12 de octubre: Nada que festejar. Por Eduardo Galeano Rebelion.

org Cinco siglos de prohibicin del arcoiris en el cielo americano El Descubrimiento: el 12 de octubre de 1492, Am rica descubri el capitalismo. Cristbal Coln, !inanciado por los re"es de Espa#a " los ban$ueros de % no&a, tra'o la no&edad a las islas del mar Caribe. En su diario del Descubrimiento, el almirante escribi 1(9 &eces la palabra oro " )1 &eces la palabra Dios o *uestro +e#or. ,l no pod-a cansar los o'os de &er tanta linde.a en a$uellas pla"as, " el 2/ de no&iembre pro!eti.: 0endr1 toda la cristiandad negocio en ellas. 2 en eso no se e$ui&oc. Coln cre" $ue 3ait- era 4apn " $ue Cuba era China, " cre" $ue los habitantes de China " 4apn eran indios de la 5ndia6 pero en eso no se e$ui&oc. Al cabo de cinco siglos de negocio de toda la cristiandad, ha sido ani$uilada una tercera parte de las sel&as americanas, est1 "erma mucha tierra $ue !ue ! rtil " m1s de la mitad de la poblacin come salteado. 7os indios, &-ctimas del m1s gigantesco despo'o de la historia uni&ersal, siguen su!riendo la usurpacin de los 8ltimos restos de sus tierras, " siguen condenados a la negacin de su identidad di!erente. +e les sigue prohibiendo &i&ir a su modo " manera, se les sigue negando el derecho de ser. Al principio, el sa$ueo " el otrocidio !ueron e'ecutados en nombre del Dios de los cielos. Ahora se cumplen en nombre del dios del 9rogreso. +in embargo, en esa identidad prohibida " despreciada !ulguran toda&-a algunas cla&es de otra Am rica posible. Am rica, ciega de racismo, no las &e. El 12 de octubre de 1492, Cristbal Coln escribi en su diario $ue l $uer-a lle&arse algunos indios a Espa#a para $ue aprendan a hablar :;$ue deprendan !ablar;<. Cinco siglos despu s, el 12 de octubre de 19=9, en una corte de 'usticia de los Estados >nidos, un indio mi?teco !ue considerado retardado mental :;mentall" retarded;< por$ue no hablaba correctamente la lengua castellana. 7adislao 9astrana, me?icano de @a?aca, bracero ilegal en los campos de Cali!ornia, iba a ser encerrado de por &ida en un asilo p8blico. 9astrana no se entend-a con la int rprete espa#ola " el psiclogo diagnostic un claro d !icit intelectual. Ainalmente, los antroplogos aclararon la situacin: 9astrana se e?presaba per!ectamente en su lengua, la lengua mi?teca, $ue hablan los indios herederos de una alta cultura $ue tiene m1s de dos mil a#os de antigBedad. CCC

El 9aragua" habla guaran-. >n caso 8nico en la historia uni&ersal: la lengua de los indios, lengua de los &encidos, es el idioma nacional un1nime. 2 sin embargo, la ma"or-a de los paragua"os opina, seg8n las encuestas, $ue $uienes no entienden espa#ol son como animales. De cada dos peruanos, uno es indio, " la Constitucin de 9er8 dice $ue el $uechua es un idioma tan o!icial como el espa#ol. 7a Constitucin lo dice, pero la realidad no lo o"e. El 9er8 trata a los indios como D!rica del +ur trata a los negros. El espa#ol es el 8nico idioma $ue se ense#a en las escuelas " el 8nico $ue entienden los 'ueces " los polic-as " los !uncionarios. :El espa#ol no es el 8nico idioma de la tele&isin, por$ue la tele&isin tambi n habla ingl s.< 3ace cinco a#os, los !uncionarios del Registro Ci&il de las 9ersonas, en la ciudad de Euenos Aires, se negaron a inscribir eF nacimiento de un ni#o. 7os padres, ind-genas de la pro&incia de 4u'u", $uer-an $ue su hi'o se llamara Gori Hamancha, un nombre de su lengua. El Registro argentino no lo acept por ser nombre e?tran'ero. 7os indios de las Am ricas &i&en e?iliados en su propia tierra. El lengua'e no es una se#al de identidad, sino una marca de maldicin. *o los distingue: los delata. Cuando un indio renuncia a su lengua, empie.a a ci&ili.arse. IEmpie.a a ci&ili.arse o empie.a a suicidarseJ Cuando "o era ni#o, en las escuelas del >rugua" nos ense#aban $ue el pa-s se hab-a sal&ado del problema ind-gena gracias a los generales $ue en el siglo pasado e?terminaron a los 8ltimos charr8as. El problema ind-gena: los primeros americanos, los &erdaderos descubridores de Am rica, son un problema. 2 para $ue el problema de'e de ser un problema, es preciso $ue los indios de'en de ser indios. Eorrarlos del mapa o borrarles el alma, ani$uilarlos o asimilarlos: el genocidio o el otrocidio. En diciembre de 19/K, el ministro del 5nterior del Erasil anunci, triun!al, $ue el problema ind-gena $uedar1 completamente resuelto al !inal del siglo &einte: todos los indios estar1n, para entonces, debidamente integrados a la sociedad brasile#a, " "a no ser1n indios. El ministro e?plic $ue el organismo o!icialmente destinado a su proteccin :A>*A5, Aundacao *acional do 5ndio< se encargar1 de ci&ili.arlos, o sea: se encargar1 de desaparecerlos. 7as balas, la dinamita, las o!rendas de comida en&enenada, la contaminacin de los r-os, la de&astacin de los bos$ues " la di!usin de &irus " bacterias desconocidos por los indios, han acompa#ado la in&asin de la Ama.onia por las empresas ansiosas de minerales " madera " todo lo dem1s. 9ero la larga " !ero. embestida no ha bastado. 7a domesticacin de los indios sobre&i&ientes, $ue los rescata de la barbarie, es tambi n un arma imprescindible para despe'ar de obst1culos el camino de la con$uista. Latar al indio " sal&ar al hombre, aconse'aba el piadoso coronel norteamericano 3enr" 9ratt. 2 muchos a#os despu s, el no&elista peruano Lario Margas 7losa e?plica $ue no ha" m1s remedio $ue moderni.ar a los indios, aun$ue ha"a $ue sacri!icar sus culturas, para sal&arlos del hambre " la miseria. 7a sal&acin condena a los indios a traba'ar de sol a sol en minas " plantaciones, a cambio de

'ornales $ue no alcan.an para comprar una lata de comida para perros. +al&ar a los indios tambi n consiste en romper sus re!ugios comunitarios " arro'arlos a las canteras de mano de obra barata en la &iolenta intemperie de las ciudades, donde cambian de lengua " de nombre " de &estido " terminan siendo mendigos " borrachos " putas de burdel. @ sal&ar a los indios consiste en ponerles uni!orme " mandarlos, !usil al hombro, a matar a otros indios o a morir de!endiendo al sistema $ue los niega. Al !in " al cabo, los indios son buena carne de ca#n: de los 2) mil indios norteamericanos en&iados a la segunda guerra mundial, murieron 1N mil. El 1K de diciembre de 1492, Coln lo hab-a anunciado en su diario: los indios sir&en para les mandar " les hacer traba'ar, sembrar " hacer todo lo $ue !uere menester " $ue hagan &illas " se ense#en a andar &estidos " a nuestras costumbres. +ecuestro de los bra.os, robo del alma: para nombrar esta operacin, en toda Am rica se usa, desde los tiempos coloniales, el &erbo reducir. El indio sal&ado es el indio reducido. +e reduce hasta desaparecer: &aciado de s-, es un noOindio, " es nadie. El sham1n de los indios chamacocos, de 9aragua", canta a las estrellas, a las ara#as " a la loca 0otila, $ue deambula por los bos$ues " llora. 2 canta lo $ue le cuenta el mart-n pescador:O*o su!ras hambre, no su!ras sed. +8bete a mis alas " comeremos peces del r-o " beberemos el &iento. 2 canta lo $ue le cuenta la neblina:OMengo a cortar la helada, para $ue tu pueblo no su!ra !r-o. 2 canta lo $ue le cuentan los caballos del cielo:OEns-llanos " &amos en busca de la llu&ia. 9ero los misioneros de una secta e&ang lica han obligado al cham1n a de'ar sus plumas " sus sona'as " sus c1nticos, por ser cosas del Diablo6 " l "a no puede curar las mordeduras de &-boras, ni traer la llu&ia en tiempos de se$u-a, ni &olar sobre la tierra para cantar lo $ue &e. En una entre&ista con 0icio Escobar, el sham1n dice: De'o de cantar " me en!ermo. Lis sue#os no saben adnde ir " me atormentan. Esto" &ie'o, esto" lastimado. Al !inal, Ide $u me sir&e renegar de lo m-oJ El sham1n lo dice en 19=K. En 1K14, el ar.obispo de 7ima hab-a mandado $uemar todas las $uenas " dem1s instrumentos de m8sica de los indios, " hab-a prohibido todas sus dan.as " cantos " ceremonias para $ue el demonio no pueda continuar e'erciendo sus enga#os. 2 en 1K2), el oidor de la Real Audiencia de %uatemala hab-a prohibido las dan.as " cantos " ceremonias de los indios, ba'o pena de cien a.otes, por$ue en ellas tienen pacto con los demonios. 9ara despo'ar a los indios de su libertad " de sus bienes, se despo'a a los indios de sus s-mbolos de identidad. +e les proh-be cantar " dan.ar " so#ar a sus dioses, aun$ue ellos hab-an sido por sus dioses cantados " dan.ados " so#ados en el le'ano d-a de la Creacin. Desde los !railes " !uncionarios del reino colonial, hasta los misioneros de las sectas norteamericanas $ue ho" proli!eran en Am rica

7atina, se cruci!ica a los indios en nombre de Cristo: para sal&arlos del in!ierno, ha" $ue e&angeli.ar a los paganos idlatras. +e usa al Dios de los cristianos como coartada para el sa$ueo. El ar.obispo Desmond 0utu se re!iere al D!rica, pero tambi n &ale para Am rica:O Minieron. Ellos ten-an la Eiblia " nosotros ten-amos la tierra. 2 nos di'eron: ;Cierren los o'os " recen;. 2 cuando abrimos los o'os, ellos ten-an la tierra " nosotros ten-amos la Eiblia. 7os doctores del Estado moderno, en cambio, pre!ieren la coartada de la ilustracin: para sal&arlos de las tinieblas, ha" $ue ci&ili.ar a los b1rbaros ignorantes. Antes " ahora, el racismo con&ierte al despo'o colonial en un acto de 'usticia. El coloni.ado es un subOhombre, capa. de supersticin pero incapa. de religin, capa. de !olclore pero incapa. de cultura: el subOhombre merece trato subhumano, " su escaso &alor corresponde al ba'o precio de los !rutos de su traba'o. El racismo legitima la rapi#a colonial " neocolonial, todo a lo largo de los siglos " de los di&ersos ni&eles de sus humillaciones sucesi&as. Am rica 7atina trata a sus indios como las grandes potencias tratan a Am rica 7atina. %abriel Ren OLoreno !ue el m1s prestigioso historiador boli&iano del siglo pasado. >na de las uni&ersidades de Eoli&ia lle&a su nombre en nuestros d-as. Este prcer de la cultura nacional cre-a $ue los indios son asnos, $ue generan mulos cuando se cru.an con la ra.a blanca. ,l hab-a pesado el cerebro ind-gena " el cerebro mesti.o, $ue seg8n su balan.a pesaban entre cinco, siete " die. on.as menos $ue el cerebro de ra.a blanca, " por tanto los consideraba celularmente incapaces de concebir la libertad republicana. El peruano Ricardo 9alma, contempor1neo " colega de %abriel Ren OLoreno, escribi $ue los indios son una ra.a ab"ecta " degenerada. 2 el argentino Domingo Aaustino +armiento elogiaba as- la larga lucha de Fis indios araucanos por su libertad: +on m1s indmitos, lo $ue $uiere decir: animales m1s reacios, menos aptos para la Ci&ili.acin " la asimilacin europea. El m1s !ero. racismo de la historia latinoamericana se encuentra en las palabras de los intelectuales m1s c lebres " celebrados de !ines del siglo diecinue&e " en los actos de los pol-ticos liberales $ue !undaron el Estado moderno. A &eces, ellos eran indios de origen, como 9or!irio D-a., autor de la moderni.acin capitalista de L ?ico, $ue prohibi a los indios caminar por las calles principales " sentarse en las pla.as p8blicas si no cambiaban los cal.ones de algodn por el pantaln europeo " los huaraches por .apatos. Eran los tiempos de la articulacin al mercado mundial regido por el 5mperio Erit1nico, " el desprecio cient-!ico por los indios otorgaba impunidad al robo de sus tierras " de sus bra.os. El mercado e?ig-a ca! , pongamos el caso, " el ca! e?ig-a m1s tierras " m1s bra.os.

Entonces, pongamos por caso, el presidente liberal de %uatemala, 4usto Ru!ino Earrios, hombre de progreso, restablec-a el traba'o !or.ado de la poca colonial " regalaba a sus amigos tierras de indios " peones indios en cantidad. El racismo se e?presa con m1s ciega !erocidad en pa-ses como %uatemala, donde los indios siguen siendo por!iada ma"or-a a pesar de las !recuentes oleadas e?terminadoras. En nuestros d-as, no ha" mano de obra peor pagada: los indios ma"as reciben K) centa&os de dlar por cortar un $uintal de ca! o de algodn o una tonelada de ca#a. 7os indios no pueden ni plantar ma-. sin permiso militar " no pueden mo&erse sin permiso de traba'o. El e' rcito organi.a el reclutamiento masi&o de bra.os para las siembras " cosechas de e?portacin. En las plantaciones, se usan pesticidas cincuenta &eces m1s t?icos $ue el m1?imo tolerable6 la leche de las madres es la m1s contaminada del mundo occidental. Rigoberta Lench8: su hermano menor, Aelipe, " su me'or amiga, Lar-a, murieron en la in!ancia, por causa de los pesticidas rociados desde las a&ionetas. Aelipe muri traba'ando en el ca! . Lar-a, en el algodn. A machete " bala, el e' rcito acab despu s con todo el resto de la !amilia de Rigoberta " con todos los dem1s miembros de su comunidad. Ella sobre&i&i para contarlo. Con alegre impunidad, se reconoce o!icialmente $ue han sido borradas del mapa 44N aldeas ind-genas entre 19=1 " 19=(, a lo largo de una campa#a de ani$uilacin m1s e?tensa, $ue asesin o desapareci a muchos miles de hombres " de mu'eres. 7a limpie.a de la sierra, plan de tierra arrasada, cobr tambi n las &idas de una incontable cantidad de ni#os. 7os militares guatemaltecos tienen la certe.a de $ue el &i&io de la rebelin se transmite por los genes. >na ra.a in!erior, condenada al &icio " a la holga.aner-a, incapa. de orden " progreso, Imerece me'or suerteJ 7a &iolencia institucional, el terrorismo de Estado, se ocupa de despe'ar las dudas. 7os con$uistadores "a no usan capara.ones de hierro, sino $ue &isten uni!ormes de la guerra de Mietnam. 2 no tienen piel blanca: son mesti.os a&ergon.ados de su sangre o indios enrolados a la !uer.a " obligados a cometer cr-menes $ue los suicidan. %uatemala desprecia a los indios, %uatemala se autodesprecia. Esta ra.a in!erior hab-a descubierto la ci!ra cero, mil a#os antes de $ue los matem1ticos europeos supieran $ue e?ist-a. 2 hab-an conocido la edad del uni&erso, con asombrosa precisin, mil a#os antes $ue los astrnomos de nuestro tiempo. 7os ma"as siguen siendo &ia'eros del tiempo: IGu es un hombre en el caminoJ 0iempo. Ellos ignoraban $ue el tiempo es dinero, como nos re&el 3enr" Aord. El tiempo, !undador del espacio, les parece sagrado, como sagrados son su hi'a, la tierra, " su hi'o, el ser humano: como la tierra, como la gente, el tiempo no se puede comprar ni &ender. 7a Ci&ili.acin sigue haciendo lo posible por sacarlos del error.

ICi&ili.acinJ 7a historia cambia seg8n la &o. $ue la cuenta. En Am rica, en Europa o en cual$uier otra parte. 7o $ue para los romanos !ue la in&asin de los b1rbaros, para los alemanes !ue la emigracin al sur. *o es la &o. de los indios la $ue ha contado, hasta ahora, la historia de Am rica. En las &-speras de la con$uista espa#ola, un pro!eta ma"a, $ue !ue boca de los dioses, hab-a anunciado: Al terminar la codicia, se desatar1 la cara, se desatar1n las manos, se desatar1n los pies del mundo. 2 cuando se desate la boca, I$u dir1J IGu dir1 la otra &o., la 'am1s escuchadaJ Desde el punto de &ista de los &encedores, $ue hasta ahora ha sido el punto de &ista 8nico, las costumbres de los indios han con!irmado siempre su posesin demon-aca o su in!erioridad biolgica. As- !ue desde los primeros tiempos de la &ida colonial:I+e suicidan los indios de las islas del mar Caribe, por negarse al traba'o escla&oJ 9or$ue son holga.anes. IAndan desnudos, como si todo el cuerpo !uera caraJ 9or$ue los sal&a'es no tienen &ergBen.a. I5gnoran el derecho de propiedad, " comparten todo, " carecen de a!1n de ri$ue.aJ 9or$ue son m1s parientes del mono $ue del hombre. I+e ba#an con sospechosa !recuenciaJ 9or$ue se parecen a los here'es de la secta de Lahoma, $ue bien arden en los !uegos de la 5n$uisicin. I4am1s golpean a los ni#os, " los de'an andar libresJ 9or$ue son incapaces de castigo ni doctrina. ICreen en los sue#os, " obedecen a sus &ocesJ 9or in!luencia de +at1n o por pura estupide.. IComen cuando tienen hambre, " no cuando es hora de comerJ 9or$ue son incapaces de dominar sus instintos. IAman cuando sienten deseoJ 9or$ue el demonio los induce a repetir el pecado original. IEs libre la homose?ualidadJ I7a &irginidad no tiene importancia algunaJ 9or$ue &i&en en la antesala del in!ierno. En 1)2(, el caci$ue *icaragua pregunt a los con$uistadores:O2 al re" de ustedes, I$ui n lo eligiJ El caci$ue hab-a sido elegido por los ancianos de las comunidades. I3ab-a sido el re" de Castilla elegido por los ancianos de sus comunidadesJ 7a Am rica precolombina era &asta " di&ersa, " conten-a modos de democracia $ue Europa no supo &er, " $ue el mundo ignora toda&-a. Reducir la realidad ind-gena americana al despotismo de los emperadores incas, o a las pr1cticas sanguinarias de la dinast-a a.teca, e$ui&ale a reducir la realidad de la Europa renacentista a la tiran-a de sus monarcas o a las siniestras ceremonias de la 5n$uisicin. En la tradicin guaran-, por e'emplo, los caci$ues se eligen en asambleas de hombres " mu'eres O" las asambleas los destitu"en si no cumplen el mandato colecti&o.

En la tradicin iro$uesa, hombres " mu'eres gobiernan en pie de igualdad. 7os 'e!es son hombres6 pero son las mu'eres $uienes los ponen " deponen " ellas tienen poder de decisin, desde el Conse'o de Latronas, sobre muchos asuntos !undamentales de la con!ederacin entera. All1 por el a#o 1KNN, cuando los hombres iro$ueses se lan.aron a guerrear por su cuenta, las mu'eres hicieron huelga de amores. 2 al poco tiempo los hombres, obligados a dormir solos, se sometieron al gobierno compartido. En 1919, el 'e!e militar de 9anam1 en las islas de +an Elas, anunci su triun!o:O 7as indias Funas "a no &estir1n molas, sino &estidos ci&ili.ados. 2 anunci $ue las indias nunca se pintar-an la nari. sino las me'illas, como debe ser, " $ue nunca m1s lle&ar-an aros en la nari., sino en las ore'as. Como debe ser. +etenta a#os despu s de a$uel canto de gallo, las indias Funas de nuestros d-as siguen luciendo sus aros de oro en la nari. pintada, " siguen &istiendo sus molas, hechas de muchas telas de colores $ue se cru.an con siempre asombrosa capacidad de imaginacin " de belle.a: &isten sus molas en la &ida " con ella se hunden en la tierra, cuando llega la muerte. En 19=9, en &-speras de la in&asin norteamericana, el general Lanuel *oriega asegur $ue 9anam1 era un pa-s respetuoso de los derechos humanos:O*o somos una tribu Oasegur el general. 7as t cnicas arcaicas, en manos de las comunidades, hab-an hecho ! rtiles los desiertos en la cordillera de los Andes. 7as tecnolog-as modernas, en manos del lati!undio pri&ado de e?portacin, est1n con&irtiendo en desiertos las tierras ! rtiles en los Andes " en todas partes. Resultar-a absurdo retroceder cinco siglos en las t cnicas de produccin6 pero no menos absurdo es ignorar las cat1stro!es de un sistema $ue e?prime a los hombres " arrasa los bos$ues " &iola la tierra " en&enena los r-os para arrancar la ma"or ganancia en el pla.o menos. I*o es absurdo sacri!icar a la naturale.a " a la gente en los altares del mercado internacionalJ En ese absurdo &i&imos6 " lo aceptamos como si !uera nuestro 8nico destino posible. 7as llamadas culturas primiti&as resultan toda&-a peligrosas por$ue no han perdido el sentido com8n. +entido com8n es tambi n, por e?tensin natural, sentido comunitarios. +i pertenece a todos el aire, Ipor $u ha de tener due#o la tierraJ +i desde la tierra &enimos, " hacia la tierra &amos, Iacaso no nos mata cual$uier crimen $ue contra la tierra se cometeJ 7a tierra es cuna " sepultura, madre " compa#era. +e le o!rece el primer trago " el primer bocado6 se le da descanso, se la protege de la erosin. Es sistema desprecia lo $ue ignora, por$ue ignora lo $ue teme conocer. El racismo es tambi n una m1scara del miedo. IGu sabemos de las culturas ind-genasJ 7o $ue nos han contado las pel-culas del Aas Hest.

2 de las culturas a!ricanas, I$u 0ar.1n, $ue nunca estu&o.

sabemosJ 7o $ue nos ha contado el pro!esor

Dice un poeta del interior de Eah-a: 9rimero me robaron del D!rica. Despu s robaron el D!rica de mi. 7a memoria de Am rica ha sido mutilada por el racismo. +eguimos actuando como si !u ramos hi'os de Europa, " de nadie m1s. A !ines del siglo pasado, un m dico ingl s, 4ohn DoPn, identi!ic el s-ndrome $ue ho" lle&a su nombre. ,l cre" $ue la alteracin de los cromosomas implicaba un regreso a las ra.as in!eriores, $ue generaba mongolian idiots, negroid idiots " a.tec idiots. +imult1neamente, un m dico italiano, Cesare 7ombrosos, atribu" al criminal nato los rasgos !-sicos de los negros " de los indios. 9or entonces, cobr base cient-!ica la sospecha de $ue los indios " los negros son procli&es, por naturale.a, al crimen " a la debilidad mental. 7os indios " los negros, tradicionales instrumentos de traba'o, &ienen siendo tambi n desde entonces, ob'etos de ciencia. En la misma poca de 7ombroso " DoPn, un m dico brasile#o, Raimundo *ina Rodrigues, se puso a estudiar el problema negro. *ina Rodrigues, $ue era mulato, lleg a la conclusin de $ue la me.cla de sangres perpet8a los caracteres de las ra.as in!eriores, " $ue por tanto la ra.a negra en el Erasil ha de constituir siempre uno de los !actores de nuestra in!erioridad como pueblo. Este m dico psi$uiatra !ue el primer in&estigador de la cultura brasile#a de origen a!ricano. 7a estudi como caso cl-nico: las religiones negras, como patolog-a6 los trances, como mani!estaciones de histeria. 9oco despu s, un m dico argentino, el socialista 4os 5ngenieros, escribi $ue los negros, oprobiosa escoria de la ra.a humana, est1n m1s pr?imos de los monos antropoides $ue de los blancos ci&ili.ados. 2 para demostrar su irremediable in!erioridad, 5ngenieros comprobaba: 7os negros no tienen ideas religiosas. En realidad, las ideas religiosas hab-an atra&esado la mar, 'unto a los escla&os, en los na&-os negreros. >na prueba de obstinacin de la dignidad humana: a las costas americanas solamente llegaron los dioses del amor " de la guerra. En cambio, los dioses de la !ecundidad, $ue hubieran multiplicado las cosechas " los escla&os del amo, se ca"eron al agua. 7os dioses peleones " enamorados $ue completaron la tra&es-a, tu&ieron $ue dis!ra.arse de santos blancos, para sobre&i&ir " a"udar a sobre&i&ir a los millones de hombres " mu'eres &iolentamente arrancados del D!rica " &endidos como cosas.

@gum, dios del hierro, se hi.o pasar por san 4orge o san Antonio o san Liguel, +hang, con todos sus truenos " sus !uegos, se con&irti en santa E1rbara. @batal1 !ue 4esucristo " @sh8n, la di&inidad de las agus dulces, !ue la Mirgen de la Candelaria... Dioses prohibidos. En las colonias espa#olas " portuguesas " en todas ls dem1s: en las islas inglesas del Caribe, despu s de la abolicin de la escla&itud se sigui prohibiendo tocar tambores o sonar &ientos al modo a!ricano, " se sigui penando con c1rcel la simple tenencia de una imagen de cual$uier dios a!ricano. Dioses prohibidos, por$ue peligrosamente e?altan las pasiones humanas, " en ellas encarnan. Ariedrich *iet.sche di'o una &e.: O2o slo podr-a creer en un dios $ue sepa dan.ar. Como 4os 5ngenieros, *iet.sche no conoc-a a los dioses a!ricanos. +i los hubiera conocido, $ui.1 hubiera cre-do en ellos. 2 $ui.1 hubiera cambiado algunas de sus ideas. 4os 5ngenieros, $ui n sabe. 7a piel oscura delata incorregibles de!ectos de !1brica. As-, la tremenda desigualdad social, $ue es tambi n racial, encuentra su coartada en las taras hereditarias. 7o hab-a obser&ado 3umboldt hace doscientos a#os, " en toda Am rica sigue siendo as-: la pir1mide de las clases sociales es oscura en la base " clara en la c8spide. En el Erasil, por e'emplo, la democracia racial consiste en $ue los m1s blancos est1n arriba " los m1s negros aba'o. 4ames EaldPin, sobre los negros en Estados >nidos:OCuando de'amos Lississipi " &inimos al *orte, no encontramos la libertad. Encontramos los peores lugares en el mercado de traba'o6 " en ellos estamos toda&-a. >n indio del *orte argentino, Asuncin @nt-&eros 2ul$uila, e&oca ho" el trauma $ue marc su in!ancia:O7as personas buenas " lindas eran las $ue se parec-an a 4es8s " a la Mirgen. 9ero mi padre " mi madre no se parec-an para nada a las im1genes de 4es8s " la Mirgen Lar-a $ue "o &e-a en la iglesia de Abra 9ampa. 7a cara propia es un error de la naturale.a. 7a cultura propia, una prueba de ignorancia o una culpa $ue e?piar. Ci&ili.ar es corregir. El !atalismo biolgico, estigma de las ra.as in!eriores cong nitamente condenadas a la indolencia " a la &iolencia " a la miseria, no slo nos impide &er las causas reales de nuestra des&entura histrica.

Adem1s, el racismo nos impide conocer, o reconocer, ciertos &alores !undamentales $ue las culturas despreciadas han podido milagrosamente perpetuar " $ue en ellas encarnan toda&-a, mal $ue bien, a pesar de los siglos de persecucin, humillacin " degradacin. Esos &alores !undamentales no son ob'etos de museo. +on !actores de historia, imprescindibles para nuestra imprescindible in&encin de una Am rica sin mandones ni mandados. Esos &alores acusan al sistema $ue los niega. 3ace alg8n tiempo, el sacerdote espa#ol 5gnacio Ellacur-a me di'o $ue le resultaba absurdo eso del Descubrimiento de Am rica. El opresor es incapa. de descubrir, me di'o:OEs el oprimido el $ue descubre al opresor. ,l cre-a $ue el opresor ni si$uiera puede descubrirse a s- mismo. 7a &erdadera realidad del opresor slo se puede &er desde el oprimido. 5gnacio Ellacur-a !ue acribillado a bala.os, por creer en esa imperdonable capacidad de re&elacin " por compartir los riesgos de la !e en su poder de pro!ec-a. I7o asesinaron los militares de El +al&ador, o lo asesin un sistema $ue no puede tolerar la mirada $ue lo delataJ 0omado de: Eduardo %aleano, +er como ellos " otros art-culos, +iglo Meintiuno Editores, L ?ico, 1992 O Eco9ortal.net Eduardo %aleano O 12 de octubre O *ada $ue !este'ar