como forma de enfrentar o problema da ociosidade, criticou as injustias que poderiam fazer por tais meios:
Nem se diga, (e dizem os falhos de bom senso, de sentimento de justia e de corao) que o recrutamento medida necessria para compelir o vadio ao trabalho e expurgar a sociedade de vagabundos. Para isso faam-se leis que punam os verdadeiros ociosos e vagabundos, sem excetuar os que usam gravatas e calam botinas: leis que perseguindo a vadiao, garantam ao mesmo tempo ao cidado por fraco, por pobre, por descalo que seja das prepotncias dos mandes.42

Para esta folha liberal, a vadiagem no estava apenas entre os pobres, por isso, apenas uma legislao rigorosa poderia punir os ociosos sem que se cometessem injustias. Devemos destacar, no entanto, que o artigo em questo era uma crtica ao gabinete 10 de Maro. O jornal se perguntava como, aps terem aprovado uma lei to gloriosa como a de 13 de maio, poderia o referido Ministrio querer desenterrar uma lei como a do recrutamento, contrria a liberdade individual, uma das mais belas garantias do cidado43. Assim, o texto acima deve ser entendido mais como uma tentativa dA Verdade Poltica atacar a imagem de libertador atribuda ao gabinete 10 de maro, aps a abolio, do que como uma iniciativa de protesto do impre sso contra as iniquidades cometidas no combate ociosidade. Todos os impressos concordavam, portanto, que a vadiagem era um mal inerente ao nacional e que esta deveria ser combatida pelas autoridades atravs da legislao ou de incentivos que levassem os vadios ao trabalho. A abolio da escravido, todavia, dilatou os temores das elites, apontando os negros libertos, longe de seus senhores, como vadios em potenciais, e consequentemente, ameaas para a sociedade. A abolio da escravido e a ameaa negra O fim da escravido apresentava para as elites um problema a ser resolvido, a insero de um grande nmero de desocupados na sociedade livre. A elite imperial acreditava que, aps a abolio, os ex-escravos no se importariam em procurar trabalho, aumentariam o nmero de ociosos do pas e, consequentemente, proveriam suas necessidades atravs de assaltos e rapinagens s propriedades privadas. Como afirma Chalhoub, com a libertao dos cativos, as classes possuidoras no mais poderiam garantir o suprimento de fora de trabalho aos seus empreendimentos econmicos por meio da propriedade de trabalhadores escravos. O problema que se apresenta, ento, de que o
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A Verdade Poltica, So Joo del-Rei, ano I, n. 7, p. 1, 01 de novembro de 1888. A Verdade Poltica, So Joo del-Rei, ano I, n. 7, p. 1, 01 de novembro de 1888. Temporalidades Revista Discente UFMG

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liberto, dono de sua fora de trabalho, torne-se um trabalhador, isto , disponha-se a vender sua capacidade de trabalho ao capitalista empreendedor. Tomava-se como ponto de partida o suposto de que todos os libertos eram ociosos, o que visava garantir, de incio, o direito da sociedade civilizada em emend-los.44 O autor mostra que, no parlamento, a lei de 13 de maio era percebida como uma ameaa ordem porque nivelava todas as classes de um dia para o outro, provocando um deslocamento de profisses e de hbitos de consequncias imprevisveis.45 Por outro lado, Naxara diz que a superao da escravido implicava a substituio completa do trabalhador. Isto porque o escravo, da forma como era visto e na situao em que se encontrava, no correspondia ao ideal do trabalhador livre e no tinha condies para preencher o espao que viria a se abrir com a abolio faltavam-no requisitos bsicos: mentalidade e preparo para o exerccio do trabalho livre e da cidadania.46 Tal imagem pode ser percebida nas ideias do viajante francs Louis Couty, em seu relato sobre o Imprio do Brasil em 1884, onde afirmava que o negro era incapaz de produzir em um regime de trabalho livre:
[...] o africano liberto poder tornar-se empreiteiro, carregador ou arteso razovel; mas, em nenhuma parte, em nenhum tempo, em nenhum lugar, ele foi um trabalhador agrcola srio, persistente, til, capaz de se dirigir, de produzir e de economizar.47

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O grande problema tanto dos negros libertos como dos caboclos, segundo Couty, era que eles no tinham necessidades. Sobre os nacionais, dizia que milhares ocupam os campos de So Paulo, de Minas, do Rio de Janeiro e, no entanto, todas as exportaes teis so fornecidas por bandos de escravos, menos numerosos, obrigados a trabalhar: os melhores camponeses, os mestios ndios, no se sujeitam aos trabalhos prolongados. Trabalham 15 a 20 dias, depois desaparecem48. Com relao aos negros, dizia que o contato com a civilizao causava efeitos inversos aos que se esperavam: Todos os grandes proprietrios sabem que as revoltas so quase sempre provocadas pelos escravos mais bem tratados; e uma vez libertos, os negros tornam-se os patres ou os vizinhos mais cruis para os seus irmos servos ainda49. Para o viajante, apenas a substituio do trabalhador escravo pelo imigrante estrangeiro poderia mudar a situao do pas, visto que este era melhor e mais econmico que os negros. Deste modo, defendia o fim da escravido, por consider-la prejudicial, mas recusava qualquer

CHALHOUB, Sidney. Trabalho, Lar e Botequim..., p. 69. ______. Trabalho, Lar e Botequim..., p. 69. 46 NAXARA, Mrcia Regina Capelari. Estrangeiro em sua prpria terra..., p. 50. 47 COUTY, Louis. O Brasil em 1884: Esboos sociolgicos. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa; Braslia: Senado Federal, 1984, p. 195. 48 ______. O Brasil em 1884: Esboos sociolgicos, p. 201. 49 ______. O Brasil em 1884: Esboos sociolgicos, p. 201.
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proposta de insero dos nacionais e dos negros libertos no mercado de trabalho livre, pois estes no conseguiriam seguir um regime de trabalho dirio sem a coero. A citao da obra de Louis Couty interessante, na medida em que ela pode ser tomada como um exemplo, dentre os vrios possveis, das representaes que colocavam negros e trabalho livre como dois elementos irreconciliveis. A incapacidade dos libertos em se adequar derivavam de seus vcios, de seu cio, e de sua propenso ao crime, inerentes prpria raa. Tal imagem foi comum entre os impressos de So Joo del-Rei, constituindo uma das grandes preocupaes da elite com relao ao fim da escravido. O Arauto de Minas constantemente fez uso da ideia de ameaa dos negros, argumentando que os abolicionistas eram os instigadores dos instintos ferozes de uma raa embrutecida. De fato, na dcada de 1880 que aparecem com maior freqncia nos peridicos as notcias de crimes de escravos, apresentando a populao negra como propensa a transgresses como assassinatos e roubos. Tais crimes cometidos por escravos eram expostos nos peridicos de forma a parecerem ridculos, mostrando os negros como indivduos que poderiam praticar os atos mais hediondos, pelos motivos mais insignificantes. o caso de uma notificao de homicdio, onde um escravo aprisionado teria matado o seu companheiro de cela para se tornar gal e no ter que voltar a servir ao seu senhor. O texto era concludo com a frase: O nhnh Nabuco, chefe dos abolicionistas, no nos dir que pena deve o jri aplicar a este gal espontneo?50. Assim, uma das preocupaes do peridico conservador era com os resultados catastrficos que a abolio imediata poderia trazer. Falava-se nO Arauto de Minas que nas estradas bandos de libertos pela lei liberal assaltaro o viandante e levaro a desolao e o luto ao seio das famlias51. Na edio de 27 de setembro de 1884, o jornal transcreveu um artigo do Dirio do Brazil, rgo liberal na Corte, intitulado Abolio contra abolio. Neste, ficava evidente a preocupao com as foras policiais aps a abolio, resumida pela interrogao: Onde h fora que possa conter um milho de escravos entregues ao roubo e ao assalto em plena estrada?52. Apesar da relao entre escravos e perigo de desordem tambm ter sido mobilizada pelos abolicionistas, como demonstra Clia Maria Marinho de Azevedo ao afirmar que vrios discursos em defesa do fim do trabalho servil estavam ligados ideia de que a escravido

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O Arauto de Minas, So Joo del-Rei, ano V, n. 18, p. 2, 14 de julho de 1881. O Arauto de Minas, So Joo del-Rei, ano V, n. 32, p. 1, 22 de outubro de 1881. 52 O Arauto de Minas, So Joo del-Rei, ano VIII, n. 22, p. 2, 27 de setembro de 1884.
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transformava os negros em ameaas potenciais53, nos impressos de So Joo del-Rei esse tipo de argumento foi constantemente utilizado para questionar a abolio e criticar o abolicionismo. Nesse sentido, a Gazeta Mineira, em 10 de dezembro de 1884, dizia que: O Governo quer abolir a instituio servil por dio a esta e no por amor do escravo, a quem iro condenar fome ou cadeia54. O impresso, portanto, reproduz a ideia de que o liberto, longe da tutela do seu senhor, no trabalharia e, por isso, seria condenado misria ou se entregaria ao crime. Assim, o jornal, que era emancipacionista, expunha o seu temor diante de uma abolio do trabalho forado sem transio nem preparo. O republicano A Ptria Mineira, redigido por Altivo e Sebastio Sette entre 1889 1894, por sua vez, publicou em 30 de maio de 1889 a descrio feita pelo fazendeiro Sr. Silvio Paiva ao seu irmo fazendeiro sobre o estado da lavoura em Cachoeira do Funil, local onde residia o primeiro. Em uma longa lamentao sobre a crise que tomara a lavoura aps a libertao dos escravos pelo Imprio, o fazendeiro dizia: O governo faz festas, os libertos bebem e danam, e viva o folia! Se a velhice no me tolhesse, fazia como eles, danava e cantava55. Para alm da clara ironia presente na citao, o texto em pauta constitua um protesto onde os fazendeiros eram representados como verdadeiros trabalhadores, enquanto os libertos, indivduos sem interesse pelo trabalho honesto e digno e, por isso, injustamente tirados de seus senhores. Desta maneira, o escrito era finalizado da seguinte forma:
Os tempos esto para isso. De que serve trabalhar, amotinar-se, sofrer privaes, se o governo de repente nos tira tudo por um decreto!... Toca a folgar que a vida curta, e quando a fome vier, tanto sofre quem folga como quem trabalha.56

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Fica evidente que os homens considerados verdadeiramente laboriosos eram os proprietrios, que, no entanto, sofriam com um Imprio que no valorizava os princpios virtuosos do trabalho, ao contrrio, incentivava a ociosidade. Assim, o texto representava o desalento dos fazendeiros, que, ao sentirem-se prejudicados, se entregariam ao desnimo, manifestado pela expresso toca a folgar.

AZEVEDO, Clia Maria Marinho. Abolicionismo: Estados Unidos e Brasil, uma histria comparada (sculo XIX). So Paulo: Annablume, 2003, p. 45-51. A autora analisa as diferenas entre os tons do discurso abolicionista nos Estados Unidos e no Brasil. Para Azevedo, a linguagem do abolicionismo americano assume o tom de quem fala de fora e de longe sobre uma realidade vergonhosa. L longe havia o sul, onde os escravos carregavam uma cruz insuportvel por imposio de senhores cruis, os maiores dentre todos os pecadores (p. 50). Os escravos, as vtimas, eram os irmos a serem redimidos. No Brasil, o tom era bem distinto, pois se tratava de uma voz de dentro, onde no s se via, mas sentia o espetculo dirio da escravido, os escravos sendo vitimados pelos senhores, os quais, por culpa de sua prpria imprevidncia, terminaram sendo as maiores vtimas. Os pobres escravos, as vtimas, tm tambm o poder de contaminar e destruir a sociedade como um todo. O tom discursivo um misto de medo e compaixo; a palavra irmo no sai to facilmente quando se fala de dentro da escravido (p. 51). 54 Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 69, p. 3, 10 de dezembro de 1884. 55 A Ptria Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 3, p. 4, 30 de maio de 1889. 56 A Ptria Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 3, p. 4, 30 de maio de 1889.
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O cenrio de desordem e inverso de papis do ps-escravido continuava na mesma edio do peridico, logo em seguida ao texto supracitado, onde o jornal dizia que o Imprio fazia uso de libertos para atacar os republicanos. O artigo expunha diversas ocorrncias de desordens, que, para A Ptria Mineira, teriam o apoio do prprio governo:
O pas sabe bem dos meios que o governo de sua majestade tem se servido para impedir a propaganda republicana lanando mo de uma guarda negra na capital do Imprio; a atitude que tem tomado os libertos em Santo Antnio de [ilegvel], os conflitos em So Jos de Alm Paraba e Valena, as ocorrncias que se deram em Laje de Muria, provocadas pela polcia apoiando os libertos, as fanfarronadas de JOO DE CALAES, no Jaquary, com o da [ilegvel], e ultimamente o espetculo em So Joo del-Rei, representado pelas influncias conservadoras, esto patentes, e entretanto a fala do trono diz o Pas goza da tranqilidade!57

O jornal seguia dizendo que o regime monrquico, servindo destas armas, provoca a guerra das raas e abrevia a revoluo58. Os dois textos dA Ptria Mineira, alm de deixarem claras as representaes que a elite fazia dos negros, evidenciam a estratgia discursiva do impresso republicano no combate monarquia. A inteno mostrar uma inverso de situaes que teria sido patrocinada pelo regime monrquico. Por um lado, a j supracitada ideia de que a libertao dos escravos seria um incentivo aos negros ociosos contra os homens verdadeiramente laboriosos. Por outro, a imagem de uma instabilidade pblica, expressa por ocorrncias de insubordinaes de libertos, apoiadas pelas autoridades, colocando em risco a segurana da elite e a liberdade de expresso, no caso, dos republicanos. Ambas, no entanto, transparecem a ideia que a alta sociedade fazia dos negros: vadios, insubordinados, entregues farra e festas, no se preocupando com o trabalho honesto. Apesar destas vises negativas, A Verdade Poltica, que, como comentamos acima, j havia criticado as injustias cometidas no combate vadiagem, questionou os argumentos dos descontentes, outrora escravocratas, com a lei de 13 de maio. Segundo o impresso liberal, acusavam a desorganizao da lavoura pela carncia de braos, porquanto os que nela at ento se empregavam, diziam eles, abandonavam e iam servir a causa da vagabundagem, do roubo e do assassnio pelas estradas59. No entanto, o jornal afirmava que:
Cerca de sete meses, porm, so passados e no isso o que se tem observado; os exescravizados mantm-se no servio, muito embora no seja nas mesmas fazendas, onde no se podiam conservar, porque ou os maus tratos de outro tempo ou os hbitos de respeito para com os seus antigos senhores, eram empecilho a sua liberdade e contrariavam-nos.60

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A Ptria Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 3, p. 4, 30 de maio de 1889. A Ptria Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 3, p. 4, 30 de maio de 1889. 59 A Verdade Poltica, So Joo del-Rei, ano I, n. 12, p. 1, 06 de dezembro de 1888. 60 A Verdade Poltica, So Joo del-Rei, ano I, n. 12, p. 1, 06 de dezembro de 1888.
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O rgo do partido liberal prosseguia afirmando os benefcios do fim da escravido como uma medida de alto alcance econmico, que deu sempre aos pases civilizados os melhores resultados. Entretanto, at novembro daquele mesmo ano, o impresso fez crticas abolio realizada pelos conservadores, chegando a falar do abandono dos fazendeiros pelo Estado. Se nesse momento, A Verdade Poltica fugia regra demonstrando uma situao inversa ao que se pensava, certo, porm, que o impresso confirmava a tendncia descaracterizao do negro em um regime livre, ao citar as preocupaes que tinham os proprietrios diante da possibilidade dos negros libertos se entregarem a vadiagem e ao banditismo. Percebemos, portanto, que nacionais e negros apareciam nos discursos da imprensa, quase sempre, como incapazes de serem inseridos em um mercado de trabalho remunerado, chegando, no caso dos negros, a representarem uma preocupao para a segurana das camadas mais altas da sociedade. Todavia, isto no significa dizer que no houvesse propostas para mudar a pressuposta ndole dos trabalhadores nacionais e dos libertos. Dentre tais projetos, a educao tcnica destes trabalhadores pode ser considerada a mais importante, sobretudo nas pginas da Gazeta Mineira, e sobre tal assunto que nos ateremos a seguir. Educar para moralizar: educao e trabalho nas pginas da imprensa Liana M. Reis, ao analisar os Relatrios dos Presidentes das Provncias e as Posturas Municipais de Minas Gerais, afirma que fica evidente a preocupao das autoridades provinciais e municipais em garantir a tranqilidade pblica. Significava dizer que era preciso disciplinar a malta urbana, criando mecanismos capazes de integrar os vadios ao mundo do trabalho, tais como a educao, a religio e o respeito e obedincia s leis61. A autora destaca ainda que, na viso das elites, o progresso econmico s seria possvel com uma mo-de-obra preparada e enquadrada aos ditames do trabalho livre, e educada moral, religiosa e intelectualmente. Essa ideologia, intimamente ligada ao poder pblico, visava romper com a identificao do trabalho como coisa de escravo, criando uma nova mentalidade, na qual o trabalho seria percebido como virtude, sinal de bons costumes, de civilidade e de progresso. Tambm Fbio Castilho, estudando a transio para o trabalho livre no sul de Minas, percebeu a importncia da educao, sobretudo no que tange ao aproveitamento do nacional. Segundo o autor, duas questes que preocupavam a elite desta regio eram as necessidades de

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REIS, Liana Maria. Poder, Vadiagem e Marginalizao Social em Minas Gerais (1850/1888) , p. 11. Temporalidades Revista Discente UFMG

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educar a populao, a fim de formar cidados regrados, e de realizar uma reforma criminal para impedir a ociosidade e punir os vadios, vagabundos e turbulentos.62 Sidney Chalhoub, igualmente, fala da importncia que a educao adquire nos discursos dos parlamentares da Cmara dos Deputados do Imprio. Considerava-se que a transformao do liberto em trabalhador no podia se dar apenas atravs da represso, da violncia explcita. Assim, apresentava-se a necessidade de educar os libertos, o que significava incutir nos indivduos as qualidades que o tornam um cidado til e o fazem compreender os seus deveres e os seus direitos. Para o liberto, tornar-se cidado deve significar, acima de tudo, amar o trabalho em si, independentemente das vantagens materiais que possam da advir63. Portanto, educar o liberto significava transmitir a noo de que o trabalho o valor supremo da vida em sociedade; o trabalho o elemento caracterstico da vida civilizada. Na cidade de So Joo del-Rei, as elites tambm se preocuparam com a educao tanto do liberto como do nacional livre. A imprensa da cidade, principalmente a Gazeta Mineira, colocava em suas pginas projetos que apontavam a educao como principal alternativa no combate vadiagem, ao lado de uma legislao que reprimisse, atravs de punies, os hbitos da parcela da sociedade considerada ociosa. Essa preocupao com a educao aparecia tambm na Postura Municipal de So Joo del-Rei de 30 de julho de 1887, conforme cita Liana M. Reis.64 Ficava estabelecida a obrigatoriedade de os pais de famlia e tutores matricularem os filhos e tutelados nas escolas pblicas ou subvencionadas do municpio, cabendo s cmaras ordenar os ficais a fazer listagens anuais de meninos de ambos os sexos, rfos de pais e mes pobres que no estivessem aprendendo a ler. Segundo a autora, o objetivo era profissionalizar a mo de obra dos menores, como reivindicavam os agricultores mineiros da Zona da Mata, e prepar-la para suprir as demandas do mercado de trabalho livre. Entretanto, ao que tudo indica, essas tentativas, em grande parte, foram frustradas devido falta de verbas pblicas65. O Arauto de Minas, em 02 de setembro de 1882, preocupado com os efeitos da Lei do Ventre Livre, proclamava que o Brasil deveria cuidar tanto em manter os libertos no trabalho, quanto em melhorar a sorte dos emancipados. Prosseguia afirmando que a fundao de escolas seria um dos grandes meios para manter o liberto agregado habitao do ex-senhor:

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CASTILHO, Fbio Francisco de Almeida. Entre a locomotiva e o fiel da balana..., p. 139. CHALHOUB, Sidney. Trabalho, Lar e Botequim..., p. 69. 64 REIS, Liana Maria. Poder, Vadiagem e Marginalizao Social em Minas Gerais (1850/1888) , p. 15. 65 ______. Poder, Vadiagem e Marginalizao Social em Minas Gerais (1850/1888), p. 15.
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Elevando-lhe o nvel intelectual e moral pela educao civil, religiosa e profissional; esclarecendo-o sobre a conscincia de sua dignidade e sobre o seu valor moral no grmio da famlia e da sociedade, tereis no liberto, transformado pela instruo, um inaprecivel auxiliar ao brao do emigrante para o trabalho de arroteao, cultura agrcola e das oficinas industriais.66

O rgo do partido conservador, apesar de manter sua preferncia pelo brao imigrante, viabiliza a utilizao do trabalho do liberto, desde que este se transforme atravs da educao. Tal perspectiva pode ser entendida a partir das representaes do negro como indolente, vadio e imoral. Somente a inculcao de princpios valorizados pela elite poderia eliminar estas caractersticas negativas, transformando o liberto em um trabalhador passvel de ser aproveitado pelo proprietrio, mesmo que como auxiliar da fora de trabalho imigrante. O impresso tambm expunha a imagem de uma escravido paternalista no Brasil. Depois de educados, os libertos no resistiriam ao trabalho de seu antigo senhor, pois, no pas, o trato do proprietrio aos seus escravos era brando, se comparado a outros pases, e o liberto se afeioara ao lar onde encontrara paternal trabalho:
H, pois, aqui como razo de menos para o absentesmo e para sua fixao nos estabelecimentos agrcolas, a amenidade de trato do brasileiro e o afeto que, por haver experimentado os efeitos dele, lhe consagrara o liberto.67

Do lado liberal, Alex L. Amaral cita uma afirmao da Tribuna do Povo, onde o peridico elogiava os Estados Unidos pela educao conferida aos negros libertos. O artigo, segundo Amaral, intitulava-se Educao dos Negros e dizia o seguinte:
Nos EUA, quando rebentou a guerra, que ps termo escravido, somente 9.000 negros sabiam ler, no entanto que hoje, diz Hippeao, cerca de 300.000 tem recebido educao. [...] Um paralelo com as coisas de c, fica agente pensando na.... Becia! [...] Contanto que os deputados recebam o subsdio, os senadores usem fardas bordadas, os ministros andem com ordenanas, tudo vai bem!.68

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A citao acima sugere que tambm o impresso liberal acreditava na importncia da educao dos negros libertos. Ainda que a imagem apresentada da escravido nos EUA seja idlica, como afirma Amaral, importante notar que a questo da educao dos alforriados foi elemento de discusso entre os redatores deste jornal. No entanto, nenhum dos jornais estudados nesta pesquisa preocupou-se tanto com a questo da educao, principalmente com a educao tcnica, como a Gazeta Mineira. Para o peridico, Mede-se o grau de civilizao e progresso de um pas pelo estado de adiantamento

O Arauto de Minas, So Joo del-Rei, ano VI, n. 19, p. 1, 02 de setembro de 1882. O Arauto de Minas, So Joo del-Rei, ano VI, n. 19, p. 2, 02 de setembro de 1882. 68 Tribuna do Povo, So Joo del-Rei, ano II, n. 6, 16 de junho de 1882, apud AMARAL, Alex Lombello. Cascudos e Chimangos: Imprensa e poltica pelas pginas dos peridicos de So Joo del-Rei (1876-1884). 2008. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal de Juiz de Fora, Programa de Ps-Graduao em Histria, Juiz de Fora, p. 114.
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intelectual de seu povo69. Segundo o impresso, o homem em geral seria dotado de maus instintos e, se considerado em seu estado bruto, mais difcil de ser domado do que as prprias feras bravias. Somente atravs da instruo seria possvel corrigir essa tendncia pronunciadssima ao mal. Deste modo, o jornal acreditava que na instruo popular se encontrava a base primordial para o engrandecimento do Brasil:
Alm de elevar-se o senso moral dos indivduos, dando-lhes noo exata do justo e do injusto, tornar-se-os-h aptos para bem compreenderem os direitos e deveres que lhes assistem, como membros de uma comunidade social civilizada.70

Portanto, a Gazeta Mineira defendia que o desenvolvimento material e o progresso seriam conseqncias lgicas da educao e, por isso, chamava a ateno para a difuso do ensino atravs de escolas pblicas e da obrigatoriedade do ensino primrio. Tal perspectiva estava de acordo com a Falla do ento presidente da Provncia de Minas Gerais, Antonio Gonalves Chaves (1840-1911), em 02 de agosto de 1883, onde se tratava da importncia da educao pblica:
instruo popular est preso indissoluvelmente o futuro poltico e econmico do pas. condio fundamental da liberdade, uma garantia social, o mais poderoso agente sociolgico. Nenhuma reforma, porm, entre ns, ser profcua sem que se atenda, principalmente, constituio do magistrio e ao alargamento do ensino obrigatrio.71

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Em 14 de fevereiro de 1884, a Gazeta Mineira publicou um artigo intitulado Educao dos ingnuos, onde falava da necessidade de transformar essas mquinas automticas em cidados conscientes de seus deveres e direitos, dando-lhes, pela instruo, a conscincia do seu eu, e atravs dela despertando-lhes o amor ao trabalho e o respeito s leis72. Amor ao trabalho e respeito s leis contrastam com as representaes que a elite tinha dos negros libertos. Deste modo, educ-los significava evitar que cassem na ociosidade ou se entregassem ao banditismo, ou seja, funcionaria como uma forma de controle social. Segundo o impresso, caso no se procedesse da forma apresentada por ele, o Brasil passaria por horrorosas convulses e seria inundado por sangue e calamidades. Curiosamente, umas destas calamidades seria o pas ser absorvido pelo socialismo, que, na velha Europa, corri o organismo social73.

Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 24, p. 1, 10 de maio de 1884. Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 24, p. 1, 10 de maio de 1884. 71 FALLA que o exm. sr. dr. Antonio Gonalves Chaves dirigio Assembla Legislativa Provincial de Minas Geraes na 2. sesso da 24. legislatura em 2 de agosto de 1883. Ouro Preto: Tipographia do Liberal Mineiro, 1883, p. 10. 72 Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 10, p. 2, 14 de fevereiro de 1884. 73 Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 24, p. 2, 14 de fevereiro de 1884.
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Deste modo, o impresso considerava que o ensino tcnico seria uma importante arma de combate vadiagem, pois significava o mais eficaz dos instrumentos da produ o, trazendo pelo trabalho o progresso das profisses, o aumento da produo e o conforto material, essas bases do progresso intelectual e da elevao moral de um povo74. O trabalho , portanto, mais do que instrumento de ganhos materiais, moralizador e civilizador, na medida em que torna os indivduos em teis a si mesmos e sociedade. Por conta disto, o peridico insistia na reproduo de instituies voltadas para este tipo de ensino, e clamava para que estas pudessem ser oferecidas para toda a populao, que devolveriam o dinheiro gasto pelo Estado nos estabelecimentos de educao com seu trabalho de aprendizes. Assim, o problema de mo-de-obra e do desenvolvimento industrial no Brasil, segundo a Gazeta Mineira, passava diretamente pela questo da educao da populao, incluindo os pobres e libertos. Deste modo, o peridico conclua que: Para o bom aproveitamento, em bem prprio e da sociedade, da grande fora popular mal dirigida e mal aproveitada, entre ns achamos que h muito ainda que fazer nesse sentido75. Portanto, ainda que as representaes expostas nos peridicos analisados caminhavam para a tendncia geral de imputar aos nacionais livres e pobres e aos negros os atributos de ociosidade e criminalidade, havia a possibilidade de moraliz-los atravs da educao e com isso torn-los bons trabalhadores. Entretanto, a perspectiva de insero dos imigrantes de origem europia no Brasil deixou transparecer, nos discursos sobre a mo-de-obra nos jornais, um tipo de representao que contrastava com aquela que se tinha da populao pobre, dos negros e libertos: a imagem do imigrante como trabalhador ideal e smbolo de disciplina e labor. O modelo de imigrante desejado Segundo Mrcia Regina Capelari Naxara, no pensamento da elite de finais do sculo XIX, o progresso deveria estar em primeiro plano nas iniciativas de substituio da mo-de-obra e, supostamente, o imigrante estava mais prximo deste progresso, na medida em que, de acordo com o imaginrio existente ao seu respeito, ele j viria disciplinado. A populao nacional s a muito custo, atravs da educao, que introjetaria os princpios da disciplina; e da represso at que a disciplina fosse alcanada, poderia, um dia, talvez caminhar a seu lado76. Naxara afirma tambm que havia todo um imaginrio que transformava o imigrante no trabalhador ideal. Deste modo, a importao de europeus tornou-se pauta importante nas
Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 45, p. 1, 01 de setembro de 1884. Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 45, p. 1, 01 de setembro de 1884. 76 NAXARA, Mrcia Regina Capelari. Estrangeiro em sua prpria terra..., p. 60.
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discusses a partir da construo mtica de um determinado trabalhador imigrante que reunia em si, enquanto agente coletivo, de forma acabada, todas as qualidades do bom trabalhador sbrio e morigerado. Elemento capaz de, por si s, promover a recuperao da decadente raa brasileira nos mais diversos aspectos: sangue novo, raa superior (branca), civilizado, disciplinado, trabalhador, poupador, ambicioso...77. No extremo oposto desse imaginrio estava o brasileiro: vadio, indisciplinado, mestio, racialmente inferior. Foi, portanto, da depreciao do brasileiro como tipo social que emergiu a valorizao do imigrante78. O imigrante europeu tambm foi representado como trabalhador ideal nos discursos da imprensa da cidade de So Joo del-Rei. No entanto, havia a preferncia por trabalhadores rurais, e, como era divulgado no Extrato do Relatrio do Sr. Hugo A. Gruber diretoria da Sociedade Central de Imigrao e publicado na Gazeta Mineira em 05 de novembro de 1884, deveriam ser transportados e admitidos somente indivduos que se recomendem por sua moralidade e amor ao trabalho e que se achem em boas condies de sade79. O relatrio tambm falava que dever-se-ia preferir os que possussem algum capital, mas tambm ao remediado e at ao pobre (no Pauper) deve a sociedade facultar os meios para a vinda e o estabelecimento no Brasil 80. Antes disso, em 28 de janeiro de 1884, a Gazeta Mineira j havia chamado a ateno para a importncia de oferecer propriedades aos imigrantes, visto que Conseguir fazer emigrar, em busca de simples salrio, para alugar o brao e a inteligncia difcil, a menos que contentemonos apenas com alguns pouco milhares de homens, gota insignificante no mar de nossas necessidades81. Tambm existia a preocupao de que, caso se oferecessem apenas salrios irrisrios, os imigrantes no seriam retirados das classes educadas no trabalho, mas proveriam da vagabundagem das cidades, onde eram recrutados por agentes pouco escrupulosos. So do nmero dos que se acostumaram a viver aos dias, e que constituem um elemento deletrio da ordem e da propriedade82. Segundo Giralda Seyferth, esse tipo de preferncia demonstra que existia tambm uma espcie de hierarquizao do europeu que, no entanto, no obedecia a critrios de natureza racial, j que todos eram brancos. Assim, empenhados na imigrao destinada a projetos agrcolas, interessavam-se principalmente pelos camponeses e artesos. De modo geral, sendo todos
______. Estrangeiro em sua prpria terra..., p. 63. ______. Estrangeiro em sua prpria terra..., p. 63. 79 Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 61, p. 3, 05 de novembro de 1884. 80 Gazeta Mineira, So Joo del-Rei, ano I, n. 24, p. 3, 05 de novembro de 1884. 81 Gazeta Mineira. So Joo del-Rei, ano I, n. 6, p. 1, 28 de janeiro de 1884. 82 Gazeta Mineira. So Joo del-Rei, ano I, n. 6, p. 1, 28 de janeiro de 1884.
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brancos europeus, a forma de desqualificao opera com critrios que remetem posio de classe, como pode ser visto tambm em relatrios de diretores de colnias83. Com isso, o termo usado para desqualificar era escria e os agenciadores eram acusados de trazer da Europa aventureiros, lumpen e comunistas, ao invs de camponeses morigerados.84 Entretanto, a tendncia predominante foi a de apontar as vantagens e qualidades do europeu, principalmente se comparado com o nacional. A Verdade Poltica, por exemplo, em 30 de abril de 1889, ao falar dos imigrantes da colnia de So Joo del-Rei, referia-se a sua ndole ordeira e pacfica, como no a tem os nossos prprios patrcios85. O peridico liberal tambm valorizava os atributos obreiros dos imigrantes, retomando a ideia de progresso que seria inerente aos europeus:
Obras de arte, oficinas de ferreiro e de marceneiro e ultimamente a construo das casas, que parecem se erguer do solo por mgico poder e que entretanto s se levantam por esforo inteligente e ativo de brao humano, so belos atestados do seu amor ao trabalho e os antesegnanos do vasto progresso que h de se apresentar em pouco a colnia Bologna-Ferrara.86 (grifo nosso)

No entanto, o mesmo artigo comprova que havia certos receios com relao ao imigrante, j que o peridico fazia um apelo para que se esqueam todos os preconceitos contra o estrangeiro e no o queira julgar toda uma nacionalidade por um ou alguns indivduos87. Buscando justificar o seu argumento, o impresso dizia que os imigrantes italianos afixados na cidade, apesar de sofrerem diversas privaes, tendo de viver em um ambiente de promiscuidade e misria, longe da polcia, regendo-se pela prpria vontade, no causavam nem um tipo de tumulto. Significativa a afirmao que se segue: De brasileiros obter-se-ia esse resultado? Confessemos que no. A oposio imigrante x nacional , portanto, evidente no discurso do impresso. Mesmo que se tenha em mente um tipo ideal de imigrante, campons e arteso, a sua superioridade moral em relao ao brasileiro incontestvel. Por isso, para que o Brasil desfrutasse dos benefcios que provinham da imigrao, era necessrio que a populao nacional se unisse aos estrangeiros como irmos, como fatores comuns de progredimento nacional mutilando totalmente qualquer fora de repulso que de um lado ou de outro sem razo cabal os separe88.

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SEYFERTH, Giralda. Construindo a Nao: Hierarquias raciais e o papel do racismo na poltica de imigrao e colonizao. In: MAIO, Marcos Chor; SANTOS, Ricardo Ventura (Org.). Raa, Cincia e Sociedade. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1996, p. 47. 84 ______. Construindo a Nao..., p. 47. 85 A Verdade Poltica, So Joo del-Rei, ano I, n. 27, p. 3, 30 de abril de 1889. 86 A Verdade Poltica, So Joo del-Rei, ano I, n. 27, p. 3, 30 de abril de 1889. 87 A Verdade Poltica, So Joo del-Rei, ano I, n. 27, p. 3, 30 de abril de 1889. 88 A Verdade Poltica, So Joo del-Rei, ano I, n. 27, p. 3, 30 de abril de 1889.
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Em 18 de novembro de 1880, o peridico conservador O Arauto de Minas, falando sobre a ndole dos trabalhadores portugueses da Estrada de Ferro Oeste de Minas (EFOM), dizia que, nos dois meses em que havia se iniciado os trabalhos da estrada de ferro, no houve uma rixa entre os trabalhadores, nem sequer por embriaguez: Isto muito abona aos trabalhadores portugueses, que primam especialmente pelo amor ao trabalho, que os engrandece [...]89. Na seqncia do artigo, o impresso falava que tais estrangeiros traziam, com seus braos de ferro, este grande melhoramento. Por outro lado, falava que os chins, em ato de vandalismo, arrancaram os trilhos da sua primeira estrada. Assim, o impresso conclua dizendo que s tivemos em vista pugnar em prol dos estrangeiros que tem por maior defeito o amor ao trabalho e por inimigos homens a quem o cio torna entes inteis na sociedade90. Mesmo que o artigo acima tivesse um lado poltico, j que o impresso conservador acusava os liberais de perseguirem injustificadamente os trabalhadores portugueses, podemos perceber uma representao comum nos discursos relacionados ao europeu: a ideia de disciplina e amor ao trabalho inerente a este tipo de estrangeiro. No entanto, ainda que discretamente, fica evidente a imagem dos chineses como vndalos e atrasados, avessos ao progresso que tanto se buscava para o pas em fins do sculo XIX. Segundo Fbio Nelson Guimares, O Arauto de Minas, em 31 de janeiro de 1889, relatava que Giuseppe Fantoni e Jos Antnio (sic), estabelecidos na fazenda do Brumado, distrito sanjoanense de Caburu, distinguiam-se por serem muito trabalhadores, como muito morigerados e religiosos, o que muito bom91. A superioridade do trabalho do imigrante em relao ao do nacional tambm aparece no folhetim de propaganda da hospedaria de imigrantes da cidade, escrito por Severiano de Rezende, redator do O Arauto de Minas. O texto cita as palavras do fazendeiro Sr. Joaquim Dias Ferraz, publicadas no Liberal Mineiro, peridico de Ouro Preto:
Trouxe de Juiz de Fora para minha fazenda 24 imigrantes do norte da Itlia, os quais trabalham de modo admirvel e satisfatrio. Estou contentssimo com eles. So homens que trabalham por trs dos nossos. [...] tal o meu entusiasmo pelo servio desses homens, que ainda desejo mais cem deles!! Os nossos colegas da lavoura faam

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O Arauto de Minas, So Joo del-Rei, ano VI, n. 19, p. 3, 18 de novembro de 1880. Destacamos que o artigo em questo era uma defesa feita pelo O Arauto de Minas aos trabalhadores portugueses, em virtude da acusao de insubordinao dos mesmos pela polcia da cidade. 90 O Arauto de Minas, So Joo del-Rei, ano VI, n. 19, p. 3, 18 de novembro de 1880. 91 O Arauto de Minas, So Joo del-Rei, ano XII, 31 de janeiro de 1889, apud GUIMARES, Fbio Nelson. Imigrao de colonos italianos em So Joo del-Rei, Vertentes: (Srie 1). So Joo del-Rei: Assuno, 1989, p. 59.
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aquisio de tais trabalhadores, e assim tero experimentalmente a prova do que afirmo.92 (grifo nosso)

Portanto, a imagem que se tinha e se divulgava nos peridicos com relao ao imigrante europeu era a de redentor do trabalho no pas. Havia, obviamente, alguns receios e dvidas, expressos pela preferncia em um determinado tipo de imigrante. Entretanto, isto no foi suficiente para se sobrepor ao grande otimismo com relao imigrao, prevalecendo as imagens dos imigrantes como laboriosos, disciplinados, ordeiros e pacficos. Consideraes finais Percebemos, ao longo deste artigo, que a discusso em torno do fim da escravido no Brasil trouxe consigo diversas representaes que imputavam a negros e nacionais livres a condio de vadios, enquanto idealizavam imigrantes. A anlise particular da cidade de So Joo del-Rei nos permitiu visualizar com maior clareza tais representaes, que no se restringiam elite da cidade, mas que estavam em voga por todo o Imprio nesse perodo. Isto porque, os grandes fazendeiros e proprietrios, deste momento histrico, estavam preocupados com a organizao da produo aps a libertao dos cativos. Utilizando as ideias do historiador Roger Chartier93, podemos perceber que as representaes da mo-de-obra no Brasil, durante a crise do escravismo, comandavam atos e prticas, visto que, as imagens que se tinham de determinados grupos sociais definiram aqueles indivduos que deveriam ser aproveitados e aqueles que deveriam ser excludos do processo produtivo. A imigrao que foi direcionada para o pas, e para a cidade de So Joo del-Rei em 1888, foi o exemplo mais claro de como a elite imperial transitou entre prticas e representaes, no perodo final do trabalho servil. Deste modo, as representaes em torno do trabalho, ao lado de diversas outras de cunho racial e ecnomico, permitiram o prevalecimento de um projeto imigrantista para o Brasil, justificado pela exaltao do trabalhador imigrante de origem europia. Por outro lado, libertos e nacionais livres foram aos poucos rejeitados do sistema de trabalho, ao menos dentro dos discursos, vistos como vadios e perigosos. Apenas a educao e a represso aos seus vcios poderiam fazer com que, um dia, tais elementos pudessem ser incorporados, rechassando, assim, o perigo imaginado pelas elites.

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Propaganda de Severiano Nunes Cardoso de Rezende sobre a hospedaria de imigrantes de So Joo del-Rei direcionada aos fazendeiros, So Joo Del Rei, 30 de dezembro de 1888, Acervo particular do fazendeiro Geraldo Jos Rodrigues. 93 CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: Entre prticas e representaes. Trad. Maria Manuela Galhardo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990.
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Recebido: 14/09/2011 Aprovado: 13/11/2011

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