Adviento

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El Adviento es el perodo de preparacin para celebrar la Navidad y comienza cuatro domingos antes de esta fiesta. Adems se encuentra en el comienzo del Ao Litrgico catlico. Este ao 2012, comenzar el domingo 2 de diciembre y el ltimo domingo de Adviento ser el 23 de diciembre.

Qu es el Tiempo de Adviento? La Corona de Adviento Bendicin de la Corona de Adviento Liturgias familiares para cada Domingo de Adviento Personajes del Adviento Esquema del Adviento

Recursos

Clip Arts Galera de imgenes Historias de Adviento Ideas para vivir el Adviento Calendario Litrgico:
o o o o

Primer Domingo de Adviento: 2 de diciembre 2012 Segundo Domingo de Adviento: 9 de diciembre 2012 Tercer Domingo de Adviento: 16 de diciembre 2012 Cuarto Domingo de Adviento: 23 de diciembre 2012

Oraciones Rosario El Adviento en la Enciclopedia Catlica

Reflexiones

El Adviento La realidad del hombre Por qu viene el Seor El Seor est cerca Sentido del Adviento Tiempo de Espera

Reflexin sobre la liturgia y el Adviento

Recursos teolgicos y litrgicos:

Teologa del Adviento Propuestas litrgico-pastorales para el Adviento Exposicin Litrgica del Adviento Exposicin histrica del tiempo de Adviento Reflexiones de los Padres de la Iglesia La anunciacin de Jess: Comentarios y explicacin al Evangelio segn San Lucas La anunciacin del Precursor: Comentarios y explicacin del Evangelio segn San Lucas El significado de las antfonas de la O y la Fiesta de la expectacin del Parto La visitacin de Mara a Isabel: el "Magnficat" Nacimiento del Bautista: el Benedictus El Misterio de la Encarnacin

Qu es el Adviento?
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El Adviento es el comienzo del Ao Litrgico, empieza el domingo ms prximo al 30 de noviembre y termina el 24 de diciembre. Son los cuatro domingos anteriores a la Navidad y forma una unidad con la Navidad y la Epifana. El trmino "Adviento" viene del latn adventus, que significa venida, llegada. El color usado en la liturgia de la Iglesia durante este tiempo es el morado. Con el Adviento comienza un nuevo ao litrgico en la Iglesia, El sentido del Adviento es avivar en los creyentes la espera del Seor. Se puede hablar de dos partes del Adviento: Primera Parte Desde el primer domingo al da 16 de diciembre, con marcado carcter escatolgico, mirando a la venida del Seor al final de los tiempos; Segunda Parte

Desde el 17 de diciembre al 24 de diciembre, es la llamada "Semana Santa" de la Navidad, y se orienta a preparar ms explcitamente la venida de Jesucristo en las historia, la Navidad. Las lecturas bblicas de este tiempo de Adviento estn tomadas sobre todo del profeta Isaas (primera lectura), tambin se recogen los pasajes ms profticos del Antiguo Testamento sealando la llegada del Mesas. Isaas, Juan Bautista y Mara de Nazaret son los modelos de creyentes que la Iglesias ofrece a los fieles para preparar la venida del Seor Jess.

La Corona de Adviento
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La Corona de Adviento tiene su origen en una tradicin pagana europea que consista en prender velas durante el invierno para representar al fuego del dios sol, para que regresara con su luz y calor durante el invierno. Los primeros misioneros aprovecharon esta tradicin para evangelizar a las personas. Partan de sus costumbres para ensearles la fe catlica. La corona est formada por una gran variedad de smbolos: La forma circular El crculo no tiene principio ni fin. Es seal del amor de Dios que es eterno, sin principio y sin fin, y tambin de nuestro amor a Dios y al prjimo que nunca debe de terminar. Las ramas verdes Verde es el color de esperanza y vida, y Dios quiere que esperemos su gracia, el perdn de los pecados y la gloria eterna al final de nuestras vidas. El anhelo ms importante en nuestras vidas debe ser llegar a una unin ms estrecha con Dios, nuestro Padre. Las cuatro velas Nos hace pensar en la obscuridad provocada por el pecado que ciega al hombre y lo aleja de Dios. Despus de la primera cada del hombre, Dios fue dando poco a poco una esperanza de salvacin que ilumin todo el universo como las velas la corona. As como las tinieblas se disipan con cada vela que encendemos, los siglos se fueron iluminando con la cada vez ms cercana llegada de Cristo a nuestro mundo. Son cuatro velas las que se ponen en la corona y se prenden de una en una, durante los cuatro domingos de adviento al hacer la oracin en familia. Las manzanas rojas que adornan la corona representan los frutos del jardn del Edn con

Adn y Eva que trajeron el pecado al mundo pero recibieron tambin la promesa del Salvador Universal. El listn rojo representa nuestro amor a Dios y el amor de Dios que nos envuelve. Los domingos de Adviento la familia o la comunidad se rene en torno a la corona de adviento. Luego, se lee la Biblia y alguna meditacin. La corona se puede llevar al templo para ser bendecida por el sacerdote. Sugerencias a) Es preferible elaborar en familia la corona de Adviento aprovechando este momento para motivar a los nios platicndoles acerca de esta costumbre y su significado. b) La corona deber ser colocada en un sitio especial dentro del hogar, de preferencia en un lugar fijo donde la puedan ver los nios de manera que ellos recuerden constantemente la venida de Jess y la importancia de prepararse para ese momento. c) Es conveniente fijar con anticipacin el horario en el que se prendern las velas. Toda esta planeacin har que las cosas salgan mejor y que los nios vean y comprendan que es algo importante. As como con anticipacin preparamos la visita de un invitado importante, estamos haciendo esto con el invitado ms importante que podemos tener en nuestra familia. d) Es conveniente tambin distribuir las funciones entre los miembros de la familia de modo que todos participen y se sientan involucrados en la ceremonia. Por ejemplo: un encargado de tener arreglado y limpio el lugar donde ir la corona antes de comenzar con esta tradicin navidea. un encargado de apagar las luces al inicio y encenderlas al final. un encargado de dirigir el canto o de poner la grabadora con algn villancico. un encargado de dirigir las oraciones para ponerse en presencia de Dios. un encargado de leer las lecturas. un encargado de encender las velas.

Bendicin de la Corona de Adviento

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En algunas parroquias o colegios se organiza la bendicin de las coronas de Adviento. Si no se pudo asistir a estas celebraciones, la puede llevar a cabo el pap o la mam con la siguiente oracin: Seor Dios bendice con tu poder nuestra Corona de Adviento para que, al encenderla, despierte en nosotros el deseo de esperar la venida de Cristo practicando las buenas obras, y para que as, cuando l llegue, seamos admitidos al Reino de los Cielos. Te lo pedimos por Cristo nuestro Seor. Todos: Amn. La siguiente es una frmula de bendicin comunitaria para los sacerdotes. SACERDOTE: Al comenzar este nuevo Ao Litrgico, vamos a bendecir, como comunidad cristiana, esta CORONA con que inauguramos tambin el tiempo de Adviento. Sus luces nos recuerdan que Jesucristo es la LUZ DEL MUNDO. Su color verde significa la vida, nuestra vida de la gracia, y la esperanza de ser mejores y unirnos ms como comunidad. TODOS: POR ESO, AL IR ENCENDIENDO, DOMINGO TRAS DOMINGO, LOS CIRIOS DE LA CORONA, DEBEMOS SIGNIFICAR NUESTRA GRADUAL PREPARACIN PARA RECIBIR LA LUZ DE NAVIDAD: JESUCRISTO, NUESTRO SEOR, QUE VIENE PARA SALVARNOS. Sacerdote: Dmosle gracias a Dios por esta CORONA, pero especialmente porque nos permite estar reunidos, como comunidad, para darle gracias y bendecirlo. TODOS: TE DAMOS GRACIAS, SEOR, PORQUE SIEMPRE ESTS CON NOSOTROS EN EL CAMINO DE LA VIDA Y PORQUE NOS AYUDAS A BENDECIRTE Y A TENERTE PRESENTE CADA DA. TE DAMOS GRACIAS POR NUESTRA CONVIVENCIA COMUNITARIA Y POR ESTA CORONA DE ADVIENTO QUE HOY QUEREMOS BENDECIR, O SEA, QUE QUEREMOS PONERLA EN TU NOMBRE PARA QUE SEA EL CENTRO DE NUESTRA ORACIN Y REFLEXIN COMUNITARIA. ESCUCHA, PUES, PADRE BUENO, NUESTRAS SPLICAS: BENDICE (+) ESTA CORONA DE ADVIENTO, Y AL BENDECIRLA, BENDCENOS TAMBIN A NOSOTROS COMO COMUNIDAD, DANOS TU PAZ, TU AMOR Y TU UNIDAD. AYDANOS A VENCER LAS TENTACIONES. NO NOS DEJES CAER EN EL PECADO QUE NOS APARTA DE TI. ANTES

BIEN, AYDANOS A PREPARAR LA VENIDA DE TU HIJO JESUCRISTO, LUZ DEL MUNDO, PARA QUE ILUMINE TODA NUESTRA VIDA Y NOS GUE POR EL CAMINO DE LA VERDAD Y DEL BIEN, EL QUE VIVE Y REINA CONTIGO, EN LA UNIDAD DEL ESPRITU SANTO, POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS. AMN. (Se roca la corona con agua bendita... y se enciende la primera vela...). Lector: Si encendemos una vela es porque queremos alumbrar, porque queremos tener una seal que pueda ver el que viene hacia nosotros. Es un signo externo de nuestra disposicin interior de esperanza. TODOS: POR ESO, EN ESTE TIEMPO DE ADVIENTO, SEGUIREMOS CON ATENCIN Y CON BUENA DISPOSICIN, LAS ENSEANZAS DE LA PALABRA DE DIOS EN LAS LECTURAS DOMINICALES; Y NOS PREPARAREMOS, DE TODO CORAZON, PARA LA VENIDA DEL SEOR A NUESTRA COMUNIDAD PARROQUIAL, A NUESTRA FAMILIA Y A NUESTRA VIDA PERSONAL. Lector: Su venida histrica, que recordamos cuando el Hijo de Dios nace como Hijo de Mara, como Hombre para habitar entre los hombres; su venida litrgica en cada Eucarista, en su Palabra y en la Comunin; y su venida escatolgica, que esperamos con viva fe, al final de los tiempos. TODOS: POR ESO, ENCENDER UNA VELA TIENE SENTIDO EN LA MEDIDA EN QUE, PERSONAL, FAMILIAR Y COMUNITARIAMENTE, NOS DISPONGAMOS A RECIBIR AL HIJO DE DIOS, A NUESTRO SEOR JESUCRISTO, QUE VIENE A NOSOTROS PARA SALVARNOS. Sacerdote: Cristo, en su Evangelio, nos invita a "Velar y a estar preparados, porque no sabemos cuando llegar el momento". TODOS: POR ESO, NOS COMPROMETEMOS A PREPARARNOS, EN FAMILIA, A TRAVS DEL PERDN, DE LA COMPRENSIN Y DEL AMOR ENTRE ESPOSO Y ESPOSA; ENTRE PADRES E HIJOS; ENTRE HERMANOS Y HERMANAS; Y ENTRE AMIGOS Y COMPAEROS. NOS COMPROMETEMOS, TAMBIN, A MANIFESTAR NUESTRO CARIO Y BUENA VOLUNTAD PARA CON LOS AMIGOS Y VECINOS SOBRE TODO, ESTANDO DISPUESTOS A PRESTAR AYUDA SI ALGUIEN NECESITA DE NOSOTROS, DE NUESTRO TIEMPO, DE NUESTRO SERVICIO Y DE NUESTRAS COSAS.

Y LE PEDIMOS A DIOS, NUESTRO SEOR, SU GRACIA Y SU FUERZA PARA CUMPLIR FIELMENTE ESTOS PROPSITOS. POR JESUCRISTO, NUESTRO SEOR. AMN. BENDICIN SOLEMNE DE ADVIENTO Sacerdote: Que Dios, omnipotente y misericordioso. TODOS: NOS SANTIFIQUE CON LA CELEBRACIN DE ESTE ADVIENTO Y NOS LLENE DE SUS BENDICIONES, YA QUE CREEMOS QUE CRISTO VINO AL MUNDO Y ESPERAMOS SU RETORNO GLORIOSO. AMN. Sacerdote: Que Dios, fuente de vida y alegra. TODOS: NOS CONCEDA PERMANECER FIRMES EN LA FE, ALEGRES EN LA ESPERANZA Y EFICACES EN LA CARIDAD. AMN. Sacerdote: Que Dios, origen de toda bondad. TODOS: NOS ENRIQUEZCA CON LOS PREMIOS ETERNOS CUANDO VENGA DE NUEVO EN LA MAJESTAD DE SU GLORIA. AMN. Sacerdote: Y la bendicin de Dios todopoderoso, Padre, Hijo (+) y Espritu Santo, descienda sobre todos ustedes. TODOS: AMN. *** ESTA MISMA BENDICIN SE PUEDE USAR EN LOS DOMINGOS II, III y IV DE ADVIENTO

Liturgias Familiares de Adviento

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Liturgia familiar para la Primera Semana de Adviento Liturgia familiar para la Segunda Semana de Adviento Liturgia familiar para la Tercera Semana de Adviento Liturgia familiar para la Cuarta Semana de Adviento

Liturgia familiar para la Primera Semana de Adviento

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INDICACIONES La corona sin ninguna vela encendida. Crear un ambiente recogido, con poca luz. Es recomendable colocar una imagen de la Virgen al lado de la corona, con un cirio a sus pies. De este cirio se puede tomar la llama para encender la primera vela de la corona. TODOS: En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn. MONITOR: Nuestro auxilio es el nombre del Seor. TODOS: Que hizo el cielo la tierra. MONITOR: Comenzamos un nuevo ao litrgico con el tiempo de Adviento, tiempo de preparacin y espera. Encender, semana tras semana, los cuatro cirios de esta corona debe ser un reflejo de nuestra gradual preparacin para recibir al Seor Jess en la Navidad. Las luces de las velas nos recuerdan que l es la Luz del mundo que ha venido a disipar las tinieblas. El color verde de la corona simboliza la vida y la esperanza que l nos ha venido a traer. LECTOR: Lectura tomada del libro del profeta Isaas: "Levntate, brilla, Jerusaln; que llega tu luz y la gloria del Seor amanece sobre ti. Pues mira como la oscuridad cubre la tierra, y espesa nube a los pueblos, mas sobre ti amanece el Seor y su gloria sobre ti aparece". MONITOR: Quien dirige la oracin, con las manos juntas, dice: Nos recogemos unos instantes en silencio, e inclinando nuestras cabezas, vamos a pedir que el Seor bendiga esta corona de Adviento. Oremos. La tierra, Seor, se alegra en estos das, y tu Iglesia desborda de gozo ante tu Hijo, el Seor Jess, que se avecina como luz esplendorosa, para iluminar a los que yacemos en las tinieblas, de la ignorancia, del dolor y del pecado.

Lleno de esperanza en su venida, tu pueblo ha preparado esta corona con ramos del bosque y la ha adornado con luces. Ahora, pues, que vamos a empezar el tiempo de preparacin para la venida de tu Hijo, te pedimos, Seor, que, mientras se acrecienta cada da el esplendor de esta corona, con nuevas luces, a nosotros nos ilumines con el esplendor de Aquel que, por ser la Luz del mundo, iluminar todas las oscuridades. Te lo pedimos por l mismo que vive y reina por los siglos de los siglos. TODOS: Amn. MONITOR: Vamos a encender ahora la primera vela de nuestra corona mientras cantamos la primera estrofa de: HOY SE ENCIENDE UNA LLAMA (u otro canto apropiado)

Liturgia familiar para la Segunda Semana de Adviento

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INDICACIONES La corona al inciar la liturgia debe estar encendida la primera vela. Crear un ambiente recogido, con poca luz. Es recomendable colocar una imagen de la Virgen al lado de la corona, con un cirio a sus pies. De este cirio se puede tomar la llama para encender la primera vela de la corona. TODOS: En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn.

MONITOR: Vamos a encender la segunda vela de nuestra corona. El Seor est cada vez ms cerca de nosotros y debemos prepararnos dignamente para recibirlo en nuestros corazones. Hagamos un momento de silencio para elevar nuestra oracin al Seor. LECTOR: Lectura tomada del Evangelio segn San Lucas: "En el ao quince del imperio de Tiberio Csar,siendo Poncio Pilato procurador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea; Filipo, su hermano, tetrarca de Iturea y de Tracontida, y Lisanias tetrarca de Abilene; en el pontificado de Ans y Caifs, fue dirigida la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto. Y se fue por toda la regin del Jordn proclamando un bautismo de conversin para perdn de los pecados, como est escrito en el libro de los orculos del profeta Isaas: Voz que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, enderezad sus sendas; todo barranco ser rellenado, todo monte y colina ser rebajado, lo tortuoso ser recto y las asperezas sern caminos llanos. Y todos vern la salvacin de Dios". MONITOR: Debemos preparar el camino del Seor y esto nos exige estar preparados interiormente para la venida del Seor Jess, para que lo recibamos con un corazn reconciliado, cada vez ms convertido y transformado, capaz de amar y entregarse a los dems. Hagamos un compromiso concreto para esta semana que nos ayude a disponenrnos cada vez mejor para su venida. (Se deja un momento de silencio) MONITOR: Mientras encendemos la segunda vela de nuestra corona cantemos: OS ANUNCIAMOS (u otro canto apropiado). (Una persona enciende la segunda vela mientras se entona el canto, de ser posible durante la segunda estrofa) CANTAD CON GOZO, CON ILUSIN YA SE ACERCA EL SEOR. 1. Os anunciamos el gozo de Adviento con la primera llama ardiendo; se acerca ya el tiempo de salvacin, disponed, pues, la senda al Seor. 2. Os anunciamos el gozo de Adviento con la segunda llama ardiendo; el primer ejemplo Cristo nos dio, vivid unidos en el amor. MONITOR: Elevemos ahora nuestras peticiones a Dios Padre y respondamos a cada una de ella: VEN SEOR JESS.

LECTOR: Te pedimos, Padre, por nuestra Santa Iglesia Catlica que se prepara para la venida de tu Hijo, para que que siempre tengamos fijos los ojos en Aqul que nos trae la reconciliacin. VEN SEOR JESS Te rogamos por la paz en el mundo, para que en este tiempo de Adviento se viva con mayor intensidad el amor y la solidaridad. VEN SEOR JESS Te pedimos, Padre, por cada uno de nosotros, para que hagamos esfuerzos por caminar al encuentro del Seor Jess, que es la "Luz del Mundo". VEN SEOR JESS Te rogamos tambin por nuestra familia, para que a ejemplo de la familia de Nazaret vivimos el amor mutuo y nos preparemos para la venida de tu Hijo. VEN SEOR JESS Te pedimos que Santa Mara aliente nuestros pasos en este Adviento, y sea Ella quien nos ensee a crecer en confianza y esperanza en la venida del Reconciliador. VEN SEOR JESS (se pueden aadir otras peticiones) MONITOR: Acudamos a nuestra Madre para que nos obtenga abundantes gracias que nos ayuden a prepararnos, de la misma manera como Ella lo hizo, para recibir al Seor Jess. Recemos junto un Ave Mara. Terminemos este momento de oracin cantando LOS CIELOS Y LA TIERRA. LOS CIELOS Y LA TIERRA EN TI SE ENCONTRARN, MARA, DULCE ABRAZO QUE EL HOMBRE Y DIOS SE DAN. 1. Las viejas profecas que hablaban del Seor nutran la esperanza de Israel: la flor que nacera de tierra virginal, un Hijo que sera el Emmanuel. 2. Quien hizo las estrellas al ngel te envi, que fueras Madre suya te pidi. Dios Todopoderoso no quiso renunciar al gozo de acunarse en tu querer.

3. Los magos y pastores que fueron al portal hallaron en tus brazos a Jess. Sabemos que a tu lado lo vamos a encontrar lo mismo en la alegra que en la Cruz. MONITOR: Madre de la Esperanza TODOS: Ruega por nosotros. TODOS: En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn.

Liturgia familiar para la Tercera Semana de Adviento

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INDICACIONES La corona al inciar la liturgia deben estar encendidas la primera y la segunda vela de la corona. Crear un ambiente recogido, con poca luz. Es recomendable colocar una imagen de la Virgen al lado de la corona, con un cirio a sus pies. De este cirio se puede tomar la llama para encender la tercera vela de la corona. TODOS: En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn. MONITOR: Estamos ya en la tercera semana de Adviento: aumenta nuestra alegra y nuestro jubilo por la venida del Seor Jess, que estpa cada vez ms cerca de nosotros. Empecemos nuestra oracin cantando VEN PRONTO SEOR (u otro canto apropiado). 1. Oh Pastor de la Casa de Israel!, trae a tu pueblo la ansiada salvacin. Verbo Eterno de la boca del Padre, fuiste anunciado por labios de profeta. VEN PRONTO, SEOR! LLEGA, OH SALVADOR! (2v) VEN, SEOR JESS! VEN, LIBERADOR!

CIELOS, LLOVED VUESTRA JUSTICIA! BRETE, TIERRA, HAZ GERMINAR AL SALVADOR! (2v) 2. El clamor de los pueblos se levanta. Hijo de David, las naciones te esperan. Queremos la llegada de tu Reino. Ven a liberar del pecado a los pueblos. 3. Emmanuel, Salvador de las naciones, eres esperanza del pueblo peregrino. Sol naciente, esplendor de la justicia, T nos salvars con tu brazo poderoso. 4. Esperanza de una Mujer humilde: Ella es la Virgen que pronto dar a luz. Silenciosa, espera al Salvador: llega ya la hora de la liberacin. MONITOR: Vamos a encender la tercera vela de nuestra corona de Adviento. El Seor est ms cerca de nosotro sy nos ilumina cada vez ms. Abramos nuestro corazn, que muchas veces est en tinieblas, a la luz admirable de su amor. LECTOR: Lectura tomada del Evangelio segn San Lucas: "La gente le preguntaba: "Pues qu debemos hacer?" Y l les responda: "El que tenga dos tnicas, que las reparta con el que no tiene; el que tenga para comer, haga lo mismo". Vinieron tambin publicanos a bautizarse, y le dijeron: "Maestro, qu debemos hacer?" l les dijo: "No exijis ms de lo que os est fijado". Preguntronle tambin unos soldados: "Y nosotros qu debemos hacer?" l les dijo: "No hagis extorsin a nadie, no hagis denuncias falsas, y contentaos con vuestra soldada". Como el pueblo estaba a la espera, andaban todos pensando en sus corazones acerca de Juan, si no sera l el Cristo; respondi Juan a todos diciendo: "Yo os bautizo con agua; pero viene el que es ms fuerte que yo, y no soy digno de desatarle la correa de sus sandalias. l os bautizar en Espritu Santo y fuego. En su mano tiene el bieldo para limpiar su era y recoger el trigo en su granero; pero la paja la quemar con guego que no se apaga". Y, con otras muchas exhortaciones, anunciaba al pueblo la Buena Nueva".

MONITOR: Vamos a encender la tercera vela de nuestra corona. Cantemos OS ANUNCIAMOS (u otro canto apropiado) CANTAD CON GOZO, CON ILUSIN YA SE ACERCA EL SEOR. 1. Os anunciamos el gozo de Adviento con la primera llama ardiendo; se acerca ya el tiempo de salvacin, disponed, pues, la senda al Seor. 2. Os anunciamos el gozo de Adviento con la segunda llama ardiendo; el primer ejemplo Cristo nos dio, vivid unidos en el amor. 3. Os anunciamos el gozo de Adviento con la tercera llama ardiendo; el mundo que vive en la oscuridad brille con esta gran claridad. MONITOR: Acudamos ahora a Santa Mara, que colaborando con el Plan del Padre permiti que la luz del Seor ilumine a la humanidad, y pidmosle que siga intercediendo por nosotros en este tiempo de preparacin. Recemos juntos la oracin. Brillante Luna de la Nueva Evangelizacin, que con tu fulgor iluminas la noche por la que tantos deambulan sin rumbo en el rumbo de la "cultura de muerte" alumbra todo humano caminar con la luz del Seor Jess que sin igual sabes reflejar. Que as sea. Amn. MONITOR: Terminemos nuestra oracin cantando MADRE NUESTRA (u otro canto apropiado). MADRE NUESTRA, QUE EN MEDIO DE LA NOCHE DISTE AL MUNDO LA LUZ DEL REDENTOR, DANOS HOY OTRA VEZ AL ESPERADO, QUE ANDAMOS COMO OVEJAS SIN PASTOR. (2v) 1. Mara se llamaba la Virgen que ante el ngel, aceptando el llamado un "S" rotundo dio. En esa Madre nuestra el que hizo tierra y cielo, Dios Todopoderoso, un da se encarn. 2. Aquel a quien adoran el sol y las estrellas, el que viste las flores y amansa el fiero mar, Dios que a todos ama, con toda su grandeza del seno de Mara muy pronto nacer. TODOS: En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn.

Liturgia familiar para la Cuarta Semana de Adviento

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INDICACIONES La corona al inciar la liturgia deben estar encendidas las anteriores velas de la corona. Crear un ambiente recogido, con poca luz. Es recomendable colocar una imagen de la Virgen al lado de la corona, con un cirio a sus pies. De este cirio se puede tomar la llama para encender la tercera vela de la corona. TODOS: En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn. MONITOR: Alegrmonos porque el Seor est cerca de nosotros y viene a traernos la reconciliacin. Encenderemos la cuarta y ltima vela de nuestra corona. Que este smbolo nos recuerde la proximidad de la venida del Seor Jess, que viene a traernos alegra y esperanza. Iniciemos la oracin de esta semana cantando MORADA DE LA LUZ (u otro canto apropiado) CELEBREMOS UNIDOS A LA VIRGEN MARA, PORQUE ESTBAMOS CIEGOS Y NOS DIO A LUZ EL DA, PORQUE ESTBAMOS TRISTES Y NOS DIO LA ALEGRA. 1. Mujer tan silenciosa y encumbrada, ahora ms que el sol, recibes en tu vientre al mismo Dios, al que es tu Creador. 2. Lo que Eva en una tarde misteriosa buscando nos perdi, T, Madre, lo devuelves florecido en fruto salvador. 3. T que eres bella puerta del Rey sumo, Morada de la Luz, la puerta nos abriste de los cielos al darnos a Jess. LECTOR: Lectura tomada del Evangelio segn San Lucas:

"En aquellos das, se levant Mara y se fue con prontitud a la regin montaosa, a una ciudad de Jud; entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. Y sucedi que, en cuanto oy Isabel el saludo de Mara, salt de gozo el nio en su seno; y de dnde a m que la madre de mi Seor venga a m? Porque , apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt de gozo el nio en mi seno. Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor!" Y dijo Mara: "Engrandece mi alma al Seor y mi espritu se alegra en Dios mi salvador porque ha puesto los ojos en la humildad de su sierva, por eso desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada." MONITOR: La presencia del Seor Jess entre nosotros nos llena de gozo y alegra. Es la Madre quien nos lo hace cercano, quien permite que esa Luz llegue a nosotros e ilumine nuestra vida. En compaa de Santa Mara encendamos la ltima vela de nuestra corona de Adviento mientras cantamos OS ANUNCIAMOS (u otro canto apropiado). (Una persona enciende la cuarta vela mientras se entona el canto, de ser posible durante la cuarta estrofa) CANTAD CON GOZO, CON ILUSIN, YA SE ACERCA EL SEOR. 1. Os anunciamos el gozo de Adviento con la primera llama ardiendo; se acerca ya el tiempo de salvacin, disponed, pues, la senda al Seor. 2. Os anunciamos el gozo de Adviento con la segunda llama ardiendo; el primer ejemplo Cristo nos di, vivid unidos en el amor. 3. Os anunciamos el gozo de Adviento con la tercera llama ardiendo; el muro que vive en la oscuridad brille con esta claridad. 4. Os anunciamos el gozo de Adviento mirad la cuarta llama ardiendo; el Seor est cerca, fuera el temor, estar a punto es lo mejor. (Se pueden hacer alguna peticiones acudiendo a la intercesin de la Virgen Mara respondiendo despus de cada peticin: POR INTERCESIN DE TU MADRE, ESCCHANOS SEOR.) MONITOR: Oremos.

Padre misericordioso, que quisiste que tu Hijo se encarnara en el seno de Santa Mara Virgen, escucha nuestra splicas y concdenos tu gracia para que sepamos acoger al Seor Jess, tu Hijo, que contigo vive y reina en unidad del Espritu Santo y es Dios por los siglos de los siglos. TODOS: Amn. TODOS: En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn

os Personajes del Adviento

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Isaas: figura de espera por la Salvacin Juan Bautista: figura de preparacin Mara: Virgen de la esperanza y Madre del Salvador

Los Personajes del Adviento: Isaas

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Isaas es el personaje de la espera por la Salvacin La eleccin de las lecturas de Adviento nos ha puesto en frecuente contacto con Isaas. Conviene reflexionar un poco sobre su personalidad.Los textos evanglicos no dicen nada de la personalidad del profeta Isaas, pero le citan. Incluso podemos decir que, a menudo, se le adivina presente en el pensamiento y hasta en las palabras de Cristo. Es el profeta por excelencia del tiempo de la espera; est asombrosamente cercano, es de los nuestros, de hoy. Lo est por su deseo de liberacin, su deseo de lo absoluto de Dios; lo es en la lgica bravura de toda su vida que es lucha y combate; lo es hasta en su arte literario, en el que nuestro siglo vuelve a encontrar su gusto por la imagen desnuda pero fuerte hasta la crudeza. Es uno de esos violentos a los que les es prometido por Cristo el Reino. Todo debe ceder ante este visionario, emocionado por el esplendor futuro del Reino de Dios que se inaugura con la venida de un Prncipe de paz y justicia. Encontramos en Isaas ese

poder tranquilo e inquebrantable del que est posedo por el Espritu que anuncia, sin otra alternativa y como pesndole lo que le dicta el Seor. El profeta apenas es conocido por otra cosa que sus obras, pero stas son tan caractersticas que a travs de ellas podemos adivinar y amar su persona. Sorprendente proximidad de esta gran figura del siglo VIII antes de Cristo, que sentimos en medio de nosotros, cotidianamente, dominndonos desde su altura espiritual. Isaas vivi en una poca de esplendor y prosperidad. Rara vez los reinos de Jud y Samara haban conocido tal optimismo y su posicin poltica les permite ambiciosos sueos. Su religiosidad atribuye a Dios su fortuna poltica y su religin espera de l nuevos xitos. En medio de este frgil paraso, Isaas va a erguirse valerosamente y a cumplir con su misin: mostrar a su pueblo la ruina que le espera por su negligencia.Perteneciente sin duda a la aristocracia de Jerusaln, alimentado por la literatura de sus predecesores, sobre todo Ams y Oseas, Isaas prev como ellos, inspirado por su Dios, lo que ser la historia de su pas. Superando la situacin presente en la que se entremezclan cobardas y compromisos, ve el castigo futuro que enderezar los caminos tortuosos.Lodts escribe de los profetas: "Creyendo quiz reclamar una vuelta atrs, exigan un salto hacia adelante. Estos reaccionarios eran, al mismo tiempo, revolucionarios". As las cosas, Isaas fue arrebatado por el Seor "el ao de la muerte del rey Ozas", hacia el ao 740, cuando estaba en el templo, con los labios purificados por una brasa trada por un serafn (Is 6, 113). A partir de este momento, Isaas ya no se pertenece. No porque sea un simple instrumento pasivo en las manos de Yahv; al contrario, todo su dinamismo va a ponerse al servicio de su Dios, convirtindose en su mensajero. Mensajero terrible que anuncia el despojo de Israel al que slo le quedar un pequeo soplo de vida.Los comienzos de la obra de Isaas, que originarn la leyenda del buey y del asno del pesebre, marcan su pensamiento y su papel. Yahv lo es todo para Israel, pero Israel, ms estpido que el buey que conoce a su dueo, ignora a su Dios (Is 1, 2-3). La Doncella va a dar a Luz Pero Isaas no se aislar en el papel de predicador moralizante. Y as se convierte para siempre en el gran anunciador de la Parusa, de la venida de Yahv. As como Ams se haba levantado contra la sed de dominacin que avivaba la brillante situacin de Jud y Samara en el siglo VIII, Isaas predice los cataclismos que se desencadenarn en el da de Yahv (Is 2, 117). Ese da ser para Israel el da del juicio. Para Isaas, como ms tarde para San Pablo y San Juan, la venida del Seor lleva consigo el triunfo de la justicia. Por otra parte, los captulos 7 al 11 nos van a describir al Prncipe que gobernar en la paz y la justicia (ls 7, 10-17).

Es fundamental familiarizarse con el doble sentido de este texto. A aquel que no entre en la realidad ambivalente que comunica, le ser totalmente imposible comprender la Escritura, incluso ciertos pasajes del Evangelio, y vivir plenamente la liturgia. En efecto, en el evangelio del primer domingo de Adviento sobre el fin del mundo y la Parusa, los dos significados del Adviento dejan constancia de ese fenmeno propiamente bblico en el que una doble realidad se significa por un mismo y nico acontecimiento. El reino de Jud va a pasar por la devastacin y la ruina. El nacimiento de Emmanuel, "Dios con nosotros", reconfortar a un reino dividido por el cisma de diez tribus. El anuncio de este nacimiento promete, pues, a los contemporneos de Isaas y a los oyentes de su orculo, la supervivencia del reino, a pesar del cisma y la devastacin. Prncipe y profeta, ese nio salvar por s mismo a su pas. La Edad de Oro Pero, por otra parte, la presentacin literaria del orculo y el modo de insistir Isaas en el carcter liberador de este nio, cuyo nacimiento y juventud son dramticos, hacen presentir que el profeta ve en este nio la salvacin del mundo. Isaas subraya en sus ulteriores profecas los rasgos caractersticos del Mesas. Aqu se contenta con apuntarlos y se reserva para ms tarde el tratarlos uno a uno y modelarlos. El profeta describe as a este rey justo: (Is. 11, 1-9). Ezequas va a subir al trono y este poema se escribe para l. Pero, cmo un hombre frgil puede reunir en s tan eminentes cualidades? No vislumbra Isaas al Mesas a travs de Ezequas? La Iglesia lo entiende as y hace leer este pasaje, sobre la llegada del justo, en los maitines del segundo domingo de Adviento.En el captulo segundo de su obra, hemos visto a Isaias anunciando una Parusa que a la vez ser un juicio. En el capitulo 13, describe la cada de Babilonia tomada por Ciro. Y de nuevo, se nos invita a superar este acontecimiento histrico para ver la venida de Yahv en su "da". La descripcin de los cataclismos que se producirn la tomar Joel y la volveremos a encontrar en el Apocalipsis (Is 13, 9-ll). Esta venida de Yahv aplastar a aquel que haya querido igualarse a Dios. El Apocalipsis de Juan tomar parecidas imgenes para describir la derrota del diablo (cap. 14). En los maitines del 4. domingo de Adviento, volvemos a encontrarle en el momento que describe el advenimiento de Yahv: "La tierra abrasada se trocar en estanque, y el pas rido en manantial de aguas" (35, 7). Se reconoce el tema de la maldicin de la creacin en el Gnesis.Pero vuelve Yahv que va a reconstruir el mundo. Al mismo tiempo, Isaas profetiza

la accin curativa de Jess que anuncia el Reino: "Los ciegos ven, los cojos andan", signo que Juan Bautista toma de este poema de Isaas (35, 5-6). Podramos sintetizar toda la obra del profeta reducindola a dos objetivos:

El primero, llegar a la situacin presente, histrica, y remediarla luchando.

El segundo, describir un futuro mesinico ms lejano, una restauracin del mundo. As vemos a Isaas como un enviado de su Dios al que ha visto cara a cara. El profeta no cesa de hablar de l en cada lnea de su obra. Y, sin embargo, en sus descripciones se distingue por mostrar cmo Yahv es el Santo y, por lo tanto, el impenetrable, el separado, Aquel que no se deja conocer. O, ms bien, se le conoce por sus obras que, ante todo, es la justicia. Para restablecerla, Yahv interviene continuamente en la marcha del mundo.

Los Personajes del Adviento: Isaas

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Isaas es el personaje de la espera por la Salvacin La eleccin de las lecturas de Adviento nos ha puesto en frecuente contacto con Isaas. Conviene reflexionar un poco sobre su personalidad.Los textos evanglicos no dicen nada de la personalidad del profeta Isaas, pero le citan. Incluso podemos decir que, a menudo, se le adivina presente en el pensamiento y hasta en las palabras de Cristo. Es el profeta por excelencia del tiempo de la espera; est asombrosamente cercano, es de los nuestros, de hoy. Lo est por su deseo de liberacin, su deseo de lo absoluto de Dios; lo es en la lgica bravura de toda su vida que es lucha y combate; lo es hasta en su arte literario, en el que nuestro siglo vuelve a encontrar su gusto por la imagen desnuda pero fuerte hasta la crudeza. Es uno de esos violentos a los que les es prometido por Cristo el Reino. Todo debe ceder ante este visionario, emocionado por el esplendor futuro del Reino de Dios que se inaugura con la venida de un Prncipe de paz y justicia. Encontramos en Isaas ese poder tranquilo e inquebrantable del que est posedo por el Espritu que anuncia, sin otra alternativa y como pesndole lo que le dicta el Seor. El profeta apenas es conocido por otra cosa que sus obras, pero stas son tan caractersticas que a travs de ellas podemos adivinar y amar su persona. Sorprendente proximidad de esta gran figura del siglo VIII antes de Cristo, que sentimos en medio de nosotros, cotidianamente, dominndonos desde su altura espiritual.

Isaas vivi en una poca de esplendor y prosperidad. Rara vez los reinos de Jud y Samara haban conocido tal optimismo y su posicin poltica les permite ambiciosos sueos. Su religiosidad atribuye a Dios su fortuna poltica y su religin espera de l nuevos xitos. En medio de este frgil paraso, Isaas va a erguirse valerosamente y a cumplir con su misin: mostrar a su pueblo la ruina que le espera por su negligencia.Perteneciente sin duda a la aristocracia de Jerusaln, alimentado por la literatura de sus predecesores, sobre todo Ams y Oseas, Isaas prev como ellos, inspirado por su Dios, lo que ser la historia de su pas. Superando la situacin presente en la que se entremezclan cobardas y compromisos, ve el castigo futuro que enderezar los caminos tortuosos.Lodts escribe de los profetas: "Creyendo quiz reclamar una vuelta atrs, exigan un salto hacia adelante. Estos reaccionarios eran, al mismo tiempo, revolucionarios". As las cosas, Isaas fue arrebatado por el Seor "el ao de la muerte del rey Ozas", hacia el ao 740, cuando estaba en el templo, con los labios purificados por una brasa trada por un serafn (Is 6, 113). A partir de este momento, Isaas ya no se pertenece. No porque sea un simple instrumento pasivo en las manos de Yahv; al contrario, todo su dinamismo va a ponerse al servicio de su Dios, convirtindose en su mensajero. Mensajero terrible que anuncia el despojo de Israel al que slo le quedar un pequeo soplo de vida.Los comienzos de la obra de Isaas, que originarn la leyenda del buey y del asno del pesebre, marcan su pensamiento y su papel. Yahv lo es todo para Israel, pero Israel, ms estpido que el buey que conoce a su dueo, ignora a su Dios (Is 1, 2-3). La Doncella va a dar a Luz Pero Isaas no se aislar en el papel de predicador moralizante. Y as se convierte para siempre en el gran anunciador de la Parusa, de la venida de Yahv. As como Ams se haba levantado contra la sed de dominacin que avivaba la brillante situacin de Jud y Samara en el siglo VIII, Isaas predice los cataclismos que se desencadenarn en el da de Yahv (Is 2, 117). Ese da ser para Israel el da del juicio. Para Isaas, como ms tarde para San Pablo y San Juan, la venida del Seor lleva consigo el triunfo de la justicia. Por otra parte, los captulos 7 al 11 nos van a describir al Prncipe que gobernar en la paz y la justicia (ls 7, 10-17). Es fundamental familiarizarse con el doble sentido de este texto. A aquel que no entre en la realidad ambivalente que comunica, le ser totalmente imposible comprender la Escritura, incluso ciertos pasajes del Evangelio, y vivir plenamente la liturgia. En efecto, en el evangelio del primer domingo de Adviento sobre el fin del mundo y la Parusa, los dos significados del Adviento dejan constancia de ese fenmeno propiamente bblico en el

que una doble realidad se significa por un mismo y nico acontecimiento. El reino de Jud va a pasar por la devastacin y la ruina. El nacimiento de Emmanuel, "Dios con nosotros", reconfortar a un reino dividido por el cisma de diez tribus. El anuncio de este nacimiento promete, pues, a los contemporneos de Isaas y a los oyentes de su orculo, la supervivencia del reino, a pesar del cisma y la devastacin. Prncipe y profeta, ese nio salvar por s mismo a su pas. La Edad de Oro Pero, por otra parte, la presentacin literaria del orculo y el modo de insistir Isaas en el carcter liberador de este nio, cuyo nacimiento y juventud son dramticos, hacen presentir que el profeta ve en este nio la salvacin del mundo. Isaas subraya en sus ulteriores profecas los rasgos caractersticos del Mesas. Aqu se contenta con apuntarlos y se reserva para ms tarde el tratarlos uno a uno y modelarlos. El profeta describe as a este rey justo: (Is. 11, 1-9). Ezequas va a subir al trono y este poema se escribe para l. Pero, cmo un hombre frgil puede reunir en s tan eminentes cualidades? No vislumbra Isaas al Mesas a travs de Ezequas? La Iglesia lo entiende as y hace leer este pasaje, sobre la llegada del justo, en los maitines del segundo domingo de Adviento.En el captulo segundo de su obra, hemos visto a Isaias anunciando una Parusa que a la vez ser un juicio. En el capitulo 13, describe la cada de Babilonia tomada por Ciro. Y de nuevo, se nos invita a superar este acontecimiento histrico para ver la venida de Yahv en su "da". La descripcin de los cataclismos que se producirn la tomar Joel y la volveremos a encontrar en el Apocalipsis (Is 13, 9-ll). Esta venida de Yahv aplastar a aquel que haya querido igualarse a Dios. El Apocalipsis de Juan tomar parecidas imgenes para describir la derrota del diablo (cap. 14). En los maitines del 4. domingo de Adviento, volvemos a encontrarle en el momento que describe el advenimiento de Yahv: "La tierra abrasada se trocar en estanque, y el pas rido en manantial de aguas" (35, 7). Se reconoce el tema de la maldicin de la creacin en el Gnesis.Pero vuelve Yahv que va a reconstruir el mundo. Al mismo tiempo, Isaas profetiza la accin curativa de Jess que anuncia el Reino: "Los ciegos ven, los cojos andan", signo que Juan Bautista toma de este poema de Isaas (35, 5-6). Podramos sintetizar toda la obra del profeta reducindola a dos objetivos:

El primero, llegar a la situacin presente, histrica, y remediarla luchando.

El segundo, describir un futuro mesinico ms lejano, una restauracin del mundo. As vemos a Isaas como un enviado de su Dios al que ha visto cara a cara. El profeta no cesa de hablar de l en cada lnea de su obra. Y, sin embargo, en sus descripciones se distingue por mostrar cmo Yahv es el Santo y, por lo tanto, el impenetrable, el separado, Aquel que no se deja conocer. O, ms bien, se le conoce por sus obras que, ante todo, es la justicia. Para restablecerla, Yahv interviene continuamente en la marcha del mundo.

Los Personajes del Adviento: La Virgen Mara

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La Virgen Mara representa la esperanza La primera venida del Seor se realiz gracias a ella. Y, por ello, todas las generaciones le llamamos Bienaventurada. Hoy, que preparamos, cada ao, una nueva venida, los ojos de la Iglesia se vuelven a ella, para aprender, con estremecimiento y humildad agradecida, cmo se espera y cmo se prepara la venida del Emmanuel: del Dios con nosotros. Ms an, para aprender tambin cmo se da al mundo el Salvador. Sobre el papel de la Virgen Mara en la venida del Seor, la liturgia del Adviento ofrece dos sntesis, en los prefacios II y IV de este tiempo: "...Cristo Seor nuestro, a quien todos los profetas anunciaron, la Virgen esper con inefable amor de Madre, Juan lo proclam ya prximo y seal despus entre los hombres. El mismo Seor nos concede ahora prepararnos con alegra al Misterio de su Nacimiento, para encontrarnos as, cuando llegue, velando en oracin y cantando su alabanza". "Te alabamos, te bendecimos y te glorificamos por el Misterio de la Virgen Madre. Porque, si del antiguo adversario nos vino la ruina, en el seno de la Hija de Sin ha germinado aqul que nos nutre con el pan de los ngeles, y ha brotado para todo el gnero humano la salvacin y la paz. La gracia que Eva nos arrebat nos ha sido devuelta en Mara. En ella, madre de todos los hombres, la maternidad, redimida del pecado y de la muerte, se abre al don de una vida nueva. As, donde haba crecido el pecado, se ha desbordado tu misericordia en Cristo nuestro Salvador. Por eso nosotros, mientras esperamos la venida de Cristo, unidos a los ngeles y a los santos, cantamos el himno de tu gloria..." La Virgen Inmaculada fue y sigue siendo el personaje de los personajes del Adviento: de la venida del Seor. Por eso, cada da, durante el Adviento, se evoca, se agradece, se canta, se glorifica y enaltece a aquella que fue la que accedi libremente a ser la madre de nuestro Salvador "el Mesas, el Seor" (Lc 2,11).

Entresaco tres textos de los tantos que uno se encuentra en honor de la Bienaventurada Madre de Dios, en todo este Misterio preparado y realizado. Son de la solemnidad de santa Mara Madre de Dios: "Qu admirable intercambio! El Creador del gnero humano, tomando cuerpo y alma, nace de una virgen y, hecho hombre sin concurso de varn, nos da parte en su divinidad" (antfona de las primeras Vsperas). "La Madre ha dado a luz al Rey, cuyo nombre es eterno; la que lo ha engendrado tiene al mismo tiempo el gozo de la maternidad y la gloria de la virginidad: un prodigio tal no se ha visto nunca, ni se ver de nuevo. Aleluya" (antfona de Laudes). "Por el gran amor que Dios nos tiene, nos ha mandado a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado: nacido de una mujer, nacido bajo la ley. Aleluya" (antfona del Magnficat primeras Vsperas). A partir de la segunda parte del Adviento, la preponderancia de la Madre Inmaculada es tan grande, que ella aparece como el centro del Misterio preparado e iniciado. As las lecturas evanglicas del IV Domingo, en los tres ciclos, estn dedicadas a Mara. Y en las misas propias de los das 17 al 24, correspondientes a las antfonas de la O, todo gira alrededor de ella. Y con razn. "Los profetas anunciaron que el Salvador nacera de Mara Virgen" (Tercia) - "El ngel Gabriel salud a Mara, diciendo: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo, bendita t entre las mujeres" (Sexta) - "Mara dijo: Qu significa este saludo? Me quedo perpleja ante estas palabras de que dar a luz un Rey sin perder mi virginidad" (Nona). En las vsperas del primer domingo de Adviento, la antfona del Magnificat est tomada del evangelio de la anunciacin: "No temas, Mara, porque has encontrado gracia ante Dios. Concebirs en tu seno y dars a luz un hijo". El lunes de esta primera semana, en las vsperas, la antfona del Magnificat ser: "El ngel del Seor anunci a Mara y concibi por obra del Espritu Santo". En las vsperas del jueves se canta: "Bendita t entre las mujeres". En las vsperas del segundo domingo de Adviento: "Dichosa t, Mara, que has credo, porque lo que te ha dicho el Seor se cumplir". En los laudes del mircoles hay una lectura tomada del captulo 7 de Isaas: "Mirad: la Virgen ha concebido y dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel...". El responsorio del viernes despus de la segunda lectura del oficio, est tomado del evangelio de la anunciacin en Lc 1, 26, etc... Y podramos continuar con una

larga enumeracin. Esta enumeracin interesa porque muestra cmo la presencia de la Virgen es constante en los Oficios de Adviento, as como en el recuerdo de la primera venida de su Hijo y en la tensin de su vuelta al final de los tiempos. Aunque Navidad es para Mara la fiesta ms sealada de su maternidad, el Adviento, que prepara esta fiesta, es para ella un tiempo de eleccin y de particular preparacin.

Esquema del Adviento 2012

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Inicia con las vsperas del domingo ms cercano al 30 de Noviembre y termina antes de las vsperas de la Navidad. Los domingos de este tiempo se llaman 1, 2, 3 y 4 de Adviento. Los das del 16 al 24 de diciembre (la Novena de Navidad) tienden a preparar ms especficamente las fiestas de la Navidad. El tiempo de Adviento tiene una duracin de cuatro semanas. Este ao 2012, comienza el domingo 02 de diciembre, y se prolonga hasta el 23 de diciembre. Podemos distinguir dos periodos. En el primero de ellos, aparece con mayor relieve el aspecto escatolgico y se nos orienta hacia la espera de la venida gloriosa de Cristo. Las lecturas de la misa invitan a vivir la esperanza en la venida del Seor en todos sus aspectos: su venida al final de los tiempos, su venida ahora, cada da, y su venida hace dos mil aos. En el segundo periodo se orienta ms directamente a la preparacin de la Navidad. Su nos invita a vivir con ms alegra, porque estamos cerca del cumplimiento de lo que Dios haba prometido. Los evangelios de estos das nos preparan ya directamente para el nacimiento de Jess. En orden a hacer sensible esta doble preparacin de espera, la liturgia suprime durante el Adviento una serie de elementos festivos. De esta forma, en la misa ya no rezamos el Gloria, se reduce la msica con instrumentos, los adornos festivos, las vestiduras son de color morado, el decorado de la Iglesia es ms sobrio, etc. Todo esto es una manera de expresar tangiblemente que, mientras dura nuestro peregrinar, nos falta algo para que nuestro gozo sea completo. Y es que quien espera es porque le falta algo. Cuando el Seor se haga presente en medio de su pueblo, habr llegado la Iglesia a su fiesta completa, significada por solemnidad de la fiesta de la Navidad.

Tenemos cuatro semanas en las que Domingo a Domingo nos vamos preparando para la venida del Seor. La primera de las semanas de adviento est centrada en la venida del Seor al final de los tiempos. La liturgia nos invita a estar en vela, manteniendo una especial actitud de conversin. La segunda semana nos invita, por medio del Bautista a preparar los caminos del Seor; esto es, a mantener una actitud de permanente conversin. Jess sigue llamndonos, pues la conversin es un camino que se recorre durante toda la vida. La tercera semana preanuncia ya la alegra mesinica, pues ya est cada vez ms cerca el da de la venida del Seor. Finalmente, la cuarta semana ya nos habla del advenimiento del Hijo de Dios al mundo. Mara es figura, central, y su espera es modelo estmulo de nuestra espera. En cuanto a las lecturas de las misas dominicales, las primeras lecturas son tomadas de Isaas y de los dems profetas que anuncian la Reconciliacin de Dios y, la venida del Mesas. En los tres primeros domingos se recogen las grandes esperanzas de Israel y en el cuarto, las promesas ms directas del nacimiento de Dios. Los salmos responsoriales cantan la salvacin de Dios que viene; son plegarias pidiendo su venida y su gracia. Las segundas lecturas son textos de San Pablo o las dems cartas apostlicas, que exhortan a vivir en espera de la venida del Seor. El color de los ornamentos del altar y la vestidura del sacerdote es el morado, igual que en Cuaresma, que simboliza austeridad y penitencia. Son cuatro los temas que se presentan durante el Adviento:

Primer Domingo: 2 de diciembre

La vigilancia en espera de la venida del Seor. Durante esta primer semana las lecturas bblicas y la predicacin son una invitacin con las palabras del Evangelio: "Velen y estn preparados, que no saben cundo llegar el momento". Es importante que, como familia nos hagamos un propsito que nos permita avanzar en el camino hacia la Navidad; qu te parece si nos proponemos revisar nuestras relaciones familiares? Como resultado deberemos buscar el perdn de quienes hemos ofendido y darlo a quienes nos hayan ofendido para comenzar el Adviento viviendo en un ambiente dearmona y amor familiar. Desde luego, esto deber ser extensivo tambin a los dems grupos de personas con los que nos relacionamos diariamente, como la escuela, el trabajo, los vecinos, etc. Esta semana, en familia al igual que en cada comunidad parroquial, encenderemos la primer vela de la Corona de Adviento, color morada, como signo de vigilancia y deseos de conversin.

Segundo Domingo: 9 de diciembre

La conversin, nota predominante de la predicacin de Juan Bautista. Durante la segunda semana, la liturgia nos invita a reflexionar con la exhortacin del profeta Juan Bautista: "Preparen el camino, Jess llega" y, qu mejor manera de prepararlo que buscando ahora la reconciliacin con Dios? En la semana anterior nos reconciliamos con las personas que nos rodean; como siguiente paso, la Iglesia nos invita a acudir al Sacramento de laReconciliacin (Confesin) que nos devuelve la amistad con Dios que habamos perdido por el pecado. Encenderemos la segunda vela morada de la Corona de Adviento, como signo del proceso de conversin que estamos viviendo. Durante esta semana puedes buscar en los diferentes templos que tienes cerca, los horarios de confesiones disponibles, para que cuando llegue la Navidad, ests bien preparado interiormente, unindote a Jess y a los hermanos en la Eucarista.

Tercer Domingo: 16 de diciembre

El testimonio, que Mara, la Madre del Seor, vive, sirviendo y ayudando al prjimo. Coincide este domingo con la celebracin de la Virgen de Guadalupe, y precisamente la liturgia de Adviento nos invita a recordar la figura de Mara, que se prepara para ser la Madre de Jess y que adems est dispuesta a ayudar y servir a quien la necesita. El evangelio nos relata la visita de la Virgen a su prima Isabel y nos invita a repetir como ella: "Quin soy yo para que la madre de mi Seor venga a verme?. Sabemos que Mara est siempre acompaando a sus hijos en la Iglesia, por lo que nos disponemos a vivir esta tercer semana de Adviento, meditando acerca del papel que la Virgen Mara desempe. Te proponemos que fomentes la devocin a Mara, rezando el Rosario en familia, uno de los elementos de las tradicionales posadas. Encendemos como signo de espera gozosa, la tercer vela, color rosa, de la Corona de Adviento.

Cuarto Domingo: 23 de diciembre

El anuncio del nacimiento de Jess hecho a Jos y a Mara. Las lecturas bblicas y la predicacin, dirigen su mirada a la disposicin de la Virgen Mara, ante el anuncio del nacimiento de su Hijo y nos invitan a "Aprender de Mara y aceptar a Cristo que es la Luz del Mundo". Como ya est tan prxima la Navidad, nos hemos reconciliado con Dios y con nuestros hermanos; ahora nos queda solamente esperar la gran fiesta. Como familia debemos vivir la armona, la fraternidad y la alegra que esta cercana celebracin representa. Todos los preparativos para la fiesta debieran vivirse en este ambiente, con el firme propsito de aceptar

a Jess en los corazones, las familias y las comunidades. Encendemos la cuarta vela color morada, de la Corona de Adviento.

Esquema del Adviento 2012

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Inicia con las vsperas del domingo ms cercano al 30 de Noviembre y termina antes de las vsperas de la Navidad. Los domingos de este tiempo se llaman 1, 2, 3 y 4 de Adviento. Los das del 16 al 24 de diciembre (la Novena de Navidad) tienden a preparar ms especficamente las fiestas de la Navidad. El tiempo de Adviento tiene una duracin de cuatro semanas. Este ao 2012, comienza el domingo 02 de diciembre, y se prolonga hasta el 23 de diciembre. Podemos distinguir dos periodos. En el primero de ellos, aparece con mayor relieve el aspecto escatolgico y se nos orienta hacia la espera de la venida gloriosa de Cristo. Las lecturas de la misa invitan a vivir la esperanza en la venida del Seor en todos sus aspectos: su venida al final de los tiempos, su venida ahora, cada da, y su venida hace dos mil aos. En el segundo periodo se orienta ms directamente a la preparacin de la Navidad. Su nos invita a vivir con ms alegra, porque estamos cerca del cumplimiento de lo que Dios haba prometido. Los evangelios de estos das nos preparan ya directamente para el nacimiento de Jess. En orden a hacer sensible esta doble preparacin de espera, la liturgia suprime durante el Adviento una serie de elementos festivos. De esta forma, en la misa ya no rezamos el Gloria, se reduce la msica con instrumentos, los adornos festivos, las vestiduras son de color morado, el decorado de la Iglesia es ms sobrio, etc. Todo esto es una manera de expresar tangiblemente que, mientras dura nuestro peregrinar, nos falta algo para que nuestro gozo sea completo. Y es que quien espera es porque le falta algo. Cuando el Seor se haga presente en medio de su pueblo, habr llegado la Iglesia a su fiesta completa, significada por solemnidad de la fiesta de la Navidad. Tenemos cuatro semanas en las que Domingo a Domingo nos vamos preparando para la venida del Seor. La primera de las semanas de adviento est centrada en la venida del Seor al final de los tiempos. La liturgia nos invita a estar en vela, manteniendo una especial actitud de conversin. La segunda semana nos invita, por medio del Bautista a preparar los caminos del Seor; esto es, a mantener una actitud de permanente conversin. Jess sigue llamndonos, pues la conversin es un camino que se recorre durante toda la vida. La tercera semana preanuncia ya la alegra mesinica, pues ya est cada vez ms cerca el da de la

venida del Seor. Finalmente, la cuarta semana ya nos habla del advenimiento del Hijo de Dios al mundo. Mara es figura, central, y su espera es modelo estmulo de nuestra espera. En cuanto a las lecturas de las misas dominicales, las primeras lecturas son tomadas de Isaas y de los dems profetas que anuncian la Reconciliacin de Dios y, la venida del Mesas. En los tres primeros domingos se recogen las grandes esperanzas de Israel y en el cuarto, las promesas ms directas del nacimiento de Dios. Los salmos responsoriales cantan la salvacin de Dios que viene; son plegarias pidiendo su venida y su gracia. Las segundas lecturas son textos de San Pablo o las dems cartas apostlicas, que exhortan a vivir en espera de la venida del Seor. El color de los ornamentos del altar y la vestidura del sacerdote es el morado, igual que en Cuaresma, que simboliza austeridad y penitencia. Son cuatro los temas que se presentan durante el Adviento:

Primer Domingo: 2 de diciembre

La vigilancia en espera de la venida del Seor. Durante esta primer semana las lecturas bblicas y la predicacin son una invitacin con las palabras del Evangelio: "Velen y estn preparados, que no saben cundo llegar el momento". Es importante que, como familia nos hagamos un propsito que nos permita avanzar en el camino hacia la Navidad; qu te parece si nos proponemos revisar nuestras relaciones familiares? Como resultado deberemos buscar el perdn de quienes hemos ofendido y darlo a quienes nos hayan ofendido para comenzar el Adviento viviendo en un ambiente dearmona y amor familiar. Desde luego, esto deber ser extensivo tambin a los dems grupos de personas con los que nos relacionamos diariamente, como la escuela, el trabajo, los vecinos, etc. Esta semana, en familia al igual que en cada comunidad parroquial, encenderemos la primer vela de la Corona de Adviento, color morada, como signo de vigilancia y deseos de conversin.

Segundo Domingo: 9 de diciembre

La conversin, nota predominante de la predicacin de Juan Bautista. Durante la segunda semana, la liturgia nos invita a reflexionar con la exhortacin del profeta Juan Bautista: "Preparen el camino, Jess llega" y, qu mejor manera de prepararlo que buscando ahora la reconciliacin con Dios? En la semana anterior nos reconciliamos con las personas que nos rodean; como siguiente paso, la Iglesia nos invita a acudir al Sacramento de laReconciliacin (Confesin) que nos devuelve la amistad con Dios que habamos perdido

por el pecado. Encenderemos la segunda vela morada de la Corona de Adviento, como signo del proceso de conversin que estamos viviendo. Durante esta semana puedes buscar en los diferentes templos que tienes cerca, los horarios de confesiones disponibles, para que cuando llegue la Navidad, ests bien preparado interiormente, unindote a Jess y a los hermanos en la Eucarista.

Tercer Domingo: 16 de diciembre

El testimonio, que Mara, la Madre del Seor, vive, sirviendo y ayudando al prjimo. Coincide este domingo con la celebracin de la Virgen de Guadalupe, y precisamente la liturgia de Adviento nos invita a recordar la figura de Mara, que se prepara para ser la Madre de Jess y que adems est dispuesta a ayudar y servir a quien la necesita. El evangelio nos relata la visita de la Virgen a su prima Isabel y nos invita a repetir como ella: "Quin soy yo para que la madre de mi Seor venga a verme?. Sabemos que Mara est siempre acompaando a sus hijos en la Iglesia, por lo que nos disponemos a vivir esta tercer semana de Adviento, meditando acerca del papel que la Virgen Mara desempe. Te proponemos que fomentes la devocin a Mara, rezando el Rosario en familia, uno de los elementos de las tradicionales posadas. Encendemos como signo de espera gozosa, la tercer vela, color rosa, de la Corona de Adviento.

Cuarto Domingo: 23 de diciembre

El anuncio del nacimiento de Jess hecho a Jos y a Mara. Las lecturas bblicas y la predicacin, dirigen su mirada a la disposicin de la Virgen Mara, ante el anuncio del nacimiento de su Hijo y nos invitan a "Aprender de Mara y aceptar a Cristo que es la Luz del Mundo". Como ya est tan prxima la Navidad, nos hemos reconciliado con Dios y con nuestros hermanos; ahora nos queda solamente esperar la gran fiesta. Como familia debemos vivir la armona, la fraternidad y la alegra que esta cercana celebracin representa. Todos los preparativos para la fiesta debieran vivirse en este ambiente, con el firme propsito de aceptar a Jess en los corazones, las familias y las comunidades. Encendemos la cuarta vela color morada, de la Corona de Adviento.

Sentido del Adviento

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El Adviento y la Navidad han experimentado un incremento de su aspecto externo y festivo profano tal que en el seno de la Iglesia surge de la fe misma una aspiracin a un Adviento autntico: la insuficiencia de ese nimo festivo por s slo se deja sentir, y el objetivo de nuestras aspiraciones es el ncleo del acontecimiento, ese alimento del espritu fuerte y consistente del que nos queda un reflejo en las palabras piadosas con que nos felicitamos las pascuas. Cul es ese ncleo de la vivencia del Adviento? Podemos tomar como punto de partida la palabra Adviento; este trmino no significa espera, como podra suponerse, sino que es la traduccin de la palabra griega parusa, que significa presencia, o mejor dicho, llegada, es decir, presencia comenzada. En la antigedad se usaba para designar la presencia de un rey o seor, o tambin del dios al que se rinde culto y que regala a sus fieles el tiempo de su parusa. Es decir, que el Adviento significa la presencia comenzada de Dios mismo. Por eso nos recuerda dos cosas: primero, que la presencia de Dios en el mundo ya ha comenzado, y que l ya est presente de una manera oculta; en segundo lugar, que esa presencia de Dios acaba de comenzar, an no es total, sino que esta proceso de crecimiento y maduracin. Su presencia ya ha comenzado, y somos nosotros, los creyentes, quienes, por su voluntad, hemos de hacerlo presente en el mundo. Es por medio de nuestra fe, esperanza y amor como l quiere hacer brillar la luz continuamente en la noche del mundo. De modo que las luces que encendamos en las noches oscuras de este invierno sern a la vez consuelo y advertencia: certeza consoladora de que la luz del mundo se ha encendido ya en la noche oscura de Beln y ha cambiado la noche del pecado humano en la noche santa del perdn divino; por otra parte, la conciencia de que esta luz solamente puede y solamente quiere seguir brillando si es sostenida por aquellos que, por ser cristianos, continan a travs de los tiempos la obra de Cristo. La luz de Cristo quiere iluminar la noche del mundo a travs de la luz que somos nosotros; su presencia ya iniciada ha de seguir creciendo por medio de nosotros. Cuando en la noche santa suene una y otra vez el himnoHodie Christus natus est, debemos recordar que el inicio que se produjo en Beln ha de ser en nosotros inicio permanente, que aquella noche santa es nuevamente un hoy cada vez que un hombre permite que la luz del bien haga desaparecer en l las tinieblas del egosmo (...) el nio - Dios nace all donde se obra por inspiracin del amor del Seor, donde se hace algo ms que intercambiar regalos. Adviento significa presencia de Dios ya comenzada, pero tambin tan slo comenzada. Esto implica que el cristiano no mira solamente a lo que ya ha sido y ya ha pasado, sino tambin a lo que est por venir. En medio de todas las desgracias del mundo tiene la certeza de que la simiente de luz sigue creciendo oculta, hasta que un da el bien triunfar definitivamente y todo le estar sometido: el da que Cristo vuelva. Sabe que la presencia de Dios, que acaba de comenzar, ser un da presencia total. Y esta certeza le hace libre, le presta un apoyo definitivo (...).

Alegraos en el Seor (...) Alegraos, una vez ms os lo digo: alegraos. La alegra es fundamental en el cristianismo, que es por esencia evangelium, buena nueva. Y sin embargo es ah donde el mundo se equivoca, y sale de la Iglesia en nombre de la alegra, pretendiendo que el cristianismo se la arrebata al hombre con todos sus preceptos y prohibiciones. Ciertamente, la alegra de Cristo no es tan fcil de ver como el placer banal que nace de cualquier diversin. Pero sera falso traducir las palabras: Alegraos en el Seor por estas otras: Alegraos, pero en el Seor, como si en la segunda frase se quisiera recortar lo afirmado en la primera. Significa sencillamente alegraos en el Seor, ya que el apstol evidentemente cree que toda verdadera alegra est en el Seor, y que fuera de l no puede haber ninguna. Y de hecho es verdad que toda alegra que se da fuera de l o contra l no satisface, sino que, al contrario, arrastra al hombre a un remolino del que no puede estar verdaderamente contento. Por eso aqu se nos hace saber que la verdadera alegra no llega hasta que no la trae Cristo, y que de lo que se trata en nuestra vida es de aprender a ver y comprender a Cristo, el Dios de la gracia, la luz y la alegra del mundo. Pues nuestra alegra no ser autntica hasta que deje de apoyarse en cosas que pueden sernos arrebatadas y destruidas, y se fundamente en la ms ntima profundidad de nuestra existencia, imposible de sernos arrebatada por fuerza alguna del mundo. Y toda prdida externa debera hacernos avanzar un paso hacia esa intimidad y hacernos ms maduros para nuestra vida autntica. As se echa de ver que los dos cuadros laterales del trptico de Adviento, Juan y Mara, apuntan al centro, a Cristo, desde el que son comprensibles. Celebrar el Adviento significa, dicho una vez ms, despertar a la vida la presencia de Dios oculta en nosotros. Juan y Mara nos ensean a hacerlo. Para ello hay que andar un camino de conversin, de alejamiento de lo visible y acercamiento a lo invisible. Andando ese camino somos capaces de ver la maravilla de la gracia y aprendemos que no hay alegra ms luminosa para el hombre y para el mundo que la de la gracia, que ha aparecido en Cristo. El mundo no es un conjunto de penas y dolores, toda la angustia que exista en el mundo est amparada por una misericordia amorosa, est dominada y superada por la benevolencia, el perdn y la salvacin de Dios. Quien celebre as el Adviento podr hablar con derecho de la Navidad feliz bienaventurada y llena de gracia. Y conocer cmo la verdad contenida en la felicitacin navidea es algo mucho mayor que ese sentimiento romntico de los que la celebran como una especie de diversin de carnaval. Estar preparados... En el capitulo 13 que Pablo escribi a los cristianos en Roma, dice el Apstol lo siguiente: La noche va muy avanzada y se acerca ya el da. Despojmonos, pues, de las obras de las

tinieblas y vistamos las armas de la luz. Andemos decentemente y como de da, no viviendo en comilonas y borracheras, ni en amancebamientos y libertinajes, ni en querellas y envidias, antes vestos del Seor Jesucristo... Segn eso, Adviento significa ponerse en pie, despertar, sacudirse del sueo. Qu quiere decir Pablo? Con trminos como comilonas, borracheras, amancebamientos y querellas ha expresado claramente lo que entiende por noche. Las comilonas nocturnas, con todos sus acompaamientos, son para l la expresin de lo que significa la noche y el sueo del hombre. Esos banquetes se convierten para San Pablo en imagen del mundo pagano en general que, viviendo de espaldas a la verdadera vocacin humana, se hunde en lo material, permanece en la oscuridad sin verdad, duerme a pesar del ruido y del ajetreo. La comilona nocturna aparece como imagen de un mundo malogrado. No debemos reconocer con espanto cuan frecuentemente describe Pablo de ese modo nuestro paganizado presente? Despertarse del sueo significa sublevarse contra el conformismo del mundo y de nuestra poca, sacudirnos, con valor para la virtud v la fe, sueo que nos invita a desentendernos a nuestra vocacin y nuestras mejor posibilidades. Tal vez las canciones del Adviento, que omos de nuevo esta semana se tornen seales luminosas para nosotros que nos muestra el camino y nos permiten reconocer que hay una promesa ms grande que la el dinero, el poder y el placer. Estar despiertos para Dios y para los dems hombres: he ah el tipo de vigilancia a la que se refiere el Adviento, la vigilancia que descubre la luz y proporciona ms claridad al mundo. Juan el Bautista y Mara Juan el Bautista y Mara son los dos grandes prototipos de la existencia propia del Adviento. Por eso, dominan la liturgia de ese perodo. Fijmonos primero en Juan el Bautista! Est ante nosotros exigiendo y actuando, ejerciendo, pues, ejemplarmente la tarea masculina. l es el que llama con todo rigor a la metanoia, a transformar nuestro modo de pensar. Quien quiera ser cristiano debe cambiar continuamente sus pensamientos. Nuestro punto de vista natural es, desde luego, querer afirmarnos siempre a nosotros mismos, pagar con la misma moneda, ponernos siempre en el centro. Quien quiera encontrar a Dios tiene que convertirse interiormente una y otra vez, caminar en la direccin opuesta. Todo ello se ha de extender tambin a nuestro modo de comprender la vida en su conjunto. Da tras da nos topamos con el mundo de lo visible. Tan violentamente penetra en nosotros a travs de carteles, la radio, el trfico y dems fenmenos de la vida diaria, que somos inducidos a pensar que slo existe l. Sin embargo, lo invisible es, en verdad, ms excelso y posee ms valor que todo lo visible. Una sola alma es, segn la soberbia expresin de Pascal, ms valiosa que el universo visible. Mas para percibirlo de forma vida es preciso convertirse, transformarse interiormente, vencer la ilusin de lo visible y hacerse sensible, afinar el odo y el espritu para percibir lo invisible. Aceptar esta realidad es ms importante que todo lo que, da tras da, se abalanza violentamente sobre nosotros. Metanoeite: dad una nueva direccin a vuestra mente,

disponedla para percibir la presencia de Dios en el mundo, cambiad vuestro modo de pensar, considerar que Dios se har presente en el mundo en vosotros y por vosotros. Ni siquiera Juan el Bautista se eximi del difcil acontecimiento de transformar su pensamiento, del deber de convertirse. Cun cierto es que ste es tambin el destino del sacerdote y de cada cristiano que anuncia a Cristo, al que conocemos y no conocemos!.

El Adviento: Tiempo de Espera

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Fuente: Dominicos.org La palabra adventus significa venida, advenimiento. Proviene del verbo venir. Es utilizada en el lenguaje pagano para indicar el adventus de la divinidad: su venida peridica y su presencia teofnica en el recinto sagrado del templo. En este sentido, la palabra adventus viene a significar retorno y aniversario. Tambin se utiliza la expresin para designar la entrada triunfal del emperador: Adventus divi. En el lenguaje cristiano primitivo, con la expresin adventus se hace referencia a la ltima venida del Seor, a su vuelta gloriosa y definitiva. Pero en seguida, al aparecer las fiestas de navidad y epifania, adventus sirvi para significar la venida del Seor en la humildad de nuestra carne. De este modo la venida del Seor en Beln y su ltima venida se contemplan dentro de una visin unitaria, no como dos venidas distintas, sino como una sola y nica venida, desdoblada en etapas distintas. Aun cuando la expresin haga referencia directa a la venida del Seor, con la palabra adventus la liturgia se refiere a un tiempo de preparacin que precede a las fiestas de navidad y epifana. Es curiosa la definicin del adviento que nos ofrece en el siglo IX Amalario de Metz: Praeparatio adventus Domini. En este texto el autor mantiene el doble sentido de la palabra: venida del Seor y preparacin a la venida del Seor. Esto indica que el contenido de la fiesta ha servido para designar el tiempo de preparacin que la precede. 1. Ilustracin histrica La historia de este perodo de tiempo es sencilla. Parece fuera de discusin el origen occidental del adviento. A medida que las fiestas de navidad y epifana iban cobrando, en el marco del ao litrgico, una mayor relevancia, en esa misma medida fue configurndose como una necesidad vital la existencia de un breve periodo de preparacin que evocara, al mismo tiempo, la larga espera mesinica. Habra que considerar tambin un cierto mimetismo litrgico que invitara a plasmar aqu lo que la cuaresma es a pascua. Ms an, la posible celebracin del bautismo vinculada por algunas Iglesias de occidente a epifana,

especialmente en Galia y Espaa, motivara tambin la institucin de un tiempo de preparacin catecumenal. Este ltimo hecho, expresado aqu en trminos de hiptesis, explicara por qu el adviento aparece primeramente en Galia y en Espaa no como preparacin a la solemnidad del 25 de diciembre, sino como preparacin a la fiesta de epifana. Al principio ni siquiera se llama adviento. Es un tiempo de preparacin a la fiesta de epifana que dura tres semanas. Hay que anotar, sin embargo, que de esta primera fase original no se encuentra ningn rastro en los libros litrgicos ms antiguos. Ms an, estas tres semanas de preparacin habra que entenderlas en el marco de la piedad y de la ascesis cristiana, al margen de estructuras litrgicas consolidadas y estables, bien como acompaamiento de la comunidad a quienes se preparaban al bautismo, o bien como reaccin contra los saturnales paganos, que tenan lugar precisamente durante esos das. A finales del siglo V comienza a dibujarse en Galia una nueva imagen del adviento. No se trata ya de tres semanas, sino de un largo perodo de cuarenta das que daba comienzo a partir del da de san Martn (15 de noviembre) y se prolongaba hasta el da de navidad. Se trataba, pues, de una verdadera cuaresma de invierno o, como prefieren otros, cuaresma de san Martn. En Espaa, la evolucin del adviento se orienta en el mismo sentido. Los libros litrgicos, que reflejan la liturgia hispana del siglo VII, nos ofrecen un adviento de treinta y nueve das. Comenzaba el da de san Acisclo (17 de noviembre) y terminaba el da de navidad'. A pesar de las evidentes afinidades entre la cuaresma y este adviento de cuarenta das, sera un error interpretar ambos perodos de tiempo con el mismo patrn. En ambos casos se trata de un perodo de preparacin. Pero en adviento la prctica penitencial del ayuno no tuvo jams la relevancia que tena en cuaresma. Adviento, en esta segunda fase, vena a ser un tiempo consagrado a una vida cristiana ms intensa y ms consciente, con una asistencia ms asidua a las celebraciones litrgicas que ofrecan un marco adecuado a la piedad cristiana. La institucin del adviento no aparece en Roma hasta mediados del siglo VI. Los primeros testimonios los encontramos en los libros litrgicos. Precisamente en el Sacramentario gelasiano. En una primera fase el adviento romano inclua seis domingos. Posteriormente, a partir de san Gregorio Magno, quedar reducido a cuatro. Y as ha llegado a nosotros. Originariamente, el adviento romano aparece como una preparacin a la fiesta de navidad. En ese sentido se expresan los textos litrgicos ms antiguos. A partir del siglo VII, sin embargo, al convertirse la navidad en una fiesta ms importante, en competencia incluso con la fiesta de pascua, el adviento adquirir una dimensin y un enfoque nuevos. Ms que un perodo de preparacin, polarizado en el acontecimiento natalicio, el adviento se perfilar como un tiempo de espera, como una celebracin solemne de la esperanza cristiana, abierta

escatolgicamente hacia el adventus ltimo y definitivo del Seor al final de los tiempos. El adviento que hoy celebra la Iglesia ha mantenido esta doble perspectiva. 2. Espritu y dimensin del adviento hoy Toda la mstica de la esperanza cristiana se resume y culmina en el adviento. Por otra parte, tambin es cierto que la esperanza del adviento invade toda la vida del cristiano, la penetra y la envuelve. Hay que distinguir en el adviento una doble perspectiva: una existencial y otra cultual o litrgica. Ambas perspectivas no slo no se oponen, sino que se complementan y enriquecen mutuamente. La espera cultual, que se consuma en la celebracin litrgica de la fiesta de navidad, se transforma en esperanza escatolgica proyectada hacia la parusa final. La espera, en ltima instancia, es nica; porque la venida del Seor, aparentemente mltiple y fraccionada, tambin es nica. Las primeras semanas del adviento subrayan el aspecto escatolgico de la espera abrindose hacia la parusa final; en la ltima semana, a partir del 17 de diciembre, la liturgia del adviento centra su atencin en torno al acontecimiento histrico del nacimiento del Seor, actualizado sacramentalmente en la fiesta. 3. Adviento y esperanza escatolgica La liturgia del adviento se abre con la monumental visin apocalptica de los ltimos tiempos. De este modo, el adviento rebasa los lmites de la pura experiencia cultual e invade la vida entera del cristiano sumergindola en un clima de esperanza escatolgica. El grito del Bautista: Preparad los caminos del Seor, adquiere una perspectiva ms amplia y existencial, que se traduce en una constante invitacin a la vigilancia, porque el Seor vendr cuando menos lo pensemos. Como las vrgenes de la parbola, es necesario alimentar constantemente las lmparas y estar en vela, porque el esposo se presentar de improviso. La vigilancia se realiza en un clima de fidelidad, de espera ansiosa, de sacrificio. El grito del Apocalipsis: Ven, Seor, Jess!, recogido tambin en la Didaj, resume la actitud radical del cristiano ante el retorno del Seor. En la medida en que nuestra conciencia de pecado es ms intensa y nuestros lmites e indigencia se hacen ms patentes a nuestros ojos, ms ferviente es nuestra esperanza y ms ansioso se manifiesta nuestro deseo por la vuelta del Seor. Slo en l est la salvacin. Slo l puede librarnos de nuestra propia miseria. Al mismo tiempo, la seguridad de su venida nos llena de alegra. Por eso la espera del adviento, y en general la esperanza cristiana, est cargada de alegra y de confianza.

4. Adviento y compromiso histrico La invitacin del Bautista a preparar los caminos del Seor nos estimula a realizar una espera activa y eficaz. No esperamos la parusa con los brazos cruzados. Es preciso poner en juego todos nuestros modestos recursos para preparar la venida del Seor. Los telogos estn hoy de acuerdo en afirmar que el esfuerzo humano por contribuir a la construccin de un mundo mejor, ms justo, ms pacfico, en el que los hombres vivan como hermanos y las riquezas de la tierra sean distribuidas con justicia, este esfuerzo se afirma es una contribucin esencial para que el mundo vaya madurndose y preparndose positivamente a su transformacin definitiva y total al final de los tiempos. De esta manera, la preparacin de los caminos del Seor se convierte para el cristiano en una urgencia constante de compromiso temporal, de dedicacin positiva y eficaz a la construccin de un mundo nuevo. La espera escatolgica y la inminencia de la parusa, en vez de ser motivo de fuga del mundo o de alienacin, deben estimularnos a un compromiso ms intenso y a una integracin mayor en el trabajo humano. El adviento nos hace desear ardientemente el retorno de Cristo. Pero la visin de nuestro mundo injusto, marcado brutalmente por el odio y la violencia, nos revela su inmadurez para la parusia final. Es enorme todava el esfuerzo que los creyentes debemos desarrollar en el mundo a fin de prepararlo y madurarlo para la parusa. Deseamos con ansiedad que el Seor venga, pero tememos su venida porque el mundo an no est preparado para recibirlo. El cielo nuevo y la tierra nueva slo se nos aparecen en una lejana perspectiva. 5. El adviento entre el acontecimiento de Cristo y la parusa La venida de Cristo y su presencia en el mundo es ya un hecho. Cristo sigue presente en la Iglesia y en el mundo, y prolongar su presencia hasta el final de los tiempos. Por qu, pues, esperar y ansiar su venida? Si Cristo est ya presente en medio de nosotros, qu sentido tiene esperar su venida? Esta reflexin nos sita frente a una tremenda paradoja: la presencia y la ausencia de Cristo. Cristo, al mismo tiempo, presente y ausente, posesin y herencia, actualidad de gracia y promesa. El adviento nos sita, como dicen los telogos, entre el ya de la encarnacin y el todava no de la plenitud escatolgica. Cristo est, s, presente en medio de nosotros; pero su presencia no es an total ni definitiva. Hay muchos hombres que no han odo todava el mensaje del evangelio, que no han reconocido a Jesucristo. El mundo no ha sido todava reconciliado plenamente con el Padre. En germen, s, todo ha sido reconciliado con Dios en Cristo, pero la gracia de la reconciliacin

no baa todava todas las esferas del mundo y de la historia. Es preciso seguir ansiando la venida del Seor. Su venida en plenitud. Hasta la reconciliacin universal, al final de los tiempos, la esperanza del adviento seguir teniendo un sentido y podremos seguir orando: Venga a nosotros tu reino. Lo mismo ocurre a nivel personal. En el hondn ms profundo de nuestra vida la luz de Cristo no se ha posesionado todava de nuestro yo ms intimo; de ese yo irrepetible e irrenunciable que slo nos pertenece a nosotros mismos. Por eso, tambin desde nuestra hondura personal debemos seguir esperando la venida plena del Seor Jess. 6. Actualizacin de la venida del Seor y esperanza Nuestra esperanza, abierta de este modo hacia las metas de la parusa final, durante los ltimos das de adviento se centra de manera especial en la fiesta de navidad. En esa celebracin, en efecto, se concentra y actualiza, a nivel de misterio sacramental, la plenitud de la venida de Cristo: de la venida histrica, realizada ya, de la cual navidad es memoria, y de la venida ltima, de la parusa, de la cual navidad es anticipacin gozosa y escatolgica. Por eso nuestra espera no es una ficcin provocada por cualquier sistema de autosugestin psicolgica o afectiva. Esperamos realmente la venida del Seor porque tenemos conciencia de la realidad indiscutible de su venida y de su presencia en el marco de la celebracin cultual de la fiesta. Al nivel del misterio cultual que es nivel de fe se anan y actualizan el acontecimiento histrico de la venida de Cristo y su futura parusa, cuya realidad plena slo tendr lugar al final de los tiempos. No solamente en navidad; en cada misa, en el ahora de cada celebracin eucarstica, se actualiza el misterio gozoso de la venida y de la presencia salvfica del Seor entre nosotros. Nuestra espera tiene, pues, un sentido. La explosin de gracia y de luz que tiene lugar en la fiesta de navidad es como el punto culminante de la espera, en el que sta se consuma y culmina plenamente. 7. El misterio de Cristo en el tiempo: hasta que l venga Pero la venida de Cristo, efectuada en la esfera del misterio cultual, no es plena ni definitiva. La provisionalidad es una de sus notas caractersticas. Slo la parusa final tendr carcter definitivo y total. Slo entonces aparecern el cielo nuevo y la tierra nueva de que habla el Apocalipsis. Hasta entonces es preciso repetir, reiterar una y otra vez la experiencia de su venida al nivel del misterio. As este continuo esperar y este continuo experimentar, un ao tras otro, los efectos de su venida y de su presencia irn madurando la imagen de Cristo en nosotros.

La repeticin cclica de la experiencia cultual del adviento y de la navidad, ms que la imagen de un movimiento circular cerrado en s mismo, donde siempre se termina en el punto cero que constituy el punto de partida, nos sugiere la imagen del crculo en forma de espiral donde cada vuelta supone un mayor grado de elevacin y de profundidad. As, cada ao nuestra espera es ms intensa y ms ardiente, y nuestra experiencia de la venida del Seor ms profunda y ms definitiva. De este modo, cada ao la celebracin litrgica del adviento constituye para nosotros un verdadero acontecimiento, nuevo e irrepetible. 8. Los modelos de la espera mesinica Durante el adviento, la Iglesia pone en nuestros labios las palabras ardientes, los gritos de ansiedad de los grandes personajes que a lo largo de la historia santa han protagonizado ms intensamente la esperanza mesinica. No se trata de remedar artificialmente la actitud interior de estos hombres, como quien representa un personaje en una obra de teatro. La espera contina. La salvacin mesinica no es todava una realidad plena. Por ello, esos grandes hombres siguen siendo hoy da como los portavoces en cuyo grito de ansiedad se encarna todo el ardor de la esperanza humana. El primero de estos protagonistas es Isaas. Nadie mejor que l ha encarnado tan al vivo el ansia impaciente del mesianismo veterotestamentario a la espera del rey mesas. Despus Juan Bautista, el precursor, cuyas palabras de invitacin a la penitencia, dirigidas tambin a nosotros, cobran una vigorosa actualidad durante las semanas de adviento. Y, finalmente, Mara, la Madre del Seor. En ella culmina y adquiere una dimensin maravillosa toda la esperanza del mesianismo hebreo. La espera contina. Continuar hasta el final de los tiempos. Hasta entonces, Isaas, Juan Bautista y Mara seguirn siendo los grandes modelos de la esperanza, y en sus palabras seguir expresndose el clamor angustioso de la Iglesia y de la humanidad entera ansiosa de redencin.

Adviento

El Arcngel Gabriel anuncia a Mara que concebir y dar luz al Hijo del Altsimo. Pintura en madera por Robert Campin, c 1420-1440, Bruselas.

El Adviento (latn: adventus Redemptoris, venida del Redentor)? es el primer perodo del ao litrgico cristiano, que consiste en un tiempo de preparacin espiritual para la celebracin del nacimiento de Cristo. Su duracin suele ser de 22 a 28 das, dado que lo integran necesariamente los cuatro domingos ms prximos a la festividad de la Natividad (celebracin litrgica de la Navidad) pero, en el caso de la Iglesia ortodoxa, el Adviento se extiende por 40 das, desde el 28 de noviembre hasta el 6 de enero. Los fieles cristianos consideran al Adviento como un tiempo de oracin y de reflexin caracterizado por la espera vigilante (es decir, tiempo de esperanza y de vigilia), de arrepentimiento, de perdn y de alegra. En la Iglesia ortodoxa, el Adviento incluye como nota particular una abstinencia estricta de ciertos alimentos, que torna en un ayuno estricto (conocido como el ayuno de la Natividad) en el caso de la Iglesia ortodoxa copta. Con particularidades litrgicas propias, prcticamente todas las Iglesias cristianas histricas celebran este tiempo: la Iglesia catlica, la Comunin Anglicana, la Iglesia catlica apostlica ortodoxa, las Iglesias protestantes (luterana, presbiterana, metodista, moraviana, etc.), la Iglesia ortodoxa copta, entre otras. Durante el Adviento, se coloca en las iglesias y tambin en algunos hogares una corona de ramas de pino, llamada corona de Adviento, con cuatro velas, una por cada domingo de Adviento. Hay una pequea tradicin de Adviento: a cada una de esas cuatro velas se le asigna una virtud que hay que mejorar en esa semana, ejemplo: la primera, el amor; la segunda, la paz; la tercera, la tolerancia y la cuarta, la fe.

Los domingos de Adviento la familia o la comunidad se rene en torno a la corona de Adviento. Luego, se lee la Biblia y alguna meditacin. La corona se puede llevar al templo para ser bendecida por el sacerdote.
ndice
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1 Tiempo de Adviento 2 Historia de la celebracin del Adviento 3 Personajes bblicos del Adviento 4 Corona de Adviento 5 Lecturas bblicas propias del Adviento

o o

5.1 Segn el Misal de 1962 5.2 A partir del Concilio Vaticano II

6 Notas 7 Referencias 8 Bibliografa 9 Bibliografa adicional 10 Enlaces externos

Tiempo de Adviento[editar editar cdigo]

El Adviento es el tiempo con el cual se inicia el ao litrgico cristiano. Consiste en un perodo de preparacin espiritual para la solemnidad de la Natividad, nombre litrgico de la Navidad, en la cual se celebra el nacimiento de Jess. En el catolicismo, el primer domingo de Adviento que marca el comienzo del ao litrgico tiene lugar el domingo siguiente al de la solemnidad de Cristo Rey, ltimo domingo del ao litrgico anterior. La duracin del Adviento vara entre veintids y veintiocho das, dado que abarca los cuatro domingos previos a la solemnidad de la Navidad acompaados por un nmero variable de das de semana. En consecuencia, el primer domingo de Adviento se ubica entre el 27 de noviembre y el 3 de diciembre. Si bien el Adviento precede inmediatamente al tiempo de Navidad, desde el punto de vista espiritual tiene por finalidad la preparacin del creyente para la segunda venida de Cristo y el encuentro definitivo con Dios (ver escatologa cristiana).

Historia de la celebracin del Adviento[editar editar cdigo]

La liturgia del Adviento cristiano comenz a moldearse en Galia e Hispania ya a fines del siglo IV y durante el siglo V, como preparacin asctica para la celebracin de la Navidad.1 Aquel preludio de la celebracin del nacimiento de Cristo tena una duracin de tres semanas, que se unan a la preparacin de los bautismos, por entonces administrados en la festividad de laEpifana. De hecho, el canon 4 del Primer Concilio de Zaragoza (ao 380) sealaba:2
Durante veintin das, a partir de las XVI calendas de enero (17 de diciembre), no est permitido a nadie ausentarse de la iglesia, sino que debe acudir a ella cotidianamente. Citado por H. Bruns, Canones Apostolorum et Conciliorum II, Berln, 1893, 13-14.
3

Imagen de Mximo de Turn (Codice della Catena). En su predicacin, este obispo asoci el tiempo de preparacin a la Navidad con la prctica del amor a peregrinos, viudas y pobres.

Existen noticias de que en la Galia, el doctor de la Iglesia Hilario de Poitiers (siglo IV) invit a los fieles a prepararse al Adviento del Seor con tres semanas de prcticas ascticas y penitenciales.2 Nota 1 Ya en el siglo V se practic como tiempo de preparacin para la Navidad la cuaresma de San Martn, as llamada por iniciarse el 11 de noviembre, en la festividad de san Martn de Tours (Patrologa Latina 71: 566).2 En

el mismo siglo aparece la asociacin del tiempo de preparacin para la Navidad con notas de ndole social, vinculando este perodo con la prctica del amor al prjimo, con nfasis en los peregrinos, viudas y pobres:2
En preparacin para la Navidad del Seor, purifiquemos nuestra conciencia de toda mancha, llenemos sus tesoros con la abundancia de diversos dones, para que sea santo y glorioso el da en el que los peregrinos sean acogidos, las viudas sean alimentadas y los pobres sean vestidos [...] Sermn de san Mximo de Turn, Patrologa Latina 57:224.234

Hay evidencias de que en la liturgia de la Iglesia de Roma exista a mediados del siglo VI un tiempo preparativo similar, pero este preludio de la Navidad careca de elementos ascticos tales como el ayuno, y se centraba mucho ms en la alegre espera de la celebracin del nacimiento de Jesucristo como anticipo de la vuelta del Seor glorioso al fin de los tiempos.1 Se hipotetiza que el papa Siricio pudo instaurar el Adviento.2 La expresin latina adventus Domini (venida del Seor) se encuentra en el Sacramentario gelasiano (Sacramentarium Gelasianum),Nota 2 que hace referencia al Adviento como un tiempo de seis semanas preparatorio de la Navidad.1 Las seis semanas de duracin todava perduran en el rito ambrosiano. Posteriormente se observaron algunas oscilaciones (cinco semanas) hasta que el papaGregorio Magno propuso para el Adviento una extensin de cuatro semanas, duracin que finalmente prevaleci.2

Personajes bblicos del Adviento[editar editar cdigo]

San Juan el Bautista predicando (ca. 1562), obra de Paolo Veronese. La predicacin de Juan el Bautista, que se caracteriza por incorporar la frase del Libro de Isaas Una voz grita en el desierto: preparen los caminos del Seor,

allanen sus senderos (Mateo 3:3), hace de l una de las personalidades propias de la liturgia del tiempo de Adviento.

Las lecturas bblicas del tiempo de Adviento estn tomadas sobre todo del Libro de Isaas (primera lectura), aunque tambin se recogen otros pasajes profticos delAntiguo Testamento que sealan la llegada del Mesas (por ejemplo, Jeremas 33:14-16). Adems de la figura del profeta Isaas, sobresalen particularmente:

Juan el Bautista, precursor que prepara los caminos para la llegada de Jess de Nazaret. Su importancia se vuelve manifiesta en el segundo y tercer domingo de Adviento de la liturgia catlica, anglicana y protestante.

Mara de Nazaret. La liturgia la presenta particularmente en los pasajes evanglicos correspondientes al cuarto domingo de Adviento, sola o acompaada porIsabel. Mara tambin aparece acompaando a su esposo Jos de Nazaret en el evangelio del cuarto domingo de Adviento, en el ciclo A de la liturgia catlica, anglicana y protestante.

Se trata en todos los casos de modelos de creyentes que la Iglesia ofrece a los fieles para preparar la venida de Jesucristo.

Corona de Adviento[editar editar cdigo]

Corona de Adviento, uno de los smbolosde este tiempo litrgico. Artculo principal: Corona de Adviento

La corona de Adviento constituye una tradicin cristiana que simboliza los cuatro domingos que integran el Adviento en el calendario litrgico de la Iglesia de Occidente. Nota 3 La corona de Adviento es una prctica de origen luterano, aunque por su nivel de aceptacin se extendi a muchas otras denominaciones cristianas, incluyendo la Iglesia catlica. 4 5

Se trata de un conjunto de ramas verdes, de preferencia de especies perennifolias y en cualquier caso sin flores debido a la austeridad propia del Adviento, dispuestas o trenzadas en crculo, a las que se suman cuatro cirios ubicados en la perifera. El primer cirio se enciende en el primer domingo de Adviento, junto con la lectura de un pasaje bblico o la realizacin de plegarias. Sucesivamente se encienden los restantes cirios, uno nuevo en cada uno de los siguientes domingos, hasta que en el domingo previo a la Navidad se encienden los cuatro cirios. A menudo, se ubica en el centro un quinto cirio de color blanco, que se enciende en Nochebuena o en Navidad.6 La costumbre se observa tanto en reuniones familiares como en servicios litrgicos pblicos. El simbolismo de cada elemento constitutivo de la corona preexista al mismo cristianismo. El crculo es un smbolo del ciclo eterno de las estaciones, mientras que las especies perennifolias en general simbolizan la inmortalidad, y la luz se identifica con el espritu y la fuerza de la vida que persiste, an en medio de los das cortos y del fro que gobierna usualmente el Hemisferio Norte en el tiempo de Adviento. En la simbologa cristiana, la luz significa a Cristo, a partir del evangelio de Juan que lo presenta como luz del mundo (Juan 8:12).

Lecturas bblicas propias del Adviento[editar editar cdigo]

Con algunas variaciones, las Iglesias cristianas suelen presentar en la liturgia del Adviento lecturas bblicas veterotestamentarias descriptivas de la esperanza proftica puesta en la llegada del Mesas, como tambin lecturas neotestamentarias relativas al tiempo previo al nacimiento de Jess, o al tiempo previo al inicio de su ministerio pblico, entre otras. A partir del Concilio Vaticano II, se produjo una variacin notable de la liturgia de la Iglesia catlica tendiente a enriquecer el tiempo del Adviento con textos bblicos diferentes en distintos aos calendario. Se sealan a continuacin las lecturas utilizadas antes y despus del Concilio, a modo de ejemplo. Cabe sealar que la Comunin Anglicana y numerosas Iglesias protestantes siguen en la liturgia un esquema de lecturas bblicas muy similar al de la Iglesia catlica postconciliar, ya que el actual Revised Common Lectionary (primera edicin de 1992)7 es el resultado de una serie de obras litrgicas previas inspiradas en el Ordo Lectionum Missae (1969), fruto del Concilio Vaticano II. Las diferencias suelen ser menores y propias de las Iglesias particulares, tales como la de la Iglesia de Inglaterra en su Common Worship Lectionary.8

Segn el Misal de 1962[editar editar cdigo]

Se trata de las lecturas utilizadas hasta la entrada en curso de la reforma resultante del Concilio Vaticano II. -Domingo Primero: Romanos 13, 11-14; Lucas 21, 25-33. -Domingo Segundo: Romanos 15, 4-13; Mateo 11, 2-10. -Domingo Tercero: Filipenses 4, 4-7; Juan 1, 19-28. -Domingo Cuarto: 1 Corintios 4, 1-5; Lucas 3, 1-6.

A partir del Concilio Vaticano II[editar editar cdigo]

Se trata de las lecturas que se integraron a la liturgia a partir del llamado Misal de Pablo VI o Misal del Vaticano II.

CICLO A:

-Domingo Primero: Isaas 2,1-5; Salmo 121 1-8; Romanos 13, 11-14a; Mt. 24, 37-44. -Domingo Segundo: Isaas 11,1-10; Salmo 71, 1-2. 7-8. 12-13. 17; Romanos 15, 4-9; Mt. 3, 112. -Domingo Tercero: Isaas 35, 1-6a 10; Salmo 145, 7. 8-9a. 9bc-10; Santiago 5, 7-10; Mt. 11, 211. -Domingo Cuarto: Isaas 7, 10-14; Salmo 23, 1-2. 3-4ab. 5-6; Romanos 1, 1-7; Mt. 1, 18-24.

CICLO B:

-Domingo Primero: Isaas 63, 16b-17. 19b; 64, 2b-7; Salmo 79, 2ac y 3b. 15-16. 18-19 4; 1 Corintios 1,3-9; Mc. 13, 33-37. -Domingo Segundo: Isaas 40, 1-5. 9-11; Salmo 84, 9ab-10. 11-12. 13-14 8; 2 Pedro 3, 8-14; Mc. 1,1-8. -Domingo Tercero: Isaas 61, 1-2a. 10-11; Lc. 1, 46-48. 49-50. 53-54; 1 Tesalonicenses 5,16-24; Jn. 1, 6-8.19-28. -Domingo Cuarto: 2 Samuel 7,1-5. 8b-12. 14a.16; Salmo 88, 2-3. 4-5. 27 y 29; Romanos 16,2527; Lc. 1,26-38.

CICLO C:

-Domingo Primero: Jeremas 33, 14-16; Salmo 24, 4bc-5ab. 8-9. 10 y 14; 1 Tesalonicenses 3, 12- 4,2; Lc. 21, 25-28, 34-36. -Domingo Segundo: Baruc 5,1-9; Salmo 125,1-2ab.2cd-3.4-5.6; Filipenses 1,4-6.8-11; Lc. 3,1-6. -Domingo Tercero: Sofonas 3,14-18; Isaas 12,2-3. 4bcd. 5-6; Filipenses 4,4-7; Lc. 3,10-18.

-Domingo Cuarto: Miqueas 5,1-4; Salmo 79, 2ac y 3c. 15-16. 18-19; Hebreos 10, 5-10; Lc. 1,3946